教學工作計劃應當包含教學目標、教學內容、教學方法和評價方式等重要要素。希望大家能夠根據自己的實際情況，制定出一份富有特色和有效的教學工作計劃。

2023年祭十二郎文教案（優質19篇）篇一

師：今天我們繼續學習《祭十二郎文》，完成本文的最后三個自然段。首先，在第一個自然段中你有沒有有疑惑的地方?(朗讀)。

師：發現這個問題很有意思。乳母這個角色在古代在地位上屬于那個階層?

生：奴婢。

師：在情感上與主人卻有著血濃于水的深情。比如：東漢安帝曾封自己的乳母為“野王君”，順帝封乳母宋氏為“山陽君”，到了明朝，成祖封乳母為“保重賢順夫人”。所以，韓愈要去撫慰其乳母。

生：還有“其余奴婢，并令守汝喪”，守喪之人為什么還要有奴婢?

師：奴婢在等級森嚴的社會中無外乎就是主人財產的一部分，既然是財產，當然可以自由支配。命運不濟之奴婢，想守喪的機會都沒有，主人亡故后，他們如主人其他物品一樣殉葬了。殉葬中最慘無人道的莫過于用活人陪葬。

秦始皇死后，秦二世率百官與后宮妃嬪、夫人，護送死皇帝靈車，浩浩蕩蕩前往驪山。到了陵地，一干人等將棺槨送入地宮，秦二世突然下令：“先帝后宮人等，未生子者，出焉不宜，應該殉葬!”后宮佳麗達萬余人，絕大部分未曾生子，故此令一下，眾女號啕大哭，聲震四野。眾佳麗魂飛魄散之際，墓壙的石門已被工匠關閉，并用土封死。無數的美女，就這樣到地下繼續陪伴死皇帝去了。胡亥，把以活人殉葬的“皇家禮制”推向頂峰。

(眾說紛紜)。

師：我給大家說兩座古都，一是南京，一是西安。

南京被諸葛孔明稱為“帝王之宅”，城東謂之盤龍，城西謂之臥虎。帝王與貴族的陵寢在此地有30多座，這其中有名揚天下的明孝陵與中山陵。

西安墓地當首講唐十八陵，以西安為中心，300多座陵寢綿延150多公里，跨6個縣，氣派無人可及，李世民陪葬墓就有200多座，是世界上陪葬最多的帝王陵。

生：這么多的墓地，加上現今遺體火化后的存放，無疑變成了一種負擔。

師：很有見地，所以，我們要提升環保意識。瑞典被譽為“一切都可再利用的國家”，瑞典提倡環保殯葬法，將死者的遺體變為肥沃的土壤撒于公園的一株植物下，所以每個瑞典人都可在遺囑上寫明將“變成”哪種植物。

生：我喜歡“一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接，吾實為之，其又何尤!彼蒼者天，“曷其有極!”這句中無限拉大了生與死的距離，在距離中感到了無盡的悲哀與寂寞。

生：我被“教吾子與汝子，幸其成;長吾女與汝女，待其嫁，如此而已”這句感動，作者自幼伶仃孤苦，應該更深切的懂得孤兒成長撫育中的艱辛，而作者卻認為“如此而已”，這不但是一份承諾，更是長輩的一份深情厚誼。

師：大愛無言，“如此而已”包含了太多的責任、太多的情感、太多的不舍……。

2023年祭十二郎文教案（優質19篇）篇二

教學目標：

1.基礎知識目標：以情動人的文筆，分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，準確反映筆者思想境界。

2.思想教育目標：親情--真實情感的展示。

3.能力培養目標：指導學生體味其用詞的精練準確和生動形象。

教學重點：本課主要是以情動人，在指導學生在反復誦讀之后，讓學生找出敘述作者親情的語句，進而分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，達到抒情的目的。

教學難點：祭文的情感。

教學方法：反復誦讀的新授課。

教學時間：二課時。

教學內容和步驟。

導入：

“讀《出師表》不下淚者，其人必不忠；讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝；讀《祭十二郎文》不下淚者，其人必不友；（以上蘇軾語）讀《報任安書》不下淚者，其人必不為人。（后人續）”

一、介紹作者和該文的評價--。

韓愈簡介。

1.韓愈，字退之，也稱韓昌黎，唐代著名文學家。尤以散文著名，有“文起八代之衰”的美譽。他生活在中唐時期，在文學方面影響很大，他的主要貢獻是與柳宗元一起倡導了“古文運動”，恢復先秦、西漢的優秀散文傳統，摒棄南北朝以來矯揉造作的駢體文，他主張文章要有充實內容，學習古文應“順其意而不順其辭”，“惟陳言之務去”，力求“文從字順”，這些主張是進步的積極的，并對后世產生很大影響。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，作品收在《昌黎先生集》。宋代歐陽修、“三蘇”父子、曾鞏、王安石，明清兩代歸有光、唐順之、方苞、姚鼎等許多著名散文家都是繼承了韓柳的文學傳統或受其明顯的影響在各自的散文創作中取得輝煌成就。.

2.韓愈在散文創作中,實踐了他的文學主張寫了大量的政論、贈序、雜說、祭文、墓志銘,他的議論文很少引經據典地說教,而是以形象化的語言、生動的比喻和鮮明的對比手法,寫得很有說服力,《師說》是典型一例；記敘文也十分生動,寫人、記事狀物都很感人。《祭十二郎文》是一篇祭文,敘述家庭、身世和生活瑣事,抒發悲傷情感,悼念侄兒，寫得情真意摯、凄楚動人,很有特色，后人評價很高。

3．韓愈三歲時就死了父親，而后由兄嫂撫養長大。長兄韓會無子，次兄韓介有子韓圭成，在族中同輩排行十二，故稱十二郎。按封建社會的規矩，十二郎過繼給韓會為子，因此韓愈與十二郎自幼相守，歷經患難“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情深厚，雖為叔侄，卻情同手足。成年后，韓愈仕途不順，二十五歲方登進士第，后做官又觸犯權貴，觸怒唐憲宗，多次遭貶，因四處漂泊很少與十二郎見面。后唐穆宗繼位，韓愈官運好轉，叔侄二人能夠相聚之時，突然傳來十二郎病亡的噩耗，使韓愈悲痛欲絕，也勾起他辛酸的回憶，于是寫下這篇祭文。

4.在韓愈諸多優秀的抒情散文里，《祭十二郎文》當推為其中的佼佼者，該文在我國浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍貴名篇，歷來被譽為“祭文中千年絕調”。十二郎，是韓愈的侄子，名老成。

5.祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭，也有用以祭神祭物的。作為祭文，因為其內容和形式都容易公式化，所以為后人傳誦的不多。但韓愈的《祭十二郎文》卻不拘格式，寫得情真意切，生動感人，為后人傳誦。韓愈的這篇《祭十二郎文》，不單在形式上用的是散句單行，在內容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對祭文體的創變，適應了作者情感表達的需要，進而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術特色。

讀文--（20分）。

范讀。

正音。

自讀。

齊讀。

課文分析。

（一）閱讀講析。

1．鑒賞古代散文，要強調朗讀，要以閱讀為基礎。讀懂是前提，然后才能走進作者創造的意境，聯想想象，體會作品內涵，與作者同悲同喜。

2．講析：

第1自然段交代了寫祭文的時間，叔侄關系、遠奠的方式。用第二人稱寫法，如與亡者銜哀面語，雖說此段是祭文固定格式，但飽含深情至哀，確立了全文的情感基調。第2自然段訴說自己的家世的不幸，在不幸中叔侄二人“未嘗一日相離”，情同手足。第3自然段回憶與十二郎離別后的三次見面和三次見面未果的經歷，痛惜成年后二人離聚不定，竟成永訣，為此抱恨終身。第4自然段哀嘆自己未老先衰本該早死而未死，十二郎年少康強，不該早死而竟死，兩相對照極度悲哀。第5自然段傾訴自己遭受巨大打擊精神恍惚，對十二郎的死不愿相信又不得不相信的慘烈心情。第6段表達自己希望“從汝而死”，死后與侄兒相見的愿望，傾訴視死為幸的至悲至痛。?第7自然段聯想到自己的和侄兒的孩子，說他們難以健康成長，悲痛至極連忌諱和不吉利都不顧及了。第8自然段推斷侄兒猝然而死的病由，傾訴自己“未始以為憂”的痛悔之情。第9自然段推測侄兒的死期，傾訴自己不能確知侄兒死期的悲哀。第10自然段吊慰遺孤，為侄兒安排身后事，告慰侄兒在天之靈。第11自然段為侄兒的死而歸罪自己，慟哭長號，告訴侄兒自己已是萬念懼灰，僅存替侄兒教子嫁女的心愿而已。第12自然段全文結束，“言有窮而情不可終，為侄兒的死而痛傷不已。”

全文12段環環相扣，以悲痛之情為線索組織全文，體現思路的發展，先回憶叔侄相依為命，感情至深，這是前提；接著圍繞侄兒的死敘寫自己的惶惑、痛悔和強烈的感情震蕩，為高潮奠定基礎；最后訴說自己的心跡，在慟哭長號中傷痛之情達到高潮。全文寫來情真意切，感人至深，讀后令人潸然淚下。

（二）鑒賞要點。

對于本文，我們可以抓住以下幾個要點進行鑒賞。

設疑：作者何以對侄兒的死悲慟欲絕？結尾的“言有窮而情無終”舒怎樣之情？

明確：為世間少有的哀情--（1）悲家事不幸；（2）悔“旅食京師”；

（3）嘆未老先衰；（4）恨小病喪命；

（5）哀后輩孤苦；（6）疚喪葬難周。

2．在深沉的敘事中傾瀉情感。

侄兒的突然死去使作者想到身世的不幸、家世的凄涼，父母早逝全賴兄嫂撫養，自己的孤獨全憑有侄兒相依相慰；侄兒死后，其子女幼小無依而自己未老先衰，萬念懼灰。一幕幕一樁樁，回憶過去，面對現實，敘述時不加修飾，不做渲染，訴說瑣事顯得平淡，但字字句句發自骨肉至情，真實而且深沉。在深沉的敘事中融著作者奔流起伏而傾瀉的悲傷之情。開篇是含著眼淚的訴說，進而嗚咽抽泣，進而淚流滿面，安排侄兒身后事時已是號淘痛哭，直到罪己責己已竟是頓足捶胸，呼天搶地了。在情感的傾瀉中，有懷念、有感激、有悔恨、有哀憤、有自咎、有乞望，或徐或疾，或高或低，直至“言有窮而情不可終”仍是悲哭不已。可以想見，作者一面哭一面寫，一面寫一面哭，一邊敘述一邊抒情，百思縈集，情不能已，真是催人淚下。

3．汝吾相稱，如對談面泣，真切感人。

古代的祭文大多是公式化的，贊頌死者的功德，評說死者的一生，實際上是講給活人聽，敘事難免夸飾，抒情難免不實在。本文卻敢于打破常式，寫得真切感人。作者祭奠與自己關系密切感情深厚的侄兒，抒發了刻骨銘心的骨肉至情，通篇汝吾相稱，像是與侄兒對談面語，異常真切。開篇一個“告”字，讓人感到全文都是向十二郎當面訴說，而亡者也正側耳傾聽：敘家常瑣事如與久別的侄兒共憶往事；推測十二郎死的日期又像是叔侄二人共同核對；安排十二郎身后事猶如共同商量，撫背安慰；說起心中的惶惑，不時發出感問，真恨不得十二郎當面給予回應，聽著二人說話，我們很容易感受叔侄情深，感受作者的悲感。如果十二郎有知，也一定會與作者一起捶胸頓足，慟哭不止的。難怪本文被稱為“至情”之作而千古傳誦。

4．獨具特色的語言形式和語氣詞的運用，增強全文的感染力。

本文讀來似叔侄二人之間，生者死者之間的無盡交談，語言形式獨具特色，文中多用重疊的語句和排比句，增強了語勢，具有震撼人心的力量；文言虛詞，特別是語氣詞的使用也增強了全文的感染力，多處接連不斷地連用“而”，“邪”，“于”，“也”“矣”字。加重語氣，強化情感，并使形為散體的這篇祭文，含有了韻味，節奏也更加頓挫有力，從而更能打動讀者。

在這里作者獨特的表現手法，是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感，直接投射于與十二郎有關的生活細節之中，反復抒吐，與之融鑄成完整的審美意象，釋放出強烈、雋永的感情光芒。文章起首一小自然段，是祭文固有的開頭形式。作者抑制著悲痛的情感，以循例的開頭，為全文拉開序幕。作者的筆觸，以對過去的回憶為起點，“嗚呼!吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。”韓愈三歲時喪失雙親，跟隨長兄韓會夫婦生活。后韓會由起居舍人貶為韶州刺史(治所廣東省曲江縣)，不久死于任上，韓愈始十歲。文章選擇記敘了韓愈與十二郎幼年“零丁孤苦，未嘗一日相離”，因三兄皆早世，嫂“撫汝指吾”感嘆“韓氏兩世，惟此而已”等充滿坎坷、辛酸的生活境況、情形，充滿感情地說明了叔侄二人從兒時孤苦相依發展起來的特殊深刻關系，以及兩人在韓門“承先人后”的獨特地位。作者飽經滄桑的筆調挾帶了身世、家世之悲來悼十二郎，令人在一開始就感受到其悲痛之情的綿遠深重。其后追憶延展，寫兩人成年后的幾次見面和離別，特別點出近年間作者與十二郎幾度約好會合又因變故使其“不果來”，突出了兩人相互依戀的感情。夙愿終付虛幻，作者的痛悔不可自釋。作者的一句“孰知少者歿而長者存，強者夭而病者全乎?”深深表明了他心中的驚詫嘆惋和無比痛惜，也在讀者心里激起了強烈的震動。下面對死訊生疑給被傷痛死死壓住的心靈帶來的瞬間、報喪書信反轉來造成的更大絕望、傷心絕望至極而轉生的悲憤，一系列急速變化的心理活動，都在作者毫無遮蔽的情感屏幕上清晰地顯現出來。及至文中回復談到自己的神衰體弱，說是不久就會從十二郎而死(“幾何不從汝而死也”)，因莫大的痛苦重負把這將死視為幸事，又由此想到他們的孩子都尚弱小，悲痛的情感越發洶涌，“如此孩提者，又可冀其成立乎?”此時作者的抒情圍繞十二郎的生前身后事，猶如湖水被猛擲進巨石，波動的漣漪在盡力迅疾地擴大，又好似滔滔急流的江水，波波相擁。問十二郎究竟患何病，何時歿等語，表面語氣較低緩，卻令人覺著作者錐心的痛楚。同時在行文中，造成了一種時起時伏、回旋跌宕的抒情效果。正如在藝術技巧上“抑”是為了“揚”，緊接著文中表現出無邊無涯的死別的折磨，終于把作者的情感推向了最高潮，“嗚呼!汝病吾不知時，汝歿吾不知日，生不能相養以共居，歿不得撫汝以盡哀……”直到“彼蒼者天，曷其有極!”將作者最終未能面見死者的深深痛憾、因大慟而導致的深刻自責等一齊爆發出來，其罕見的激烈、深細與真實，使讀者懷著戰栗的心靈看到了人類生命情感的無盡深處。這種感受，一直延續到作者交待了“教吾子與汝子，幸其成；長吾女與汝女，待其嫁”后，合并入“言有窮而情不可終”的無限余韻之中。

《祭十二郎文》之所以能將誠摯的抒情與日常瑣事的敘述緊密融合在一起，深切地表達出對亡故親人的悼念和對人生浮沉離合的無限感嘆，其另一個重要的藝術特點不能忽略，即成功的語言運用。作者首先善于極貼切、生動地使用語言，使其文字不但切情而且切“境”，即描寫什么人在什么時間場合，便用什么樣的語言手法使之凸現出來、活動起來。其次是作者在用語方面擅長變化。人的情感活動本來就處在時刻張馳起伏的規律之中，所用于表達的語言如果平板單調，就萬不能表現好情感世界的微妙深奧。而韓愈這篇文章的語調句式隨著自身情感的發展變化段段變、時時變。句式或長或短、或口語或雅句；語調則或急促或迂緩、或高亢或低回，真正做到了情至筆隨。從而使文章收到了情文并生的最佳效果。

