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逍遙游的讀后感（通用19篇）篇一
逍遙意為從容，從容地接待事物，從容地直面困境。
蜩與學(xué)鳩笑鵬說(shuō)：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”蜩與學(xué)就不明白鵬為何要乘風(fēng)飛九萬(wàn)里之高。同時(shí)鵬也不理解蜩與學(xué)鳩“控于地”的樂(lè)趣。這兩者對(duì)于事物都存有局限性多，他們可以做到“化”，蜩化為鵬，鵬化為學(xué)鳩，也就可以相互理解了。由此，在遇到精神困頓時(shí)，若可以轉(zhuǎn)換角度看待事物，也就可以直面困境，從而超越了。同時(shí)蜩會(huì)學(xué)鳩并不了解鵬的位置，但做出評(píng)論這樣的妄加評(píng)論，不僅片面而且膚淺。
斥鴳的志愿在乎于蓬蒿之間，享受獨(dú)有的自得其樂(lè)。而鵬的志愿卻在遠(yuǎn)方的南冥同時(shí)鵬也有足夠的能力達(dá)成志愿。人各有志，人的能力也不同，尊重客觀事實(shí)，即尊重困難所在，直面迎接。同時(shí)更要認(rèn)清自己的能力，若能力不足以解決問(wèn)題，那就體面地尋求幫助，這也是一種能力，在遭遇困境時(shí)從容地超越它，避免它成為更大的困頓。
我們追求平等，但事物生來(lái)便有差別，學(xué)鳩之翅，鵬之翅大小之差甚大，經(jīng)歷的風(fēng)浪自然不同，坳堂之水與江河之水深淺差距懸殊，所負(fù)之物亦然不同。人的能力不同，自然做的事也不同。在其位謀其事。朝菌不必羨慕大椿，大椿不必小瞧朝菌，大年與小年，只不過(guò)是自然的選擇罷了。人不必與他人比較，做事只需做好自己的本分，只要做好自己的本分，結(jié)果即使不是最好，但也一定并非最差。面對(duì)困境時(shí)，也只需盡全力，盡力超越困境若是強(qiáng)迫自身，恐怕還會(huì)形成新的困頓，這樣便于從容逍遙相違背。
人貴在自知，亦貴在知他人。對(duì)于自身與他人有了準(zhǔn)確的定位，便不會(huì)輕易有困頓，即使擁有也會(huì)得體的解決與超越，在生活中悠然自得，在精神上獲得自由。在生活中的從容，最終會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谥泵嫒松p松超越困境的勇氣與自得。莊子所述的逍遙大抵如此。
逍遙游的讀后感（通用19篇）篇二
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊思想的最高境界，也是莊學(xué)說(shuō)的最高理想。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的`觀念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。
接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊與惠論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況。莊認(rèn)為小用不如大用，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害（之）者”，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
逍遙游的讀后感（通用19篇）篇三
在《逍遙游》中，除了鵬鳥(niǎo)這個(gè)主角，蜩，學(xué)鳩與斥這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮。“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，而彼且奚適也？”斥最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥(niǎo)一樣盡情的遨游。文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥(niǎo)，還有適莽蒼者，適百里者，適千里者的對(duì)比，還有小智和大智的對(duì)比，小年和大年的對(duì)比等等。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比。先揚(yáng)后抑，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過(guò)貶低他們來(lái)引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高，物我不分的至人，無(wú)所為無(wú)功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說(shuō)是想象中的人物，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無(wú)我，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。
雖然莊子追求的最高境界不能夠達(dá)到，但對(duì)于莊子本人來(lái)說(shuō)，擁有豁達(dá)的情懷，不刻意追求功名利祿，不被凡塵俗世所侵?jǐn)_，保持一顆超然于外的心，難道不是另一種踐行逍遙的方式么？正所謂“子非魚(yú)，安之魚(yú)之樂(lè)？”
“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。”莊子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行，待到風(fēng)停歇下來(lái)的時(shí)候，鵬鳥(niǎo)雖然不能夠御風(fēng)而飛，但仍然可以簸卻滄溟之水。在順境時(shí)可以乘風(fēng)而上，在逆境時(shí)也可以不必狼狽度日，這才是真正的瀟灑。莊子雖貧，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生，這何嘗不是一種逍遙？愿鵬徙南溟時(shí)，逍遙任我行。
逍遙游的讀后感（通用19篇）篇四
看完這篇文章，我就覺(jué)得，《逍遙游》是一篇神文，并且像這樣的文章在中國(guó)文學(xué)史上是不多見(jiàn)的。
我們首先驚訝于莊子超出尋常的想像力。在莊子的筆下，“鯤”不知有幾千里之大，一變而為“鵬”，鵬的背不知幾千里，羽翼遮天蔽日，奮起南飛，擊水三千，扶搖九萬(wàn)。何等宏大！作者為什么要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)如此巨大的藝術(shù)形象呢？首先，莊子是一個(gè)大思想家，這樣巨大的形象是他所欣賞的。
其次，創(chuàng)造大的形象，也是為了與小的形象進(jìn)行對(duì)比。你看，大的形象除了鯤鵬，還有冥靈、大椿、彭祖。小的形象有芥、蜩、斑鳩、朝菌、蟪蛄、斥，這一大一小形成的對(duì)比是十分鮮明的。那么，莊子是在褒大貶小嗎？不是。那么莊子為什么要進(jìn)行大小的對(duì)比呢？這樣的對(duì)比和下文的宋榮子、列子、至人、神人、圣人是什么關(guān)系呢？這是讀懂本文的關(guān)鍵所在。
