讀后感可以激發我們的閱讀興趣，讓我們更加主動地思考和探索作品中的主題、人物和情節。下面是一些精選的讀后感范文，希望能夠激發大家寫作的靈感。

大學生參賽讀后感（通用21篇）篇一

《西游記》是我國四大名著之一，大人孩子都喜歡。

在這本書里，有一個神通廣大的人，家喻戶曉，他，就是孫悟空。

孫悟空是個石猴，野性難改，遇到唐僧前一直在闖禍，在地上占山為王，在海里取定海神針，在天上大鬧天宮，被如來佛祖降服，壓在五行山下，一壓就是500年。是觀音發現他是個人才，推薦他去保護唐僧西天取經。唐僧看他沒衣服，一針一線地做了虎皮裙送給悟空，孫悟空非常感動，他流淚了，這是他第一次感受到人間的真愛。

在三打白骨精時，師徒倆發生了激烈的沖突，唐僧以為孫悟空殺害了三個人，就讓孫悟空回花果山。后來，唐僧有難，孫悟空忍不住回來救他。唐僧跟孫悟空說了對不起，孫悟空從此再也沒離開過唐僧。唐僧也再沒用緊箍咒懲罰過孫悟空。從此，師徒關系完全互相信任，互相包容，共度九九八十一難。

孫悟空代表了所有本領高強的人，這樣的人心高氣傲，不服管教，如果沒有好的引導，只能成妖成魔。孫悟空昔日的朋友牛魔王本領也不小，不過因為他沒有正確的方向，只能成為取經路上的妖魔鬼怪。有了正確的方向，還要付出努力，這些努力就是九九八十一難，沒有八十一難的磨礪，就不能成佛。

人才的成長，不能沒有教育和磨難。是教育，讓石猴變成人，是磨難，讓孫悟空成佛。在沒有這些經歷的時候，孫悟空一直在隨心所欲地破壞周圍的一切，到大鬧天宮的時候達到了破壞的頂峰。當開始取經之后，他才真正經歷磨難，一路上妖魔鬼怪那么多，還有好多是天上神仙的童子，坐騎，寵物，他們的各種寶物讓孫悟空苦不堪言。這些磨難早就了取經隊伍，也造就了一個活潑，可愛，正義，一路降妖除魔發揮聰明才智的孫悟空。

大學生參賽讀后感（通用21篇）篇二

作者尤瓦爾.赫拉利。從四個部分：認知革命、農業革命、人類融合與統一，科學革命闡述了人類從動物到動物上帝的過程。從生物學、社會學、歷史學，政治、經濟、文化等不同角度貫穿全書，繪聲繪色，生動鮮明的案例，用通俗易懂的語言描繪了智人從史前生物到現代人類信息化文明的生活狀態。從個體、家族、族群、民族、國家等人類社會主體角度闡述了人類在地球上的生態地位及角色轉換過程。

其中大體圍繞4個虛擬物質展開描述：

1.文化2.金錢3.資本主義與帝國主義4.國家。

文化：文化作為智人類認知革命的產物，民族、宗教、國家等社會團體都來自于其衍生物。

文化是一種由想象構建的秩序，在生物學上本身無差別，只是由于地域特征，生產力及生產關系構成的社會形態不同，從而形成不同的族群衍生到民族、宗教、法律乃至國家。

雖然書中提到農業革命在生物學上不一定是進步，但智人進一步定居，勞作才擁有更多時間思考，產生一部分精英分子，產生文化，產生統治，才能向宗教、民族、國家發展衍生。這就好比中國北方游牧少數民族如果不改變游牧文化想統治中原，要么不長久，要么很快退出中原統治舞臺。就像當今時代全球的大多人口70年和平才換來了智人類這1個世紀的政治、經濟大發展，文化大交流。

金錢：千百年來，不管哲學家、思想家和宗教人士如何對金錢嗤之以鼻，但它在人類進化史上起到了功勛之作用，它讓人的合作更加緊密，更加快捷，突破了語言、民族、宗教、國家的障礙，價值交換以及后來的資本主義因它而得以萌生。