2023年祭十二郎文教案（優質19篇）篇三

在韓愈諸多優秀的抒情散文里，《祭十二郎文》當推為其中的佼佼者，該文在我國浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍貴名篇，歷來被譽為“祭文中千年絕調”。十二郎，是韓愈的侄子，名老成，他在韓氏族中排行第十二，故稱為十二郎。韓愈與十二郎從小生活在一起，情逾一般骨肉。唐德宗貞元二十年(804)，在京城長安(今西安)任監察御史的韓愈驟聞十二郎死訊，悲不自勝，痛悼萬分。在這種巨大的感情壓力下，自他胸臆涌出了這篇千古至文。

祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭，也有用以祭神祭物的。韓愈的這篇《祭十二郎文》，卻一改過去慣例，不單在形式上用的是散句單行，在內容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對祭文體的創變，適應了作者情感表達的需要，進而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術特色。在這里作者獨特的表現手法，是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感，直接投射于與十二郎有關的生活細節之中，反復抒吐，與之融鑄成完整的審美意象，釋放出強烈、雋永的感情光芒。文章起首一小自然段，是祭文固有的`開頭形式。作者抑制著悲痛的情感，以循例的開頭，為全文拉開序幕。作者的筆觸，以對過去的回憶為起點，“嗚呼!吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。”韓愈三歲時喪失雙親，跟隨長兄韓會夫婦生活。后韓會由起居舍人貶為韶州刺史(治所廣東省曲江縣)，不久死于任上，韓愈始十歲。文章選擇記敘了韓愈與十二郎幼年“零丁孤苦，未嘗一日相離”，因三兄皆早世，嫂“撫汝指吾”感嘆“韓氏兩世，惟此而已”等充滿坎坷、辛酸的生活境況、情形，充滿感情地說明了叔侄二人從兒時孤苦相依發展起來的特殊深刻關系，以及兩人在韓門“承先人后”的獨特地位。作者飽經滄桑的筆調挾帶了身世、家世之悲來悼十二郎，令人在一開始就感受到其悲痛之情的綿遠深重。其后追憶延展，寫兩人成年后的幾次見面和離別，特別點出近年間作者與十二郎幾度約好會合又因變故使其“不果來”，突出了兩人相互依戀的感情。夙愿終付虛幻，作者的痛悔不可自釋。作者的一句“孰知少者歿而長者存，強者夭而病者全乎?”深深表明了他心中的驚詫嘆惋和無比痛惜，也在讀者心里激起了強烈的震動。下面對死訊生疑給被傷痛死死壓住的心靈帶來的瞬間、報喪書信反轉來造成的更大絕望、傷心絕望至極而轉生的悲憤，一系列急速變化的心理活動，都在作者毫無遮蔽的情感屏幕上清晰地顯現出來。及至文中回復談到自己的神衰體弱，說是不久就會從十二郎而死(“幾何不從汝而死也”)，因莫大的痛苦重負把這將死視為幸事，又由此想到他們的孩子都尚弱小，悲痛的情感越發洶涌，“如此孩提者，又可冀其成立乎?”此時作者的抒情圍繞十二郎的生前身后事，猶如湖水被猛擲進巨石，波動的漣漪在盡力迅疾地擴大，又好似滔滔急流的江水，波波相擁。問十二郎究竟患何病，何時歿等語，表面語氣較低緩，卻令人覺著作者錐心的痛楚。同時在行文中，造成了一種時起時伏、回旋跌宕的抒情效果。正如在藝術技巧上“抑”是為了“揚”，緊接著文中表現出無邊無涯的死別的折磨，終于把作者的情感推向了最高潮，“嗚呼!汝病吾不知時，汝歿吾不知日，生不能相養以共居，歿不得撫汝以盡哀……”直到“彼蒼者天，曷其有極!”將作者最終未能面見死者的深深痛憾、因大慟而導致的深刻自責等一齊爆發出來，其罕見的激烈、深細與真實，使讀者懷著戰栗的心靈看到了人類生命情感的無盡深處。這種感受，一直延續到作者交待了“教吾子與汝子，幸其成；長吾女與汝女，待其嫁”后，合并入“言有窮而情不可終”的無限余韻之中。

《祭十二郎文》之所以能將誠摯的抒情與日常瑣事的敘述緊密融合在一起，深切地表達出對亡故親人的悼念和對人生浮沉離合的無限感嘆，其另一個重要的藝術特點不能忽略，即成功的語言運用。作者首先善于極貼切、生動地使用語言，使其文字不但切情而且切“境”，即描寫什么人在什么時間場合，便用什么樣的語言手法使之凸現出來、活動起來。其次是作者在用語方面擅長變化。人的情感活動本來就處在時刻張馳起伏的規律之中，所用于表達的語言如果平板單調，就萬不能表現好情感世界的微妙深奧。而韓愈這篇文章的語調句式隨著自身情感的發展變化段段變、時時變。句式或長或短、或口語或雅句；語調則或急促或迂緩、或高亢或低回，真正做到了情至筆隨。從而使文章收到了情文并生的最佳效果。

2023年祭十二郎文教案（優質19篇）篇四

1、了解祭文的文體特征。

2、本文重點在于傾訴自己的痛悼之情，體會它的感情真摯、催人淚下的特征。

1、掌握這些文言虛詞：其、邪、也、乎、矣

2、注意文中的詞類活用現象。

3、掌握成語形單影只、成家立業的用法。

第一、二課時

完成課文學習。

一、題解

十二郎，名老成，韓愈之侄，本為韓愈次兄韓介之子，出嗣給長兄韓會為子。他在族中排行第十二，故稱十二郎，祭文，祭奠死者了一種文體。

二、寫作背景

韓愈幼年喪父，靠兄嫂撫養成人。韓愈與其侄十二郎自幼相守，歷經患難，感情特別深厚。但成年以后，韓愈四處飄泊，下十二郎很少見面。正當韓愈官運好轉，有可能叔侄相聚的時候，突然傳來十二郎病死的噩耗。韓愈悲痛欲絕，寫下了這篇祭文。

三、內容結構

作者把抒情與敘事結合在一起，聯系家庭、身世和生活瑣事，反復抒寫他對亡侄的無限哀痛之情，同時，也包含自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以死者訴說的口吻寫成，哀家族之凋落，哀自己未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，死之數，乃至嗣之成立，極寫內心的辛酸悲痛。第二段寫初聞噩耗時將信將疑，不愿相信不得不信的心理，尤其哀婉動人。文章語決反復而一氣貫注，最能體現在特定情景下散文的優長，具有抒情色彩。因而在藝術上取得了極大的成功，成為“祭文中的千年絕調”（明代茅坤語）。《古文觀止》的評論說：“情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭，一寫，字字是血，字字是淚。未有意為文，而文無不工。”蘇軾說：“讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。”當然，這些說法帶有夸張的成份，但本文包含作者對十二郎的滿腔真情，卻是確定無疑。

全文開頭幾句是祭文開頭的固定形式。

正文可分為三部分。

第一部分（“嗚呼！吾少孤”至“吾不以一日輟汝而就也”），寫人之間的濃厚情誼。

先從身世和家世的不幸，寫幼年時的孤苦相依；后敘兩人的三別三會，終于不得會合而成永別，使作者悔恨無窮，抱憾終身。

第二部分（從“去年，孟東野往”至“其然乎？其不然乎”）寫十二郎之死。

先寫對十二郎之死的悲痛，再詳敘死因死期。

第三部分（從“今吾使建中祭汝”至篇未）寫對十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養遺孤等事。

四、鑒賞要點

1、不拘常格，自由抒情

祭文偏重于抒發對死者的悼念哀痛之情，一般是結合對死者功業德行的頌揚而展開的。本文一反傳統祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式，主要記家常鎖事，表現自己與死者的密切關系，抒寫難以抑止的悲哀，表達刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散，采用自由多變的散體。正如林紓在《韓柳文研究法韓文研究法》中所說：“祭文體，本以用韻為正格……至《祭十二郎文》，至痛徹心，不能為辭，則變調為散體。”使全文有吞聲嗚咽之態，無夸飾艷麗之辭，為后世歐陽修《瀧岡阡表》、歸有光的《項脊軒志》、袁枚的《祭妹文》等開辟新徑。清代古文家劉大魁說：“文貴變……一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變音節變，字句變，惟昌黎能之。”

2、感情真摯，催人淚下

作者寫此文主旨不于稱頌死者，而在于傾訴自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。這主要表現三個方面。

一是強調骨肉親情關系。作者和十二郎，名為叔侄，情同手足，“兩世一身，形單影只”。今老成先逝，子女幼小，更顯得家族凋零，振興無望。這在注重門庭家道的古代，引起韓愈的切膚之痛是理所當然的。

二是突出老成之死實出意外。老成比作者年少而體強，卻“強者夭而病者全”；老成得的不過是一種常見的軟腳病，作者本來不以為意，毫無精神準備，因而對老成的死追悔莫及，意外的打擊使悲痛達于極點。

三是表達作者自身的宦海沉浮之苦和人生無常之感，并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕，便不以暫別為念，求食求祿，奔走仕途，因而別多聚少，而鄰鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期，卻墮入乍信乍疑，如夢如幻的迷境，深覺生命飄忽，倍增哀感的痛感。

3、邊訴邊泣的語言形式

作者采用與死者對話的方式，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，交織首悔恨、悲痛、自責等種種感情，似在生者和死者之間作無窮無盡的長談。如寫聞訃的情景，從“其信然邪”到“未可以為信也”，再到“其信然矣”，語句重疊，表現其驚疑未定的心理狀態。末尾“汝病吾不知時，汝歿吾不知日”一段，多用排句，情緒激宕，一氣呵成。這一切都從肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。

補充閱讀

祭田橫文

韓愈

貞元十一年九月，愈如東京，道出田橫墓下，感橫義高能得士，因取酒以祭，為文而吊之。其辭曰：

事有曠百世而相感者，余不自知其何心。非今世之所稀，孰為使余虛欠欷而不可禁！余既博觀乎天下，曷有庶幾乎夫子之所為？死者不復生，嗟余去此其從誰？當秦氏之失鹿，得一士而可王，何五百人之擾擾，而不能脫夫子于劍钅芒？豈所寶之非賢？抑天命之有常？昔闕里之多士，孔圣亦云其遑遑。茍余行之不迷，雖顛沛其何傷？自古死者非一，夫子至今有耿光。跽陳辭而薦酒，魂仿佛而來享。

對照課文閱讀這篇祭文，下列解說與理解錯誤的一項是（c）

a兩篇文章同是祭文，都是通過祭奠寫文寄托哀思的抒情文章。作為祭文，開頭結尾都有表示祭讀祭奠神靈的語句，都是祭奠活動的輔助手段。

b從文章抒發的感情來看，二者有相近之處。課文中有對十二郎的哀悼，也有對自己境遇的傷感，本文也是結合自己久不被任用，仕途失意的際遇，抒發自己的郁悶失落，懷才不遇的感慨。

c從文章形式來看，課文中整散兼用，句式多變，富有氣勢，節奏錯落有致，通篇不講押韻，側重于反復的感嘆與抒情。本文則形式短小，句式較為整齊，本文基本上押同一個韻，讀來朗朗上口，氣韻連貫，筆法靈活。

d表達手法上，課文以抒情為主，在敘述的基礎上抒情，中間也有議論，如對天理不公的指控，但其目的仍是為抒情服務。本文則重在抒情和議論，通過對田橫英雄失意以死保節事例的分析和與孔子的對比，來抒發自己的失意傷感之情，表明不以成敗論英雄的觀點。

附《祭十二郎文》賞析

在韓愈諸多優秀的抒情散文里，《祭十二郎文》當推為其中的佼佼者，該文在我國浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍貴名篇，歷來被譽為“祭文中千年絕調”。十二郎，是韓愈的侄子，名老成，他在韓氏族中排行第十二，故稱為十二郎。韓愈與十二郎從小生活在一起，情逾一般骨肉。唐德宗貞元二十年(804)，在京城長安(今西安)任監察御史的韓愈驟聞十二郎死訊，悲不自勝，痛悼萬分。在這種巨大的感情壓力下，自他胸臆涌出了這篇千古至文。

祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭，也有用以祭神祭物的。韓愈的這篇《祭十二郎文》，卻一改過去慣例，不單在形式上用的是散句單行，在內容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對祭文體的創變，適應了作者情感表達的需要，進而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術特色。在這里作者獨特的表現手法，是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感，直接投射于與十二郎有關的生活細節之中，反復抒吐，與之融鑄成完整的審美意象，釋放出強烈、雋永的感情光芒。文章起首一小自然段，是祭文固有的開頭形式。作者抑制著悲痛的情感，以循例的開頭，為全文拉開序幕。作者的筆觸，以對過去的回憶為起點，“嗚呼!吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。”韓愈三歲時喪失雙親，跟隨長兄韓會夫婦生活。后韓會由起居舍人貶為韶州刺史(治所廣東省曲江縣)，不久死于任上，韓愈始十歲。文章選擇記敘了韓愈與十二郎幼年“零丁孤苦，未嘗一日相離”，因三兄皆早世，嫂“撫汝指吾”感嘆“韓氏兩世，惟此而已”等充滿坎坷、辛酸的生活境況、情形，充滿感情地說明了叔侄二人從兒時孤苦相依發展起來的特殊深刻關系，以及兩人在韓門“承先人后”的獨特地位。作者飽經滄桑的筆調挾帶了身世、家世之悲來悼十二郎，令人在一開始就感受到其悲痛之情的綿遠深重。

2023年祭十二郎文教案（優質19篇）篇五

言虛詞：其，抑，曷等。文言句式：惟兄嫂是依(賓語前置)嗚呼，其信然矣。(感嘆)等。

2.了解祭文的有關知識及本篇祭文破駢為散，邊泣邊訴的語言形式。

能力目標。

1.掌握本文敘事和抒情緊密結合的寫作方法。

2.體會遣詞用字的妙處，引導學生從不同角度領會此文散發的濃濃悲情。

3.指導學生飽含感情地朗讀課文，通過反復誦讀，達到理解文意并背誦部。

分段落的目的。

4.培養學生感受悲劇美學的能力。

德育目標。

通過鑒賞本文，讓學生體會作者融于字里行間的至真至切的親情。

教學重點。

1.鑒賞韓愈散文的敘事中抒情的特點。

2.學習本文破駢為散，不拘常格的語言形式。

3.反復誦讀，體會文章悲傷凄婉的感情基調。

教學難點。

體會“邪”“也”“乎”“矣”等虛詞在表達感情上的作用。

教與學之法。

1.誦讀法。反復誦讀，注意作者感情的起伏變化，讀出應有的感情波瀾。

2.討論法。討論文中的關鍵內容及韓愈散文的藝術特色。

3.辯論法。通過反復辯論的形式，體會《祭十二郎文》的現實意義。

4.比較法。比較本文與其他祭文的異同。

教具準備。

錄音機，投影儀，多媒體。

課時安排。

3課時。

教學步驟。

第一課時。

教學要點。

1.介紹作者及文體。

2.整體感知。

3.結合注釋了解1-3自然段大意，點撥重難點語句，并略作欣賞。

教學過程。

一、導入新課。

“感人心者莫先乎情”，一切最動人的文字都是從心底里流淌出來的。今天我們就要學習這樣一篇抒情散文，它字字含淚，句句動情，千百年來為人們傳誦不絕，成了祭文中的“千古絕調”。

二、出示自學目標。

1、體會敘事中抒情的特點。

2、體會作者對十二郎深切的痛惜和懷念之情。

3、學習本文破駢為散，不拘常格的創新精神。

重點：領會敘事中抒情的特點。

三、作者及背景簡介。

1、韓愈(768——824)，字退之，河南河陽(今孟縣)人，祖籍昌黎，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。自幼孤苦好學，銳意上進，貞觀八年(792)中進士。元和十二年(817)遷刑部侍郎。因阻諫唐憲宗奉迎佛骨,貶潮州刺史。穆宗時，官至吏部侍郎。韓愈一生，在政治、文學方面都有所建樹，而主要成就是文學。他反對魏晉以來的駢文，提倡古文，進行長期的激烈斗爭。“韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學”;由于他和柳宗元等人的倡導，終于形成了唐代古文運動，開辟了唐宋以來古文的發展道路，韓愈也成了唐代古文運動的領袖人物。其文眾體兼長，多所創新，氣勢雄健，語言新穎，說理透徹，邏輯性強，是繼司馬遷之后最優秀的散文家之一。其傳世的著作有《昌黎先生集》。

2、韓愈幼年喪父，靠哥嫂撫養成人。韓愈與其侄十二郎自幼相守，歷經患難，感情特別深厚。但成年以后，韓愈四處飄泊，與十二郎很少見面。正當韓愈官運好轉，有可能與十二郎相聚的時候，突然傳來他的噩耗。韓愈悲痛欲絕，寫下這篇祭文。

四、解題。

1、漢魏以來，祭文多仿《詩經》中雅、頌的四字韻語，也有駢文的。韓愈的這篇祭文，雖沿用四言，但文意曲折，氣勢飛動，打破了一般祭文為死者歌功頌德的陳腐舊套。此文破駢為散，不拘常格，在內容和形式上都有創新的特色。

2、《古文觀止》評論說：“情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭，一面寫，字字是血，字字是淚。未嘗有意為文，而文無不工。”蘇軾說：“讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。”當然，這些說法未免帶有夸張的成分，但本文飽含作者對十二郎的滿腔真情，卻是確定無疑的。

五、整體感知。

聽課文錄音：1、注音。

2、本文有“至情之文，千秋絕調”之譽，其蘊含了那些情?