作者寫(xiě)完大小的對(duì)比后，接著寫(xiě)了“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君”者不過(guò)就是數(shù)仞間跳躍自得自滿(mǎn)的小鳥(niǎo)，受到宋榮子的嘲笑。為什么？因?yàn)樗螛s子不受外界輿論的束縛，懂得“內(nèi)外”與“榮辱”的界限。然而，莊子對(duì)他仍然存有遺憾，“猶有未樹(shù)也”，就是說(shuō)，宋榮子沒(méi)有達(dá)到莊子心目中的最高境界。列子可以御風(fēng)而行，而且輕巧美妙，但他仍然達(dá)不到莊子的理想境界，因?yàn)榱凶印坝兴保瑳](méi)有風(fēng)，他就無(wú)法飛，靠的是外部條件。莊子的理想境界是“無(wú)所待”，能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”。不依靠任何外物，達(dá)到絕對(duì)自由，這才是莊子的最高理想。至此，我們明白莊子對(duì)比的意圖了：大對(duì)于小，是相對(duì)自由的；宋榮子無(wú)視毀譽(yù)，較之“征一國(guó)者”相對(duì)自由；列子御風(fēng)而行，免受行走之勞，較之于徒步者，是相對(duì)自由。但所有這些，都達(dá)不到莊子的最高理想境界，因?yàn)樗麄兌肌坝兴薄Ｗ詈螅髡咄瞥鲆环N理想化的人物：“至人”、“神人”、“圣人”。
文通篇是寓言，形象生動(dòng)，感人至深。
魯迅先生說(shuō)：“（莊子）著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫之能先也。”
鵬在文中固然有論證自然萬(wàn)物皆有待的作用，但它的意蘊(yùn)遠(yuǎn)不止此。我們且來(lái)看看莊周對(duì)鵬的描述：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”“背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天”此鳥(niǎo)絕非一般，它由不知其幾千里的大鯤轉(zhuǎn)化而成；飛行時(shí)卷起三千里浪花，在刮起龍卷風(fēng)時(shí)騰空直上數(shù)萬(wàn)里云霄，遮天蔽日，聲勢(shì)浩大，這是何等雄偉的景象啊！蜩與學(xué)鳩認(rèn)為大鵬徙于南冥完全沒(méi)有必要飛上九萬(wàn)里高空，面對(duì)蜩與學(xué)鳩的嘲笑，清高孤傲的莊子不屑一顧，在莊子看來(lái)它是大智者，這兩個(gè)小東西知道什么呢？燕雀安知鴻鵠之志哉？在莊子的眼中，大鵬有高遠(yuǎn)的理想，它威武壯美，可見(jiàn)莊周先生對(duì)大鵬這一形象寄予了深情厚愛(ài)。
逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映，更是莊子在現(xiàn)實(shí)與理想，此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實(shí)與此岸的人生理想表白。
因此，文中的寓言及寓言中的形象僅僅是作者言志與抒情的符號(hào)，鵬的形象交織了莊周的清高孤傲，理想的高遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，既自豪又悲哀的復(fù)雜的矛盾心態(tài)，意蘊(yùn)豐富。
逍遙游的讀后感（通用19篇）篇五
經(jīng)濟(jì)滑坡，名不聊生，貪腐橫行，物欲橫流。
合縱連橫，人才輩出，制法變革，思想?yún)R集。
這，便是戰(zhàn)國(guó)。
時(shí)代呼喚英雄，人民期盼變革。商鞅、毛遂、白起、趙奢……無(wú)數(shù)英雄豪杰匯成了不朽的詩(shī)篇。在歷史的星河上閃爍。然而，有這么一位老人，他不求聞達(dá)于諸侯，不屑錦衣與玉食，他只愿在自己的爛泥巴里快樂(lè)而又自由地打滾。其人謂誰(shuí)?蒙城莊周也。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊，宏蓋古今;他的寓言想像奇特，寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無(wú)拘囿。
讀《莊子》，讀到的是豁達(dá)與超越。莊子在《齊物論》里提到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”萬(wàn)物的知識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)不一。所以“人為”的標(biāo)準(zhǔn)，并不是“唯一”絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。就像《逍遙游》中所述的那只龐大的怪鳥(niǎo)，當(dāng)大鵬在九萬(wàn)里高空的渾然蒼茫境界，便是打破了一切人為的“相對(duì)”。昭文不再?gòu)椙伲驗(yàn)樗趶椙贂r(shí)，只要發(fā)出一個(gè)聲音便失掉了其他的聲音，只有不彈時(shí)，才會(huì)五音俱全。這正如陶淵明的“五弦琴”。
讀《莊子》，讀到的是灑脫與淡然。何謂逍遙?列子御風(fēng)而行，自由自在，這是逍遙嗎?答案是否定的。列子飛行忘不了風(fēng)，也只能成為世俗的幻想與淺見(jiàn)。真正的逍遙在我們的心。如莊子“無(wú)為而無(wú)不為”“天人合一”，面對(duì)世俗，嬉笑怒罵，皆由性情，他逍遙于世間，淡泊于名利。面對(duì)惠子“搜于國(guó)中三日三夜”，莊子淡然一笑，“今子以梁之宰相而嚇吾也。”何等淡然。正如南朝詩(shī)人柳惲就曾在他的《詠薔薇》里有言：“不搖香已亂，無(wú)風(fēng)花自飛。”
讀《莊子》，讀到的是坦然與欣慰。莊子妻子死時(shí)，他鼓盆而歌，有人不解，有人譴責(zé)，但他卻悠然地依舊如此，因?yàn)樗麧B透了生命的真諦，生是自然，死亦是自然，生固然可賀，死何嘗不是回歸，一如中國(guó)民間的紅是喜事，白亦是喜事。
《莊子》是哲學(xué)的天籟，更是我們心靈的琴音，他讓我們找到了那個(gè)最本質(zhì)的自己，花開(kāi)花落，靜謐無(wú)聲，這是心靈的盛宴。
無(wú)論你再走多遠(yuǎn)，請(qǐng)你一定一定不要忘記，自己原來(lái)出發(fā)的目的。
逍遙游的讀后感（通用19篇）篇六
小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)"乘物以游心"的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種"獨(dú)于天地精神往來(lái)"的淡泊。
上個(gè)世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來(lái)去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主"想當(dāng)年……"。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來(lái)，有莊子，也只有莊子。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè)。生不逢時(shí)，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了"無(wú)為"，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出"逍遙"的境界，"游"的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是"有所待"，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功。如何才能超脫？莊子提出"乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮"。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。
