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文化城市建設的探討論文（精選17篇）篇一

摘要：為了保證城市建設規劃的合理性，增強城市交通的服務功能，需要對智能交通的相關內容進行充分地了解和掌握。城市建設理論體系的完善，在具體的實踐過程中對智能交通的研究較多。不同的研究方法實際的應用價值有所區別，需要從多個角度分析智能交通先進的技術優勢。

關鍵詞：智能交通；規劃建設；服務功能；理論體系。

機動車輛的持續增加，為城市交通的有效管理帶來了巨大的工作壓力，對于相關的管理系統構建提出了更高的要求。做好城市建設理論方面的研究工作，需要提高對智能交通的認識，采取合適的分析方法理解智能交通的內涵。城市交通問題的有效解決，依賴于智能交通相關作用的充分發揮。同時，智能交通體系的完善，對于我國道路交通管理水平的提升起著重要的保障作用。

1智能交通系統的相關內容。

1.1系統的主要組成部分。

為了環境城市的交通壓力，需要構建可靠的智能交通系統，提升交通部門整體的管理水平。常見的智能交通系統主要的組成部分包括：

d.自動化控制技術。智能交通系統最大的優勢在于它的信息采集能力強、智能化程度較高。道路中交通信號控制系統、信號燈控制系統等重要控制系統的構建，需要采取可靠的自動化控制技術，完善智能交通系統的服務功能。

1.2智能交通系統設計的主要內容。

增強智能交通系統實際的作用效果，需要明確設計方案的主要內容。結合當前智能交通系統整體的發展現狀，可以發現這種系統設計中的主要內容包括：

c.智能交通系統設計的過程中，選擇合理的傳輸介質及傳輸協議，對于系統的正常運行起著可靠的保障作用。傳輸協議一般采用的是tcp/ip協議。特殊情況下，需要利用到視頻傳輸優勢更多的rip/ricp傳輸協議。在傳輸介質的選擇過程中，應該充分考慮施工成本及后期的維護費用，傳輸距離小于550米時，主要采用的是多模光纖傳輸的方式，大于550米可以采用單模光纖傳輸的方式。

2城市智能交通實際應用中存在的問題。

為了提升城市交通建設整體的管理水平，提高道路運輸的交通能力，需要充分發揮智能交通的相關作用。結合現階段城市智能交通實際應用中的發展現狀，可以發現其中依然存在著許多的問題，影響了智能交通應用范圍的擴大。這些問題主要包括：

c.基礎設施不完善。城市智能交通系統的構建，在系統運行高效性的具體要求下，需要完善配套的基礎設施。但是，為了控制建設成本，某些城市的智能交通系統在實際的應用中無法達到預期的效果，主要在于它的基礎設施建設還不完善。比如，光纖的布局、系統框架的構建等。

3增強城市智能交通應用效果的有效措施。

為了保證城市智能交通整體的應用效果，需要采取必要的措施。這些措施主要包括：

c.提高硬件資源配置的配置效率。系統運行的高效性，與硬件資源配置程度的高低有著直接的關系。高配置的硬件資源，有利于提高智能交通實際的運行效率。同時，硬件資源配置效率的提高，對于系統的安全性起著重要的保障作用。

4結束語。

智能交通在城市建設中起著至關重要的作用，需要對系統的構建有著清晰的認識。理解和掌握智能交通的主要內容，為設計方案的制定和實施提供了重要的參考依據。在未來很長的時間內，智能交通在城市建設中將會發揮更大的作用。做好相關的研究工作，對于智能交通應用范圍的擴大有著積極的影響。文中通過對現階段智能交通在實際應用中存在問題的具體分析，指出了較為合理的措施，有利于增強智能交通實際的作用效果。

參考文獻:。

[1]馬慶祿.基于混沌理論的交通狀態預測研究[d].重慶：重慶大學,（4）.

[2]程謨剛.沈陽城市智能交通管理現狀與對策研究[d].長春：東北師范大學,（3）.

[3]朱敏.城市智能公交評價指標體系及評價方法研究[d].長沙：長沙理工大學,2012（5）.

[4]于淼.天津臨港經濟區智能交通網絡監控系統研究[d].天津：天津大學,2012（11）.

文化城市建設的探討論文（精選17篇）篇二

1.1學校管理。

德育校長任組長，學生處具體負責全校德育工作。一是，制定德育工作要點和德育配檔表，指導專業科及班主任開展德育工作；二是，制定專業科及班主任工作考核方案，每月匯總公告；三是，制定班主任培訓計劃，定期組織學習和經驗交流，豐富班主任的工作方法和管理藝術；四是，組織全校德育活動，例如重大節日、紀念日活動、升國旗儀式、周末晚會、校園文化藝術節等。

1.2專業科管理。

專業科根據自身實際情況，有針對性的開展德育工作。一是，做好年輕班主任的培養工作；二是，協助班主任做好后進生的轉化工作；三是，組織班主任進行德育研討；四是，組織專業科文體活動的開展，凝聚力量，展示專業科風采。

1.3班主任管理。

班主任是班級管理的第一責任人，是德育陣地的指揮官。一是，做好學生的思想工作，尤其是問題生的穩定轉變工作；二是，組建班委，制定班規，確保班級正常運轉；三是，人性化管理，打造特色班級；四是，樹立終身學習理念，不斷提高自身業務能力；五是，主動開展家訪工作，爭取家長對德育工作的支持。

1.4學生自我管理。

三自教育是指自我學習、自我管理和自我服務，是德育管理的目標，學校通過組建學生會督察員隊伍和搭建德育實踐周兩個平臺實施三自教育。各班級推薦優秀學生加入督察員隊伍，學生處負責督察員的培訓、管理和考核，從中選拔能力突出的學生組成學生會。德育實踐周由學生會組織管理，每個班級輪流上崗執勤，確保每名同學都能參與到學校的管理中，親身感受為他人服務的快樂，也為自己創造了學習機會、提升了服務理念、提高了管理能力。

通過校企合作的方式，充分發揮專業優勢，有效整合、利用現有資源，引入更多的企業公司，使校園與企業文化共融、品牌提升。通過對企業文化的學習和針對性較強的專業技能培訓，學生更新理念，提高技能，能夠很快適應崗位工作的要求，提高自身的綜合素質和就業競爭力。企業文化深度融合于德育管理體系和校園文化建設中，在培養高素質企業人才方面發揮了積極作用。

中職生充滿了朝氣，散發著活力，他們需要展示自我、張揚個性的青春舞臺。團委組織社團，選聘老師進行活動指導學，生可根據自己的興趣愛好報名參加。校園文化藝術節、周末晚會、經典誦讀、歌手大賽、舞蹈大賽等活動幫助學生樹立信心。同時，志愿者活動應該走出校園、走進社區，通過奉獻社會和服務他人來提升自己。

學校積極貫徹國家“實施擴大就業的發展戰略，促進以創業帶動就業”的總體要求，努力營造創業文化氛圍。一是，出臺系列政策文件，指導創業教育工作開展。二是，完善創業課程體系，創新教學模式，編寫校本教材，提供理論支撐。三是，豐富創業實踐活動載體，充分發揮校園網站、宣傳欄、等平臺的宣傳作用，把創業教育納入校園文化建設范疇；聘請創業資深講師來校指導講座，組織學生參觀大學生創業園區、參加商業計劃書大賽等活動。四是，搭建創業實訓平臺，組建創業工作室，提高學生創業實踐能力。五是，組織骨干教師學習、培訓，加強創業指導團隊建設，提高創業指導能力。創業文化有助于學生轉變就業創業觀念，充分挖掘學生潛能，培養學生的社會適應能力、創新能力、實踐能力以及將知識資源轉化為創業資源的能力，有效提高學生綜合素質，為當地社會經濟發展提供更多技能型、創新型人才。當前是中職教育發展的春天，只要始終不渝地推進校園文化建設，打造豐厚的文化底蘊，勢必會給更多的中職生帶來美好輝煌的明天！

文化城市建設的探討論文（精選17篇）篇三

道路作為城市發展中的重要廊道，也使得在海綿城市構建過程中，發揮著重要的作用。而最需要考慮的是溫州城市道路景觀的綠化設計。所謂綠化設計，則是指在城市的道路隔離帶或路側綠化帶的設計中，要設置相應的植草溝、植樹溝，并根據季節的變化種植不同的植物，這樣不僅可以起到凈化空氣的作用，還使得雨季到來的時候，截留雨水。而當雨水過于飽和的`時候，則進行有效的儲存，這樣能在干旱季節的時候，給道路周邊的植物進行灌溉。

2.2道路景觀的材質設計。

道路景觀設計是溫州海綿城市建設中非常重要的內容，除了對景觀的綠化設計加以重視外，還要慎重選擇合適材質。為了有效應對城市內澇問題，道路景觀最好選擇可滲透的路面。可滲透路面是通過各種技術手段使不可滲的路面變為可滲透的水面，從而直接減少地表徑流的工程性措施。這一措施一方面增加了透水混凝土和透水面磚的使用面積，從而有效地促進水體滲入地下。

2.3廣場景觀的人性化設計。

近幾年，隨著我們生活水平的逐漸提高，以及對于自由活動空間的需求加大，溫州城市廣場這一景觀也迅速地出現在建設之中。同樣作為海綿城市構建中的一大景觀，其在設計過程中既要考慮實用性又要考慮人性化。從實用性的角度上考慮，廣場在地磚的選擇上最好是能夠透水的，而且地磚下面還要鋪裝一層透水混凝土，這樣才利于雨水的滲透。而從人性化的角度上考慮，城市廣場本來就具有休閑、娛樂、觀賞等功能，因此在設計的時候，要注意將休閑設施等項目納入整個海綿城市的構建中，并在一些配飾的選擇上采用不同色彩和樣式的組合，進而提高廣場的美觀性和藝術性。

2.4自然景觀的調節設計。

每一座城市都是由不同的景觀組成的，而所有的城市景觀中，自然景觀是最具有自動調節功能的，因此注重自然景觀的調節設計是最利于溫州海綿城市構建的。城市自然景觀主要是由河湖、濕地等組成的，它們作為海綿城市天然的雨水滯納凈化場地，可以有效調節局域性的雨洪管理，甚至還能對局部的氣候進行調節。鑒于自然景觀的重要性，有效擴建城市河湖，濕地等景觀建設的面積也就顯得尤為重要，尤其是在雨水比較集中的區域，更應該有意識地增加自然景觀的建設項目，從而發揮自然景觀所具有的調節作用。

3結語。

當下，我國環境問題變得越來越嚴峻，尤其是每當夏季雨水增多的時候，諸如溫州這樣的沿海城市很容易在一夜之間就成為了“水城”，從而對百姓的生產生活造成了巨大的破壞。海綿城市的構建能夠較好地調節城市的環境問題。

參考文獻：

文化城市建設的探討論文（精選17篇）篇四

文化城市建設的探討論文（精選17篇）篇五

改革開放以來，我國的中小企業誕生于市場，在競爭中成長，走過了一條不平凡的發展道路。它們的成長有著非常濃厚的文化印記，許多企業更是在其成長過程中形成了頗具自身特色的企業文化。整體來看，目前存在以下問題。

我國中小企業大多不重視企業文化建設，只關注企業的贏利能力，更談不上具體的企業文化發展規劃。調查數據顯示，只有17.4%的企業經營者認為企業核心競爭力主要體現在企業文化上，80%以上的經營者都將此歸之于戰略決策能力、市場營銷能力、經營組織能力等。大多數企業經營者更關注財務管理、人力資源管理、營銷管理等硬管理，在企業經營者直接負責的各項主要工作中，企業文化建設的位次很低。

2.重形式，缺乏中國傳統文化特色。

知識經濟時代，企業之間的生存競爭日益激烈，迫使企業不得不形成自己的文化特色，在品牌、價值取向、經營戰略等無形資產資源的經營開發上與其他企業有所區別。在我國當前的中小企業文化建設中，存在著過多的模仿，“拿來主義”比比皆是。有些中小企業家把企業文化建設當作一場運動，強調“短、平、快”，提煉幾個精神如“顧客是上帝”、“質量第一”，列出幾條宗旨，總結幾條經驗，然后在全公司范圍內宣講宣講，結果只是形式上熱鬧，根本達不到實際效果。

3.定位模糊，重短期效益，輕長遠發展。

中小企業的成長路程一般都比較曲折，有很多企業家是從小作坊式的生產發展到有規模的、專業或多元化的經營生產。因此從一開始就沒有一定的戰略規劃，更加不用說長遠的定位了。

1.借鑒國外先進企業文化。

中小企業要想建設好自身的文化，就必須借鑒國外的先進經驗和理論。美國蘭德公司、麥肯錫公司、國際管理咨詢公司的專家通過對全球優秀企業的研究，得出的結論認為：世界500強勝出其他公司的根本原因，就在于這些公司善于給他們的企業文化注入活力。國外企業文化建設的先進經驗許多方面是值得我們借鑒的，比如，以人為本、顧客至上的經營理念；勇于創新、迅速行動的行為準則；積極合作的團隊精神。以團隊精神為例。團隊文化提倡集體主義價值觀和協作精神，不僅僅在于自己完成任務，更重要的是協同作戰。團隊成員的地位是平等的，充分發揮團隊每個成員的長處，大家共同受制于團隊規范、團隊精神、團隊文化，因此更具民主氛圍。在集體決策方面，充分聽取下屬的意見，避免盲目，所做的決策也更具合理性和科學性。只有把個人的目標納入到企業整體的目標之中才能夠使集體的力量更加強大，團隊成員產生強大的工作動力和奉獻精神，更能夠在關鍵時刻完成不可能完成的任務。