明確：

情：思念之情痛悼之情骨肉之情追悔之情人生無常宦海沉浮。

六、點撥引導自讀課文1-3自然段。

方法步驟：自讀課文結合注解疏通文意點撥重難點語句引導欣賞。

第一自然段：表哀悼之情。

《祭十二郎文》是按時間順序寫的，首告聞喪以致哀。

第二自然段：此段敘骨肉之情。

叔侄之間情同骨肉，親如手足。這就為下文哭祭老成打下了情感的基礎。接著歷數了韓家迭遭不幸，回憶了許多生活往事，尤其是嫂嫂指著自己和老成所說的悲痛至極之語，寫出了自己和老成在繼承韓氏香火中的重要性和特殊性。

第三自然段：點撥：此段抒悔恨之情。

韓愈寫自己為生活奔走，叔侄難見面的情形以及雖幾度相約而終“不果”的遺憾、悔恨、自責，這是韓愈對十二郎無限深情的自然流露，也是對自己往日追求功名富貴沉浮于仕途生涯的反省和批判。

七、小結本節課，布置作業。

1、樹讀課文。

2、完成《高考神梯》第一部分。

第二課時。

教學要點。

1、點撥學生自學課文4-12自然段2、小結本文。

教學步驟。

一、簡單復習上節課內容。

二、繼續指導自學4-12自然段。

方法同上。

第四段：采用“反差”敘述手法抒人生無常之慨。

作者自感眼花、發白、齒搖、體衰，不能久存;而十二郎少壯康強，又蒙“吾兄之盛德”，理當存全。孰料卻偏偏相反，“少者強者而夭歿”。事情如此出乎意料，以至頓生下文真邪夢邪、信也不信也的種種懷疑。

第五段：在上段的基礎上抒發“人生無常”的感慨。

此段筆調低沉，抒情的氣息亦愈加濃郁。特別是聞死訊之初那將信將疑、恍惚迷離之狀的陳說，更是如泣如訴，悲痛至極，達到了抒情的高峰。在真邪夢邪、信也不信也的種種幻想破滅之后，情不自禁地向天理、神明、壽命發出了一連串憤憤不平的質疑和沖擊!問天無語，問神不應，遂生“幾何不從汝而死也”的念頭，至此感情的悲憤已升至極點。

揣摩文章第5自然段中的“邪”、“也”、“乎”、“矣”的用法，體會它們在表達感情上的作用：

三個“邪”表明作者難以接受十二郎夭亡的事實，所以用反詰的語氣，強化作者極度震驚的心情。

第五句“也”“乎”合用，表明作者仍不相信事實，所以用推斷來排除現實的可能性，整句用的是假設語氣。

第六七句末尾用“乎”，來表示作者的質疑，不愿接受殘酷的現實。

第八句末尾用“也”，表明作者始終難以接受事實，陷入了極度的痛苦之中。

第九句前兩個“也”連用，表假設，后一個“也”表反問，作者清醒地明白，眼前這一切是事實。

第十一、十二、十三句連用“矣”來表明自己的不解與迷惑，作者實在無法接受殘酷的事實。

最后兩句末尾用“矣”，相當于“了”，表明天道難測，神機難明，天理不可推究，人的壽命難以預知。

第六七自然段：兩段相互配合，發后嗣難成之悲。

上段自我自慰——死后有知，則相見之日不久;死后無知，則可擺脫悲哀。下段自然寫到死期將至，兩家后代難于成立，連用兩個“嗚呼哀哉”，既表現了思緒的起伏跌宕又示以精神的無可奈何之狀，使讀者同墜于悲哀迷惘之中而不覺。

第自然段：以回憶的口氣，追憶往日通信的內容表達了作者對十二郎的關切之情。

想了解十二郎死因和死亡的日期，可惜由于耿蘭的不言月日，及使者的胡說，導致弄不清侄子確切的死亡日期。這段文可以說是全篇中寫得最平的，無論是用辭上還是感情上都顯得平淡無奇，似乎是多余的話。但這些看似平淡的敘述足見兩人情誼之深厚。

第十自然段：敘后事之安排，以安慰死者在天之靈。

第十一自然段:進一步抒發了與十二郎“生不能相養以共居，歿不能撫汝以盡哀”的內疚和遺憾。

韓愈在這里以兩個“不能”而愧對“神明”，愧對父兄，也愧對夭歿的十二郎。于是痛極生悲，發出“彼蒼者天，曷其有極”的呼喊，甚至“無意于人世”，只求“數頃之田”撫養子孫以待余年。讀完全文，我們仿佛看到未老先衰的韓愈正在十二郎的墓前對死者哀傷地敘說，邊哭邊訴，呼天搶地，神志惶惑，悲傷之情躍然紙上。

第十二自然段：在表哀悼之情。

三、小結本文。

1、結構思路:。

第一部分：寫兩人之間的深厚情誼。(2-3)。

先從身世和家世的不幸，寫幼時孤苦相依;后敘兩人的三別三會，終于不得會合而成永別，使作者悔恨無窮，抱憾終生。

第二部分：寫十二郎之死。(4-9)。

先寫對十二郎之死的悲痛，再詳敘死因和死期。

第三部分：寫對十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養遺孤等事。(10-文末)。

2、寫作特色:作者把抒情與敘事結合在一起，聯系家庭、身世和生活瑣事，反復抒寫他對亡侄的無限哀痛之情。同時，也飽含著自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者訴說的口吻寫成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之數，乃至疑后嗣之成立，極寫內心的辛酸悲痛。

2023年祭十二郎文教案（優質19篇）篇六

1、基礎知識目標：以情動人的文筆，分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，準確反映筆者思想境界。

2、思想教育目標：親情——真實情感的展示。

3、能力培養目標：指導學生體味其用詞的精練準確和生動形象。

本課主要是以情動人，在指導學生在反復誦讀之后，讓學生找出敘述作者親情的語句，進而分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，達到抒情的目的。

：祭文的情感。

反復誦讀的新授課。

二課時。

一、導入：

《在馬克思墓前的講話》、《世界最美的墳墓》等優秀的外國祭文，讓我們領略了他們的文化特色，今天我們來看看自己的文化中頗受褒揚的祭文樣式。

三、介紹作者和該文的評價：

韓愈簡介：韓愈，字退之，也稱韓昌黎，唐代著名文學家。尤以散文著名，有“文起八代之衰”的美譽。他生活在中唐時期，在文學方面影響很大，他的主要貢獻是與柳宗元一起倡導了“古文運動”，恢復先秦、西漢的優秀散文傳統，摒棄南北朝以來矯揉造作的駢體文，他主張文章要有充實內容，學習古文應“順其意而不順其辭”，“惟陳言之務去”，力求“文從字順”，這些主張是進步的積極的，并對后世產生很大影響。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，作品收在《昌黎先生集》。宋代歐陽修、“三蘇”父子、曾鞏、王安石，明清兩代歸有光、唐順之、方苞、姚鼎等許多著名散文家都是繼承了韓柳的文學傳統或受其明顯的影響在各自的散文創作中取得輝煌成就。

韓愈在散文創作中,實踐了他的文學主張寫了大量的政論、贈序、雜說、祭文、墓志銘,他的議論文很少引經據典地說教,而是以形象化的語言、生動的比喻和鮮明的對比手法,寫得很有說服力,《師說》是典型一例；記敘文也十分生動,寫人、記事狀物都很感人。《祭十二郎文》是一篇祭文,敘述家庭、身世和生活瑣事,抒發悲傷情感,悼念侄兒，寫得情真意摯、凄楚動人,很有特色，后人評價很高。

韓愈三歲時就死了父親，而后由兄嫂撫養長大。長兄韓會無子，次兄韓介有子韓圭成，在族中同輩排行十二，故稱十二郎。按封建社會的規矩，十二郎過繼給韓會為子，因此韓愈與十二郎自幼相守，歷經患難“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情深厚，雖為叔侄，卻情同手足。成年后，韓愈仕途不順，二十五歲方登進士第，后做官又觸犯權貴，觸怒唐憲宗，多次遭貶，因四處漂泊很少與十二郎見面。后唐穆宗繼位，韓愈官運好轉，叔侄二人能夠相聚之時，突然傳來十二郎病亡的噩耗，使韓愈悲痛欲絕，也勾起他辛酸的回憶，于是寫下這篇祭文。

在韓愈諸多優秀的抒情散文里，《祭十二郎文》當推為其中的佼佼者，該文在我國浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍貴名篇，歷來被譽為“祭文中千年絕調”。十二郎，是韓愈的侄子，名老成。

祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭，也有用以祭神祭物的。作為祭文，因為其內容和形式都容易公式化，所以為后人傳誦的不多。但韓愈的《祭十二郎文》卻不拘格式，寫得情真意切，生動感人，為后人傳誦。韓愈的這篇《祭十二郎文》，不單在形式上用的是散句單行，在內容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對祭文體的創變，適應了作者情感表達的需要，進而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術特色。

四、讀文——（20分）。

（一）閱讀講析。

1、鑒賞古代散文，要強調朗讀，要以閱讀為基礎。讀懂是前提，然后才能走進作者創造的意境，聯想想象，體會作品內涵，與作者同悲同喜。

2、講析：

第1自然段交代了寫祭文的時間，叔侄關系、遠奠的方式。用第二人稱寫法，如與亡者銜哀面語，雖說此段是祭文固定格式，但飽含深情至哀，確立了全文的情感基調。

第2自然段訴說自己的家世的不幸，在不幸中叔侄二人“未嘗一日相離”，情同手足。

第3自然段回憶與十二郎離別后的三次見面和三次見面未果的經歷，痛惜成年后二人離聚不定，竟成永訣，為此抱恨終身。

第4自然段哀嘆自己未老先衰本該早死而未死，十二郎年少康強，不該早死而竟死，兩相對照極度悲哀。

第5自然段傾訴自己遭受巨大打擊精神恍惚，對十二郎的死不愿相信又不得不相信的慘烈心情。

第6段表達自己希望“從汝而死”，死后與侄兒相見的愿望，傾訴視死為幸的至悲至痛。

第7自然段聯想到自己的和侄兒的孩子，說他們難以健康成長，悲痛至極連忌諱和不吉利都不顧及了。

第8自然段推斷侄兒猝然而死的病由，傾訴自己“未始以為憂”的痛悔之情。

第9自然段推測侄兒的死期，傾訴自己不能確知侄兒死期的悲哀。

第10自然段吊慰遺孤，為侄兒安排身后事，告慰侄兒在天之靈。

第11自然段為侄兒的死而歸罪自己，慟哭長號，告訴侄兒自己已是萬念懼灰，僅存替侄兒教子嫁女的心愿而已。

第12自然段全文結束，“言有窮而情不可終，為侄兒的死而痛傷不已。”

全文12段環環相扣，以悲痛之情為線索組織全文，體現思路的發展，先回憶叔侄相依為命，感情至深，這是前提；接著圍繞侄兒的死敘寫自己的惶惑、痛悔和強烈的感情震蕩，為高潮奠定基礎；最后訴說自己的心跡，在慟哭長號中傷痛之情達到高潮。全文寫來情真意切，感人至深，讀后令人潸然淚下。

（二）鑒賞要點。

對于本文，我們可以抓住以下幾個要點進行鑒賞。

1、設疑：作者何以對侄兒的'死悲慟欲絕？結尾的“言有窮而情無終”舒什么樣的情？

明確：為世間少有的哀情——。

（1）悲家事不幸；

（2）悔“旅食京師”；

（3）嘆未老先衰；

（4）恨小病喪命；

（5）哀后輩孤苦；

（6）疚喪葬難周。

2、在深沉的敘事中傾瀉情感。

侄兒的突然死去使作者想到身世的不幸、家世的凄涼，父母早逝全賴兄嫂撫養，自己的孤獨全憑有侄兒相依相慰；侄兒死后，其子女幼小無依而自己未老先衰，萬念懼灰。

一幕幕一樁樁，回憶過去，面對現實，敘述時不加修飾，不做渲染，訴說瑣事顯得平淡，但字字句句發自骨肉至情，真實而且深沉。

在深沉的敘事中融著作者奔流起伏而傾瀉的悲傷之情。開篇是含著眼淚的訴說，進而嗚咽抽泣，進而淚流滿面，安排侄兒身后事時已是號淘痛哭，直到罪己責己已竟是頓足捶胸，呼天搶地了。

在情感的傾瀉中，有懷念、有感激、有悔恨、有哀憤、有自咎、有乞望，或徐或疾，或高或低，直至“言有窮而情不可終”仍是悲哭不已。可以想見，作者一面哭一面寫，一面寫一面哭，一邊敘述一邊抒情，百思縈集，情不能已，真是催人淚下。

3、汝吾相稱，如對談面泣，真切感人。

古代的祭文大多是公式化的，贊頌死者的功德，評說死者的一生，實際上是講給活人聽，敘事難免夸飾，抒情難免不實在。

本文卻敢于打破常式，寫得真切感人。作者祭奠與自己關系密切感情深厚的侄兒，抒發了刻骨銘心的骨肉至情，通篇汝吾相稱，像是與侄兒對談面語，異常真切。

開篇一個“告”字，讓人感到全文都是向十二郎當面訴說，而亡者也正側耳傾聽：

敘家常瑣事如與久別的侄兒共憶往事；

推測十二郎死的日期又像是叔侄二人共同核對；

安排十二郎身后事猶如共同商量，撫背安慰；

說起心中的惶惑，不時發出感問，真恨不得十二郎當面給予回應，聽著二人說話，我們很容易感受叔侄情深，感受作者的悲感。

如果十二郎有知，也一定會與作者一起捶胸頓足，慟哭不止的。難怪本文被稱為“至情”之作而千古傳誦。

4．獨具特色的語言形式和語氣詞的運用，增強全文的感染力。

本文讀來似叔侄二人之間，生者死者之間的無盡交談，語言形式獨具特色，文中多用重疊的語句和排比句，增強了語勢，具有震撼人心的力量；文言虛詞，特別是語氣詞的使用也增強了全文的感染力，多處接連不斷地連用“而”，“邪”，“于”，“也”“矣”字。加重語氣，強化情感，并使形為散體的這篇祭文，含有了韻味，節奏也更加頓挫有力，從而更能打動讀者。