逍遙游的讀后感（通用19篇）篇七
他負(fù)手而立，已是知天命之年，容貌雖有些衰老，卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長(zhǎng)須，長(zhǎng)發(fā)作髻，已見(jiàn)稀疏銀絲。雙目炯炯，依稀見(jiàn)得眉目舒朗，似是遠(yuǎn)望天邊。一身灰黃長(zhǎng)衫，清風(fēng)盈袖，袍子獵獵作響。宛若無(wú)拘無(wú)束之游龍，逍遙灑脫于天地之間。
遠(yuǎn)方像是有一只極大的魚(yú)兒，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖海里翻騰上下，吞吐山河;忽而幻化作同等巨大的鳥(niǎo)兒，翅膀巨大，好像一揮舞就可使天地異位。他揉揉眼睛，定了定神又繼續(xù)看，卻找不到它的蹤影了。老者扯開(kāi)嘴角笑了笑，眉間的皺紋舒展開(kāi)來(lái)，雙目又帶上流溢的光彩。他四處翻找，展紙?zhí)峁P。——北冥有魚(yú)，其名為鯤。
【逆】。
你是否聽(tīng)過(guò)別人對(duì)你努力的譏笑?是否也惡毒的如此這般的嘲諷過(guò)他人?
你的眼界到底有多廣，你是否有資格去做這個(gè)不被所有人看好，被某些人譏諷的決定?
我有，因?yàn)槲抑约骸Ｎ伊私馕易约海匀粍龠^(guò)他人。我曾經(jīng)一意孤行，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學(xué)校，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過(guò)。“你為什么這樣做?”“你有沒(méi)有考慮過(guò)我們的感受?”這些話，我都聽(tīng)多了。
后來(lái)我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學(xué)鳩一樣的人，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前，站在那看著你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話，向你投來(lái)一次次不屑的目光。可是如果無(wú)論你怎么辦他們也不會(huì)改的話，不如就放過(guò)吧。就像鵬一樣，背負(fù)青天，翅下有風(fēng)，傲然自立，飛入云巔之上，令后人折服，前人驚嘆。
不入流的始終都不入流，入不了我眼的始終都不入，何必為其心煩意亂。
只一人，做好一人，足矣。
【轉(zhuǎn)】。
我自小就不是個(gè)省事的主兒，總好像是不一樣。小時(shí)候曾試過(guò)把上好的飯菜喂給自家的大黃狗，面對(duì)母親的責(zé)罵只能低下頭悄悄的笑;每當(dāng)夜色降臨，小院里的小孩子們總會(huì)乖乖的坐在電視機(jī)前——那個(gè)發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動(dòng)畫(huà)片的準(zhǔn)時(shí)放映。而我卻總是拖出一張涼椅，端端正正的擺在門(mén)口的槐樹(shù)下，看漫天繁星，看云起云落。
我還喜歡一個(gè)人快步走在山中。我曾和家人一起爬過(guò)家鄉(xiāng)一座不知名的山，小孩子們都畏畏縮縮，直喚著要大人抱，而我卻一個(gè)人自得其樂(lè)的快步跑著，看那山山紅葉飛。
長(zhǎng)大之后，忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的命令，總是不屑于遵守規(guī)矩。仿佛把自己變成了一個(gè)小刺猬。只留渾身的刺以面對(duì)人們。
后來(lái)才明白，許多許多的想法不過(guò)都出自愛(ài)。
我討厭?cǎi)耄灿憛拕e人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里。暑期中曾和父親坐火車(chē)一路北上，車(chē)廂中的另兩個(gè)人像是麻雀一般嘰嘰喳喳，吵得我腦仁發(fā)疼。
世界好像很小，可是無(wú)理由吵鬧的人實(shí)在是太多了。當(dāng)一條新政策出來(lái)，總有那么些不和諧卻又沒(méi)有道理的聲音出現(xiàn);當(dāng)某位明星發(fā)生了什么事，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責(zé)他。世界在飛速發(fā)展，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展。不請(qǐng)自來(lái)的喧囂，才是真正的不禮貌。
我不敢說(shuō)我真的看清了這個(gè)世界。畢竟“天之蒼蒼，其正色耶”。
不妨多多抬起頭來(lái)看看天空，是不是每次看的感覺(jué)都會(huì)不同?我看云，看云卷云舒，看云來(lái)云去，看天色蒼茫，看我的遠(yuǎn)方。我們總會(huì)天真的以為眼見(jiàn)為實(shí)，可有時(shí)眼見(jiàn)的還不如耳聽(tīng)的。
我見(jiàn)過(guò)外表美麗的女孩，明眸皓齒唇紅齒白，打扮十分入時(shí)，嬌小的身軀挽著男友的手，吐出的卻是不堪入耳的臟話，一串一串的話語(yǔ)圈成一團(tuán)團(tuán)烏云，圍繞在女孩身邊，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分。
我見(jiàn)過(guò)外表丑陋的老人，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹(shù)干，身上穿的衣服也是不干凈的，東一塊補(bǔ)丁西一個(gè)破洞，卻一步一步彎下腰來(lái)拾起地上的垃圾，臉上依舊是恬淡的笑容。
世界不簡(jiǎn)單，而世間萬(wàn)物亦然。我不能說(shuō)我完全地遵守著這個(gè)世界的秩序，但我在盡力，也在維持它。以貌取人，是人之本性，我們第一眼所見(jiàn)的，往往是他人的第一印象。然而外表是具有迷惑性的，正所謂“眼見(jiàn)不為實(shí)，耳聽(tīng)不為虛”。若是想要真真正正的看清，又豈是單單靠這一雙眼?我的雙眼看到的永遠(yuǎn)只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容，若要撇清浮華虛祿，便要用心去探明。遵循本心，獨(dú)善其身，用心便好。
【結(jié)】。
我渴望逍遙，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙。
逍遙游的讀后感（通用19篇）篇八
初讀逍遙游，是感嘆鯤鵬之大，世間無(wú)有。鯤廣數(shù)千里而不知其修，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬(wàn)里，在腦海中浮現(xiàn)如此龐然大物，氣勢(shì)無(wú)窮，頓是心胸寬廣，神思游弋。而莊子的神思不知遨游到哪里去了，才有了如此浪漫大氣的想象。
我覺(jué)得，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無(wú)為，自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受，藐姑射山神人無(wú)所謂而無(wú)所不為而天下大治，莊子以無(wú)用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用，闡述了無(wú)名無(wú)功無(wú)己的自由無(wú)為思想。這里的自由不是任性而為，而是無(wú)所“待”而達(dá)自由，順氣而至逍遙，與萬(wàn)物為一體。