2.吸收傳統文化精華。

中國悠久歷史，凝聚了五千年民族精神的優秀傳統文化值得我們去借鑒吸收。中華民族的傳統文化，如儒家學說、道家學說、易經、道德經、孫子兵法等，早己應用于美國、日本、東南亞等國家的企業管理。我們許多企業在建設自己的企業文化中常常忽略中國自己的優秀文化。在企業文化建設中，應借鑒吸收傳統文化的以下幾個方面：樹立人本主義的管理思想；堅持自強不息，獻身報國的精神；誠信為本，以信取利。以誠信為例。從古到今，中國優秀的傳統道德“以義治商”“、崇德重義”己成為企業的道德觀和經營之道，春秋戰國時代范鑫一向對所經營的貨物要求“務完物”，以最優質的貨品供給老百姓，樹立好的信譽，從而取得了最大的經濟效益。所以經營者應學習中國的傳統文化，以信為本，以義立足，以高質量產品、優質服務和實惠的價格來贏得顧客，方能得到穩固而長遠的經濟效益。

3.建立現代企業制度，加強戰略規劃。

市場經濟一個顯著的特點就是競爭性，并以此優勝劣汰。所謂知己知彼、百戰不殆。我國的企業特別是中小型企業不但制度不健全，更缺乏競爭觀念，表現為對自身定位模糊不清，缺乏長遠的戰略規劃。隨著市場競爭日趨加劇，職業經理人走入公眾視野，伴隨著職業經理人的出現，我國已有相當一部分中小企業特別是民營企業從家族式管理走向兩權分離的現代企業制度管理。完善內部管理，培育適合企業發展的職業經理人隊伍成為大勢所趨，成為中小企業制度文化建設的重要方面。企業應建立優勝劣汰的競爭觀念，以此來審視市場，制定對策。這種競爭觀念具有相對性和正義性，不是采取非法手段打敗對手。與此同時它具有相對性，要改變以往寧做雞頭不做鳳尾的思想觀念，在必要的時候和實力相當的企業相互借鑒其優秀的核心成果，倡導“競爭合作”關系，確立雙贏理念。我國中小企業多以短期盈利為目標，缺乏長遠規劃和戰略眼光。這樣的企業如果抓住機遇往往可以迅猛成長，但是當面臨更大的市場和企業轉型時，又往往迅速消失在市場的洪流中。因此，中國的中小企業經營者應該審時度勢，找準市場定位，培養戰略眼光，為自己的企業做出長遠的規劃，這樣才能在市場經濟的大潮中屹立不倒，打造中國的“百年老店”。

三、結論。

在經濟全球化的背景下，提高企業的核心競爭力是企業生存并保持可持續發展的根本。而企業文化是企業發展的核心競爭力，因此，建設優秀的企業文化是中小企業持續發展的當務之急。企業文化建設是一個系統工程。深入研究和分析企業文化的基本理論是建立優秀企業文化的基礎，因此，厘清中小企業文化建設的發展現狀及存在的問題，通過借鑒國外先進企業文化，吸收傳統文化精華，找準企業定位，重視戰略規劃等措施，建設獨具特色的企業文化，才能把企業帶入良性循環軌道，使企業永遠處于不敗之地。

作者：郭思靈單位：黃河科技學院。

文檔為doc格式。

文化城市建設的探討論文（精選17篇）篇六

摘要：當今企業競爭，文化已經成為綜合競爭力的核心組成部分。越來越多的企業在發展中深刻體會到，資金可以引進、技術可以引進、管理可以引進，而適合企業發展的企業文化和核心價值觀只有靠自己培養。企業只有樹立正確的企業價值觀，弘揚先進的企業精神，才能把企業文化建設好，從而凝聚全體干部職工的力量，共同推進企業發展。本文對企業樹立核心價值觀、加強文化建設的途徑和方法進行了探討。

核心價值觀是員工普遍認同的、指導企業運營和員工行為的根本原則，它集中反映了企業管理者為有效經營企業大力倡導并身體力行的主要思想理念。對一個企業的發展來說，是否能夠培育出符合實際、積極向上、具有強大凝聚力和號召力的核心價值觀至關重要。它是企業安身立命的根本。筆者認為，企業可以通過建設“愿景文化”、“標桿文化”、“發展文化”、“人格文化”、“榮辱文化”，逐步樹立企業核心價值觀。

1用“愿景文化”引領人。

學習型組織理論告訴我們：確立共同愿景至關重要，它能夠凝心聚智，把員工的個人理想、目標聚焦成企業的統一愿景，并由此產生強大的學習、創造和實踐能力。為此，要通過自下而上、層層討論的方式，提煉確定企業發展的共同愿景，并注重引導不同層次、不同崗位、不同文化、不同年齡的職工規劃好行之有效的個人愿景，使之與班組、科隊、公司的愿景趨于一致。例如，可以通過開展主題思想教育，“我為企業獻一計”等活動，實施“首席崗位”、“員工服務品牌”和“先進操作法”評聘命名以及編撰、宣貫《員工文化手冊》等方式，使企業職工心同此愿、志同此向，促使企業呈現出處處是學習之所、時時是學習之機、團結凝聚文明向上的良好局面。

2用“標桿文化”啟迪人。

要堅持用先進的文化教育人、啟迪人。在“標桿文化”建設中，可以走“三步曲”。一是標桿培育，每年堅持從黨員、干部和職工中選樹一批先進典型，成立先進事跡報告團，在企業內部開展層層宣講。二是先進引領，積極開展學習身邊好榜樣活動，學習身邊的典型，采取以事論理，以理服人的“零距離”教育，讓廣大職工普遍感到：先模事跡可信、可學、愿意學。三是爭先創優，職工對照標桿，人人“三立”，即心中立德，立忠誠奉獻之德；行為立志，立“干就干一流，爭就爭第一”的志向；崗位立標，立“愛崗好、學習好、誠信好、創新好、奉獻好”的工作目標。讓先進模范層出不窮。

3用“發展文化”鼓舞人。

抓住企業大發展的有利契機，大力宣傳正確的指導思想和企業取得的輝煌業績。通過潛移默化的宣傳和引導，讓廣大職工增強自豪感，真正與企業結成事業共同體、價值共同體、命運共同體，樹立“只有企業發展的好，我才能好；只有我把本職工作做好，企業才能實現健康可持續的發展”的思想，更加自覺主動地為企業發展奉獻自己的智慧和汗水。同時要結合外部形勢、內部實際，立足當前、放眼長遠，大膽解放思想、更新觀念，制定出目標清晰、措施明確、鼓舞人心的企業發展戰略，凝聚全體干部職工的力量，向著同一個發展方向進軍。

4用“人格文化”凝聚人。

無論在哪一個企業，領導干部都是“領頭羊”。有句話叫“喊破嗓子，不如干出樣子”，要充分發展黨員領導干部的模范帶頭作用，強調黨員領導干部率先垂范，事事、時時給職工做表率、做示范。例如：應該要求領導干部經常深入基層，傾聽職工呼聲，體察職工冷暖疾苦，為職工辦實事、辦好事；要堅持開展勞動調研活動，與職工同勞動，同流汗，心連心，拉近干群關系；領導干部要吃苦在前、享受在后，要求職工做到的自己要首先做到，以實實在在的行動溫暖職工的心，凝聚職工的心，激勵職工的心，最后形成上下一心，心往一處想、勁往一處使的良好局面、和諧氛圍。

5用“榮辱文化”激勵人。

要在企業內部大力弘揚社會主義核心價值觀，堅持“重在實際行動，重在持之以恒，重在形成機制”，通過各種方式載體，讓“當文明員工、當道德模范”的風氣蔚然成風。要突出加強領導班子自身建設，各級領導帶頭做到榮辱分明，一身正氣，敢抓敢管，干事創業，公開向職工承諾“向我學習，向我看齊”。可以在廣大員工中組織開展“八進八抓”活動，即：“進班子，抓風氣；進科隊，抓管理；進班組，抓素質；進崗位，抓絕活；進現場，抓品牌；進家庭，抓造福；進社會，抓形象；進檔案，抓獎懲”，制定崗位標準，建立“小立法”、“小公約”，使社會主義核心價值觀和道德建設，融入到企業生產發展、員工學習生活的方方面面，覆蓋每一角落。

當今企業競爭，文化已經成為綜合競爭力的核心組成部分。越來越多的企業在發展歐諾個深刻體會到，資金可以引進、技術可以引進、管理可以引進，而適合企業發展的企業文化和核心價值觀只有靠自己培養。通過卓有成效的文化體系建設，可以激發職工的內驅力，凝聚職工的向心力，增強職工的執行力，將企業帶入可持續發展的軌道。這是企業發展所特有的，能夠經得起時間考驗的，而且是競爭對手難以模仿的最寶貴的核心競爭力。

文化城市建設的探討論文（精選17篇）篇七

摘要：

由于我國新型城鎮化建設正在持續發展，人們居住環境和資源以及能源，還有城市運轉這些問題慢慢暴露出來，以往基本設施以及城市管理方法根本沒有辦法合理解決城市發展過程中產生的一系列新問題。由物聯網和互聯網以及大數據和與計算這些新的信息通訊技術當作核心的智慧城市建設是對應上面問題的解決方式。并且智慧城市擁有智慧政務和交通以及醫療和教育，還有環保這些根本功能。因此，本文主要對于智慧城市建設與發展趨勢進行進一步的闡述，旨在給其建設和發展方面提供一定的參考。

關鍵詞：

文化城市建設的探討論文（精選17篇）篇八

企業文化在科技飛速發展的今天，企業管理正面臨著新的挑戰。傳統的機械式、僵硬式、命令式管理已明顯落后于現代管理的新要求，無法更好地指導現有的管理實踐。企業文化作為一種新的管理理論，自上世紀80年代以來越來越多地應用于企業管理實踐，并被看作企業的核心競爭力而賦予戰略地位。隨著社會的進步和時代的發展，企業員工個體意識日益覺醒，管理植根的企業文化也應與時俱進，不斷創新以滿足管理實踐的新要求。管理者們已深刻體會到企業管理實踐只有充分認識并發揮員工的主體作用，尊重員工、信任員工、培養員工，實現管理理念由過去的“管控”到現在的“服務”的轉變，實現管理角色由過去被動管理的客體到現在自我管理的主體的轉變，實現管理對象由過去的“管身”到現在“管心”的轉變，才能從根本上通過立足人性規律的企業文化最大程度激活員工個體，從而實現企業價值創造最大化，最終實現企業可持續健康發展。

一、文化自信背景下的企業文化創新探索。

如何創新企業文化建設？企業文化是人類文化現象中的一種亞文化，也是人類文化的重要組成部分。企業文化建設必須植根于人類的優秀文化，才能有強大的生命力。擁有5000多年歷史的中國傳統文化是人類優秀文化的杰出代表，是勤勞智慧的中國人在漫長的生存和發展過程中對各類活動認識的精神財富。在大力弘揚傳統文化、倡導文化自信、尋求中國式解決方案的今天，我們將目光投向中國傳統文化，嘗試從中尋求具有中國特色管理智慧的新方法和新路徑。管理是人的思想和行為活動的過程，從某種意義上講是對資源科學合理的開發、配置和利用。自然而然，人類的所有活動中會包含這一管理過程，也必然會形成具有普遍價值的優秀管理思想智慧，這就是我們如今尋求優秀傳統文化和現代管理結合的原因。管理離不開文化，文化服務管理，你中有我、我中有你，兩者融為一體，不可分離。因為文化是管理智慧的理論載體，也是管理實踐的行動指南。文化融入管理是新商業時代文明進步的要求，也是管理不斷發展的必然。管理的發展不只取決于科學技術的進步，還取決于人類社會文明的進步。隨著管理研究與實踐的發展、進步，企業文化作為與資源、產品服務質量和技術等硬實力相對的一種軟實力，越來越成為企業競爭力新的增長極和助推企業發展的強大驅動力。正如約瑟夫奈所說：“硬實力和軟實力同樣重要，但是在信息時代，軟實力正變得比以往更為突出”。企業文化作為企業的一種軟實力不同于剛性的規章制度。而“軟”的核心又在于“柔”。“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。”老子在《道德經》第七十八章就借助“水”道出了“柔能勝剛，弱能勝強”的智慧。老子又說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”其中蘊含的“以文化人，止于至善”思想正是以人本管理思想為根本基點和本質特征的現代企業文化所追求的核心價值觀。仁者樂山，智者樂水。老子借“水”讓我們領悟了水性蘊含的世間大道和管理智慧。

二、老子水性管理智慧對建設水性企業文化的啟示。

企業文化的柔性是相對于剛性的管理制度而言的，它屬于非制度管理范疇，并不具有強制性的作用力，但是它產生的約束力、凝聚力和影響力效果，以及激勵作用卻是制度管理所無法實現的。相對冰冷的剛性管理制度而言，柔性的企業文化是有溫度的文化，它“溫柔似水”又潤物無聲，滋養萬物。它注重通過對人潛移默化的教化來塑造人。它對員工的管理作用主要是立足人性化的管理理念通過精神引導、約束和激勵以彌補剛性制度管理的不足。老子有云：“柔之勝剛”“守柔曰強”“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”企業文化應像水一樣，看似柔弱，卻擁有滴水穿石、毀堤淹田的強大力量，這就是企業文化作為企業核心競爭力，無論企業經營環境多么惡劣，它依然能戰勝困難、擺脫困境，擁有實現企業基業長青的力量。