在這里作者獨特的表現手法，是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感，直接投射于與十二郎有關的生活細節之中，反復抒吐，與之融鑄成完整的審美意象，釋放出強烈、雋永的感情光芒。

文章起首一小自然段，是祭文固有的開頭形式。作者抑制著悲痛的情感，以循例的開頭，為全文拉開序幕。

作者的筆觸，以對過去的回憶為起點，“嗚呼!吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。”韓愈三歲時喪失雙親，跟隨長兄韓會夫婦生活。后韓會由起居舍人貶為韶州刺史(治所廣東省曲江縣)，不久死于任上，韓愈始十歲。

2023年祭十二郎文教案（優質19篇）篇七

教學目標：

1、基礎知識目標：以情動人的文筆，分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，準確反映筆者思想境界。

2、思想教育目標：親情--真實情感的展示。

3、能力培養目標：指導學生體味其用詞的精練準確和生動形象。

教學重點：

本課主要是以情動人，在指導學生在反復誦讀之后，讓學生找出敘述作者親情的語句，進而分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，達到抒情的目的。

教學難點：祭文的情感。

教學方法：反復誦讀的新授課。

教學時間：二課時。

教學內容和步驟。

一、導入：

《在馬克思墓前的講話》、《世界最美的墳墓》等優秀的外國祭文，讓我們領略了他們的文化特色，今天我們來看看自己的文化中頗受褒揚的祭文樣式。

二、板書課題--《祭十二郎文》。

三、介紹作者和該文的評價：

韓愈簡介：韓愈，字退之，也稱韓昌黎，唐代著名文學家。尤以散文著名，有“文起八代之衰”的美譽。他生活在中唐時期，在文學方面影響很大，他的主要貢獻是與柳宗元一起倡導了“古文運動”，恢復先秦、西漢的優秀散文傳統，摒棄南北朝以來矯揉造作的駢體文，他主張文章要有充實內容，學習古文應“順其意而不順其辭”，“惟陳言之務去”，力求“文從字順”，這些主張是進步的積極的，并對后世產生很大影響。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，作品收在《昌黎先生集》。宋代歐陽修、“三蘇”父子、曾鞏、王安石，明清兩代歸有光、唐順之、方苞、姚鼎等許多著名散文家都是繼承了韓柳的文學傳統或受其明顯的影響在各自的散文創作中取得輝煌成就。

韓愈在散文創作中,實踐了他的文學主張寫了大量的政論、贈序、雜說、祭文、墓志銘,他的議論文很少引經據典地說教,而是以形象化的語言、生動的比喻和鮮明的對比手法,寫得很有說服力,《師說》是典型一例；記敘文也十分生動,寫人、記事狀物都很感人。《祭十二郎文》是一篇祭文,敘述家庭、身世和生活瑣事,抒發悲傷情感,悼念侄兒，寫得情真意摯、凄楚動人,很有特色，后人評價很高。

韓愈三歲時就死了父親，而后由兄嫂撫養長大。長兄韓會無子，次兄韓介有子韓圭成，在族中同輩排行十二，故稱十二郎。按封建社會的規矩，十二郎過繼給韓會為子，因此韓愈與十二郎自幼相守，歷經患難“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情深厚，雖為叔侄，卻情同手足。成年后，韓愈仕途不順，二十五歲方登進士第，后做官又觸犯權貴，觸怒唐憲宗，多次遭貶，因四處漂泊很少與十二郎見面。后唐穆宗繼位，韓愈官運好轉，叔侄二人能夠相聚之時，突然傳來十二郎病亡的噩耗，使韓愈悲痛欲絕，也勾起他辛酸的回憶，于是寫下這篇祭文。

在韓愈諸多優秀的抒情散文里，《祭十二郎文》當推為其中的佼佼者，該文在我國浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍貴名篇，歷來被譽為“祭文中千年絕調”。十二郎，是韓愈的侄子，名老成。

祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭，也有用以祭神祭物的。作為祭文，因為其內容和形式都容易公式化，所以為后人傳誦的不多。但韓愈的《祭十二郎文》卻不拘格式，寫得情真意切，生動感人，為后人傳誦。韓愈的這篇《祭十二郎文》，不單在形式上用的是散句單行，在內容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對祭文體的創變，適應了作者情感表達的需要，進而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術特色。

四、讀文--（20分）。

范讀-正音-自讀-齊讀(錄音：/teacher/)。

落實字詞句及背景，做到能口譯。參考網址：

/guwenguanzhi/huhuadian/?id=366。

五、課文分析（參考網址：/news/）。

（一）閱讀講析。

1、鑒賞古代散文，要強調朗讀，要以閱讀為基礎。讀懂是前提，然后才能走進作者創造的意境，聯想想象，體會作品內涵，與作者同悲同喜。

2、講析：

第1自然段交代了寫祭文的時間，叔侄關系、遠奠的方式。用第二人稱寫法，如與亡者銜哀面語，雖說此段是祭文固定格式，但飽含深情至哀，確立了全文的情感基調。

第2自然段訴說自己的家世的不幸，在不幸中叔侄二人“未嘗一日相離”，情同手足。

第3自然段回憶與十二郎離別后的三次見面和三次見面未果的經歷，痛惜成年后二人離聚不定，竟成永訣，為此抱恨終身。

第4自然段哀嘆自己未老先衰本該早死而未死，十二郎年少康強，不該早死而竟死，兩相對照極度悲哀。

第5自然段傾訴自己遭受巨大打擊精神恍惚，對十二郎的死不愿相信又不得不相信的慘烈心情。

第6段表達自己希望“從汝而死”，死后與侄兒相見的愿望，傾訴視死為幸的至悲至痛。

第7自然段聯想到自己的和侄兒的孩子，說他們難以健康成長，悲痛至極連忌諱和不吉利都不顧及了。

第8自然段推斷侄兒猝然而死的病由，傾訴自己“未始以為憂”的痛悔之情。

第9自然段推測侄兒的死期，傾訴自己不能確知侄兒死期的悲哀。

第10自然段吊慰遺孤，為侄兒安排身后事，告慰侄兒在天之靈。

第11自然段為侄兒的死而歸罪自己，慟哭長號，告訴侄兒自己已是萬念懼灰，僅存替侄兒教子嫁女的心愿而已。

第12自然段全文結束，“言有窮而情不可終，為侄兒的死而痛傷不已。”

全文12段環環相扣，以悲痛之情為線索組織全文，體現思路的發展，先回憶叔侄相依為命，感情至深，這是前提；接著圍繞侄兒的死敘寫自己的惶惑、痛悔和強烈的感情震蕩，為高潮奠定基礎；最后訴說自己的心跡，在慟哭長號中傷痛之情達到高潮。全文寫來情真意切，感人至深，讀后令人潸然淚下。

（二）鑒賞要點。

對于本文，我們可以抓住以下幾個要點進行鑒賞。

1、設疑：作者何以對侄兒的死悲慟欲絕？結尾的“言有窮而情無終”舒什么樣的情？

明確：為世間少有的哀情--。

（1）悲家事不幸；

（2）悔“旅食京師”；

（3）嘆未老先衰；

（4）恨小病喪命；

（5）哀后輩孤苦；

（6）疚喪葬難周。

2、在深沉的敘事中傾瀉情感。

侄兒的突然死去使作者想到身世的不幸、家世的凄涼，父母早逝全賴兄嫂撫養，自己的孤獨全憑有侄兒相依相慰；侄兒死后，其子女幼小無依而自己未老先衰，萬念懼灰。

一幕幕一樁樁，回憶過去，面對現實，敘述時不加修飾，不做渲染，訴說瑣事顯得平淡，但字字句句發自骨肉至情，真實而且深沉。

在深沉的敘事中融著作者奔流起伏而傾瀉的悲傷之情。開篇是含著眼淚的訴說，進而嗚咽抽泣，進而淚流滿面，安排侄兒身后事時已是號淘痛哭，直到罪己責己已竟是頓足捶胸，呼天搶地了。

在情感的傾瀉中，有懷念、有感激、有悔恨、有哀憤、有自咎、有乞望，或徐或疾，或高或低，直至“言有窮而情不可終”仍是悲哭不已。可以想見，作者一面哭一面寫，一面寫一面哭，一邊敘述一邊抒情，百思縈集，情不能已，真是催人淚下。

3、汝吾相稱，如對談面泣，真切感人。

古代的祭文大多是公式化的，贊頌死者的功德，評說死者的一生，實際上是講給活人聽，敘事難免夸飾，抒情難免不實在。

本文卻敢于打破常式，寫得真切感人。作者祭奠與自己關系密切感情深厚的侄兒，抒發了刻骨銘心的骨肉至情，通篇汝吾相稱，像是與侄兒對談面語，異常真切。

開篇一個“告”字，讓人感到全文都是向十二郎當面訴說，而亡者也正側耳傾聽：

敘家常瑣事如與久別的侄兒共憶往事；

推測十二郎死的日期又像是叔侄二人共同核對；

安排十二郎身后事猶如共同商量，撫背安慰；

說起心中的惶惑，不時發出感問，真恨不得十二郎當面給予回應，聽著二人說話，我們很容易感受叔侄情深，感受作者的悲感。

如果十二郎有知，也一定會與作者一起捶胸頓足，慟哭不止的。難怪本文被稱為“至情”之作而千古傳誦。

4．獨具特色的語言形式和語氣詞的運用，增強全文的感染力。

本文讀來似叔侄二人之間，生者死者之間的無盡交談，語言形式獨具特色，文中多用重疊的語句和排比句，增強了語勢，具有震撼人心的力量；文言虛詞，特別是語氣詞的使用也增強了全文的感染力，多處接連不斷地連用“而”，“邪”，“于”，“也”“矣”字。加重語氣，強化情感，并使形為散體的這篇祭文，含有了韻味，節奏也更加頓挫有力，從而更能打動讀者。

在這里作者獨特的表現手法，是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感，直接投射于與十二郎有關的生活細節之中，反復抒吐，與之融鑄成完整的審美意象，釋放出強烈、雋永的感情光芒。

文章起首一小自然段，是祭文固有的開頭形式。作者抑制著悲痛的情感，以循例的開頭，為全文拉開序幕。

作者的筆觸，以對過去的回憶為起點，“嗚呼!吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。”韓愈三歲時喪失雙親，跟隨長兄韓會夫婦生活。后韓會由起居舍人貶為韶州刺史(治所廣東省曲江縣)，不久死于任上，韓愈始十歲。

文章選擇記敘了韓愈與十二郎幼年“零丁孤苦，未嘗一日相離”，因三兄皆早世，嫂“撫汝指吾”感嘆“韓氏兩世，惟此而已”等充滿坎坷、辛酸的生活境況、情形，充滿感情地說明了叔侄二人從兒時孤苦相依發展起來的特殊深刻關系，以及兩人在韓門“承先人后”的獨特地位。

作者飽經滄桑的筆調挾帶了身世、家世之悲來悼十二郎，令人在一開始就感受到其悲痛之情的綿遠深重。

其后追憶延展，寫兩人成年后的幾次見面和離別，特別點出近年間作者與十二郎幾度約好會合又因變故使其“不果來”，突出了兩人相互依戀的感情。夙愿終付虛幻，作者的痛悔不可自釋。作者的一句“孰知少者歿而長者存，強者夭而病者全乎?”深深表明了他心中的驚詫嘆惋和無比痛惜，也在讀者心里激起了強烈的`震動。

下面對死訊生疑給被傷痛死死壓住的心靈帶來的瞬間、報喪書信反轉來造成的更大絕望、傷心絕望至極而轉生的悲憤，一系列急速變化的心理活動，都在作者毫無遮蔽的情感屏幕上清晰地顯現出來。

及至文中回復談到自己的神衰體弱，說是不久就會從十二郎而死(“幾何不從汝而死也”)，因莫大的痛苦重負把這將死視為幸事，又由此想到他們的孩子都尚弱小，悲痛的情感越發洶涌，“如此孩提者，又可冀其成立乎?”此時作者的抒情圍繞十二郎的生前身后事，猶如湖水被猛擲進巨石，波動的漣漪在盡力迅疾地擴大，又好似滔滔急流的江水，波波相擁。問十二郎究竟患何病，何時歿等語，表面語氣較低緩，卻令人覺著作者錐心的痛楚。

同時在行文中，造成了一種時起時伏、回旋跌宕的抒情效果。正如在藝術技巧上“抑”是為了“揚”，緊接著文中表現出無邊無涯的死別的折磨，終于把作者的情感推向了最高潮，“嗚呼!汝病吾不知時，汝歿吾不知日，生不能相養以共居，歿不得撫汝以盡哀……”直到“彼蒼者天，曷其有極!”將作者最終未能面見死者的深深痛憾、因大慟而導致的深刻自責等一齊爆發出來，其罕見的激烈、深細與真實，使讀者懷著戰栗的心靈看到了人類生命情感的無盡深處。這種感受，一直延續到作者交待了“教吾子與汝子，幸其成；長吾女與汝女，待其嫁”后，合并入“言有窮而情不可終”的無限余韻之中。

《祭十二郎文》之所以能將誠摯的抒情與日常瑣事的敘述緊密融合在一起，深切地表達出對亡故親人的悼念和對人生浮沉離合的無限感嘆，其另一個重要的藝術特點不能忽略，即成功的語言運用。作者首先善于極貼切、生動地使用語言，使其文字不但切情而且切“境”，即描寫什么人在什么時間場合，便用什么樣的語言手法使之凸現出來、活動起來。其次是作者在用語方面擅長變化。

人的情感活動本來就處在時刻張馳起伏的規律之中，所用于表達的語言如果平板單調，就萬不能表現好情感世界的微妙深奧。而韓愈這篇文章的語調句式隨著自身情感的發展變化段段變、時時變。句式或長或短、或口語或雅句；語調則或急促或迂緩、或高亢或低回，真正做到了情至筆隨。從而使文章收到了情文并生的最佳效果。

六、文言知識歸納--詳見《明師對話》中《祭十二郎文》的“學法指南篇”。

七、拓展研究：

請將《祭十二郎文》與《祭妹文》作一個比較。參考文章：

/news/。

作業：

1、完成練習二、三、四。

2、完成同步練相關內容。

一、自主學習：

1、聽錄音，跟著讀。

范讀-正音-自讀-齊讀或聽錄音，自己讀，錄音資料網址：

/teacher/。

2、落實字詞句及背景，做到能口譯。參考資料網址：

/guwenguanzhi/huhuadian/2003?id=366。

二、合作學習：

1、課文分析，理解內容，如有疑問可發短信質詢，也可參考網絡資料：

/news/。

2、作者如何抒發情感？

三、深入探究。

1、文言知識歸納。

2、將《祭十二郎文》與《祭妹文》作一個比較。參考網絡文章：

/news/。

將自己的看法發到我的電子郵箱或網頁“互動天地”：

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2023年祭十二郎文教案（優質19篇）篇八

2023年祭十二郎文教案（優質19篇）篇九

a教學目標：1.基礎知識目標：以情動人的文筆，分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，準確反映筆者思想境界。

2.思想教育目標：親情--真實情感的展示。

3.能力培養目標：指導學生體味其用詞的精練準確和生動形象。

b.教學重點：本課主要是以情動人，在指導學生在反復誦讀之后，讓學生找出敘述作者親情的語句，進而分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，達到抒情的目的。

c.教學難點：祭文的情感。

d.教學內容和步驟--。

一、導入：

二、作者介紹。

韓愈（768--824），字退之，河南河陽（今孟縣）人，祖籍昌黎，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。自幼孤苦好學，銳意上進，貞觀八年（792）中進士。元和十二年（817）遷刑部侍郎。因阻諫唐憲宗奉迎佛骨貶潮州刺史。穆宗時，官至吏部侍郎。韓愈一生，在政治、文學方面都有所建樹，而主要成就是文學。他反對魏晉以來的駢文，提倡古文，進行長期的激烈斗爭。“韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學”；由于他和柳宗元等人的倡導，終于形成了唐代古文運動，開辟了唐宋以來古文的發展道路，韓愈也成了唐代古文運動的領袖人物。其文眾體兼長，多所創新，氣勢雄健，語言新穎，說理透徹，邏輯性強，是繼司馬遷之后最優秀的散文家之一。其傳世的著作有《昌黎先生集》。