《逍遙游》中有鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖等各種現(xiàn)實(shí)中存在或非存在，或小年或大年，或人或非人，都是自然中物。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈，人與自然為一體。從“生物以息相吹”，到“御六氣之辯，以游無(wú)窮”，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀，順應(yīng)自然。鯤大而游于北海，鵬廣而上九萬(wàn)里，冥靈、大椿、彭祖壽命長(zhǎng)久，這些大年與蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄這些小年形成了鮮明對(duì)比，若要達(dá)到或接近無(wú)所待而游無(wú)窮，首先是為大年，在大年的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然，無(wú)己而為至人，無(wú)功而為神人，無(wú)名而為圣人。
《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸素純潔的，更有莊子的飄逸灑脫。與老子的思想相比，更沒(méi)有束縛，汪洋恣意，無(wú)拘無(wú)束。所以相對(duì)于老子的思想，我是更喜歡莊子的。對(duì)于《逍遙游》這篇文章，更喜歡前半部分，特別是開(kāi)頭對(duì)鯤鵬的描寫(xiě)，就有莊子的感覺(jué)溢出，便無(wú)盡逍遙了。
現(xiàn)代人是不得逍遙的，羈絆太多，倚靠太多，功利太重。一些所謂逍遙只是發(fā)泄或古往今來(lái)，人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由。
那么不妨靜下心來(lái)，漫步于幽靜的樹(shù)木或湖畔，來(lái)品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽(tīng)那從遠(yuǎn)古而來(lái)的.期盼，來(lái)體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。
《逍遙游》是《莊子》書(shū)中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候，我認(rèn)真地聽(tīng)老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺(jué)得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無(wú)章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中。
逍遙游的讀后感（通用19篇）篇九
逍遙游與齊物論作為莊子哲學(xué)思想的核心，對(duì)于《莊子》一書(shū)具有觀點(diǎn)上的統(tǒng)攝作用。而且《逍遙游》作為《莊子》一書(shū)的第一篇，其重要性不言而喻。因此，準(zhǔn)確地理解逍遙游對(duì)于把握莊子的哲學(xué)思想有重要意義。
本次作業(yè)，我就對(duì)于我對(duì)于逍遙游的看法觀點(diǎn)加以敘述。
什么是逍遙游，在我看來(lái)，逍遙就是優(yōu)游自得的樣子，游就是運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，逍遙游就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。這里的逍遙游是與無(wú)為想通的，即逍遙游也是一種順應(yīng)自然的、與自然融為一體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。
關(guān)于本篇的結(jié)構(gòu)，一般有這樣的觀點(diǎn)：全文可分為三個(gè)部分，第一部分至“圣人無(wú)名”，是本篇的主體，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說(shuō)明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說(shuō)明“無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人。
余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無(wú)用，說(shuō)明不能為物所滯，要把無(wú)用當(dāng)作有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。但是我一直好奇于兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是文章至“圣人無(wú)名”已經(jīng)基本寫(xiě)出了莊子的核心觀點(diǎn)，甚至已有總結(jié)之意，而后面兩部分有種添加、補(bǔ)充之意；第二點(diǎn)是在第一部分中文章兩次提到鯤鵬的例子，感覺(jué)有種重復(fù)的嫌疑。或許這樣的不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，恰恰顯示出莊子的逍遙不羈。但是真要解釋這兩點(diǎn)疑問(wèn)的話：第一點(diǎn)或許就是如前所述，是逍遙游本篇的添加與補(bǔ)充，尤其是第三部分“無(wú)用”的補(bǔ)充；第二點(diǎn)的疑問(wèn)或許可以這樣解釋?zhuān)耙淮翁岬仅H鵬的故事是為了直接通過(guò)它來(lái)論證“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”，而后一次加上了“湯之問(wèn)棘也是已”則表明儒家所提倡的商代也這么認(rèn)為來(lái)進(jìn)一步論證。
從內(nèi)容上看，逍遙游的主旨便是“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，也就是“人格達(dá)到頂峰的‘至人’能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的‘神人’心目中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想臻于完美的‘圣人’從不去追求名譽(yù)和地位。”文章第一部分通過(guò)寫(xiě)蜩與學(xué)鳩、斥鴳與鯤鵬的對(duì)比，知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而徵一國(guó)者與宋榮子與列子與至人、神人、圣人的對(duì)比，說(shuō)到鯤鵬“其視下也，亦若是則已矣”，宋榮子“雖然，猶有未樹(shù)也”，列子“此雖免乎行，猶有所待者也”。通過(guò)寫(xiě)朝菌、蟪蛄、眾人與冥靈、大椿、彭祖的對(duì)比，說(shuō)到“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也”。從這些語(yǔ)句上看，莊子是認(rèn)為無(wú)論他們代表的對(duì)立面的兩方面，都沒(méi)有達(dá)到最高的境界，而按照莊子的說(shuō)法，最高的境界是“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉”。也就是一種物我兩忘的“無(wú)己”的無(wú)所待（憑借、依靠）的境界。