現實企業管理實踐中，仍有一些管理者對企業文化的作用和地位認識不清、重視不夠，總認為企業文化是撲朔迷離、虛而不實的東西，對企業的發展而言，它的存在可有可無。文化因人而產生，文化存在于人類一切活動中。企業自產生之初就因為組織內人員的活動產生了文化，有積極的文化，也有消極的文化；有強勢文化，也有弱勢文化。但凡研究國內外著名企業，很容易發現它們都有著一個相似的共同點，那就是都擁有優秀的企業文化。卓越的企業離不開優秀的企業文化。正如世間萬物離不開水一樣，萬物皆從水生，萬物終歸于水。企業作為有機體，員工就是細胞，企業文化則是細胞運行所需要的水。企業要想正常健康運轉，員工的'思想和行為必須根植于代表企業經營理念和價值觀的企業文化。如今，創新是企業發展不可缺少的內在驅動力，而創新的關鍵又在于人才。積極吸引和培育人才已成為企業的當務之急。從企業外部來看，人心紅利的時代已經到來，“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”。正如有水的地方就會有生命一樣，擁有優秀企業文化的企業會源源不斷地匯聚人才，進而凝聚人心，為企業的長遠發展不斷積聚力量。從企業內部來看，也只有優秀的企業文化才能更好地激活員工個體成才，從而實現價值創造最大化，最終實現企業的可持續性發展。因此，無論是從企業的外部看還是從企業的內部看，優秀的企業文化對企業的健康發展具有重要的不可或缺性。它可以為企業提供人才保障，可以為員工提供正確的行為準則和價值觀，從而保障企業和員工發展的方向。它還是企業發展根植的沃土，可以為企業發展源源不斷地輸送營養，不斷提高企業生存和發展的能力。

老子說：“天下之至柔，馳騁天下之志堅，無有入無間。”他告訴我們，天下最柔弱的東西，卻能夠在最堅硬的東西中穿行。正是水的無形無狀、無聲無息讓它具有了一種無形的力量，可以滲透到世間沒有間隙的東西。企業文化如水一樣具有極強的滲透性，它會滲透到企業經營和管理中的方方面面。它的內涵通過人事物作為載體易被企業人感知，具有很強的可見性和可觸摸性。長期以來，一些管理者對企業文化存在認識上的誤區，他們認為企業文化就是看得見的文字、形式和聽得見的口號。這種錯誤認知導致現實中很多企業不能正確認識企業文化可以通過產品的設計理念、外形、功能等傳遞。過去企業賣的是產品和服務，未來企業賣的不只是高質量的產品和服務，因為單純的產品和服務將沒有競爭力，必然是個性產品和服務加傳遞的文化更具市場競爭力。這是因為企業在生產、流通、銷售等流程中的技術方面的改進和提高，往往并不是顧客能直接接觸到的。比方說，購買某種產品時，有些情況下顧客很難感受產品技術改進的變化，因此對顧客購買的欲望起決定作用的還是企業文化（如質量文化、誠信文化等）對產品和服務的影響。這種附加的文化將影響產品和服務的價值，正如同靈魂高尚的人和靈魂低下的人對社會的價值自然不同。企業文化是企業的性格，它的最強基因就是至善利他。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭。”企業文化柔善如水，它的這種價值觀可以滲透到產品的外形、功能、質量等的設計，包括服務（銷售服務和售后服務）的理念、環節、形式和質量等。這種滲透會對產品和服務的認知度、認可度、美譽度、知名度及銷售等有直接并且是決定性的影響。比如，筆者曾在海南機場喝過一瓶水，這瓶水的包裝有些粗糙、設計沒有美感，盡管這瓶水甘洌清甜但很難讓我將“追求卓越”的愿景與企業聯系在一起，這是企業文化明顯沒落地的一個失敗的案例。此外，受不同文化影響成長起來的個體在同一個組織共事尋求發展必然會遭遇文化上的沖突。企業文化一旦形成就會潛移默化地發揮影響，從而滲透到他們各自原有的文化中，實現求同存異，甚至同化和改變原有的消極落后的文化，進而使他們從內心普遍認可和接受優秀先進的企業文化。如果把企業經營管理中運用的技術和方法看作“術”的話，那么企業文化則屬于“道”的范疇。正如老子所講的“大道無處不在”，企業文化會滲透在企業的角角落落、方方面面。

企業文化是企業的靈魂，它決定著企業的成長方向。沒有靈魂的企業如同沒有靈魂的人一樣，找不到人生的意義和存在的價值，更找不到成長的方向。企業文化作為戰略資源的根本作用就是要達成全員共識，確定企業和員工的發展方向。如果一開始企業的戰略方向就錯了，企業就沒有發展，更無從談未來。我們要清晰地認識到，企業文化不是手段，更不是工具，應發揮它的目的性和方向性。它有它的價值指向和終極目標———服務企業人的成長，實現員工幸福和基業長青。這個終極目標如同航海中的指南針一樣，始終引領企業前進的方向。企業文化如果建設不好，它就沒有很強的方向指導性，就很難保證企業的產品和服務有好的質量和形象，沒有好的質量和形象自然就沒有市場。我們還要看到企業文化也有其自身的成長過程和發展方向。企業文化的成長會貫穿在企業經營和管理的所有過程，蘊含在戰略、計劃、流程、績效、組織等管理的每一個階段和每一個環節里。不同的是每個階段企業文化建設的內容、參與的主體及取得的階段性成果都是不一樣的。企業文化的主體在企業文化的形成階段，由最初“要我做”的企業家文化到中期“一起做”的團隊文化，再到后期承認員工創造主體作用的“我要做”的職工文化的變化，體現了企業文化的成長方向。與此同時，管理者還要清晰地認識到，企業家文化和團隊文化傳遞的價值觀，必須被員工內心認可才可能成為企業文化重要的組成部分。此外，企業文化要以至善為價值追求的方向，以“上善利萬物”的水之精神滋養萬物、潤澤心田、匯聚人心、凝聚力量。無論企業文化建設的道路有多么曲折、多么遙遠，企業文化追求企業可持續性長久發展的方向如同百川百轉千回終歸海的方向堅定而不可動搖。

三、結論。

人類文明無不依水而生、依水而興。“上善若水，水利萬物而不爭。”老子“水”思想中所體現出的管理智慧，對推動人類文明的發展有著極為深刻的歷史意義。浩瀚的歷史長河中，它的智慧雖歷經25卻歷久彌新。成功的管理實踐證明，卓越的企業一定擁有優秀的企業文化。水性企業文化就像水一樣，于無聲處浸潤企業經營管理的方方面面，在潛移默化中塑造人、成就人，進而推動現代企業文明建設，更好地營造企業健康成長的環境。

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文化城市建設的探討論文（精選17篇）篇九

(一)缺乏系統、科學、規范的校園文化建設管理體系。

高職院校校園文化建設缺乏系統、科學、規范的管理體系，主要表現在:一，管理體系中偏重專業理論知識、職業技能教育，輕視校園文化建設;二，管理體系中忽視了對校園文化的引導和制約。建立系統、科學、規范的校園文化建設管理體系是良好校園文化形成的基礎，也是校園文化宣傳與發展的前提與保障，只有加強對校園文化的引導和制約，才能促進校園文化建設的發展。

在校園文化建設中，基礎設施、校園環境、實訓場地等都是校園文化建設賴以發展的基礎。現階段，很多高職院校校園文化建設的基礎較為薄弱，高職院校管理者沒有意識到校園文化建設的重要性，同時也缺少文化建設方面的經驗，導致校園文化建設水平止步不前。校園文化建設基礎薄弱的具體表現是:第一，很多高職院校在發展過程中，過于重視硬件設施的建設，忽視了軟件設施的建設;第二，偏重校園環境建設，忽視學校的精神文化建設;第三，只重視對學生的職業理論的教育，缺乏必要的實訓場地;第四，校園文化沒有實現與企業文化的對接;第五，校園文化建設中缺乏創新精神，校園文化沒有特色。總而言之，目前高職院校的校園文化建設還存在很多問題，文化建設的基礎較為薄弱，無法充分發揮校園文化建設在人才培養方面的作用。

隨著高等職業技術教育改革力度的不斷加大，高職院校必須深入貫徹落實相關改革政策，實現校園文化與企業文化的對接，建設基于職業素養提升的高職院校校園文化，充分利用工學結合和校企合作等辦學形式，提升學生的綜合素養。但是，現階段高職院校的人才培養質量仍沒有達到高等職業技術教育培養目標的要求，在建設基于職業素養提升的高職院校校園文化方面還存在很多問題。其中，校園文化建設缺乏人文關懷，已成為一個非常突出的問題，主要表現在:第一，將校園文化等同于企業文化。校園文化的建設主體是全體師生，企業文化的建設主體是企業員工;校園文化的建設目標是追求社會效益，企業文化的建設目標是追求經濟效益;校園文化的建設途徑是學校通過制定規章制度、營造校園環境、加強社團建設;企業文化的建設途徑是塑造企業形象、培養團隊精神、價值觀建設。第二，盲目照搬企業管理經驗。部分高職院校將企業管理的經驗引進到學校管理中，對學生實行半軍事化或軍事化的管理，以工作績效和實際的經濟利益來引導學生，使學生過分重視經濟利益，忽視精神追求，導致校園文化建設喪失了對學生的人文關懷。

(四)校園活動缺乏高職特色。

開展校園活動是豐富學生精神生活的重要方式，也是建設校園文化的重要途徑與提升學生職業素養、實現人才培養目標的方法。為了豐富學生的課外生活，很多高職院校開展了一系列的校園活動，如各種各樣的“文化藝術節”、“文藝演出”、“文化活動節”等，豐富學生課余生活的同時，也在校園文化建設中發揮了一定的作用。但是，這些活動的開展缺乏創新，沒有充分考慮到高職院校學生的具體特點，沒有形成高職特色。例如，高職院校的校園活動中有很多是娛樂性的活動，僅僅起到了娛樂的作用，卻不能引導學生提升職業素養;校內部活動居多，很少與企業、社會形成聯系，也沒有與學生的職業教育相聯系，不能形成職業院校的特色，使很多校園活動流于形式，不能促進高職院校特色的校園文化建設，也無益于提高學生的職業素養。

(一)提煉校園精神，加強校風建設。

在高職院校校園文化建設中，要形成校園精神，通過提煉校園精神明確高職院校的辦學理念、培養目標與辦學特色，通過一系列宣傳與學習活動，使校園精神深入到每一位教師與學生的心中，增強學生、教師對學校的歸屬感與認同感，形成高職院校的特色。高職院校全體師生應樹立統一的宗旨與理念，大力宣傳愛崗敬業、忠于職守、奮發有為、奉獻社會的精神，并不斷加強對學生和教職工的人文關懷，充分考慮到學生和教職工的需求，關心學生的成長與教職工的工作狀況，不斷提升學生的職業素養與教師的職業道德水平。要開展一系列教育與宣傳活動，發揮榜樣的示范作用，開展“優秀學生”、“優秀教師”、“職業模范”、“道德標兵”等一系列評比活動，對職業素養高的學生、職業道德水準高的教師進行表揚與鼓勵，并加大對先進人物事跡的宣傳，加強優秀校園文化建設，為學生營造愛崗敬業、努力奮斗、樂于奉獻的校園文化，使全體學生都能夠以這些模范人物為榜樣，以優秀的校園文化為引領，提升自己的職業素養與道德修養。思想政治理論課程教學在培養校園精神、樹立優秀的學風與校風等方面也有著重要的意義。要豐富思想政治理論的教學形式與教學方法，根據學生的特點和具體的教學內容因材施教，使思想政治理論課程教學取得實效，促進優秀校園文化的建設，使學生認識到思想政治素養與職業素養對學生發展的重要性，提高學生的職業素養與綜合素質。此外，要改革思想政治課程教學的評價體系，以多樣化的考核形式與考核方法評估學生，比如，可以采用問卷測評、行為規范測評等考核形式，使學生認識到思想政治理論學習不僅要學習相關理論知識，而且要將這些思想政治教育內容運用于自己的日常生活中，用思想政治理論規范自己的日常行為，從而營造一種良好的校園文化，在學校樹立愛崗敬業、奮發有為、勤于鉆研、敢于創新的校風與學風，切實提高學生的綜合素養。

(二)凸顯高職特色，提升學生的專業素養。

凸顯高職特色，提升學生的專業素養要做到以下幾點:第一，不能照搬照抄企業文化，應當在充分吸收企業文化的基礎上充分體現校園文化建設的特色，在校園文化建設中充分體現人文關懷，發揮校園文化在提升學生職業素養方面的作用，發揮高職院校的育人功能，為社會培養更多職業素養高、綜合素質全面的人才;第二，高職院校應當確立職業技術人才的培養目標，為經濟發展和社會進步培養更多技能型人才;第三，在校園活動中引入企業文化、開展素質拓展訓練，注重培養學生的職業素養。