三、整體感知。

1、齊讀全文，體會祭文情感，正音。

2、檢查預習，請學生分析作者與十二郎的關系。

韓愈幼年喪父，靠哥嫂撫養成人。韓愈與其侄十二郎自幼相守，歷經患難，感情特別深厚。但成年以后，韓愈四處飄泊，與十二郎很少見面。正當韓愈官運好轉，有可能與十二郎相聚的時候，突然傳來他的噩耗。韓愈悲痛欲絕，寫下這篇祭文。

作者把抒情與敘事結合在一起，聯系家庭、身世和生活瑣事，反復抒寫他對亡侄的無限哀痛之情。同時，也飽含著自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者訴說的口吻寫成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之數，乃至疑后嗣之成立，極寫內心的辛酸悲痛。第二段寫初聞噩耗時將信將疑，不愿相信又不得不信的心理，尤其顯得哀婉動人。文章語意反復而一氣貫注，最能體現在特定情景下散文的優長，具有濃厚的抒情色彩。因而在藝術上取得了極大的成功，成為“祭文中千年絕調”(明代茅坤語)。《古文觀止》評論說：“情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭，一面寫，字字是血，字字是淚。未嘗有意為文，而文無不工。”蘇軾說：“讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。”當然，這些說法未免帶有夸張的成分，但本文飽含作者對十二郎的滿腔真情，卻是確定無疑的。

3、文章的線索是什么？

線索：情。

思念之情。

痛悼之情。

骨肉之情。

追悔之情。

人生無常。

宦海沉浮。

“至情之文,千古絕調”

4、全文開頭幾句是祭文開頭的固定形式。正文可分為三部分。

第一部分(“嗚呼!吾少孤”至“吾不以一日輟汝而就也”)，寫兩人之間的深厚情誼。先從身世和家世的不幸，寫幼時孤苦相依；后敘兩人的三別三會，終于不得會合而成永別，使作者悔恨無窮，抱憾終生。

第二部分(從“去年，孟東野往”至“其然乎?其不然乎”)，寫十二郎之死。先寫對十二郎之死的悲痛，再詳敘死因和死期。

第三部分(從“今吾使建中祭汝”至篇末)，寫對十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養遺孤等事。

四、文章特色。

古代的祭文一般都是用韻文寫的，但作為古文運動的旗手韓愈在《祭十二郎文》中卻一反傳統文風，而運用散文形式寫成此文，因為內容決定形式，四言韻語或駢文形式無法婉轉靈活，適應情感變化而抒發作者與十二郎的骨肉之情，只有“形散神不散”的散文才能更好地把作者巨大的悲痛曲折婉轉地抒發出來。韓愈是成功的，而且發揮得淋漓盡致。我說其發揮得淋漓盡致，主要鑒于三點：

其一是行文質樸自然，情深語切，感人至深。

蘇軾把《祭十二郎文》與諸葛亮的《出師表》和李密的《陳情表》并舉，稱其“慘痛悲切，皆出于至情之中，不期然而然也”。這話說得不假，韓愈用真情打動了所有的讀者，假如沒有真情實感，韓愈文才再高也難寫出“使酷吏讀之，亦不覺泫然流涕”的動天地驚鬼神的這篇佳作。

其二是不拘常格，自由抒情。

如同樣是自敘衰老的情狀，先是“而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖”，隨有“蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣”，語意基本相同，但表達上略加變化，就顯得錯落有致，生動活潑。

祭文偏重于抒發對死者的悼念哀痛之情，一般是結合對死者功業德行的頌揚而展開的。本文一反傳統祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式，主要記家常瑣事，表現自己與死者的'密切關系，抒寫難以抑止的悲哀，表達刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散，采用自由多變的散體。正如林紓在《韓柳文研究法韓文研究法》中所說：“祭文體，本以用韻為正格……至《祭十二郎文》，至痛徹心，不能為辭，則變調為散體。”使全文有吞聲嗚咽之態，無夸飾艷麗之辭，無暇藻飾而無處不工。為后世歐陽修《瀧岡阡表》、歸有光《項脊軒志》、袁枚《祭妹文》等開辟新徑。清代古文家劉大說：“文貴變……一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變，音節變，字句變，惟昌黎能之。”

附祭文：

諸葛亮吊周瑜：

其三是在語助詞的運用上，也頗顯功力。

祭文的文字不是一氣貫注的，尤其是“痛哭為文章”的《祭十二郎文》，更是在“夾哭夾寫”中完成的，這就需要靠助語的穿插綴合，以表示抑揚頓挫。例如“嗚呼哀哉”一語，一篇之中，三致意焉！尤其是“嗚呼！汝病吾不知時”至“彼蒼者天，曷其有極！”這一段，由于語助詞的運用，使人在縈系中見真摯、于嗚咽處見沉痛的藝術魅力。韓愈的這篇《祭十二郎文》，無愧為“祭文中千年絕調”。

五、知識要點歸納。

（一）重要虛詞。

其：

1、其后四年，而歸視汝。[指示代詞“那”]。

2、止一歲，請歸取其孥；[人稱代詞“他的”]。

3、終葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。[人稱代詞“我的”]。

4、嗚呼！其信然矣！[人稱代詞“它”，指死訊]。

5、其然乎？其不然乎？[“其……其……”，“是……還是……”，表選擇關系。]。

6、其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？表反問語氣：難道；表選擇關系。

（二）重要實詞。

乃能銜哀致誠（表達心意）。

使建中遠具時羞（備辦）。

既又與汝就食江南（謀生）。

請歸取其孥（家眷）。

吾去汴州，汝不果來（……得成）。

將成家而致汝（安家）。

孰謂汝遽去吾而歿乎（驟然）。

吾不可去，汝不肯來（離開職守）。

而汝抱無涯之戚也（悲哀）。

未可以為信也。（真實）。

汝之純明宜業其家者（繼承家業）。

不克蒙其澤矣（能/受到/福澤）。

（三）重要句式。

惟兄嫂是依。（只依靠兄嫂。“依”的賓語“兄嫂”前置。構成“唯……是……”格式，“是”起提賓作用。成語“唯才是舉”、“唯你是問”、“惟利是圖”都是這種格式。）。

其夢邪？其傳之非其真邪？（是做夢呢？還是傳送的消息不確實呢？）。

其然乎？其不然乎？（是這樣呢？或不是這樣呢？以上兩句是選擇復句，構成“其……其……”格式。）。

（四）隨堂練習。

1、句中加點字解釋不正確一項是（）。

a.不省所怙怙：依靠。

b.誠知如此誠：如果。

c.比得軟腳病比：近來。

d.孰謂汝遽去吾而歿乎遽：就。

2、選出與加點字不同類的一項（）。

a.劉軍壩上b.汝之純明宜業其家。

c.左右欲刃相如d.月明星稀，烏鵲南飛。

3、下列不含通假字的一項是（）。

a.使建中遠具時羞。

b.吾上有三兄，皆不幸早世。

c.而汝抱無涯之戚也。

d.斂不憑其棺。

4、下列三句和其它一句不同的是（）。

a.吾佐董丞相于汴州。

b.惟兄嫂是依。

c.其又何尤。

d.句讀之不知，惑之不解。

5、下列在文中的意思不正確的一項（）。

a.雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也--即使讓我做官高祿厚的公卿宰相，我也不肯離開你一天而去就職啊。

b.汝之純明而不克蒙其澤乎？--你純正聰明反而不能承受他的恩澤嗎？

c.如此孩提者，又可冀其成立耶？--像你這么大的孩子，又怎樣能奢望他們成立呢？

d.汝其知也耶？其不知也耶？

--你是知道呢？還是不知道呢？

春雪。

韓愈。

新年都未有芳華，二月初驚見草芽。

白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。

1、首句是說，新年已到，還沒有芬芳的鮮花，這就透露出在漫漫寒冬中就盼春色的人們那種________的心情.

2、三、四句使用了_________的修辭方法，把春雪描繪得美好而又有靈性，饒有情趣，富有__________色彩。

3、對這首詩分析不恰當的一項是（）。

a.“二月初驚見草芽”與“草色遙看卻近無”都是借“草芽”來傳送春的消息的名句，有異曲同工之妙。

b.一、二兩句同是敘事中含情，但前句“未有芳華”抑，后句“驚見草芽”揚，顯得波瀾起伏。

c.三、四句流露了詩人對雪花越俎代庖的遺憾和悵惘，這“卻嫌”、“故穿”等詞語中可以清晰地看出來。

d.全詩于常景中翻出新意，構思新巧，獨具風采，是一篇別開生面的佳作。

4、默寫韓愈名句。

蚍蜉撼大樹，可笑不自量。

業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。

引子。

叔侄深情兩世一身，形單影只。

三別三會，抱憾終生。

郎侄之死死。

之

悲

痛少者歿而長者存，強者夭而病者全。

信然邪其夢邪吾兄之盛德而夭其嗣。

汝之純明而不克蒙其澤。

東野之書。

耿蘭之報。

天難測，神難明。

理不可推，壽不可知。

己身之弱。

孩提之幼。

死因死期軟腳病。

死期不確。

今后打算遷葬。

養孤。

2023年祭十二郎文教案（優質19篇）篇十

1.基礎知識目標：以情動人的文筆，分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，準確反映筆者思想境界。

2.思想教育目標：親情真實情感的展示。

3.能力培養目標：指導學生體味其用詞的精練準確和生動形象。

本課主要是以情動人，在指導學生在反復誦讀之后，讓學生找出敘述作者親情的語句，進而分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，達到抒情的目的。

反復誦讀的新授課。

：二課時。

韓愈簡介。

1.韓愈，字退之，也稱韓昌黎，唐代著名文學家。尤以散文著名，有文起八代之衰的美譽。他生活在中唐時期，在文學方面影響很大，他的主要貢獻是與柳宗元一起倡導了古文運動，恢復先秦、西漢的優秀散文傳統，摒棄南北朝以來矯揉造作的駢體文，他主張文章要有充實內容，學習古文應順其意而不順其辭，惟陳言之務去，力求文從字順，這些主張是進步的積極的，并對后世產生很大影響。韓愈被列為唐宋八大家之首，作品收在《昌黎先生集》。宋代歐陽修、三蘇父子、曾鞏、王安石，明清兩代歸有光、唐順之、方苞、姚鼎等許多著名散文家都是繼承了韓柳的文學傳統或受其明顯的影響在各自的散文創作中取得輝煌成就。.

2.韓愈在散文創作中,實踐了他的文學主張寫了大量的政論、贈序、雜說、祭文、墓志銘,他的議論文很少引經據典地說教,而是以形象化的語言、生動的比喻和鮮明的對比手法,寫得很有說服力,《師說》是典型一例；記敘文也十分生動,寫人、記事狀物都很感人。《祭十二郎文》是一篇祭文,敘述家庭、身世和生活瑣事,抒發悲傷情感,悼念侄兒，寫得情真意摯、凄楚動人,很有特色，后人評價很高。

3．韓愈三歲時就死了父親，而后由兄嫂撫養長大。長兄韓會無子，次兄韓介有子韓圭成，在族中同輩排行十二，故稱十二郎。按封建社會的規矩，十二郎過繼給韓會為子，因此韓愈與十二郎自幼相守，歷經患難零丁孤苦，未嘗一日相離，感情深厚，雖為叔侄，卻情同手足。成年后，韓愈仕途不順，二十五歲方登進士第，后做官又觸犯權貴，觸怒唐憲宗，多次遭貶，因四處漂泊很少與十二郎見面。后唐穆宗繼位，韓愈官運好轉，叔侄二人能夠相聚之時，突然傳來十二郎病亡的噩耗，使韓愈悲痛欲絕，也勾起他辛酸的回憶，于是寫下這篇祭文。

4.在韓愈諸多優秀的抒情散文里，《祭十二郎文》當推為其中的佼佼者，該文在我國浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍貴名篇，歷來被譽為祭文中千年絕調。十二郎，是韓愈的侄子，名老成。

5.祭文通常是祭奠親友的`有固定形式的文辭，也有用以祭神祭物的。作為祭文，因為其內容和形式都容易公式化，所以為后人傳誦的不多。但韓愈的《祭十二郎文》卻不拘格式，寫得情真意切，生動感人，為后人傳誦。韓愈的這篇《祭十二郎文》，不單在形式上用的是散句單行，在內容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對祭文體的創變，適應了作者情感表達的需要，進而也使該文形成了以情勝的鮮明藝術特色。

讀文（20分）。

范讀。

正音。

自讀。

齊讀。

1．鑒賞古代散文，要強調朗讀，要以閱讀為基礎。讀懂是前提，然后才能走進作者創造的意境，聯想想象，體會作品內涵，與作者同悲同喜。

2．講析：

第1自然段交代了寫祭文的時間，叔侄關系、遠奠的方式。用第二人稱寫法，如與亡者銜哀面語，雖說此段是祭文固定格式，但飽含深情至哀，確立了全文的情感基調。第2自然段訴說自己的家世的不幸，在不幸中叔侄二人未嘗一日相離，情同手足。第3自然段回憶與十二郎離別后的三次見面和三次見面未果的經歷，痛惜成年后二人離聚不定，竟成永訣，為此抱恨終身。第4自然段哀嘆自己未老先衰本該早死而未死，十二郎年少康強，不該早死而竟死，兩相對照極度悲哀。第5自然段傾訴自己遭受巨大打擊精神恍惚，對十二郎的死不愿相信又不得不相信的慘烈心情。第6段表達自己希望從汝而死，死后與侄兒相見的愿望，傾訴視死為幸的至悲至痛第7自然段聯想到自己的和侄兒的孩子，說他們難以健康成長，悲痛至極連忌諱和不吉利都不顧及了。第8自然段推斷侄兒猝然而死的病由，傾訴自己未始以為憂的痛悔之情。第9自然段推測侄兒的死期，傾訴自己不能確知侄兒死期的悲哀。第10自然段吊慰遺孤，為侄兒安排身后事，告慰侄兒在天之靈。第11自然段為侄兒的死而歸罪自己，慟哭長號，告訴侄兒自己已是萬念懼灰，僅存替侄兒教子嫁女的心愿而已。第12自然段全文結束，言有窮而情不可終，為侄兒的死而痛傷不已。

全文12段環環相扣，以悲痛之情為線索組織全文，體現思路的發展，先回憶叔侄相依為命，感情至深，這是前提；接著圍繞侄兒的死敘寫自己的惶惑、痛悔和強烈的感情震蕩，為高潮奠定基礎；最后訴說自己的心跡，在慟哭長號中傷痛之情達到高潮。全文寫來情真意切，感人至深，讀后令人潸然淚下。

對于本文，我們可以抓住以下幾個要點進行鑒賞。

設疑：作者何以對侄兒的死悲慟欲絕？結尾的言有窮而情無終舒怎樣之情？

明確：為世間少有的哀情。

（1）悲家事不幸；

（2）悔旅食京師；

（3）嘆未老先衰；

（4）恨小病喪命；

（5）哀后輩孤苦；

（6）疚喪葬難周。

2．在深沉的敘事中傾瀉情感。

侄兒的突然死去使作者想到身世的不幸、家世的凄涼，父母早逝全賴兄嫂撫養，自己的孤獨全憑有侄兒相依相慰；侄兒死后，其子女幼小無依而自己未老先衰，萬念懼灰。一幕幕一樁樁，回憶過去，面對現實，敘述時不加修飾，不做渲染，訴說瑣事顯得平淡，但字字句句發自骨肉至情，真實而且深沉。在深沉的敘事中融著作者奔流起伏而傾瀉的悲傷之情。開篇是含著眼淚的訴說，進而嗚咽抽泣，進而淚流滿面，安排侄兒身后事時已是號淘痛哭，直到罪己責己已竟是頓足捶胸，呼天搶地了。在情感的傾瀉中，有懷念、有感激、有悔恨、有哀憤、有自咎、有乞望，或徐或疾，或高或低，直至言有窮而情不可終仍是悲哭不已。可以想見，作者一面哭一面寫，一面寫一面哭，一邊敘述一邊抒情，百思縈集，情不能已，真是催人淚下。