金錢的反面：古人有云，成也蕭何敗也蕭何，追求金錢可以給人帶來快樂，同樣也帶來許多不幸、災難。

資本主義理想發展模式(自由市場)：

在資本主義信條里，大多數人相信亞當.斯密《國富論》，自由市場會有數億萬計個納什均衡朝著最好的方式發展，只有大多數工廠將所獲得的利潤用于再投資，用于有價值的利用，而不是富人們大多用于奢侈品的消費，就會平衡整個市場，科技也得以發展。而事實相反，資產階級資本家販賣黑奴、壓榨勞工、剝削剩余價值、苛扣基本工資的事盡數發生，因此馬克思先生編著出資本論。

在資本的世界里是一場永遠的革命，因為人要想跑過gdp、cpi等一串串數字，你就必須不停的計劃未來，不斷創新，提高產量，提高效率，用新科技的虛擬價值彌補金融機構那一串與實際貨幣間的差值。

大學生參賽讀后感（通用21篇）篇三

“讀書，讀天下，讀人心，也讀自己。”

一、每次旅行、出差、返鄉，我會帶上幾本書，然而，在絕大多數時間里我都沒能讀完，當初怎么帶出的，最后又怎么帶回去。之所以帶上這些書，是因為平時來不及看，但是問題在于既然平常來不及看，外出的時候就會同樣來不及。凡是能讀完的書從來都來得及，來不及看的書永遠都來不及。

費孝通先生的《鄉土中國》是個另外，除夕的時候，我在春晚的背景聲中讀完了這本書，從看到書的第一個字起，就知道這本書必須要讀完。

二、“一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。”讀到這段的時候你是不是覺得很震驚?當然,費先生寫下這段文字的時候是國民黨腐敗最嚴重的時候。貪腐盛行，究其原因，制度上的不完善占很大因素，而國人心中根深蒂固的“公服從于私、國服務于家”的文化也同樣不可忽視。

南懷瑾先生曾經說過，貪官也是爹娘養的。換句話說，貪腐根植于我們的文化當中。傳統文化講究“修身齊家治國平天下”，但是這些都是君子追求的境界，士大夫精神并不能有效阻擋“前腐后繼”。

在臺灣，當地人會說：我絕對不會選誰誰誰，因為我不認識他，他也不認識我，他和我握手，就是為了選票。等他當了總統，他就會忘了當初的承諾。所以我們會選我們的熟人，因為熟人跑不掉，這就是為什么在臺灣的縣級選舉會選很多黑社會大佬的原因。因為大佬跑不掉，他們都是為相親說話。我們也可以想象一下我們搞普選的狀況，其實不用想象，看看我們的基層選舉就知道是什么樣子。

所以，讀懂中國，從鄉土讀起。

三、“從基層看上去，中國社會是鄉土性的。”這是《鄉土中國》開頭的一句話。對于城里人，他們總認為鄉下人是土頭土腦的，“鄉下人”是一種包含藐視的詞匯。可我們曾想過嗎，三代以上大家其實大都是農民(鄉下人)。費先生從“鄉下人”這條跟上，發掘本民族的民族性和社會交往規則。

下面分享幾段文章中的原話：

1、我們的格局不是一捆扎清楚的柴，而是好像把石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波浪。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一事件某一地點所動用的圈子是不一定相同的。(相比于西方的階層社會，中國傳統社會是圈圈結構的。)。

2、都市生活中，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋子里藏著本通訊錄。在鄉土社會中粘著相片的身份證，是毫無意義的。在一個村子可以有很多個“王大哥”，但是絕對不會認錯人。

3、鄉土社會中，我們話也少了，我們眉目傳情、我們指石為證，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。(木心有句詩說，“你鎖了，大家就懂了”。)。

4、文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。這樣說來，每個人的“當前”，不但包括他個人的“過去”縮影，而且是整個民族的“過去”的縮影。(歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不能或缺的生活基礎。)。

5、不同于今天的法治社會，鄉土社會中的“禮”是每個人都熟習的一種道德。克己復禮，人們靠內在的良心來約束自己的行為。而法律依靠的更多的是國家強制力。由此看來，禮在鄉土社會具有相當的合理性。(鄉土中國也是個無訴、無警察的社會，這讓西方人很震驚)。