文章第二部分與其說(shuō)是為了論述“無(wú)名”，不如說(shuō)是為了論述“無(wú)功”。因?yàn)槿蝺?nèi)容都是講有權(quán)力的或者將有權(quán)力的人放下或忘記自己的權(quán)力，尤其是第二段通過(guò)寫(xiě)姑射之山的神人“孰弊弊焉以天下為事”來(lái)間接論證之。第三部分是寫(xiě)“無(wú)用”的觀點(diǎn)則眾所皆知了。那么“無(wú)名”的觀點(diǎn)從何而來(lái)，其實(shí)在我看來(lái)“名”不僅是名譽(yù)和地位，更是與“實(shí)”相對(duì)應(yīng)的概念的范疇。老子“道可道，非常道；名可名，非常名”就是說(shuō)的這個(gè)。也就是說(shuō)，莊子的“無(wú)名”類(lèi)似于“無(wú)己”，只不過(guò)一個(gè)是“名”、一個(gè)是“實(shí)”。實(shí)際上，這三無(wú)的核心無(wú)非就是一個(gè)“無(wú)”字，也就是“道”。道的特性是無(wú)，人要做到逍遙游也要符合無(wú)的要求。
當(dāng)我們?cè)倏村羞b游，莊子是要強(qiáng)調(diào)弱化自我、無(wú)所憑借，那這是一種真正的自由自在的境界嗎，在我看來(lái)，自由是屬于擁有自由意志的個(gè)人在社會(huì)中的自由，一個(gè)人如果連“自由”的“自”都不存在了，那也無(wú)所謂自由了。也許莊子的逍遙游不是要強(qiáng)調(diào)自由，更是一種作為在那個(gè)黑暗的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的對(duì)于自我的超越，一種超脫世俗的、從個(gè)人出發(fā)的、為了個(gè)人的“無(wú)為”的社會(huì)理想。
逍遙游的讀后感（通用19篇）篇十
人們常說(shuō)：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋。由此可見(jiàn)，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律，寄予著人們對(duì)生活最純凈最神圣的渴求。隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)的充裕已滿(mǎn)足不了人們心靈的需求，富裕的物質(zhì)和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧。無(wú)休無(wú)止的繁忙充斥大腦，緊張的競(jìng)爭(zhēng)和壓抑使人們喘不過(guò)氣來(lái)。于是，人們開(kāi)始向往心靈的自由，掙脫世俗的桎梏和束縛，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài)，在繁瑣中尋求自由，在復(fù)雜中感受輕松。有了精神的追求，我們才能尋找到美，才會(huì)審美。為了幸福與自由，為了生活的美好，我們要放開(kāi)心態(tài)，用愛(ài)的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美感和情趣，努力做一個(gè)心靈自由的人。
自卑，你就不會(huì)感到自己是自由的了。沒(méi)工作是自由的吧，可又因沒(méi)有事業(yè)而努力不成，或是有了工作又沒(méi)有干出一番事業(yè)或是事業(yè)不很理想，或是沒(méi)有達(dá)到頂峰而懊惱吧。這些瑣事煩惱更加讓人不得片刻的自由了，不自由的理由和解釋實(shí)在太多太多。
心靈的自由不是逃避，也不是為所欲為。正如華盛頓所言：如果自由流于放縱，你會(huì)迷失在這自由深淵。自由是真誠(chéng)、坦蕩、純凈、追求夢(mèng)想、熱愛(ài)生活的心，是豁達(dá)開(kāi)朗的心態(tài)。總之，心靈純潔自由的人，生活是充滿(mǎn)甜蜜和喜悅的。
我想，世界上自由之人有兩大特點(diǎn)。一是思想豁達(dá)，內(nèi)心平和，熱愛(ài)生活。二是能夠主宰自己，堅(jiān)定地爭(zhēng)取維護(hù)自己的自由。生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活，自主地主宰自己的感情世界，而不是人云亦云，一味地追求功名利祿。無(wú)論是總看別人怎么生活，還是生活給別人看，活在別人的眼里的生活方式，都是典型的心靈的不自由。
個(gè)小型游泳池，打鐵累了就泡會(huì)泉。回歸自然，“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”，這樣隨性自由的生活好不自在！
此外，心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書(shū)海之中的。文字能夠蕩滌心靈的浮塵，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧?kù)o沉淀下來(lái)，使心靈自由地飛翔。又比如，試想一下，隨著旋律的跌宕起伏，靈動(dòng)的音符跳躍在青山綠水之間，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢？于是說(shuō)，想要追求心靈的自由就絕不能錯(cuò)過(guò)美妙的音樂(lè)。
誠(chéng)然，追求心靈自由的方式有千千萬(wàn)萬(wàn)種，但只要保持著一顆對(duì)自由的尊崇與信仰之心，幸福與快樂(lè)就絕不會(huì)離你而去。
逍遙游的讀后感（通用19篇）篇十一
一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè)。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái)，跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……
逍遙游的讀后感（通用19篇）篇十二
莊子是一位影響了中國(guó)幾千年的大思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。這幾天，我津津有味、如饑似渴地讀了莊子寫(xiě)的《逍遙游》。
令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里,則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。”我對(duì)這句話的理解是：再說(shuō)，積存的.水不夠深，它就無(wú)力承載大船。倒一杯水在低洼之處，只有小草可以當(dāng)船；放上杯子，它就著地不動(dòng)了，這是水少但是船大的緣故。積存的風(fēng)不夠大，就沒(méi)有力氣承載巨翅。所以，大鵬飛到九萬(wàn)里的高空，才能算抵達(dá)風(fēng)的上方，這樣才可以乘著風(fēng)力，背靠著青天，完全沒(méi)有任何阻礙，然后，才可以開(kāi)始飛向南方。從中，我明白了一個(gè)道理：做事情之前，都要打好充分的提前量。
《莊子逍遙游》是一本好書(shū)，里面的奧妙無(wú)窮無(wú)盡，讓我如醉如癡、令我受益匪淺，還有一些奧妙，等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢！
逍遙游的讀后感（通用19篇）篇十三
我想一提到莊子，大家可能就會(huì)想到他的《逍遙游》吧。
小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊。