(三)充分發揮校園文化的育人功能，提升學生的綜合素質。

現階段，隨著教育改革力度的不斷加大，提升學生的職業素養和綜合素質、促進學生的全面發展已成為高職學校教育工作者的共同追求。職業教育不僅要向學生傳授職業技能，而且要促使學生不斷提升其職業素養與綜合素質。為此，除了要加大職業教育理論與技能的教育力度之外，還要充分發揮校園文化的育人功能，提升學生的綜合素質，使學生的道德人格、專業技能、職業素養得到同步提升。為此，要從以下兩個方面抓起:一是要在校園文化建設中加強對學生思想觀念的引領，使學生樹立正確的職業道德意識，提高自身的職業素養;二是要幫助學生樹立正確的`世界觀、人生觀與價值觀，通過開辦各種類型的講座，為學生提供專業化的指導，及時解決學生在職業素養提升方面存在的問題，使學生的職業素養與綜合素質得到全面提升。

(四)加強校園文化與企業文化的融合，全面提升學生的職業素養。

高職院校與普通大學相比有其特殊性，這決定了在校園文化建設上高職院校要有自己的特色。與其他普通本科院校相比，高職院校的建設重點不在科研工作上，而在培養學生的職業技能與職業素養上。為此，在校園文化建設上，第一，學校應當加強校企文化融合研究，注重理論與實踐相結合;第二，學校應當邀請企業精英參與校園文化建設;第三，應當注重校企文化建設方法的創新，開展校園文化活動，實現校企文化的對接。高職院校應加強對企業文化的引進與滲透，使優秀的企業文化融入高職院校文化。使企業文化與校園文化更好地融合在一起，共同促進學生職業素養的提升。

高職院校校園文化建設與學生職業素養的提升息息相關。因此，高職院校應加強自身的校園文化建設，使高職院校的校園文化能夠與企業文化、社會文化實現有效對接，使學生在良好的校園文化氛圍的熏陶與感染下不斷提升自身的職業素養與綜合素質，獲得自身的全面發展。

文化城市建設的探討論文（精選17篇）篇十

摘要：高校是社會、城市的思想庫，是社會和城市主導精神的發源地。在現代城市的發展中，“文化強市”變成了一種本質要求，高校校園文化以更開闊的思維、更廣闊的視野，主動對接并融入城市文化建設，既可彰顯高校校園文化的社會價值，又可依托城市成為區域文化的引領力量，從而為高校的發展提供更廣闊的空間。

關鍵詞：高校城市文化建設。

1．高校校園文化內涵。高校校園文化是高校在長期發展演變過程中，逐漸積累下來的能夠體現高校特色的教育理念、辦學宗旨和管理思想。這種文化是通過學校師生員工共同的實踐活動并經過歷史的積淀、選擇、凝聚發展而成，是高校人文精神和教育理念的體現。文化育人是校園教育的根本，校園文化是學生成長過程中最重要的影響因素。

2．“文化城市”的內涵。城市既積累歷史文明，又承載現代文明。城市在長期的發展中，經過積累、沉淀、改造、創新，必然形成特有的城市文化，并成為支撐城市發展的無形力量。城市文化不僅為城市綜合實力的提升提供了精神動力和智力支持，而且還可創造城市經濟價值、增強城市服務功能和提升城市形象。所以，城市文化是城市綜合實力的體現和生產力發展的重要標志之一。

1．賦予校園文化的城市文化效能。長期以來，校園文化主要圍繞著校園、機關和社會團體開展工作，而忽視了最廣大的社會民眾的文化需求。事實上，隨著人們文化生活的需求不斷提高，高校校園文化融入城市文化建設已是勢在必行。大學校園的文化構建不僅承載了整個國家和整個社會的歷史概貌，并使其保存有深刻的時代印記，也呈現和構建了不同時期文化形態：它不由自主地成為城市文化的重要載體和見證，也成為歷史文化積累、傳播的一個重要平臺。

2．滿足社會對文化生活的需求。文化內涵拓展的重點在于學而致用：積累與保存人類精神文化、傳播與延續優秀文化、創造新的文化財富、繁榮社會文化事業和培養文化人才等等。文化的衍生價值功能表明文化的發展必須滿足社會的某種需求。校園文化和城市文化對一些珍貴藝術的保存、挖掘和再現，使人們在積極向上的新思想的引領下不斷提高文化素養。

3．拓展城市文化精神的傳播陣地。文化的'傳播能力已經成為城市軟實力發揮作用的決定性因素，一個城市文化的影響力，既取決于其內容是否具有獨特魅力，也取決于是否具有先進的傳播手段和強大的傳播能力。高校是城市文化和精神在高校中最容易被接受和傳播的地方，不僅使城市文化得以流傳，而且在原有的基礎上融入新的構思，使城市文化不斷得以傳承和發揚。

綜上所述，高校校園文化可以為城市文化建設和發展提供豐富的內容，高校也理應在城市文化的形成和創新中不斷發揮重要的引領作用。

1．建設開放式大學校園文化。高校必須走開放性的校園文化建設模式，促進學校與社會文化的互動。學校應更積極地與城市溝通，主動與社會團體、街道及兄弟院校進行縱、橫聯合，發揮校園文化高層次的文化輻射與精神重塑功能。要對市民開放的一些相關的講座、論壇和學術報告等。

2．加強對校園文化的針對性宣傳。借助現代媒體，加大對城市文化建設的宣傳和塑造的參與力度，通過社會實踐、共創共建、社區援助、科技服務、青年志愿者行動等活動的開展，宣傳精神文明，傳播科學和校園文化，發揮好校園文化的引領潮流的優勢。把校園的精神風貌帶向社會，加快推進城市文明水平的不斷提高。同時可以讓市民走進大學，感受大學氛圍，提升市民素養。

3．高校可以依托城市建設中“文化強市”這個重要機遇期，結合區域特點和行業要求，整合社會力量和優質資源，來確立滿足城市教育特定需求的品牌發展戰略，逐漸形成比較穩定的特色高校教育發展模式，為自身的人才培養和學術研究創造有利的“外部市場”，并藉由其文化傳承、創新與引領之使命的履行來彰顯高校獨特的學術創造實力與社會服務功能，將自己打造成城市文化的研究中心、傳播平臺、創新基地和區域文化的引領力量，進而為學校的發展創造更為廣闊的空間。

4．優化課程設置適應職業文化需求。20xx年8月，文化部并頒布的《全國文化系統人才發展規劃》中指出：到，文化從業人員總量從現在的195,6萬人增加到280萬人，增長43%左右。文化人才總量占全社會總人口比例得到較大幅度提升，占全國人才資源總量的比例預計達到2%左右。以上數據客觀表明，我國目前文化人才還有較大的缺口，因此，高校要適應形勢，加快制定文化產業各類專業及人才的培養計劃，特別是文化產業專業人才和高層次專門人才的培養，要對專業設置，課程內容等加以優化，加快改變文化產業迅速發展與文化產業人才總量不足、結構失衡的矛盾，同時也可有效提高學生的文化素養，適應職業文化需要。

文化城市建設的探討論文（精選17篇）篇十一

老舍創作了大量的與兒童相關的作品，發表了諸多有關兒童教育的理論，引起廣泛關注。

引論：老舍兒童教育理念的“受寵”

無意中讀到了舒乙先生撰寫的《老舍的兒童觀和教育觀》[1]，頓時心生“戚戚焉”。文中，舒先生把老舍的兒童觀和教育觀歸結為八條：“木匠說”、“不必非入大學不可”、兒童“宜多玩耍”、“不以兒童為玩物”、“不許小孩子說話，造成不少的家庭小革命者”、“崇尚大自然”、“鼓勵創造”與“只有兩件快活事：用自己的知識獲得知識。”

出于好奇――想看看別人對老舍兒童教育觀的看法――打開了網頁，在百度中輸入“老舍”與“教育”兩個關鍵詞，立即跳出了一百多個相關頁面。諸如，“老舍這樣教育孩子”[2]、“老舍怎樣教育子女?”[3]、“老舍教育主張：自由地發展兒童的天性”[4]、“老舍怎樣教育孩子”[5]、“老舍先生的家教觀”[6]、“從老舍的教育觀想起的點滴”[7]等等。甚至有人以“老舍的教育思想”為主題撰寫碩士畢業[8]論文。這些文章視點不盡一致，寫作者的層次不太一樣，但內容卻大同小異，更重要的是無論是教育界人士還是普通網友，無論是老舍兒童教育思想的閱讀者還是踐行者，他們無不對老舍推崇備至，對他的兒童教育思想贊賞有加。

帶著這些問題，我開始閱讀老舍，閱讀老舍撰寫的作品，閱讀相關的文章，試圖揭開老舍兒童教育理念“受寵”的面紗。

作家老舍一生勤奮創作，皇皇900余萬字1000余篇(部)[9]。其中多篇小說(如(《小鈴兒》、《小坡的生日》、《牛天賜傳》、《新愛彌兒》、《小人物自述》、《正紅旗下》等)與劇本(話劇《寶船》、歌舞劇《青蛙騎手》)皆以孩子為主人公或者以孩子為描寫中心;多篇散文、書信、論文都與兒童的生活、教育密切相關;膾炙人口的“動物散文”(如《小動物們》、《小麻雀》、《貓》等)、“城市”篇章(如《一些印象》、《可愛的成都》、《北京的春節》等)多次入選中小學課本，影響甚廣[10]。在這些作品中，老舍在盡情抒寫自己對兒童的愛的同時，非常關心兒童的成長，密切關注兒童的教育與發展。

筆是作家戰斗的武器，“我的力量都在一枝筆上”[11];作品是作家思想、觀點的載體。因此只有透過作品與相關言論，我們或許才能觸摸到寫作者的思想真諦，才能觸摸到寫作者內心深處的靈魂。鑒于此，本文擬透過作品首先來探析老舍兒童教育觀內涵。

一、老舍兒童教育觀的本質―反傳統反功利教育。

舒乙說：“老舍的教育觀非常特別”[12]。在我看來，舒乙之所以認為老舍的兒童教育觀特別，就是因為：從本質上講，老舍的兒童教育觀是一種反傳統反功利的教育觀。

這種教育觀在老舍的多部作品中都有反映，且表現為多種形式、多個角度。

(一)反“精英教育”

老舍觀點：“木匠說”

老舍認為教育的目的是學知識，學技能，而不是培養孩子不正確的觀念：瞧不起基層崗位，看不起勞動人民;在他看來，教育應該面向大眾。

傳統觀點：“望子成龍”、“望女成鳳”與“志當存高遠”

從古至今，幾乎所有的父母心底都有一份渴望，期望自己的孩子“成大器”，成“名”成“星”成“家”，成為所謂的“人上人”。于是很多父母從小就向孩子灌輸不正確的思想觀念：強調等級差別、崗位差異。有的家長甚至不惜嚇唬孩子“如果你現在不好好學習，長大了就只能去掃大街”。家庭教育如此，學校教育如此，社會教育也如此。

分析：老舍在多篇作品中表達了對受教育的渴望[14]、對兒童受教育的重視，呼吁給予所有孩子受教育的機會[15]。但是堅決反對傳統的讀書觀[16]，反對功利性的教育：“能以血汗掙飯吃，一個誠實的車夫或工人一定強于一個貪官污吏”[17]。因此，做父母的，做教師的，不能也沒必要向孩子灌輸“精英教育”的思想，不能培養孩子鄙視底層勞動人民的錯誤觀念，不能培養孩子好高騖遠的壞習氣。

(二)反“揠苗助長”

老舍觀點：“我們應當幫助兒童自然生長”

在老舍看來，這些人根本是忘了兒童教育首先要以“兒童為本位”。這些人的錯誤有兩點。第一，教育目的不當。總是以大人為中心，而不是以孩子為中心，不是真正為了孩子的發育，而是為了滿足大人的虛榮;第二，教育方法不當。超越了兒童身心發育的實際水平，違反自然規律，是一種“拔苗助長”。

傳統觀點：“教育要從娃娃抓起”、“不能讓孩子輸在起跑線上”

為了實現讓孩子“高人一等”、“出人頭地”的目的，很多父母不惜大量的人力、物力、財力，甚至不擇手段、不計后果的“教育”孩子：孕前多方準備，孕中“胎教”，襁褓中要“智力干預”，會說話了就要“雙語教育”，入學前就要參加各種各樣的“特色班”“興趣班”“銜接班”，上學后要上“提高班”“提優班”“奧數班”。他們唯恐孩子落后于別人，更試圖讓自己的孩子“優于他人”。分析：老舍強烈反對過早地開發孩子的智力，特別反對過早的教育。在他看來，“幼稚天真是兒童的天性，玩耍是兒童和吃食物一樣的必不可少的日常生活。但是有少數人，硬要兒童極早的學成年人，當個小老頭，那能行嗎?他(指老舍――筆者注)譏諷而幽默地說：兒童的長大成人，哪能不費時間，不給教養，突然一早晨就長大了，總不能掛在墻上長吧!”[20]老舍的這些話，咋一聽似乎可笑，但冷靜想一想，其實這是老舍在為這些少數人撫養下的兒童擔憂，也是老舍對這些人的嚴厲警告：揠苗助長的教育要不得!