3．汝吾相稱，如對談面泣，真切感人。

古代的祭文大多是公式化的，贊頌死者的功德，評說死者的一生，實際上是講給活人聽，敘事難免夸飾，抒情難免不實在。本文卻敢于打破常式，寫得真切感人。作者祭奠與自己關系密切感情深厚的侄兒，抒發了刻骨銘心的骨肉至情，通篇汝吾相稱，像是與侄兒對談面語，異常真切。開篇一個告字，讓人感到全文都是向十二郎當面訴說，而亡者也正側耳傾聽：敘家常瑣事如與久別的侄兒共憶往事；推測十二郎死的日期又像是叔侄二人共同核對；安排十二郎身后事猶如共同商量，撫背安慰；說起心中的惶惑，不時發出感問，真恨不得十二郎當面給予回應，聽著二人說話，我們很容易感受叔侄情深，感受作者的悲感。如果十二郎有知，也一定會與作者一起捶胸頓足，慟哭不止的。難怪本文被稱為至情之作而千古傳誦。

4．獨具特色的語言形式和語氣詞的運用，增強全文的感染力。

本文讀來似叔侄二人之間，生者死者之間的無盡交談，語言形式獨具特色，文中多用重疊的語句和排比句，增強了語勢，具有震撼人心的力量；文言虛詞，特別是語氣詞的使用也增強了全文的感染力，多處接連不斷地連用而，邪，于，也矣字。加重語氣，強化情感，并使形為散體的這篇祭文，含有了韻味，節奏也更加頓挫有力，從而更能打動讀者。

在這里作者獨特的表現手法，是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感，直接投射于與十二郎有關的生活細節之中，反復抒吐，與之融鑄成完整的審美意象，釋放出強烈、雋永的感情光芒。文章起首一小自然段，是祭文固有的開頭形式。

作者抑制著悲痛的情感，以循例的開頭，為全文拉開序幕。作者的筆觸，以對過去的回憶為起點，嗚呼!吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。韓愈三歲時喪失雙親，跟隨長兄韓會夫婦生活。后韓會由起居舍人貶為韶州刺史(治所廣東省曲江縣)，不久死于任上，韓愈始十歲。文章選擇記敘了韓愈與十二郎幼年零丁孤苦，未嘗一日相離，因三兄皆早世，嫂撫汝指吾感嘆韓氏兩世，惟此而已等充滿坎坷、辛酸的生活境況、情形，充滿感情地說明了叔侄二人從兒時孤苦相依發展起來的特殊深刻關系，以及兩人在韓門承先人后的獨特地位。作者飽經滄桑的筆調挾帶了身世、家世之悲來悼十二郎，令人在一開始就感受到其悲痛之情的綿遠深重。其后追憶延展，寫兩人成年后的幾次見面和離別，特別點出近年間作者與十二郎幾度約好會合又因變故使其不果來，突出了兩人相互依戀的感情。

夙愿終付虛幻，作者的痛悔不可自釋。作者的一句孰知少者歿而長者存，強者夭而病者全乎?深深表明了他心中的驚詫嘆惋和無比痛惜，也在讀者心里激起了強烈的震動。下面對死訊生疑給被傷痛死死壓住的心靈帶來的瞬間、報喪書信反轉來造成的更大絕望、傷心絕望至極而轉生的悲憤，一系列急速變化的心理活動，都在作者毫無遮蔽的情感屏幕上清晰地顯現出來。及至文中回復談到自己的神衰體弱，說是不久就會從十二郎而死(幾何不從汝而死也)，因莫大的痛苦重負把這將死視為幸事，又由此想到他們的孩子都尚弱小，悲痛的情感越發洶涌，如此孩提者，又可冀其成立乎?此時作者的抒情圍繞十二郎的生前身后事，猶如湖水被猛擲進巨石，波動的漣漪在盡力迅疾地擴大，又好似滔滔急流的江水，波波相擁。問十二郎究竟患何病，何時歿等語，表面語氣較低緩，卻令人覺著作者錐心的痛楚。同時在行文中，造成了一種時起時伏、回旋跌宕的抒情效果。

正如在藝術技巧上抑是為了揚，緊接著文中表現出無邊無涯的死別的折磨，終于把作者的情感推向了最高潮，嗚呼!汝病吾不知時，汝歿吾不知日，生不能相養以共居，歿不得撫汝以盡哀直到彼蒼者天，曷其有極!將作者最終未能面見死者的深深痛憾、因大慟而導致的深刻自責等一齊爆發出來，其罕見的激烈、深細與真實，使讀者懷著戰栗的心靈看到了人類生命情感的無盡深處。這種感受，一直延續到作者交待了教吾子與汝子，幸其成；長吾女與汝女，待其嫁后，合并入言有窮而情不可終的無限余韻之中。

《祭十二郎文》之所以能將誠摯的抒情與日常瑣事的敘述緊密融合在一起，深切地表達出對亡故親人的悼念和對人生浮沉離合的無限感嘆，其另一個重要的藝術特點不能忽略，即成功的語言運用。作者首先善于極貼切、生動地使用語言，使其文字不但切情而且切境，即描寫什么人在什么時間場合，便用什么樣的語言手法使之凸現出來、活動起來。其次是作者在用語方面擅長變化。人的情感活動本來就處在時刻張馳起伏的規律之中，所用于表達的語言如果平板單調，就萬不能表現好情感世界的微妙深奧。而韓愈這篇文章的語調句式隨著自身情感的發展變化段段變、時時變。句式或長或短、或口語或雅句；語調則或急促或迂緩、或高亢或低回，真正做到了情至筆隨。從而使文章收到了情文并生的最佳效果。

1.背誦指定的兩段；

2.完成《課課練》相關內容。

2023年祭十二郎文教案（優質19篇）篇十一

“每一個人都不是一座孤島。”約翰?唐尼在《沉思》中寫道。人類從遠古的人猿走來，依自然而生，傍自然而活。可以說，我們，便是大自然哺育的兒女，大自然精妙的藝術品。而工業革命以來，科技在人類與自然間筑起了一道墻，人與自然似乎很“遠”，但其實不過一步之遙。

古人很早就開始擁抱自然，為現代人作出表率。王維“行到水窮處，坐看云起時”的悠閑令人贊嘆；蘇子“一蓑煙雨任平生”的豁達令人欣賞。即使是在現代，也有千萬“驢友”身體力行，感受祖國的大好河山；村上春樹通過日復一日的長跑從大自然中汲取寫作的靈感。穿上跑鞋，不必帶有過多煩慮，便可以跑步去擁抱自然；戴上耳機，不必在意世俗紛爭，自己便是自己世界里的神。只要我們有親近自然的心，那么張開雙臂，擁抱自然，對于我們真的不是一件難事。

誠然，自然雖美，但我們也要珍惜愛護，切勿讓伸手可及的美變得可望不可及。柴靜的《穹頂之下》喚發了人們的環保意識。去年的“apec藍”也讓我們看到政府治理環境的決心。我相信，我們擁抱的，一定是一個純凈無瑕的自然。

點評：

古今融雜，語言輕靈，駢偶并用，立意高遠。

我的生活是藍色的。

我最愛站在天空下，抬頭仰望天空。天空總是一望無際的藍，看著這片藍，我總是禁不住浮想聯翩，為什么天空是藍色的?為什么會有白云圍繞在它身邊?這片藍色的天空，留給我無盡的遐想。就像生活一樣，充滿了許許多多的奧秘，但我們卻無法去解釋它，我們每天都會對著它幻想。這就給我的生活增添了一筆神秘的色彩，而這一筆色彩，就是藍色。

我的生活是綠色的。

走出家門，就可以看到幾塊草坪，旁邊立著幾棵樹木，有的樹下偶爾會長出幾朵小花。每天都會在上學的路上看到這幅景象，看著看著，我不禁心疼起它們來。大樹是城市的空氣吸塵器，花兒和小草是城市的裝扮者，可現在，本應長得高大的樹木卻是瘦骨嶙峋;本應開得鮮艷的花朵卻像霜打過的茄子;本應長得繁茂的小草卻僅露出了頭，每天都在膽顫心驚中度過。從那天起，我每天都會把洗臉后剩下的水裝到礦泉水瓶里，然后在去上學的路上澆那些花草，我知道我的做法并不能讓它們很快好起來，但是，它們總有一天會變好的。望向遠處那座郁郁蔥蔥的山，我想，它們一定還會像那山一樣綠，然后重新出現在人們的眼中。我始終堅信，我的生活是綠色的。

我的生活是粉色的。

每天早晨我都在媽媽溫柔的叫喊聲中起床，然后吃上媽媽用心為我做的早餐，最后在媽媽關切的叮囑聲中離開去學校。累了，媽媽總有一個肩膀讓我依靠;失敗了，媽媽總會鼓勵我不要放棄，繼續努力;成功了，媽媽總會為我豎起大拇指，然后說“你真棒”。我的生活暖暖的，粉色渲染了我的生活。生活是充滿色彩的，每一天都是五彩繽紛的。我們要學會用心去感受生活，感受美好的生活!

十六七歲的我們猶如繭中奮力蠕動的蛹，希望扯開緊緊纏繞的絲縷，擁有自己的晴朗天空，親吻每一朵芳香四溢的花朵。

青春是一道明媚的憂傷。我們快樂著，并煩惱著。可有那么一天，沉思代替了童言無忌，靜坐代替了奔跑，腦海中飄散的是一絲一縷的愁緒。此時，心變得異常敏感，一丁點的傷口都會讓人感到疼痛。這便是一切煩惱的所在。

也許是壓力過大，每當大考臨近，我睡覺時總會無意識地打呼嚕。可偏偏我的對床是個對睡眠環境要求極高的女孩，有些微的動靜就煩躁不安，難以入睡，我發出的聲響總會時時驚醒她那玻璃質般的夢境。

于是，她便向我毫不留情地扔“炸彈”——電池，可我依舊毫無察覺。于是，第二天，我打呼嚕的事情鬧得沸沸揚揚，眾人皆知。大家的指指點點讓我痛苦萬分，但我只能將這痛苦壓抑在心底，自己品味。

從此，我的高中不再有快樂伴隨，我無法和最要好的朋友在一起，也無法尋覓高山流水般的知音。我遠離了大家，學會了獨自一人吃飯，走路，塞上耳機聽孤獨的樂曲。

有一天，母親來看我，那時正是午飯時間。當她忙著為我張羅好飯后，看了看我躲避的眼神和旁邊空空的座位，眼里閃現一絲憂慮。我知道母親此時正在為我擔心。

母親看了我一會兒，嘴微微張開，我知道母親想說什么，便趕緊說：“媽，女兒長大了，女兒很堅強。獨處并不意味著孤獨，反倒使我平靜，能安心地學習。我喜歡這樣的生活。”這是我有生以來第一次說違心的話，我知道我的心在滴血。

母親把手搭在我瘦削的肩頭，掌心的溫暖透過衣服傳了過來。我的眼睛有點潮乎乎的，我趕緊轉過頭，窗外是一些草叢。忽然，從草叢中閃出一只紫色的蝶。我感到很詫異，在這乍暖還寒之際，居然有這般絢爛的身影。不知何時，雨絲從天空扯下，纏繞在它脆弱的翼。“快歇歇吧，不然你會垮掉的!”我在心里默念。

它依舊揮動著美麗的雙翼向前沖，雖然有點踉蹌，但世界是屬于它的，它就要勇敢地向前飛。因為夢想就在不遠的前方，哪怕現時的憂愁煩惱相伴隨，也要一往無前。

我頓時淚流滿面。蝶猶如此，人何以堪!

因為他的父親知道這是沉香便會堅持自我，而年輕如他，沒有自信，就不會堅持自我，而這一份自信又來自他的見識和能力，可見這份堅持的根源是他的能力。

就如那些參加馬拉松運動員的，堅持來自于他平日艱苦的訓練，那些背負著巨大債務的商人，不斷堅持自我創造奇跡，來自于他對業務本身和敏銳的嗅覺。那些叫人不隨波逐流的定力來自于他對自己公義的信心和不曾停止的練習。

自我堅持很難，生活中有許多誘惑和魔力，讓我們隨時可能隨波逐流迷失自我，登山時特別是一些高山，身邊的同行者不斷減少會不斷敲打你的內心，如果沒有充足的準備，你便會動搖，為什么呢?因為你自己也沒有底，你不曾嘗試過，自己能否堅持如此之久，可如果是準備充分后，你的步伐將會更加堅定，不再因為外物而輕易動搖，直到你到達山頂。誠然，有時自信比能力更加重要，可只有你有足夠強的能力，你才能有源源不斷的自信，不會因為一次兩次的失敗而失去自信，迷失自我，不再堅持自我。

和氏璧的美來自于一玉匠的不斷堅持，他因堅持和氏璧是美玉而失去了手腳，他卻仍然堅持這是美玉，終于始和氏璧綻放了它應有的美麗，如果他不堅持自我，便沒有和氏璧的出現，可如果她再次堅持可能會失掉性命，為什么他還要堅持呢，因為她相信自己的眼光，為什么她如此相信自己的眼光，因為他對玉的了解，生活中也有這樣的人相信自己不斷的嘗試直到成功，這些人的堅持需要強大的自信心和不斷練習得來的能力。

堅持自我會遭到來自各方的質疑，只要用自己的能力才能將這些質疑有效的清除。能力的獲得來自日復一日的練習，而這本身也是一種堅持，而這些堅持會讓你更加堅持自我，反過來不斷的堅持自我會讓你更加的堅定練習，良性的循環終有一天會有所成功的。切記“業精于勤荒于嬉”!堅持自我是一種過程，需要能力與信心的交換才能長成參天大樹開出美麗的花，其中能力尤為重要。

舊學與新知。

“溫故而知新”，孔子的話語充滿智慧，至今仍發人深省，使人受益匪淺。

善于將已有知識、所學和新知識聯系起來，探索“舊學與新知”二者之間的聯系，以歸納出事物的一般規律，從而使自己擁有從容應對新情況、新事物，以求得新知，誠然是我們學習和生活過程中認識事物的絕妙辦法。隨著我們閱歷的不斷豐富，理解能力的逐漸提高，當我們再次回頭看以前學過的知識或以往的經歷時，總是還是能體會到更多以前沒有體會到的東西。

從一幅畫或一本書中，我們可以看見什么?曾看過畢淑敏的一篇文章，其中寫到她幾次閱讀《海的女兒》。8歲時閱讀，她傷心于美人魚變為泡沫，18歲時，她感動于美人魚的愛;28歲時，她已成為母親，她想到美人魚的家人，尤其是最疼愛她的祖母，在得知孫女的死亡后，何等傷心;在她38歲時……48歲時……每次閱讀都有不同體會。學海無涯，書是一個巨大的寶庫，常讀常新。

面對人生，對待“舊學與新知”，在不同時期回首過往，人們也有不同的感受與體會。宋代的蔣捷分別在少年、壯年和暮年皆別有一番感受，最后嘆道：悲歡離合總無情。現代著名作家楊絳在一百歲感言中寫道：我們曾如此渴望命運的波瀾，到最后才發現：人生最曼妙的風景，竟是內心的淡定與從容……我們曾如此期盼外界的認可，到最后才知道：世界是自己的，與他人毫無關系。人生變幻無窮，一時難以言之，一言難以蔽之。