上個(gè)世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來(lái)去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當(dāng)年……”。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來(lái)，有莊子，也只有莊子。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè)。生不逢時(shí)，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)“大”字。“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。”巨鯤大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。“怒而飛，其翼若垂天之云。”大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”再說(shuō)如果水的積聚不夠深，那么則無(wú)力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁?shū)海中、在困難中逐漸成長(zhǎng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒(méi)有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。
逍遙游的讀后感（通用19篇）篇十四
在莊子的《逍遙游》中，講了這樣的一則故事：堯讓天下，許由不受。
莊子的故事是這樣說(shuō)的：堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請(qǐng)致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
用現(xiàn)在的話說(shuō)：堯打算把天下讓給許由，說(shuō)：“太陽(yáng)和月亮都已升起來(lái)了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤(rùn)澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國(guó)君之位天下一定會(huì)獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺(jué)得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你。”
作為君王的堯，讓天下讓的不能說(shuō)不夠誠(chéng)懇，他把許由比作太陽(yáng)和月亮，而把自己比作小小的炬火；他把許由比作天上的及時(shí)雨，而把自己比作徒勞抗旱的人。他心甘情愿地讓賢于許由。
堯讓天下讓的誠(chéng)懇，直接，許由拒絕接管天下拒絕的坦率、干脆！
許由回答說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是從屬于‘實(shí)’的附屬物，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過(guò)占用一棵樹(shù)枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿(mǎn)肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對(duì)于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處啊！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的！”
許由不愿意在天下大治的情況下，擔(dān)一個(gè)君王的虛名，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢，僅僅占用一棵樹(shù)枝；象鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿(mǎn)肚子。
許由是莊子心中那種無(wú)己、無(wú)功、無(wú)為，追求逍遙境界的神人，是不肯為身外之事所羈絆身心的至人，君王的權(quán)勢(shì)，在許由看來(lái)，不過(guò)是人生的枷鎖而已。
莊子借連叔的口，講出了許由的心里話：“之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”
用現(xiàn)在的話說(shuō)：“神人的德行，能包容萬(wàn)事萬(wàn)物，使整個(gè)世界成為太平境界，他怎肯為天下俗事忙忙碌碌呢？這神人，外物沒(méi)有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒(méi)他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯、舜那樣的圣賢人君來(lái)，他又怎么會(huì)把外物瑣事當(dāng)一回事呢！”
我想：許由、應(yīng)當(dāng)是老子眼中第一逍遙的人！
逍遙游的讀后感（通用19篇）篇十五
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊子思想的最高境界，也是莊子學(xué)說(shuō)的最高理想。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊子賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊子與惠論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況。莊子認(rèn)為小用不如大用，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害（之）者”，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自一由 地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。
越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。
社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
逍遙游的讀后感（通用19篇）篇十六
初讀逍遙游，是感嘆鯤鵬之大，世間無(wú)有。鯤廣數(shù)千里而不知其修，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬(wàn)里，在腦海中浮現(xiàn)如此龐然大物，氣勢(shì)無(wú)窮，頓是心胸寬廣，神思游弋。而莊子的神思不知遨游到哪里去了，才有了如此浪漫大氣的想象。
我覺(jué)得，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無(wú)為，自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受，藐姑射山神人無(wú)所謂而無(wú)所不為而天下大治，莊子以無(wú)用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用，闡述了無(wú)名無(wú)功無(wú)己的自由無(wú)為思想。這里的.自由不是任性而為，而是無(wú)所“待”而達(dá)自由，順氣而至逍遙，與萬(wàn)物為一體。