(三)反“分數至上”

老舍觀點：“考及格就行”

因此，在老舍的兒童文學作品中，兒童不需要為分數奔忙、苦惱：在小說《小坡的生日》中，老舍沒有嘲笑“七七是兩個七”，逃學不能算是過錯，小坡也不是靠分數贏得同學(小英)、路人(老太太)、家人(妹妹仙坡)的尊重和喜愛的;人見人愛的小木頭人入小學已經三年多了，到現在還是一年級的學生，“他永遠背不上書來”[23]，而小布人三年級認得“一”，到初中一年級還只是認得“一”。

傳統觀點：“分，分，分，學生的命根，家長的女兒，老師的目標”

因為各種原因，學校、家庭甚至社會都以分數為評判學生的唯一標準或主要標準：分數說明一切，以分數評定高下好壞。因此很多父母、老師只要孩子(學生)學習好、考分高，其它壞習慣、怪脾氣都無所謂;甚至只要孩子(學生)分數如愿，一切要求皆可滿足。但如果分數不理想，則破口大罵、冷嘲熱諷，甚至拳腳相加。

分析：老舍面對孩子的“低分”非但沒有生氣，反而安慰孩子“考及格就行”――這擺明了與傳統觀念、行為決裂。老舍的開明換來了孩子的“破涕為笑”，換來舒乙五年級時一下子開竅：由班級最后一名的“癡兒”變成班級正數第一。而“分數至上”，容易造成兒童學習雖好但思想品行差，自私、任性、傲慢、懶惰、自卑、軟弱等心理弱點;也易造成子女與父母對抗，使子女產生仇恨與報復的心理和暴力傾向。

總之，無論是在作品中還是現實生活中，老舍常與傳統的兒童教育理念唱反調，主張用一顆“平常心”教育兒童。這種反“常規”的論調，強烈地沖擊著根深蒂固的傳統教育理念，沖擊著世俗的功利的教育思想。

二、老舍兒童教育觀的性質―無法忽視的現代性。

品讀老舍的作品，玩味老舍的兒童教育觀，我們無法忽視其中閃現的現代性光芒(陳勇等人謂之“超前性”[25])：強調身體健康、追求平等、衛護兒童自由發展、推崇積極態度、崇尚大自然、鼓勵創造。這些理念在當時可算振聾發聵，即使在當下同樣讓人刮目相看。

(一)強調身心健康。

在《家書一封》中，老舍告誡妻子：“唯兒女聰明不齊，不可勉強，致有損身心”[26]。這句話在承認兒童發展個性、尊重兒童發展自由的背后，更強調兒童發展的身心健康。其中，身體健康著眼于生理，心理健康更多的是著眼健全人格。

身體健康有多重要，老舍在其作品中多次言說。其中，既有正面的強調與肯定：“人的美還有品德體格的成分在內。健壯比美重要”[29];好兒童必須“身體健康學習好”[30]，“身強體壯賽武松”[31];也有反面的提醒：即便“成熟”“博學”“老道”如愛彌兒，如沒有強健的體魄，一切也皆是惘然。一句話，“有好身體才能活著”[32]。

(二)追求平等。

老舍明確提出：“作木匠、瓦匠，或作寫家，是同樣有意義的，沒有高低貴賤之別”;木匠“絕不輕看皮匠、鞋匠、泥水匠，和一切的匠”;“一個寫家既不能兼作木匠、瓦匠，他便該承認五行八作的地位與價值，不該把自己視為至高無上，而把別人踩在腳底下”[35]。

在老舍筆下，人與人應該平等：君臣平等、種族平等、父子平等、職業平等等等。平等的，走到一起;違背平等的，關系疏離甚至敵對。

《牛天賜傳》中，天賜與四虎子成了鐵桿哥們，而優越感十足的牛太太則因此眾叛親離：打雜的成了“商議”事情的朋友，成了“虎爺”，成了天賜的“最愛”與生命的依靠;一心想“得個官樣兒子”的牛老太太，看不起懦弱的丈夫，瞧不起沒見過世面的紀媽，四虎子也“讓她失望”，也因此牛老者消極應付她、紀媽遠離她、天賜公開反對她。

追求平等，理由很簡單：“沒有打旗子的，恐怕就很不易唱出文武帶打的大戲吧?”“憑本事掙飯吃，且不提光榮與否，實在不是件容易的事;因此，我不敢輕看戲臺上的龍套，也就不便自愧無能”[37]。如若不平等，反抗是必然的選擇。青蛙騎手高唱“世人不應分貧富，百姓不受官欺壓”[38]，積極反抗頭人的壓迫，爭取自己的幸福。

(二)衛護自由。

老舍堅決反對約束孩子的行為。在一封公開發表的家書中，老舍特地提醒妻子：“至于小雨，更宜多多玩耍，不可教她識字”[39]，不許妻子壓抑孩子個性發展。

《牛天賜傳》中，老舍則借助天賜之口控訴兒童遭受的約束：“生命便是拘束的積累。……他自己要往起長，外邊老有些力量鉆天覓縫的往下按”，“多了，不準作的事兒多了”，“手指無處放，心中自然覺著委屈”[40];借助牛太太反諷“養孩子的樂趣是在發揮大人的才干”的人們：牛太太“拿自己的理想，一定會養起個體面兒子”，唯恐天賜成了羅圈腿，出于“善意”，給天賜綁了手腳，為努力提高娃娃的身份，“主張不要多抱娃娃”。結果，換來的是天賜的“拐子腿”“腦勺扁平”，“天賜的磕膝擰著，而腳尖彼此拌蒜，永遠不能在三分鐘內跑完百米”[41]。

老舍認為應該順應兒童成長規律，不可強求發展。老舍最怕看見“小大人”、“小老頭”和“少年老成”，“偶爾看見個穿小馬褂的‘小大人’，我能難受半天，特別是那種所謂聰明的孩子，讓我難過”[42]。小說《新愛彌兒》[43]中采用反諷的口氣指出不尊重兒童天性、揠苗助長的結果就是毀了孩子的未來甚至是生命。

因此，老舍珍視兒童的天真。在他看來，“哲人的智慧，加上孩子的天真，或者就能成個好作家了。”[44]可見，孩子的天真，在他眼里是何等重要，何等神圣!

故而，“玩”與“游戲”多次出現在老舍的作品中。《小坡的生日》中兒童游戲整整占據“花園里”與“還在花園里”兩章篇幅;小說后半部的夢境基本是在玩中度過;《牛天賜傳》中天賜對玩得渴望和訴求前后出現了十多次：抓周時，天賜只愛“嘩啷棒”，而全不管臉上要滴下水的太太;喜歡家傭四虎子、喜歡去老黑家、抗拒牛太太，全因為有人陪他玩、有人阻止他玩。“玩”是天賜取舍人物關系的唯一標準。

老舍努力讓筆下的孩子活在自由中，活在快樂里。譬如，《小坡的生日》中的小坡，“只怕妹妹哭，怕父親生氣;此外，他什么也不怕，沒有他不敢作的事兒”。他做什么事都是開開心心的，“開學就開學啵，也跟作別的游戲一樣，他高高興興的預備起來”，由父親的鋪中拿來七八支蟲蝕掉毛，二三年沒賣出去的毛筆，不是因為父親那里沒有好筆，而是小坡專愛用落毛的，因為一邊寫字，一邊摘毛，比較的更熱鬧一些。

(四)推崇積極態度。

老舍先生非常重視做事的態度。他曾說：“一位木匠的態度，據我看：(一)要作個好木匠;(二)雖然自己已成為好木匠，可是絕不輕看皮匠、鞋匠、泥水匠，和一切的匠。”[49]通過這段話，老舍試圖向人們傳達三點信息：第一，做事沒有高低之別，只有好壞之分;第二，做任何事都要用心;第三，任何事情只要用心，都會出成績，都會出真學問。

(五)崇尚大自然。

老舍一生親近大自然。老舍呆過很多地方，幾乎每個地方都曾留下他的足跡和身影：“《二馬》中的泰晤士河的紅霞落日，是經過一番實際體驗功夫的”[52]。而且，不論是出生地北京，第二故鄉濟南，還是匆匆走過的新加坡，甚至是他不太喜歡的英國，都有讓他懷念的風景：甜美的凈業湖，詩意的濟南，五月的青島格外自然、清新、恬靜、怡人，新加坡海景圖“真好看”，倫敦泰晤士河的風景值得流連忘返。

他崇尚自然，用一生書寫自然。老舍一生創作長篇小說17部、中短篇小說73篇53，幾乎每部(篇)小說都有出色的景色描寫;諸多的散文中，寫景散文、有關動物的散文是其中最具特色的部分;還專門撰寫關于寫景的論文《小說里的景物》[54]、《景物的描寫》[55];最后投身太平湖，投入大自然的懷抱，用生命書寫了大自然的華美樂章。在這些作品中，他毫不掩飾對自然、對動物的喜愛：“我很愛小動物們”[56]。他筆下的自然是迷人的、多彩的：國內外、南北方、春夏秋冬、山水自然、人文景觀、花鳥草魚，從幼童到老年、從貧民到貴族、從得意到失意……不同地區、不同季節、不同對象、不同心境，但同樣精彩。朱自清說：“寫景是老舍先生的拿手戲，差不多都好”，認為它們是“不多不少的一首詩”[57]。

在教育孩童方面，老舍非常珍視他們的創造性。小女兒寫字“倒畫逆推，信意創作，興之所至，加減筆畫，前無古人，自成一家，至指黑眉重，墨點滿身，亦且淋漓之致”[67]。對此，老舍非但不以為慮，反而覺得“最為有趣”。看到舒濟(老舍長女，時三歲半――筆者注)不成樣的“新蝌蚪文”時心情愉悅，見到雜志被兒女們“改造”甚至有點得意：“所以我們時常感到應向各刊物的編輯道歉，可是又不便于道歉，因為我們到底是看了，而且給他們另找出一種意義來呀”[68]。可見老舍真的是非常推崇孩子們的創造性。

三、老舍兒童教育觀的核心―注重人格塑造。

老舍在《我的母親》一文中寫到：“從私塾到小學，到中學，我經歷過起碼有二十位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育。”[69]這里的“生命的教育”，不僅僅指母親給了老舍以肉體生命，更重要的是母親給了老舍精神的生命：“軟而硬的個性”;而且因這“生命的教育”，老舍“成為一個不十分壞的人”。這里的生命的教育更偏向我們常掛在嘴邊的人格的教育。

人格，在老舍心中分量很重。首先，他認為做什么首先都得有人格：“作一個寫家，須先作一個‘人’。假如人格不崇高，氣度不宏大，而只仗著幾個漂亮文字支持自己，則必難有何建樹”[70]。其次，他認為教育的目的就是為了人格的塑造：“為什么要教育?救國。怎樣救國?知識與人格”[71]。在老舍看來，人格教育非常重要性，而且是兒童教育的重要內容。因此，在兒童教育方面，老舍非常重視人格的養成。人格教育貫穿老舍創作始終，構成了他的兒童教育觀的核心。

早在1923年，老舍就在小說《小鈴兒》(該小說很長時間內被認為是老舍第一部正式發表的作品)中提出人格教育的問題：“聰明可愛”的小鈴兒由于人格培養的缺失，心中只有“仇恨”的種子只知“復仇”而不知道如何復仇如何處理相關事務而最終被學校開除。

小說《八太爺》[75]則探討如何塑造完全人格：“念過幾天私塾”“斗大的字大概認識幾個”的王二鐵也受過教育，但是“給他代替書本的是野臺戲評書，和鄉里的小曲與傳說”。這種偏失的教育讓“他羨慕閑書、戲出與傳說中的英雄好漢”，使他“喜歡鄉間械斗”，渴望變成張飛、李逵、武松、黃天霸等樣的人物，最佩服康小八(據小說，其是西太后當政的時候使北京城里城外軍民官吏一概聞名喪膽，而且使各州府縣都感到興奮與恐怖的人物――筆者注)。老母親在時，他恪守孝道，不曾遠行，“無論是拔麥子，還是劈高粱葉，都在全村考第一。他把作英雄的力氣用在作莊稼活上。不為討誰的好，只為把力氣消耗出去”;為了消滅掉“東洋鬼”的綽號，王老太太一去世，他即變賣田地與房產，夢想變成想象中的“八太爺”;為獲得一支槍、獲得別人的認可，不惜采用逼迫村長強買強賣的方式。過時的、一味叫囂膽氣與剛強的人格，使王二鐵最后不聲不響地死在東洋武士刀下。

《牛天賜傳》則從人格形成的角度指出如何進行人格教育：擺官樣架子的牛太太、馬虎而厚道的牛老者，精神走狗老劉媽，憨實的四虎子等等，他們是牛天賜人格形成的重要因素。由于他們不懂如何教育，只知溺愛、嬌慣，最終造成牛天賜的窩囊、無能與無所適從。

《青蛙王子》與《寶船》則完成了老舍對兒童人格的塑造。無論是青蛙王子還是王小二，毫無疑問都是完美人格的化身：善良、勤勞、正直、有膽量、有擔當。他們是老舍生命中最后的為兒童的寫作，承載了老舍在兒童教育方面最大的希望和夢想，也可算老舍兒童教育理論實踐的成果或總結。

老舍兒童教育觀反傳統反功利的本質在某種程度上切合了當下人們的某種心理與需求，因而引起了廣泛的共鳴;而其兒童教育理論的現代性，“因緣際會”，為他贏得了無數“忠實觀眾”和“鑒定的追隨者”;完整人格的追求則讓老舍兒童教育理論有了力度，為后人仰視。