對于舊學與新知，我們要溫之故，知其新。當我們對過去的歷史進行不斷溫習，回味時，就可以預見一些未來可能會出現的問題，并且在遇到時能很好地解決。以高考為例，老師們和一些出版社都會根據以往多的的高考題或根據當年及前一年發生的大事來猜題。除此之外，五年高考三年模擬的暢銷也很好地體現了這一點。從古至今，中國的官員們也深諳此道。古時，當大臣向君王進言但意見不同時，往往引經據典;如今，政府總結世界金融危機的經驗，宏觀調控，從而極大程度上避免重大金融危機的爆發。

以史為鑒，可以明目。而我們以近代中國百年驚人的恥辱為鑒，也可避免重蹈覆轍，緊隨時代發展，以開放的態度面向世界，實現繁榮富強。

知新之舊，于舊中得新，更尋新之中別于舊的部分，使新事物發揮其引領時代前進的能力。

2023年祭十二郎文教案（優質19篇）篇十二

教學內容：

兩首唐詩——王維的《鳥鳴澗》和白居易的《暮江吟》。《暮江吟》詩人選取了紅日西沉到新月東升這一段時間里的兩組景物進行描寫：前兩句寫夕陽落照中的江水，后兩句寫新月東升的夜景。《鳥鳴澗》描寫詩人看到的春山由明月、落花、鳥鳴所點綴的靜謐意境。

教學目標?：

（1）采用靈活多樣的學習方法了解詩意，體會古詩的意境；

（2）有感情地朗讀古詩并嘗試背誦古詩；

（3）自主探究與合作交流，掌握自學古詩的方法。

教與學的過程：

一、欣賞古詩，揭示課題。

2、我這還有幾首古詩的圖畫，咱來看圖猜古詩、背古詩，怎么樣？敢不敢試一試？——誰先猜出了是哪首古詩，就站起來大聲背給大家聽！其他同學會背也可以站起來一起背。

（課件演示：游子吟，早發白帝城，清明，望廬山瀑布——沒難倒你們，咱再來一首；看來這首古詩有一定難度；想繼續試試嗎？）。

（古朗月行——小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在碧云端。——我已經感受到同學們對古詩的喜愛之情。望著一輪明月，不同的詩人有不同的感受。這節課，讓我們走進《古詩二首》，再來學習兩首與明月有關的古詩。先來學習唐代詩人白居易寫得《暮江吟》——我來板書題目，請大家仔細看。（板書：暮江吟，請大家齊讀課題）。

3、知道“暮”是什么時間嗎？“吟”是本課生字，一個口字旁，一個今天的今，知道它的意思嗎——表示歌詠、作詩的意思。“暮江吟”就表示歌詠傍晚江邊的美景。

二、學習古詩《暮江吟》。

1、讓我們快來讀讀這首古詩吧！多讀幾遍，請你試著讀準字音。

2、誰有信心站起來讀讀這首詩？

評價：（指名3個學生）。

字音讀準了，看得出你已經有所收獲；

讀出了古詩的韻味；

同學們的朗讀水平很高，個個讀得好，還有誰想讀？

3、看來大家已經對這首詩感興趣了。那就請你采用自己喜歡的方式想怎樣讀就怎樣讀：可以像古人那樣搖頭晃腦地讀；可以站起來大聲讀；也可以同桌之間互相讀，把這首詩美美得多讀幾遍。

4、大家讀得又投入又熟練。詩的意思讀懂了嗎？有什么問題提出來，咱們一起解決。

——（課件變紅字“殘陽、瑟瑟、可憐）能提出問題的孩子最愛動腦筋；產生問題能解決的孩子更了不起。

（板書：殘陽；為什么不說“照”而用“鋪”呢；瑟瑟。

可憐——在這里是什么意思，你讀懂了嗎？這么多的同學不明白，為什么不問？大膽提出你的問題，還有不明白的嗎？）。

5、殘陽——夕陽。指快要落山的太陽。

鋪——此時太陽已經接近地平線，貼著水面斜射，陽光非常平緩柔和。

用什么方法解決這個問題？——通過看圖可以更好的理解這個詞。

6、就用這個方法來猜猜“瑟瑟”什么意思？——受光少的地方，呈現出深深的碧色。江面泛起細小的波紋，波峰受光多呈現紅色，波谷受光少呈現碧色。你們看！（演示課件——夕陽照射下，江面波光粼粼，紅綠相間，難怪詩人稱贊道：“半江瑟瑟半江紅”。

（1-2句）邀請學生來讀。

當白居易陶醉在夕陽美景中，天色漸漸暗下來，九月初三夜晚的景色又是怎樣的？（露似真珠月似弓—打比方打得非常恰當）——多么美的夜景啊！為什么不用“可愛”而用“可憐”呢？想想看，“可憐”不僅有可愛的意思，還可以感受到詩人的憐惜之情。（你是結合第四句話讀懂了“可憐”的意思）。

7、想不想看看這般美景？請你閉上眼睛用心聽，你仿佛看到了什么？（結合詩句暢所欲言）。

（板書：江邊殘陽月夜美）。

8、的確！這般美景怎能不讓人陶醉？帶著你們的想象，誰能讀出它的美？

評價：（指名3—4個學生）。

最后一句讀得回味悠長；

他描繪的是第二句的景色；給你配上優美的音樂，想試試嗎？

我聽出你對這幅美景的喜愛——邊讀邊想象畫面是個好方法；

因為你能讀懂，所以讀出韻味來了。

三、學習古詩《鳥鳴澗》。

過渡語：一輪江邊的明月，讓白居易流連忘返，唐代詩人王維對山中明月情有獨鐘并寫下了《鳥鳴澗》這首詩。（板書：鳥鳴澗，請大家齊讀課題）。

1、“鳥鳴澗”是一個地名，為云溪風景之一。唐代詩人王維是如何描寫鳥鳴澗的呢？學習了這首詩，你會有更多的了解。學習這首詩之前，我們一起來回想一下，剛才采用怎樣的方法學習《暮江吟》的？（板書：讀通——讀懂——想象——背誦）。

我們一起總結了學習古詩的基本方法。就按照這樣的方法，小組合作學習《鳥鳴澗》，待會兒我們進行“古詩挑戰賽”。

2、現在，我由你們的學習伙伴變成了這場古詩挑戰賽的主持人。哪個小組做好準備了？你們選擇幾星題？派個代表，小組成員可以站起來相互補充。

三星題——背誦古詩《鳥鳴澗》（怎樣背誦才能靜——聲音輕，速度慢）；

四星題——說說帶點詞語意思；

（人閑——人寂靜心閑；空——空蕩蕩，沒有人；時鳴——不時鳴叫幾聲）。

五星題——讀古詩，想象畫面（你喜歡哪一句——詩美，你描繪的景色也美）。

（這樣的景色，給你一種什么感受？——板書：山中月夜靜從哪里能體會出？）。

在朗朗的讀書聲中，我們結束了今天的古詩挑戰賽。我要祝賀每一位同學，你們不僅學會了《鳥鳴澗》，還掌握了一種自學古詩的方法，所以每位同學都是今天的獲勝者！

四、總結拓展。

想想看：舉頭望明月，低頭思故鄉——李白借明月思故鄉。

王維以月為友，在《竹里館》中留下了“深林人不知，明月來相照”的千古名句。

海上生明月，天涯共此時。---張九齡描寫了海上月。

想必大家意猶未盡吧。我這里位同學們推薦一些與明月有關的古詩。

李白《關山月》。

蘇軾《中秋月》。

李商隱《霜月》。

白居易《江樓月》……。

同學們，古人云：“腹有詩書氣自華”！感興趣的同學課下可以繼續搜集，美美得讀一讀，也試著為明月寫一寫詩。

五、板書設計?：

暮江吟鳥鳴澗。

殘陽。

江邊美靜山中月夜。

2023年祭十二郎文教案（優質19篇）篇十三

教學目標：

我的摘錄筆記、讀一讀、開卷有益、初顯身手和金鑰匙。

教學時間：2課時。

第一課時。

教學目標：

完成我的摘錄筆記、讀一讀和開卷有益中的第一篇文章。

教學過程：

一、完成我的摘錄筆記。

1、熟讀《陳嘉庚的故事》。

2、談一談自己理解的回歸包含了哪幾層意思?

3、25自然段為總分式，試著總結段意，找出最能概括段意的那句話。

(陳家更深在海外，心系祖國;他深知祖國和民族的未來在于人才，因此在關心祖國革命事業的同時，非常關心教育的普及和發展;陳嘉庚捐資辦學畫了多少錢，人們已經很難算得清了;陳嘉庚先生傾資辦學，碩果累累，為祖國培養了大量的人才。)。

教學目標：

完成開卷有益的第二篇文章以及初顯身手和金鑰匙。

教學過程：

一、完成開卷有益的第二篇文章《皮匠和銀行家》，與初顯身手結合起來。

1、熟讀課文。

2、放手讓學生結合文字和插圖，編演課本劇。

通過角色扮演，設身處地的領悟體會，把深刻的寓意挖掘出來。

3、在學生表演的基礎上，組織學生完成課后的思考與練習：

(1)愉快的皮講，為什么后來變成了可憐的皮講?

(2)如果在這篇寓言后面加一段話，你想寫什么?

二、完成初顯身手。

學唱《七子之歌》，查找關于七子的資料，與同學交流。

三、完成金鑰匙。

1、找生讀東東和丁丁的話。

2、結合自己的學習情況，綜合評價自己的學習情況。

本單元的金鑰匙為學生綜合評價自己的學習情況提供了具體可行、科學合理的方法。即：從向評價看進步，橫向比較找差距，縱橫交錯重收益。其目的是讓學生在評價中正確看待自己，樹立學習的自信心。

具體評價的方式多種多樣，如運用分享評價，橫向對比，看看在識字、朗讀、背誦等方面和別人有什么不同，激勵學生學初公正美觀的好字，情緒飽滿的朗讀背誦等;拿出做文本，通過等級，縱向比較，看看自己的作文是不是有條有理，規范工整等。

2023年祭十二郎文教案（優質19篇）篇十四

1、了解祭文的文體特征。

2、本文重點在于傾訴自己的痛悼之情，體會它的感情真摯、催人淚下的特征。

教學重點。

1、掌握這些文言虛詞：其、邪、也、乎、矣。

2、注意文中的詞類活用現象。

3、掌握成語形單影只、成家立業的用法。

教學過程。

第一、二課時。

教學任務：完成課文學習。

一、題解。

十二郎，名老成，韓愈之侄，本為韓愈次兄韓介之子，出嗣給長兄韓會為子。他在族中排行第十二，故稱十二郎，祭文，祭奠死者了一種文體。

二、寫作背景。

韓愈幼年喪父，靠兄嫂撫養成人。韓愈與其侄十二郎自幼相守，歷經患難，感情特別深厚。但成年以后，韓愈四處飄泊，下十二郎很少見面。正當韓愈官運好轉，有可能叔侄相聚的時候，突然傳來十二郎病死的噩耗。韓愈悲痛欲絕，寫下了這篇祭文。

三、內容結構。

作者把抒情與敘事結合在一起，聯系家庭、身世和生活瑣事，反復抒寫他對亡侄的無限哀痛之情，同時，也包含自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以死者訴說的口吻寫成，哀家族之凋落，哀自己未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，死之數，乃至嗣之成立，極寫內心的辛酸悲痛。第二段寫初聞噩耗時將信將疑，不愿相信不得不信的心理，尤其哀婉動人。文章語決反復而一氣貫注，最能體現在特定情景下散文的優長，具有抒情色彩。因而在藝術上取得了極大的成功，成為“祭文中的千年絕調”（明代茅坤語）。《古文觀止》的評論說：“情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭，一寫，字字是血，字字是淚。未有意為文，而文無不工。”蘇軾說：“讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。”當然，這些說法帶有夸張的成份，但本文包含作者對十二郎的滿腔真情，卻是確定無疑。

全文開頭幾句是祭文開頭的固定形式。

正文可分為三部分。

第一部分（“嗚呼！吾少孤”至“吾不以一日輟汝而就也”），寫人之間的濃厚情誼。

先從身世和家世的不幸，寫幼年時的孤苦相依；后敘兩人的三別三會，終于不得會合而成永別，使作者悔恨無窮，抱憾終身。

第二部分（從“去年，孟東野往”至“其然乎？其不然乎”）寫十二郎之死。

先寫對十二郎之死的悲痛，再詳敘死因死期。

第三部分（從“今吾使建中祭汝”至篇未）寫對十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養遺孤等事。

四、鑒賞要點。

1、不拘常格，自由抒情。

祭文偏重于抒發對死者的悼念哀痛之情，一般是結合對死者功業德行的頌揚而展開的。本文一反傳統祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式，主要記家常鎖事，表現自己與死者的密切關系，抒寫難以抑止的悲哀，表達刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散，采用自由多變的散體。正如林紓在《韓柳文研究法韓文研究法》中所說：“祭文體，本以用韻為正格……至《祭十二郎文》，至痛徹心，不能為辭，則變調為散體。”使全文有吞聲嗚咽之態，無夸飾艷麗之辭，為后世歐陽修《瀧岡阡表》、歸有光的《項脊軒志》、袁枚的《祭妹文》等開辟新徑。清代古文家劉大魁說：“文貴變……一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變音節變，字句變，惟昌黎能之。”

2、感情真摯，催人淚下。

作者寫此文主旨不于稱頌死者，而在于傾訴自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。這主要表現三個方面。

一是強調骨肉親情關系。作者和十二郎，名為叔侄，情同手足，“兩世一身，形單影只”。今老成先逝，子女幼小，更顯得家族凋零，振興無望。這在注重門庭家道的古代，引起韓愈的切膚之痛是理所當然的。

二是突出老成之死實出意外。老成比作者年少而體強，卻“強者夭而病者全”；老成得的不過是一種常見的軟腳病，作者本來不以為意，毫無精神準備，因而對老成的死追悔莫及，意外的打擊使悲痛達于極點。

三是表達作者自身的宦海沉浮之苦和人生無常之感，并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕，便不以暫別為念，求食求祿，奔走仕途，因而別多聚少，而鄰鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期，卻墮入乍信乍疑，如夢如幻的迷境，深覺生命飄忽，倍增哀感的痛感。

3、邊訴邊泣的語言形式。

作者采用與死者對話的方式，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，交織首悔恨、悲痛、自責等種種感情，似在生者和死者之間作無窮無盡的長談。如寫聞訃的情景，從“其信然邪”到“未可以為信也”，再到“其信然矣”，語句重疊，表現其驚疑未定的心理狀態。末尾“汝病吾不知時，汝歿吾不知日”一段，多用排句，情緒激宕，一氣呵成。這一切都從肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。

第二課時。

補充閱讀。

祭田橫文。

韓愈。

貞元十一年九月，愈如東京，道出田橫墓下，感橫義高能得士，因取酒以祭，為文而吊之。其辭曰：

事有曠百世而相感者，余不自知其何心。非今世之所稀，孰為使余虛欠欷而不可禁！余既博觀乎天下，曷有庶幾乎夫子之所為？死者不復生，嗟余去此其從誰？當秦氏之失鹿，得一士而可王，何五百人之擾擾，而不能脫夫子于劍钅芒？豈所寶之非賢？抑天命之有常？昔闕里之多士，孔圣亦云其遑遑。茍余行之不迷，雖顛沛其何傷？自古死者非一，夫子至今有耿光。跽陳辭而薦酒，魂仿佛而來享。