《逍遙游》中有鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖等各種現(xiàn)實(shí)中存在或非存在，或小年或大年，或人或非人，都是自然中物。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈，人與自然為一體。從“生物以息相吹”，到“御六氣之辯，以游無(wú)窮”，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀，順應(yīng)自然。鯤大而游于北海，鵬廣而上九萬(wàn)里，冥靈、大椿、彭祖壽命長(zhǎng)久，這些大年與蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄這些小年形成了鮮明對(duì)比，若要達(dá)到或接近無(wú)所待而游無(wú)窮，首先是為大年，在大年的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然，無(wú)己而為至人，無(wú)功而為神人，無(wú)名而為圣人。
《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸素純潔的，更有莊子的飄逸灑脫。與老子的思想相比，更沒(méi)有束縛，汪洋恣意，無(wú)拘無(wú)束。所以相對(duì)于老子的思想，我是更喜歡莊子的。對(duì)于《逍遙游》這篇文章，更喜歡前半部分，特別是開(kāi)頭對(duì)鯤鵬的描寫(xiě)，就有莊子的感覺(jué)溢出，便無(wú)盡逍遙了。
現(xiàn)代人是不得逍遙的，羈絆太多，倚靠太多，功利太重。
逍遙游的讀后感（通用19篇）篇十七
其實(shí)很早就已經(jīng)讀過(guò)莊子的著作，但是最近閑下來(lái)的時(shí)候重新溫習(xí)莊子，發(fā)現(xiàn)感慨更甚，收獲更多。
其一：順其自然——走過(guò)去了，其實(shí)都不過(guò)如此。
“其視下也，亦若是則已矣。”要知道全部，就必須到達(dá)一定高度，要清楚結(jié)果，就必須走過(guò)一段過(guò)程。回避不是逃離，沉默也不是懦弱，向前或者向后，其實(shí)都是一種經(jīng)歷，走過(guò)去了，其實(shí)都不過(guò)如此。就算將來(lái)知道現(xiàn)在的選擇不是最好的，可是至少看到了全部，經(jīng)歷了過(guò)程。
其二：自然而然——認(rèn)知、把握、而后將來(lái)。
一杯水就是一種人生，“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟”，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候只能做恰當(dāng)?shù)氖虑椋芏鄷r(shí)候，接受不只是無(wú)奈，也是睿智。人的命運(yùn)就是選擇在妥協(xié)中不斷突破的藝術(shù)，所以暫時(shí)的放棄也是一種成就。沒(méi)有一成不變的道路，所以才有精彩非凡的人生。堅(jiān)持不一定是原則，放棄也不意味著淪陷。
于是短暫的妥協(xié)并不意味著完全的放棄。認(rèn)清現(xiàn)狀，才能夠獲得機(jī)遇。但是只有抓住屬于自己的風(fēng)，才能成就自己的人生。“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。”化風(fēng)為羽，才有萬(wàn)里鵬程。
我們需要認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的能力，需要把握機(jī)遇的能力，但是很多時(shí)候我們可能暫時(shí)不具備這種能力。但是無(wú)能所以無(wú)謂，無(wú)知所以無(wú)畏，無(wú)謂所以得到安逸的快樂(lè)，無(wú)畏所以能面對(duì)巨大的困苦，不同的境遇是不同的感受，只有合適的才是舒適的。無(wú)能算不上懦弱，無(wú)知也算不上罪過(guò)，但是無(wú)能無(wú)知而不自知自制卻會(huì)造成巨大的災(zāi)難。
境界早就決定了成就，前提也早就影響了結(jié)果，漫長(zhǎng)的積淀才可能成就遠(yuǎn)大的將來(lái)。“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。”如果需要，那么辛苦一點(diǎn)，這不是遷就，而是必須全方位的接受；要是真做不到，可以選擇現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，“小知不及大知，小年不及大年。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”所以即使將來(lái)不那么幸福，現(xiàn)在也不那么辛苦。
其三：君子自立——人生其實(shí)就是活著還有活下去。
人生其實(shí)就是活著還有活下去。活著就意味著與他人交集，誰(shuí)也無(wú)法回避，而這正是生活。所以人生其實(shí)就是成就自己，生活能夠改變命運(yùn)，而生命本源的意義同樣也很簡(jiǎn)單——就是滿(mǎn)足生存的目的，活著就是真理，活下去和讓更多的人活下去就是通往幸福的捷徑。
因?yàn)樯睿杂辛思姅_的世界，但是人是有別于萬(wàn)物的智慧動(dòng)物，被上蒼生而賦予思考與選擇的權(quán)利，許多人放棄了，所以淪為禽獸，但是更多的人在堅(jiān)持，成就了一個(gè)越來(lái)越繁榮的人類(lèi)社會(huì)，而這其中，極少的一部分人幸運(yùn)的正確使用了這種權(quán)利，于是被人們慕而聞名。
生活中影響人生態(tài)度的有兩個(gè)常見(jiàn)而重要的因素：利還有名，就是名利。
因?yàn)樯妫钪杏幸粯訓(xùn)|西是必不可少的，那就是錢(qián)，因?yàn)殄X(qián)的需要所以構(gòu)成了利益的追求；而生活中還有一樣?xùn)|西是很多人羨慕的，那就因?yàn)槿说牧w慕而構(gòu)成的名。但是名利只是滿(mǎn)足生存的一種需要，所以人可以自私但不能僅僅自利，所以人可以追求正名但不能追求盛名。
名利只是手段而非目的，只是過(guò)程而非結(jié)果，人生就是活著還有活下去，如果因?yàn)榛钪突钕氯ザ坏貌贿x擇一些名利的需要，這無(wú)可厚非；但是如果因?yàn)槊斐苫钪突钕氯サ睦_，何其辛苦？難道就不是舍本而逐末？人生的態(tài)度不是名利，起碼并非因?yàn)槊！爸寥藷o(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”這是一種好的態(tài)度，至少是可以認(rèn)可和得到滿(mǎn)足的幸福態(tài)度。
然，這并非我的態(tài)度。
我只是單純的希望讓自己更好地活下去和讓更多的人更好的活下去，這或許不是最好態(tài)度，但是至少不會(huì)是錯(cuò)誤。而這——正是我選擇的態(tài)度。
其四：自知自制——合適的才是舒適的。
最困難的不是了解別人而是了解自己，因?yàn)槲覀兺荒芡ㄟ^(guò)鏡子看到自己，可能會(huì)是全面的，但肯定不是真實(shí)的。
同樣困難的不是掌控別人而是掌控自己，因?yàn)槲覀兊碾p手對(duì)我們的身體總是有所未及。
所以人生最珍貴的是能夠自知和自制。所以“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