文化城市建設的探討論文（精選17篇）篇十二

摘要：

當今全球經濟一體化進程中，中國傳統文化元素在世界多元文化的背景下，怎樣與時代融合共生、傳承發展，已成為中國文化發展的時代主題。中式傳統文化元素應用于現代室內空間的設計中，是時下最時髦的一種家居風格的表現手法。本文通過從中國傳統思想、造型手法、圖案、材料等方面進行探析，以期對室內設計師的文化傳承與創新思維提供啟示。

關鍵詞：中式文化元素；現代室內設計；傳承與創新。

室內空間設計是根據建筑物的使用性質、所處環境和相應標準，運用物質技術手段和建筑設計原理，創造功能合理、舒適優美、滿足人們物質和精神生活需要的室內環境。源遠流長的中國傳統文化經過幾千年的發展與演化，形成特有的文化體系，中式文化體系對于室內設計以及中國人的審美情趣等有著根深蒂固的影響，特別是在不同時期的建筑及室內空間的設計表現中我們很容易發現它們之間的關系。中式文化元素在現代室內設計中的傳承與創新應用，既要將中國傳統美學與文化集于一身，又能體現出具有明顯時代特征的設計觀念。

一、中式傳統文化的古為今用。

中國傳統文化思想主要由儒家中庸思想、道家的道法自然思想、佛家的禪文化組成。這些思想理念物化至室內設計中，呈現出極其豐富的設計形式。

2、道家的道法自然“天人合一”的思想，在室內設計中典型的運用是“天圓地方”理念，古代陰陽學說認為天的形狀為圓形，而地的形狀為方形，這是中國古老、樸素的宇宙觀，又有著團圓、圓滿的美好寓意，使得中國人對于圓形有著很深的情感寄托，物化在傳統中式風格的室內中主要是將天花板分為天花和藻井，門窗使用欞子做成方格圖案，這些形式與現代簡約室內風格融合，能體現雅而不凡的審美。如圖1室內的空間及家具布置采用中軸對稱的形式，用圓形洞門搭配鏤空直欞窗的組合，加上天然大理石做成的方形凳子，突出了“天圓地方”的概念、天然木材直接做成的茶幾，人在其中生活，仿佛回到了大自然，營造出一種“天人合一”的室內空間氛圍。

3、佛家的禪文化提倡“清寂”“圓融”的思想理念，佛家六祖慧能偈語“心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清凈，何處染塵埃？”禪家的核心是修心以明心見性；“清寂”就是清苦寂寥，“圓融”即破除偏執，圓滿融通。如圖2室內玄關將禪文化理念進行了創新設計，復古的原木桌，加上瓷花瓶和幾支含苞待放的梅，墻上“一花一世界”的抽象掛畫，一切都遵循禪文化提倡“清寂”“圓融”的審美原則，營造出一種純靜、融和的禪意境界。

二、中式造型的現代演繹。

1、窗欞是中國傳統木構建筑的框架結構設計，也是傳統建筑中最重要的構成要素之一。窗欞即窗格是窗里面的橫或豎的格，也可雕刻各種花紋，窗欞的圖案可以應用在室內中的隔斷和家具上，例如圖3落地隔斷上運用窗欞的圖案讓空間中產生虛實變化，營造中式家居特有的“移步換景”之美，延伸出了空間的意境，極富裝飾趣味。

2、室內手繪墻體是現代室內設計常用的'造型手法。手繪墻體題材多種多樣，采用中式傳統文化元素可選擇傳統國畫的水墨形態作為題材，例如圖4客廳室內墻體用陰刻手法，凹凸肌理，在白墻上描繪出水墨畫的形態，讓人在簡約的室內空間中，體會到中國山水畫之意境。

三、中式圖案的化繁為簡。

裝飾圖案是室內設計風格的重要組成部分。中式傳統裝飾圖案內容多以動物、植物、人物、文字等。例如現代中式臥室背景墻常見的植物松樹的圖案。《論語》中談到：歲寒然后知松柏之后凋也。松樹在中華文明中象征的特征是堅強不屈，不怕困難的精神；四季長青松一年四季為青色，象征青春長駐，青春不老的寓意。在現代室內中采用是將植物松樹的圖案造型上化繁為簡，用單色流暢有力線條，勾勒出松樹的特點，并融合精雕細琢的意識，與傳統中式圖案最大的不同在于，雖沒有一味照搬，但又保留了傳統圖案元素的神韻。

四、中式家具材料的運用。

因地理環境的差異，傳統的中式家具多采用產自熱帶的木材，選材非常講究，古代將木材分為軟材和硬材兩大類，對硬木極為推崇，選材需要看木材的紋理性、絕熱性、絕緣性、彈性、透氣性、易加工性及易雕刻，上等的明清式家具主要用材有黃花梨、紫檀或雞翅木等，每一種木材都有它們獨有的特性，質地堅硬、紋理優美。家具講究嚴格的比例關系和合理的尺度，在接頭處往往主要采用我國特有的榫卯結構。如圖2線條簡約流暢的中式風格家具與簡約的現代掛畫搭配，營造出舒適寧靜，意蘊無窮的東方意境。

總之，本文通過對中式傳統元素在現代室內設計中的應用探析，探索出中式傳統文化元素應用于現代室內空間的發展趨勢，雖然現代中式風格是目前受人們歡迎的一種家裝風格，但是傳統文化與現代文化的契合，不只是停留在表面的整合、組裝。而是將傳統材料、傳統工藝和傳統設計語言的匯合運用，在設計中把握時代脈搏，深層次的將中式哲學的思想精髓創新性的外在呈現，繪畫如此，現代室內設計亦可如此。

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文化城市建設的探討論文（精選17篇）篇十三

企業文化建設會使企業員工的思想發展和工作狀態主動與企業管理的目的相符合，這并不是通過制度和績效考評實現的管理結果，而是由于意識形態自身發展造成的管理結果，但這種管理結果同樣使企業管理的管理效能提高;另外，企業文化對企業發展還具有社會價值意義，目前的企業發展面臨著各種社會環境，無論是企業的合作者、競爭對手還是客戶、地方政府，都會影響到企業發展，閉門造車式的發展理念早已行不通，企業必須在社會上樹立一個積極的、負責任的、健康的企業形象，才能夠獲得更多社會組織的關注和信任，才可能在復雜的環境中謀求更好的發展機會，而企業文化正是企業社會形象的代表，企業文化的建設關系到企業的社會聲譽，對企業未來的發展影響深遠。

企業文化對企業和員工個人發展具有十分重要的意義，而企業文化又是企業管理中極具動態性的一種意識管理手段，因此，企業經營者和管理者需要不斷對本企業的企業文化建立和發展的過程進行反思和總結，分析企業文化發展當中的問題并隨著企業發展與員工的需要變化而不斷改進企業文化建設，這樣才能夠使企業文化對企業發展的作用能夠完全發揮出來;探討企業文化建設和發展的目的除了能夠使企業文化更好地服務于企業發展之外，身處企業中的員工也有必要通過對企業文化建設和發展的理解去領會企業各項政策實施的意義、分析個人職業在某企業中發展的可能性，通過理解企業文化，去思考自身的職業規劃、性格與處事態度是否能夠與企業環境相匹配。如果企業的每個員工都能夠對企業文化與自身的職業發展之間的關系進行理性分析，那么員工在工作中的困惑會減少很多，員工對工作的積極性也會有所提高，這不僅對員工個人發展有益，同時也能促進企業管理效力的提高。

2．我國企業文化建設現狀及企業文化發展中的問題。

2．1國有大中型企業的企業文化建設及企業文化發展中的問題。

國有大中型企業是我國目前最具有競爭實力的企業類型。大多數國有大中型企業都把持著國民經濟的命脈，企業歷史可以追溯到建國初期，企業文化淵源已久，大多數企業的文化都比較固定，企業文化內涵也比較深刻。這些企業的企業文化多與長期的國家直接管理制度下的奉獻精神和集體主義精神有關，因此，在企業文化的建設方面常出現與企業思想政治建設混淆、缺乏特色的問題。企業文化建設的方式也比較刻板，企業文化不符合企業規劃、不能夠發揮對企業管理的協助作用。

2．2中小企業的企業文化建設及企業文化發展中的問題。

中小企業的企業文化建設歷史較短，大多數中小企業的經營者是以現代企業科學管理理論為基礎進行企業文化建設的，很多企業文化并非來自于企業歷史沉淀以及對企業經營的深刻總結，而是單純以企業領導人或股東幾個人的想法確定企業文化，這種對大型企業文化建設依樣畫葫蘆的方法并不符合企業發展實際，也不能發揮企業文化的積極作用;還有些企業文化雖然與企業發展實際相符合，但是過分強調企業的發展目標，忽視了員工的需要，非但沒有起到促進員工和企業協同發展的作用，反而引起員工的排斥。

2．3外資企業的企業文化建設及企業文化發展中的問題。

進入21世紀后，外資企業成為我國各行各業發展中的新興力量。大多數外資企業文化建設結構完整、模式清晰，但是相較于本土企業來講，大多數外資企業的文化都存在著“跨文化”的發展問題。外企進入中國市場后，所聘任的員工都是本土員工，外企文化與本土員工個人心理發展有本質差別，這使得企業文化的生存能力差，自然也不能為企業和員工發展提供幫助。

企業文化建設來源于企業的經營過程中對企業精神的分析和整理，而企業精神則與企業規劃密不可分。有什么樣的企業規劃目標，就有什么樣的企業經營和管理行為，企業文化也在企業經營和管理行為中誕生，同時，企業文化又影響著企業經營和管理行為。值得注意的一點是，企業的經營和管理行為是隨著企業規劃的發展而不斷發展的，但一旦企業的文化建設目標被提出，就要經過很長一段時間的宣傳、磨合才能達到對企業經營和管理的協助作用。在不斷發展的企業當中，企業文化堅持不變，非但不能夠協助企業管理發揮其效力，還可能產生企業管理與企業文化相沖突的問題。因此，要使企業文化能夠促進企業管理效力的提升，就必須保證企業文化的內涵和意義與企業發展規劃相符合、與企業管理的目的一致。建議各企業在進行企業文化建設的過程中，要從長遠的角度出發，不固定企業文化的實際含義，不把企業文化縮減成虛無縹緲的標語，而是將企業文化作為一種發展中的企業氣質，使其不斷在企業員工的工作中、企業規劃的設定中變化、創新。將企業文化融入企業規劃當中，按照企業規劃的時間限定、任務限定提出不同的企業文化、在企業的整體文化當中實現各部門的個性文化建設，從整體的角度建設多元的、層次豐富的企業文化，使企業文化彰顯自身的活力，真正成為企業發展的精神支柱。

3．2以企業戰略定位為核心建設企業文化。

企業文化對企業發展產生促進作用，其作用機制在于企業文化的建設目標與企業發展的根本目標一致。企業發展的根本目標是企業階段性發展的主要因素，也是企業戰略制定的基礎，在企業發展的根本目標基礎上進行企業文化建設，能夠使企業文化的核心穩固并始終與企業的發展方向趨同，即便在企業文化在企業的不同發展階段表現出不同的精神含義，其本質意義是不變的。要做到這一點，就要確定以企業戰略定位為核心的企業文化建設方法。企業的戰略定位表示了企業在行業發展過程中使用怎樣的手段，展現出怎樣的發展特征，根據企業戰略定位的不同，企業文化的定位包括目標型企業文化、競爭型企業文化、團隊型企業文、傳統型企業文化、創新型企業文化等。以華為的企業文化建設為例，華為是我國典型的.民營企業，又是以it產業為主的企業，華為所面臨的企業環境是充滿競爭的，而且由于it產業的技術革新特別迅速，企業經營對效率的要求非常高，因此，華為的企業文化可以用“高工資、高壓力、高效率”來概括，這是典型的競爭型企業文化，這種企業文化的建設角度與華為自身的發展要求完全一致，而在行業發展中始終以強大的競爭力和高效的工作作為企業發展的手段，也是華為的企業發展戰略之一。由此可見，企業文化的定位需要具備全面性、穩定性、長久性，不能僅僅反映出企業家的思想愿景，而應該從企業的宏觀角度去分析，制定出可持續發展的企業文化，使企業能夠在行業競爭中立于不敗之地。

3．3從員工發展需要出發建設企業文化。

企業文化建設對企業發展的根本意義在于通過員工對企業文化內化而使員工認同企業在各個發展階段的規劃，并根據企業規劃進行個人職業發展規劃，最終達成企業發展和個人發展的互相協調和促進。這是理論上科學的企業文化建設的積極作用，在很多外資企業中，企業管理者也是因為相信員工能夠主動找到個人發展與企業發展的契合點，因此在企業文化建設的過程中賦予了員工更多的個性空間。現代管理學認為這種企業文化建立方式充分體現出了管理者對員工的尊重，是符合員工需要的。但是，現代心理學和職業心理研究對員工的個人需要提出了不同的觀點，即個體在工作中主動性以及個體在工作中感受到的各種職業成就感和幸福感的來源并不是一致的，員工對自身職業發展的愿景和規劃與員工的生活環境和所接受的教育有很大關系。這就意味著，充分給予員工自主性和個性空間的外企企業文化建設方式并不符合中國本土員工的發展需要，中國本土員工需要一個具有凝聚能力的、支柱性的、來源于外界的精神刺激，因此，外企在進入中國市場并進行發展的過程中，對企業文化建設應采取更多的主動行為，從中國本土員工的心理發展特征角度去估計員工真正需要怎樣的文化，從員工的工作表現去分析員工的需要究竟是更高的薪酬、更好的發展空間還是比較自主的工作條件。只有對企業員工的發展需要進行深刻的了解，企業文化的建設才能夠真正起到凝聚員工、協調企業發展與員工發展的作用。