對照課文閱讀這篇祭文，下列解說與理解錯誤的一項是（c）。

a兩篇文章同是祭文，都是通過祭奠寫文寄托哀思的抒情文章。作為祭文，開頭結尾都有表示祭讀祭奠神靈的語句，都是祭奠活動的輔助手段。

b從文章抒發的感情來看，二者有相近之處。課文中有對十二郎的哀悼，也有對自己境遇的傷感，本文也是結合自己久不被任用，仕途失意的際遇，抒發自己的郁悶失落，懷才不遇的感慨。

c從文章形式來看，課文中整散兼用，句式多變，富有氣勢，節奏錯落有致，通篇不講押韻，側重于反復的感嘆與抒情。本文則形式短小，句式較為整齊，本文基本上押同一個韻，讀來朗朗上口，氣韻連貫，筆法靈活。

d表達手法上，課文以抒情為主，在敘述的基礎上抒情，中間也有議論，如對天理不公的指控，但其目的仍是為抒情服務。本文則重在抒情和議論，通過對田橫英雄失意以死保節事例的分析和與孔子的對比，來抒發自己的失意傷感之情，表明不以成敗論英雄的觀點。

教學后記。

在韓愈諸多優秀的抒情散文里，《祭十二郎文》當推為其中的佼佼者，該文在我國浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍貴名篇，歷來被譽為“祭文中千年絕調”。十二郎，是韓愈的侄子，名老成，他在韓氏族中排行第十二，故稱為十二郎。韓愈與十二郎從小生活在一起，情逾一般骨肉。唐德宗貞元二十年(804)，在京城長安(今西安)任監察御史的韓愈驟聞十二郎死訊，悲不自勝，痛悼萬分。在這種巨大的感情壓力下，自他胸臆涌出了這篇千古至文。

祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭，也有用以祭神祭物的。韓愈的這篇《祭十二郎文》，卻一改過去慣例，不單在形式上用的是散句單行，在內容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對祭文體的創變，適應了作者情感表達的需要，進而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術特色。在這里作者獨特的表現手法，是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感，直接投射于與十二郎有關的生活細節之中，反復抒吐，與之融鑄成完整的審美意象，釋放出強烈、雋永的感情光芒。文章起首一小自然段，是祭文固有的開頭形式。作者抑制著悲痛的情感，以循例的開頭，為全文拉開序幕。作者的筆觸，以對過去的回憶為起點，“嗚呼!吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。”韓愈三歲時喪失雙親，跟隨長兄韓會夫婦生活。后韓會由起居舍人貶為韶州刺史(治所廣東省曲江縣)，不久死于任上，韓愈始十歲。文章選擇記敘了韓愈與十二郎幼年“零丁孤苦，未嘗一日相離”，因三兄皆早世，嫂“撫汝指吾”感嘆“韓氏兩世，惟此而已”等充滿坎坷、辛酸的生活境況、情形，充滿感情地說明了叔侄二人從兒時孤苦相依發展起來的特殊深刻關系，以及兩人在韓門“承先人后”的獨特地位。作者飽經滄桑的筆調挾帶了身世、家世之悲來悼十二郎，令人在一開始就感受到其悲痛之情的綿遠深重。

2023年祭十二郎文教案（優質19篇）篇十五

教學目標：

1、基礎知識目標：以情動人的文筆，分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，準確反映筆者思想境界。

2、思想教育目標：親情——真實情感的展示。

3、能力培養目標：指導學生體味其用詞的精練準確和生動形象。

教學重點：

本課主要是以情動人，在指導學生在反復誦讀之后，讓學生找出敘述作者親情的語句，進而分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，達到抒情的目的。

教學難點：祭文的情感。

教學方法：反復誦讀的新授課。

教學時間：二課時。

教學內容和步驟。

一、導入：

《在馬克思墓前的講話》、《世界最美的墳墓》等優秀的外國祭文，讓我們領略了他們的文化特色，今天我們來看看自己的文化中頗受褒揚的祭文樣式。

三、介紹作者和該文的評價：

韓愈簡介：韓愈，字退之，也稱韓昌黎，唐代著名文學家。尤以散文著名，有“文起八代之衰”的美譽。他生活在中唐時期，在文學方面影響很大，他的主要貢獻是與柳宗元一起倡導了“古文運動”，恢復先秦、西漢的優秀散文傳統，摒棄南北朝以來矯揉造作的'駢體文，他主張文章要有充實內容，學習古文應“順其意而不順其辭”，“惟陳言之務去”，力求“文從字順”，這些主張是進步的積極的，并對后世產生很大影響。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，作品收在《昌黎先生集》。宋代歐陽修、“三蘇”父子、曾鞏、王安石，明清兩代歸有光、唐順之、方苞、姚鼎等許多著名散文家都是繼承了韓柳的文學傳統或受其明顯的影響在各自的散文創作中取得輝煌成就。

韓愈在散文創作中,實踐了他的文學主張寫了大量的政論、贈序、雜說、祭文、墓志銘,他的議論文很少引經據典地說教,而是以形象化的語言、生動的比喻和鮮明的對比手法,寫得很有說服力,《師說》是典型一例；記敘文也十分生動,寫人、記事狀物都很感人。《祭十二郎文》是一篇祭文,敘述家庭、身世和生活瑣事,抒發悲傷情感,悼念侄兒，寫得情真意摯、凄楚動人,很有特色，后人評價很高。

韓愈三歲時就死了父親，而后由兄嫂撫養長大。長兄韓會無子，次兄韓介有子韓圭成，在族中同輩排行十二，故稱十二郎。按封建社會的規矩，十二郎過繼給韓會為子，因此韓愈與十二郎自幼相守，歷經患難“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情深厚，雖為叔侄，卻情同手足。成年后，韓愈仕途不順，二十五歲方登進士第，后做官又觸犯權貴，觸怒唐憲宗，多次遭貶，因四處漂泊很少與十二郎見面。后唐穆宗繼位，韓愈官運好轉，叔侄二人能夠相聚之時，突然傳來十二郎病亡的噩耗，使韓愈悲痛欲絕，也勾起他辛酸的回憶，于是寫下這篇祭文。

在韓愈諸多優秀的抒情散文里，《祭十二郎文》當推為其中的佼佼者，該文在我國浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍貴名篇，歷來被譽為“祭文中千年絕調”。十二郎，是韓愈的侄子，名老成。

祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭，也有用以祭神祭物的。作為祭文，因為其內容和形式都容易公式化，所以為后人傳誦的不多。但韓愈的《祭十二郎文》卻不拘格式，寫得情真意切，生動感人，為后人傳誦。韓愈的這篇《祭十二郎文》，不單在形式上用的是散句單行，在內容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對祭文體的創變，適應了作者情感表達的需要，進而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術特色。

四、讀文——（20分）。

（一）閱讀講析。

1、鑒賞古代散文，要強調朗讀，要以閱讀為基礎。讀懂是前提，然后才能走進作者創造的意境，聯想想象，體會作品內涵，與作者同悲同喜。

2、講析：

《祭十二郎文》全文共十二自然段。

第1自然段交代了寫祭文的時間，叔侄關系、遠奠的方式。用第二人稱寫法，如與亡者銜哀面語，雖說此段是祭文固定格式，但飽含深情至哀，確立了全文的情感基調。

第2自然段訴說自己的家世的不幸，在不幸中叔侄二人“未嘗一日相離”，情同手足。

第3自然段回憶與十二郎離別后的三次見面和三次見面未果的經歷，痛惜成年后二人離聚不定，竟成永訣，為此抱恨終身。

第4自然段哀嘆自己未老先衰本該早死而未死，十二郎年少康強，不該早死而竟死，兩相對照極度悲哀。

第5自然段傾訴自己遭受巨大打擊精神恍惚，對十二郎的死不愿相信又不得不相信的慘烈心情。

第6段表達自己希望“從汝而死”，死后與侄兒相見的愿望，傾訴視死為幸的至悲至痛。

第7自然段聯想到自己的和侄兒的孩子，說他們難以健康成長，悲痛至極連忌諱和不吉利都不顧及了。

第8自然段推斷侄兒猝然而死的病由，傾訴自己“未始以為憂”的痛悔之情。

第9自然段推測侄兒的死期，傾訴自己不能確知侄兒死期的悲哀。

第10自然段吊慰遺孤，為侄兒安排身后事，告慰侄兒在天之靈。

第11自然段為侄兒的死而歸罪自己，慟哭長號，告訴侄兒自己已是萬念懼灰，僅存替侄兒教子嫁女的心愿而已。

第12自然段全文結束，“言有窮而情不可終，為侄兒的死而痛傷不已。”

全文12段環環相扣，以悲痛之情為線索組織全文，體現思路的發展，先回憶叔侄相依為命，感情至深，這是前提；接著圍繞侄兒的死敘寫自己的惶惑、痛悔和強烈的感情震蕩，為高潮奠定基礎；最后訴說自己的心跡，在慟哭長號中傷痛之情達到高潮。全文寫來情真意切，感人至深，讀后令人潸然淚下。

（二）鑒賞要點。

對于本文，我們可以抓住以下幾個要點進行鑒賞。

1、設疑：作者何以對侄兒的死悲慟欲絕？結尾的“言有窮而情無終”舒什么樣的情？

明確：為世間少有的哀情——。

（1）悲家事不幸；

（2）悔“旅食京師”；

（3）嘆未老先衰；

（4）恨小病喪命；

（5）哀后輩孤苦；

（6）疚喪葬難周。

2、在深沉的敘事中傾瀉情感。

侄兒的突然死去使作者想到身世的不幸、家世的凄涼，父母早逝全賴兄嫂撫養，自己的孤獨全憑有侄兒相依相慰；侄兒死后，其子女幼小無依而自己未老先衰，萬念懼灰。

一幕幕一樁樁，回憶過去，面對現實，敘述時不加修飾，不做渲染，訴說瑣事顯得平淡，但字字句句發自骨肉至情，真實而且深沉。

在深沉的敘事中融著作者奔流起伏而傾瀉的悲傷之情。開篇是含著眼淚的訴說，進而嗚咽抽泣，進而淚流滿面，安排侄兒身后事時已是號淘痛哭，直到罪己責己已竟是頓足捶胸，呼天搶地了。

在情感的傾瀉中，有懷念、有感激、有悔恨、有哀憤、有自咎、有乞望，或徐或疾，或高或低，直至“言有窮而情不可終”仍是悲哭不已。可以想見，作者一面哭一面寫，一面寫一面哭，一邊敘述一邊抒情，百思縈集，情不能已，真是催人淚下。

3、汝吾相稱，如對談面泣，真切感人。

古代的祭文大多是公式化的，贊頌死者的功德，評說死者的一生，實際上是講給活人聽，敘事難免夸飾，抒情難免不實在。

本文卻敢于打破常式，寫得真切感人。作者祭奠與自己關系密切感情深厚的侄兒，抒發了刻骨銘心的骨肉至情，通篇汝吾相稱，像是與侄兒對談面語，異常真切。

2023年祭十二郎文教案（優質19篇）篇十六

說起心中的惶惑，不時發出感問，真恨不得十二郎當面給予回應，聽著二人說話，我們很容易感受叔侄情深，感受作者的悲感。

如果十二郎有知，也一定會與作者一起捶胸頓足，慟哭不止的。難怪本文被稱為“至情”之作而千古傳誦。

4．獨具特色的語言形式和語氣詞的運用，增強全文的感染力。

本文讀來似叔侄二人之間，生者死者之間的無盡交談，語言形式獨具特色，文中多用重疊的語句和排比句，增強了語勢，具有震撼人心的力量；文言虛詞，特別是語氣詞的使用也增強了全文的感染力，多處接連不斷地連用“而”，“邪”，“于”，“也”“矣”字。加重語氣，強化情感，并使形為散體的這篇祭文，含有了韻味，節奏也更加頓挫有力，從而更能打動讀者。

在這里作者獨特的表現手法，是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感，直接投射于與十二郎有關的生活細節之中，反復抒吐，與之融鑄成完整的審美意象，釋放出強烈、雋永的感情光芒。

文章起首一小自然段，是祭文固有的開頭形式。作者抑制著悲痛的情感，以循例的開頭，為全文拉開序幕。

作者的筆觸，以對過去的回憶為起點，“嗚呼!吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。”韓愈三歲時喪失雙親，跟隨長兄韓會夫婦生活。后韓會由起居舍人貶為韶州刺史(治所廣東省曲江縣)，不久死于任上，韓愈始十歲。

2023年祭十二郎文教案（優質19篇）篇十七

1．引導學生感受并理解文中貫穿始終的悲情，了解本文“散而不亂，氣脈中貫”的特點。

2．體會語助詞在表現作者的心理歷程和情感的起伏中起到的重要作用。。

【教學過程】。

一、導入。

人生的不幸往往成就文學的大幸，這是文學史上非常殘酷的事實。唐貞元十九年，36歲的韓愈在京城驚聞噩耗，侄兒老成病死異鄉，悲不能已。七日之后，方能痛定思痛，寫下一篇祭文告慰十二郎之靈。

二、梳理概括。

以四字短語的形式梳理概括各段內容（首尾段除外），檢查學生預習學案完成情況。

三、研讀悟情。

1．讀2、3、4段，字里行間流露出韓愈怎樣的情感？從哪些語句中體會到？

悲悔。

如：

嫂嘗撫汝指吾而言曰：韓氏兩世，惟此而已。

誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。

2．這種悲情還能在后文哪些地方體會到？快速讀一讀，找一找。學生自由發言。

小結：無一事不悲，無一字不悲。

四、賞讀品情。

確定本文中情感抒發的高潮部分：第五段第十一段。

1．賞讀第五段。

賞讀要點：語助詞的使用，強化了情感，表現出作者的心理歷程和情感的起伏：由不愿相信到不得不信，何其痛也。

誠如費袞在《梁溪漫志》中所云，《祭十二郎文》中語助詞“反復出沒，如怒濤驚湍，變化不測，非妙于文章者，安能及此？”

2．賞讀第十一段。

賞讀要點：本段多用駢句、排句，鋪陳恣肆，有如江河之急下，有如天雨之傾盤。情感上韓愈由怨天轉為責己。

四課堂小結。

白居易說：“感人心者莫先乎情。”《祭十二郎文》之所以流傳千古而不衰，永遠給我們帶來心靈的震撼，都源于一個“情”字。誠如《古文觀止》所言，情之至者，自然流為至文，未嘗有意為文，而文無不工。

2023年祭十二郎文教案（優質19篇）篇十八

2023年祭十二郎文教案（優質19篇）篇十九

2這里簡單引入、提問的目的是為激發學生學習興趣和求知欲望。

這個導入設計一方面是為了培養學生觀察事物的能力；另一方面是為了調動學生對本節課的學習興趣，讓他們對課堂教學充滿新奇感。

檢查預習：

識字設計意圖：

愛因斯坦曾經說過：“發現問題比解決問題更重要”，學貴有疑。在充分自讀后引導學生質疑問難，教師可以更好地了解學生的學習情況，使引導和講解做到有的放矢，還能調動學生求知的積極性和主動性，培養了創新精神。

運用多媒體課件：

誦讀感悟設計理念：

讓學生充分自讀課文，首先要讀懂課文主要內容是什么，學會抓住主線，理清文章思路。同時，用小標題來概括每段內容，這種方法會讓學生感興趣，活躍課堂氣氛，提高他們的思維概括能力和語言綜合能力。

通過兩次演讀，兩次情境再現，學生對各種對象的表現有了真切的感受。

指導寫字設計理念：

要求學生寫字姿勢正確。指導學生掌握基本的書寫技能，養成良好的書寫習慣，提高書寫質量。”課始，我不僅范寫，而且邊寫邊提醒學生關注“略”這個字的整體布局是左窄右寬，再關注筆畫細節，也就是每個筆畫的書寫要領，這樣指導，長此以往，學生就會積累不少寫好字的秘訣。“三個一”寫字姿勢的提醒及時必要，它培養的是學生良好的書寫習慣，體現的是最基本的人文關懷。

課堂師生互動設計意圖：

作業設計理念：

一是視覺二是聽覺。板書是使學生通過視覺而獲得知識信息的。在學生接受信息的兩個渠道中通過視覺獲得信息的記憶時間比從聽覺獲得信息的時間要長幾倍。板書便于學生鞏固知識因而是提高教學效果。

同時也體現了課文內容與思維的同步，達到了比較好的教學效果。