不同的境界成就不同的人生，人是需要一點(diǎn)精神的，才可能比多數(shù)人走得更遠(yuǎn)，但是過(guò)度也可能累成精神病的。所以眼光可以更遠(yuǎn)一點(diǎn)，但是步子一定要更實(shí)一點(diǎn)。“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。”合適的才是舒適的，無(wú)知而妄不僅造成他人的困惑，更可能造成自己的災(zāi)難。所以“瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。”所以人生同志，不過(guò)是興趣相投而相擁不擾。
其五：天生我才——存在就有道理。
“今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。”存在就有道理，轉(zhuǎn)一個(gè)角度，就是一個(gè)世界，換一種眼光，地獄也是天堂。
逍遙游的讀后感（通用19篇）篇十八
先說(shuō)“逍遙”的語(yǔ)義。在《莊子》一書(shū)中，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)。《莊子》一書(shū)中，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”（《莊子·大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子·讓王》）。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。
其次說(shuō)“游”。“游”作為人的主體活動(dòng)，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。《莊子》一書(shū)在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng)，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬(wàn)物融為一體的“精神漫游”。
“逍遙游”中的“游”也是如此。“游”是心游，是讓心游于“無(wú)限時(shí)空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游、交往，也就是《莊子·天下》中所說(shuō)的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊。思想的最高境界，也是莊。學(xué)說(shuō)的最高理想。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。
接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊。賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊。逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊。與惠。論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況。莊。認(rèn)為小用不如大用，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害（之）者”，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。
越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。
社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
逍遙游的讀后感（通用19篇）篇十九
先說(shuō)“逍遙”的語(yǔ)義。在《莊子》一書(shū)中，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)。《莊子》一書(shū)中，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子。逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”（《莊子。大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子。讓王》）。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。
其次說(shuō)“游”。“游”作為人的主體活動(dòng)，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。《莊子》一書(shū)在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng)，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬(wàn)物融為一體的“精神漫游”。
“逍遙游”中的“游”也是如此。“游”是心游，是讓心游于“無(wú)限時(shí)空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游、交往，也就是《莊子。天下》中所說(shuō)的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子。齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。
莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論。莊子認(rèn)為，“道”生天地萬(wàn)物，“道”使天地萬(wàn)物生滅流變，無(wú)窮無(wú)盡。天地萬(wàn)物（包括人類(lèi)在內(nèi)）無(wú)論以怎樣的形式存在，也無(wú)論發(fā)生怎樣的變化，都是這個(gè)“道”運(yùn)行的結(jié)果，也是這個(gè)“道”的具體表現(xiàn)，這叫“萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”（《莊子。至樂(lè)》）。“道”的本質(zhì)特征就是自自然然，無(wú)為無(wú)不為，無(wú)目的又合目的。人類(lèi)是順“道”而生的，所以人的生存，在本質(zhì)上亦如自然界中的動(dòng)物植物甚或無(wú)生命的天地日月一樣，本屬自然，無(wú)目的又合目的，無(wú)所為又是自然天成的。
在《莊子》一書(shū)中，“真人”也被稱(chēng)作“至人”“神人”“圣人”。因?yàn)椤罢嫒恕笔且篮跆斓馈㈨樅跞诵宰匀坏鼗钪_(dá)到了至道至性的境地，故莊子又稱(chēng)其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無(wú)為無(wú)不為，超凡脫俗，故莊子也稱(chēng)其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無(wú)所不通，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“圣者，通也”，故莊子還把“真人”稱(chēng)作“圣人”。《逍遙游》中說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，三者名殊而實(shí)指為一。“無(wú)己”是忘我后的任性自然，“無(wú)名”“無(wú)功”同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無(wú)為無(wú)不為的泰然人生。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”而“無(wú)所待”，才能在人生中作“逍遙游”。