文化城市建設的探討論文（精選17篇）篇十四

摘要：眾所周知，我國是茶的故鄉，茶文化更是博大精深，源遠流長。當然這種文化不僅僅只限于物質方面的文化，還包含了深沉的精神文化層次，并且涉及到各個領域，比如詩詞、繪畫、書法、乃至如今蓬勃發展的體育運動。本文將從茶文化與體育運動的關系，茶對體育運動的作用等方面來分析茶文化與北京奧運會中相結合的成功案例。

關鍵詞：茶文化；體育運動；奧運會。

體育產業是當前我國經濟發展的重要組成部分，在當前我國經濟處于重要轉型時期，體育產業作為第三產業，更是優化和升級的重點。隨著改革開放以來，我國的體育事業和從業人數也是不斷增加，體育事業呈現出飛速發展的蓬勃之勢。茶文化，可以說是一個具有悠久歷史的物質和精神文化。近年來，隨著大型體育賽事的開展，某種程度上這有利于我國傳統茶文化的傳播，同時也有利于我國目前的社會主義精神文明建設。而茶水中富含的微量元素，也有利于運動員舒緩疲勞，保護骨骼肌，提高神經系統的興奮度等。

當今時代是一個信息大爆發和文化大融合的時代，信息技術的飛速發展讓全球經濟也面臨著重新洗牌的局面。正是在這樣的大環境下，才使得大型的體育賽事實現更加全面多元化的開展，為文化的傳播搭建了良好的平臺。茶文化，作為中國傳統優秀文化之一，在時代的長河中歷久彌新；茶水因其健康養生的形象，受到人們的認可。而體育運動與強身健體相掛鉤，因此，大型的體育賽事也讓茶水成為體育賽事中的寵兒。大型的體育賽事，為茶文化的傳播提供契機，而茶水自身的優勢又使得茶文化在體育賽事中脫穎而出。大型體育賽事為不同國籍、不同膚色的人加強溝通與交流創造了可能，而且這種交流是一種鮮活且別具特色的交流。

1.2飲茶文化下的體育運動。

“茶圣”陸羽，他的專著《茶經》把茶從簡單的飲用功能提升到養生治病的境界。飲茶能夠養生，這都是確切無疑的，能緩解慢性疾病，提高身體的免疫能力，延遲人的衰老等。自絲綢之路開辟之后，飲茶文化也得以流傳到他國，成為具有各國地域風情的一道風景。在體育運動中，飲茶文化更是從古至今，相互促進，相得益彰。可以想象一下，人們在運動后烹一壺好茶，既可以消除身體的疲勞，又能夠感受生活的美好與愜意，因而飲茶文化也逐漸與體育賽事相結合。蹴鞠，現在人們習慣稱之為中國古代的足球。據記載，它出現于戰國，興盛于宋朝，由于得到當時皇帝的支持，使得這項運動在民間開始流行。宋朝，一個經濟文化大發展的時代，茶文化在當時也是發展到鼎盛，在城市中，茶坊遍地,普通的平民百姓也可以掏錢入內，客人們都可以一邊品著茶，一邊觀看蹴鞠比賽。而現代人飲茶，或許少了古人的一些雅興和詩意，更多的是茶里面的養生治病的作用。茶的品種也豐富了很多，從普通的毛尖到高貴的龍井，人們也更多的將其與體育運動結合起來，比如說，在隨處可見的校園體育運動和大型的競技賽事中，我們也隨處可見茶的身影。

2茶葉對體育運動的作用。

茶文化與體育存在相互作用的關系。需要指出的是，在高等院校的體育運動中，茶文化的滲透還是有些欠缺的。很多人運動后還是習慣于用礦泉水解渴，對茶水的用途和好處知之甚少。其實，茶水中富含一些微量元素，如茶多糖和咖啡因等，茶具有抗疲勞和提高神經興奮度等多重功效。

2.1抗疲勞功效。

茶葉的抗疲勞作用，簡單來說，就是茶可以降低運動員對運動的疲勞感和疼痛感,保持運動員良好的清醒意識。當遠動員在高強度的運動后，往往會出現心跳加速和腿腳酸痛等情況。而茶中富含的糖和蛋白質等成分，可以有效的為身體提供所需物質，促進疲勞的消除，增強運動的耐力和持久力。

2.2保護心臟的作用。

身體處于不斷運動時，心臟跳動明顯會出現加速的情況。劇烈的運動，會對心肌造成損害，而茶葉含有茶多酚，它能增強心臟的內壓速率，從而起到減少心臟運動損傷和緩解疲勞度的作用。

2.3提高神經興奮度的作用。

茶有提神醒腦的作用，這與茶葉里的咖啡因息息相關。咖啡因對運動員的神經系統具有刺激和興奮的作用。人的一切活動都受到神經系統的支配，而在進行大量運動后，神經元的工作效率就會降低。對遠動員而言，就會出現運動能力較低，運動速度變慢，注意力不集中等等不良表現。而咖啡因它所具備的刺激和興奮功能，就能增強運動能力，保持良好的注意力，從而使運動員在比賽中能夠更好地表現出完美的動作，熟練的運用動作技巧等。

3茶文化與體育運動的完美結合。

體育運動會大量消耗身體的水分，茶水作為一種健康的飲品，不僅快捷地滿足了體育運動員的補水，而且有效地促進了體育活動的開展。反過來，體育活動作為大型的活動賽事，也有效地促進了茶文化的傳播。20北京奧運會，就是將茶這種傳統文化與體育運動完美結合起來了。北京奧運會的三大理念是“綠色奧運，科技奧運，人文奧運”，可以說這種理念是與茶文化相契合的，符合茶文化在發展中綠色、科學和人文的價值觀。

3.1綠色奧運與茶文化“環保綠色”思想相結合。

“綠色奧運”在北京奧運會上最突出的表現應該是在場館的座位上，座位采用的是可拆卸的形式，后續丟棄后還可以被土壤吸收，不會對空氣、土壤產生危害，相反還能起到滋養和改善土壤質地的作用。另外奧運會場地和運動設施的建設和運動項目的開發等，都盡可能地避免了對環境和生態環境產生不好的影響，從而有助于保護環境、節約資源、促進生態系統的平衡。當然，茶葉的包裝遵循了綠色環保的理念。茶葉的包裝多種多樣，如木材、紙袋、棉麻等等，雖然形式多樣，但是都符合簡單大方、綠色環保的價值觀。另外，古代的沖茶袋和竹筒，現在的真空包裝等也貫穿了綠色環保的理念。可見，北京奧運會中的綠色環保工作與我國傳統茶文化的綠色環保理念在某種程度上是相契合的。

3.2“科技奧運”與茶文化“科學嚴謹”精神相結合。

一場成功的奧運會的舉辦，可以說離不開先進科技的支撐。只有先進的科技，我們才能提供最好的場館，保證最好的服務，呈現最美的環境。北京奧運會讓中國文化走向世界，讓更多的人了解并喜愛中國文化，同時也使得中國文化融入世界，可以說這是中國科技的智慧結晶。而在茶文化中，自古就推崇科學的喝茶，科學的喝茶又包括一壺好茶，適宜的水溫，精美的茶具也是必不可少的，當然有了這些客觀條件，我們還需要掌握好的泡茶技巧這一主觀要素。另外，如何正確的飲茶也很重要，針對不同的茶葉，我們選用的方法也是不同的，對于喝茶大多數很容易陷入兩個誤區，一是覺得茶的價格決定其好壞，就普遍認為貴的就是好的，其實茶的好壞與茶葉采摘的時間、產地，以及人們采摘的方式有著很大的關系。另外一點在于很多人習慣于只喝茶，不品茶。特別對于現在的年輕人而言，茶可以舒緩壓力。對于運動員而言，其作用更是不可言喻。這些可以說都是中國茶文化科學嚴謹的重要體現。而在奧運會中，就是將這一精神文化貫穿始終，才舉辦了一場史無前例的科學的運動盛宴。

3.3“人文奧運”與茶文化“人文精神”相結合。

所謂人文精神，我將其理解為敬畏生命，尊重人的個性和價值，并對其個體差異性進行肯定，另一方面，它還包含對自由、平等、正義的理解。中國是茶的發源地，茶文化的源頭當然也是在中國。走進浩浩蕩蕩、色彩斑斕的中國歷史，我們可以嗅到那濃濃四溢的茶香，下至到平民百姓，上至達官貴人，中國人對茶的喜愛可見一斑，它已經深入到國人的骨髓，成為生活中不可或缺的一部分，而且形成了別具特色的中國茶文化。然而隨著茶文化的傳播，飲茶者遍及全球，又形成了各國具有地域特色的茶文化。例如，法國人將茶視為浪漫的飲品，日本人將茶當作“萬病之藥”，并且還將其發展成一種優雅的技能———日本茶道。可見中國茶文化不但具有民族性，還有世界性。人文奧運的核心是禮，即通過這場競技運動，來傳遞中華幾千年的傳統文化，讓中華文化深入到世界各個角落。所以說如果北京奧運會讓我們懂得即使我們掙的錢再多，取得的榮譽再多，如果文化沒有得到弘揚，那么也只能將其定義為失敗。在北京奧運會中，我們用茶接待四方來客，與外國友人品茶會友，雅俗共賞，可以說，濃濃的茶香也成為北京奧運會成功舉辦的特別因素。北京奧運會使得茶文化得到廣泛的傳播，體育運動也在濃濃的茶香中變得香氣四溢，不同民族、不同膚色、不同語言的世界各族人民在茶香中也建立了深厚的友誼，讓世界多一分和平與寧靜，少一點戰爭與威脅。我深信，這個有著幾千年文化底蘊的茶香，必將愈加芳香，茶文化也必然更加蓬勃。茶文化在與奧運會的結合中，也更加的豐富多彩。

4總結。

雖然茶文化和體育運動分屬于不同的領域，但將二者進行完美的結合時，也能散發出迷人的芳香。雖然茶葉中含有很多有用的成分，但也要合理科學地飲茶，才能讓其在體育運動中發揮更好的作用，創造出更大的社會價值。每個運動員也可以根據自己的喜好，烹出屬于自己的那杯香茗，接受競技的挑戰，享受茶香帶來的芳香。

參考文獻。

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[5]李庚.范燕.年北京人文奧運與中國茶文化的發揚———關于奧運與茶文化精神世界融合的十點探討,人文奧運與中華茶文化高峰論壇，.

文化城市建設的探討論文（精選17篇）篇十五

在體育教學中融入茶文化能夠推進茶文化的普及，但是將茶文化與體育教學融合的最終目的是培養學生們健康積極地生活觀念和樂觀豁達的人生態度。當前單一的體育教學環境亟待改進，茶文化講究動靜結合，有張有弛，更加符合體育教學中“靜若處子，動如脫兔”和生命在于運動的理念。在茶文化與體育教學有機結合的環境下，同學們能夠勞逸結合、動靜相宜，在體育鍛煉中獲得體能的提升，在茶文化中陶冶情操，減少焦躁，調整心理素質。

4.2采取茶文化和體育教學相結合的教學策略。

要想實現茶文化和體育教學的有機結合，應當采取二者相互結合的教學策略，符合現代體育文化的需求。為了達到二者的有機融合，可以采用一些獨特的體現民族文化的方式，比如在舞蹈動作中融入關于茶葉的文化，并運用于體育教學當中，還可以將一些盛產茶葉和茶文化的地區服裝和舞蹈等呈現給學生們看，例如云南、福建等，讓學生們在這些經典的形象中找到茶文化與體育文化結合的關鍵點。隨著科學技術的進步和教育環境的發展，新型的媒體技術可以運用到茶文化的傳播當中，通過先進的媒介使得參與者和愛好者能夠更加動態、形象地了解體育教育與茶文化的結合。新的時代必須要有新的意識和策略，在體育教學中引入茶文化也要尊重實際的環境和背景，茶文化的植入既要借助現代技術，還要合理地運用現代技術。

4.3采取體驗式的茶文化和體育教學參與方式。

在體育教學和茶文化的有機融合中，不僅要積極地傳播相關的知識和技術，還要促進學生們參與到實踐當中，練習和熟悉具體的動作能夠加深理解。在實際的體育教學活動中，應當采取體驗式的互動參與模式，老師們積極地引導學生們了解茶文化在體育動作中的融合，學生們參與到實際行動中來，在一系列的競技和動作中體會到茶文化與體育文化的魅力，讓同學們在行動中迷上茶文化，有更加積極主動的學習興趣。此外，還可以在體育文化與茶文化的融合教學中，適當的加入一些習俗和民族文化等內容。

5結束語。

在新的時代背景下，人們越來越重視精神文化，在社會和生活的方方面面，人們都會從傳統文化中汲取一定的營養。在體育教學中引入茶文化，促進體育文化和茶文化的融合，就是吸收傳統文化營養內涵的典型例子。通過茶文化的植入，改善當前體育教學的弊端，培養同學們的興趣和愛好，在提高學生們身體素質的同時還能夠陶冶學生們的情操和素養。

參考文獻。

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[2]田應娟.茶文化引入到體育教學中的具體思路分析.福建茶葉.[j].2018.

[3]童為城.“茶文化”融入體育教學的思路分析.福建茶葉.[j].2017.

文化城市建設的探討論文（精選17篇）篇十六

摘要：隨著互聯網用戶規模及在線預訂市場的不斷擴大，酒店業主對在線營銷的意識覺悟和力度也逐漸增強，網絡團購風潮更是風起云涌。酒店團購風潮從去年開始呈現出越來越火爆的局面，數據顯示，截至底團購網站總數超2600個，預計銷售總額將達165億元，相當于20的10倍，旅游團購、酒店團購也得到了快速發展，但與此同時，酒店網絡團購營銷自身也存在著諸多的局限和發展難題。

關鍵詞：酒店；網絡；團購；營銷。

據統計，在線酒店預訂服務在我國目前的酒店銷售電子商務中，一直領先于機票、度假等旅游產品，穩居首位。隨著互聯網用戶規模及在線預訂市場的不斷擴大，酒店業主對在線營銷的意識覺悟和力度也逐漸增強。除了在線預訂，微博和移動互聯網也為酒店的電子營銷提供了更廣闊的平臺，通過網絡團購風潮更是風起云涌。相關數據顯示，今年上半年中國酒店市場電子商務渠道售出客房數達5200萬間/夜，電子商務在整體酒店市場的滲透率進一步提升至17%。眾多國內酒店業巨頭也紛紛“觸電”，開拓酒店電子商務市場。酒店團購風潮從去年開始呈現出越來越火爆的局面，數據顯示，截至年底團購網站總數超2600個，預計20銷售總額將達165億元，相當于2010年的10倍，旅游團購、酒店團購也得到了快速發展。

一、酒店網絡團購營銷的局限。

（一）團購在旅游業不是新概念。

不管是團隊游還是自助游，本身就是一種團購行為，旅行社一方面從航空公司、旅游景區、酒店獲得更低的打包價格，一方面向單個消費者銷售旅游產品。以攜程的東南亞包機旅游為例，其本質就是團購行為，集中采購直飛機票和酒店，再和其他旅游產品和服務打包出售。

（二）團購網的購買、支付和預訂都和在線旅游網站不同。

當消費者購買酒店團購產品和服務時，其并不知道確切的入住時間，同時必須全額支付款項，這樣就勢必帶來一定的風險，同時產品有不少使用附加條件，因此，會出現購買本地酒店的現象，異地酒店也以臨近城市為主。可見，在線旅游網站在預訂的便捷性、產品的豐富性、訂單變更的靈活性方面更具優勢。

（三）團購網和在線旅游網站的主流消費群大相徑庭。

團購網上的酒店產品普遍打出超低價旗號，適合對價格敏感型顧客，但同時這部分人群必須擁有寬裕的去各大團購網“淘寶”，其出行時間和目的地都比較自由，不排除為了團購臨時想去某地度假旅行；而大型在線旅游網站更適合對旅游品質較為看重的游客，并且其出差的目的地和時間明確，對出行的便捷性、確定性、安全性要求更高。

二、酒店網絡團購營銷的優勢。

（一）為酒店提供了一個新的營銷平臺。

酒店團購網站給酒店提供了一個除了酒店自有網站、在線旅游網站外的新平臺，以超低房價吸引眼球，配合圖文介紹讓更多消費者了解酒店的優勢，吸引客人入住體驗酒店，其方式特別適合新開業的酒店，用來提升酒店的知名度。此外，將吸引眼球的籌碼從客房換成房券、有償會員卡等，對酒店集團吸納新會員、擴大知名度也有這非常重要的作用。經濟型酒店如如家、7天等大多是通過團購網站來提高自己的知名度，而不是單純的通過團購直接銷售。通過團購網站接觸到更多的潛在性客戶，增添了一個獲取客戶的渠道，并可讓他們對酒店的品牌有更多的了解。

（二）打破了單一的營銷渠道、降低了風險?

酒店團購從某種程度上打破了主流渠道的壟斷，拓寬了酒店銷售渠道，降低了酒店因分銷渠道過度的.單一和集中帶來的運營風險。有助于酒店在較短時間內迅速提高出租率，尤其在酒店業淡季，將閑置客房以優惠的價格出售，以增加酒店的收益。

（三）提高酒店的出租率和知名度。

作為國內最大快捷連鎖酒店集團，如家酒店目前嘗試采取類似于團購的模式來進行營銷，推出了“6元搶購酒店”等這樣的營銷團購活動以促進銷售，這是團購模式的延伸。此外，在淡季時嘗試和團購網站進行合作，可以借此擴大知名度，提高出租率。但這些合作僅僅作為營銷手段之一，不會成為主流渠道，因此酒店要慎重考慮其風險。

三、酒店對選擇團購網絡營銷方式的反思。

由此可見，在線旅游網站將仍是市場的主流，酒店團購只是提供另一種營銷渠道選擇，單體酒店或酒店集團要努力找到平衡直銷、ota分銷和團購三者之間的關系和平衡。酒店團購對于酒店而言，提供了ota渠道以外的新選擇，其核心功能是幫助酒店拓展營銷渠道，但其目前并不最重要的渠道更不是唯一的渠道。在美國，團購網站存在著“一家獨大”的情況，這已經成為了一個社會媒體式的存在。而在國內，團購網站如雨后春筍、數量成百上千，不管是商家還是客戶在范圍選擇上都十分廣泛，因而這也在一定程度上讓客戶群變得很分散，為了獲得更大利潤，團購網站這個商業形態本身也一定會陸續整合。因此，酒店不妨選擇與大型網站進行合作，獲取一定的信譽度和人群資源，如此才能達到擴大知名度、提高出租率的收效。

文化城市建設的探討論文（精選17篇）篇十七

文化作為一個廣泛的概念，包含了很多方面的內容，例如：知識、信仰、藝術、習俗等等，以及人類作為社會群體中的一員通過學習獲得的實踐能力和行為習慣。本論文主要研究的是文化中的飲食文化，飲食文化與人們的生活密切相關。當今世界正處于不斷發展的態勢，經濟全球化的進程也在不斷加快，中西方各個國家在政治、經濟、文化、軍事等方面的往來也變得更加密切。由于各個國家受氣候環境、政治制度、民族風俗、傳統文化等方面的影響，使得中西方各個國家在飲食文化方面存在很大的不同。本論文主要從飲食文化的概念、中西方飲食文化差異的表現、產生這種差異的原因及飲食文化的交流與發展等方面闡述中西方的飲食文化異同。對中西方飲食文化間的差異更深一步的了解，有利于加強中西方各國人民的友好交流，減少因中西方飲食文化差異產生的沖突。

差異；飲食；文化。

飲食，在遠古時代以來就在人類的生活中占首要地位，是人們生存的最基本的物質條件。飲食文化作為文化的一部分，在人類歷史的不斷發展中起著巨大的作用。回首人類社會的發展歷程每個國家都有自己的飲食文化結構，不同國家的飲食文化已經成為跨文化交流的重要因素。中國作為一個歷史悠久的文化大國，悠久和多元的民族文化以及地域風情形成我國豐富多樣的飲食文化特點。西方的飲食文化經過長期的積累和演化形成很多不同地域和文化特點的飲食文化。本文試圖探討中西方飲食文化差異，更好地展現西方飲食文化特點，從而有效的增加跨文化交流的適應能力，推動我國飲食文化特點向全世界各國傳播。

中國幾千年的文明歷史影響了人們在飲食文化方面對食物口感的重視程度，不僅如此，人們還注重食物的外觀；西方人的飲食都是從營養學的角度出發，重視原料的新鮮程度，以及食物本身所具有的營養價值。所以西方人喜歡生吃蔬菜，例如：蔬菜沙拉或搭配漢堡、三明治等食用。因此，西方人強調飲食對人體的健康是在滿足饑餓感的基礎上能否給人體帶來必須的營養成分。

中國人自古以來以米飯或面食作為主食，人們的日常飲食主要以素食為主，蔬菜類菜品占主導地位，肉類和魚類經常在節假日等聚會或筵席時使用。“據西方的植物學者調查，中國人吃的菜蔬有600多種。由此可見，在中國人的飲食對象中，像黃瓜、白菜、豆角等綠色蔬菜是首要的選擇目標。在西方國家中，人們的主食以各種形式的面包為主，肉類食物相對而言占有及其西方人在飲食對象這方面與中國截然不同，西方人在這方面就很看重所吃的食物是否具有豐富的營養價值，由于肉類食物的營養含量最高，所以，西方人都特別喜歡吃肉食，例如：牛排、豬排、火雞等肉類食物。

在中國，中國人的用餐方式一直以來都只有一種形式，就是每個人都圍著圓桌團團而坐，共同享用一桌美食。像這樣的用餐方式通常被人們稱為“合餐制”。合餐制的用餐方式能夠帶給人們一種親切的感受，使人們在輕松的環境中享受美味的菜肴。相對中國而言，“西方流行自助餐，這樣更有利于相互了解。”在西方國家中，無論是在家人之間舉行的聚餐還是商務人士舉行的晚宴等重要用餐儀式，西方人更喜歡用自助餐的形式來享用美味。人們在這種用餐方式下不但有利于自己可以隨意吃到喜愛的食物，還可以讓人們邊用餐邊和不同的人們進行交談，同時也把西方人向往追求自由、強調自我尊重的原則發揮的.恰到好處。

飲食風俗的所包含的范圍非常廣泛，例如：日常食俗、節日食俗等等。日常食俗通常就是我們說的每天的飲食內容。從遠古時代開始中國人就以米和面作為日常生活的主食，菜類以蔬菜類為主要食物，人們在日常生活中主要喝酒或喝茶。在節日食俗方面，我國勞動人民將每個節氣都設成相應的節日。在節日這一天，人們會吃相應的食物來慶祝。例如：在正月十五元宵節這一天，人們主要是煮湯圓吃。西方人的日常食俗主要是以三明治和漢堡為主，以牛肉、豬肉等為主要菜類，人們除了喝酒之外，咖啡是必不可少的。西方人的節日食俗相對中國的節日食俗而言，沒有那么講究，在大部分西方人的心中，圣誕節是一年中最重要的日子。在人生禮俗方面，西方人的宗教意識比較高，人們會舉行宗教儀式并且舉行盛大的晚餐，例如：烤火雞、烤乳豬等食物來表達對人們的美好祝福，寄托健康、快樂的心愿。

中國的地理位置比較突出，總體來說東、西兩部分地區的反差很大。沙漠和草原主要集中在西北部，而東南部主要是臨近海洋。因此中國的氣候環境受地理環境的影響具有很大差異，所以中國人利用這個特點在海邊以魚類、海鮮為主，山區以野果和山珍為主。我們以米、面為主食，根本原因在于我國位于季風氣候區，非常適合植物的生長。由此看來，中國人由于受氣候環境的影響才形成了素食為主的飲食文化。由于西方國家的地理環境主要由陸地與海灣交錯而成，因此西方國家的飲食文化應該是海洋性經濟與內陸經濟相互交融而產生的文化。由于受氣候影響，西方國家十分適合發展畜牧業以及利用開發海洋資源，這也使得他們養成了肉類食物作為主食的飲食文化。

古代中國在最初的時期是沒有本國宗教的，所以我們的宗教意識相對來說不是很強。后來我國開始有了宗教，即佛教和道教。在佛教剛剛被傳入的時期，佛教的僧侶們的飲食和普通民眾是沒有太大區別的。后來，隨著佛教在中國的慢慢發展，統治者開始限制僧侶們的飲食，禁止僧侶們吃肉類食物，提倡吃蔬菜類等食物。道教是中國人自己創造出來的宗教，道教在飲食方面和佛教的規定一樣，也禁止信奉者吃肉類食物，提倡吃蔬菜類等食物。宗教對西方國家的影響特別深遠，大部分西方人都普遍信仰基督教，基督教的教規對人們的日常飲食也有明確的規定。通常古代的基督教徒們的日常飲食以素食為主，不吃肉類食物。隨著歷史的發展，社會的進步，如今的基督教徒們在飲食方面基本上沒有禁止吃的食物了。但是血類的食物還是禁止食用的，肉類食物必須是已經被屠宰完成后才可以食用。

中西方各個國家的飲食文化不斷向前發展，彼此間互相吸收。這不僅為我國的飲食文化增添了西式特色，也為西方的飲食文化增添了中國的民族特色。目前，在中國的餐飲市場上，西餐所占的比重正不斷擴大，越來越多的中國人開始嘗試著接受這些西式食物。隨著中西方飲食文化的不斷交融，不但帶來了甜點、咖啡、沙拉等西式食品，也帶來了許多先進的制作工藝和健康的飲食方法，這些都為中國的飲食文化增添了新鮮活力。由此看來，中西方各國的飲食文化在彼此的國家中都占有重要地位。中西方各國人民對彼此國家的飲食也都產生了不可替代的喜愛之情，在各自的日常生活中，也都離不開這些讓人念念不忘的美味佳肴。

綜上所述，飲食文化在中西方各個國家間的往來交際中起到十分重要的作用。本篇論文探討了中西方飲食文化在不同方面產生的差異，并且對此還進行了細致的分析，不但使人們在接觸到類似問題時，明白了為什么會產生如此大的差異，還能讓人們更好的分析產生這種差異的表現方式，而且能夠增長中西方各國人們在飲食文化方面的知識，有利于中西方各國人民在交際時，避免由于飲食文化的不同造成不恰當的行為舉止而產生的誤解和尷尬場面。