費孝通(1910-)是江蘇吳江人，社會學家，鄉土中國是1947年出版的，那一年，費先生才37歲，該書是費先生于上個世紀四十年代在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會學”課程內容輯錄而成。費先生用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了社會學描述，可以說前無古人。

即便是現在，讀起這本書，仍然會會心一笑，因為他所描述的中國，并未過時。

如何理解鄉土中國，可以從以下幾個概念理解。

一是禮俗社會，沒有具體目標，只是因為在一起生長而發生的社會。而今天的法理社會是為了完成一件任務而結合的社會，更有契約精神。

二是差敘格局。即以己為中心，通過有差等的次序和一根根私人聯系而構成的網絡，是從自己推出去的社會關系，就像一輪輪波紋一樣。

三是私。傳統社會中，由于缺乏對公的共識，每個人對公與私的劃分的伸縮性極強，所以很難對私做出界定，很難做到公私分明，也難忠孝兩全。

西方是個人主義的，一方面是平等觀念，人人平等，個人不能侵犯他人權益;另一個方面是憲法觀念，團隊不能抹殺個人。而中國只能是自我主義，一切價值是以“已”作為中心的主義，具有相對性、伸縮性和模糊性。費先生曾說，中國沒有公關，都是私關，就是搞關系嘛!將生人變成熟人的過程。

四是西方是法治社會，中國是禮治社會。所謂禮，是社會公認的行為規范，從教化中養成了個人的敬畏之感，比如克己復禮，推己及人，約定俗成。傳統中國是長老政治，難以用民主和不民主的尺度來衡量，因為禮和約是模糊的、伸縮的。人人平等從來不是中國社會治理的出發點，禮不下庶民，刑不上大夫。

五是家國，國就是擴大的家。

四、從五四運動提出全盤西化，到今天提出復興傳統文化，我們兜了一大圈，今天，我們既要看到傳統文化的精華，也要看到糟粕，既要看到均衡，也要看到沖突，這樣我們才能進步，與世界同流，打造人類命運共同體。

古希臘是西方文明的發源地。希臘兩側是地中海和愛琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜農業的。希臘的城邦社會成了現代公民社會的雛形。而航海又引申出冒險、創新、契約等現代企業精神。

有時候，你不得不承認地理決定論有對的一面，一個國家所處區域的環境和天氣等對民族性格的形成有很大影響，中國也不另外。中國地處歐亞大陸東部，有長江和黃河兩條大河，同時是季風氣候，適宜發展農業，這使得中國成為古代四大文明古國之一，也使得中國成為安土重遷、重傳統、重熟人關系、不愿對外開放的鄉土中國。

儒家思想講求三綱五常、注重家庭，注重孝順。但是弟子規已經無法規范現代中國家庭，半步論語也早已治不了天下。

中國人對于熟人很熱情慷慨，飯桌上可為你夾菜，飯后爭著買單，但是在陌生人社會，卻表現出自私自利。在每家門前，除了鞋子外，會有亂七八糟的雜物，整個公共過道幾乎被完全占用，家里面卻干凈的一塵不染。更不用說在公共場所吐痰、亂扔垃圾、破壞公物等現象了。公共意識是公民社會的基礎。

曾經有一位90歲的老太太為了表達自己的政治觀點，走了幾千公里路，最后終于到達了美國過會，被成為90老太的長征。她的行為不一定可取，但是身上的所有的這種意識確實非常值得敬佩的，美國聯邦法官稱贊說，美國民主和法治的進步，就是靠像她這樣的千萬人推動的。

所以對于真正的法治，不是單靠普法就能實現的，還有最重要的權利義務觀念的培養，中國還有很長一段的路要走。

現代社會是一個高度流動的陌生人社會，鄉土社會的禮的作用越來越小，取而代之的是更加復雜的法律。但是禮或者鄉規民約仍然有它的價值，因為法治管不了所有的事情，比如“老人倒了扶不扶”、“常回家看看”。在中國，承認有些事情是不能用法律來解決的是一種成熟的標志。

五、費先生還有另外一本書《生育制度》，對于制度給出了明確的人類學解讀：任何制度都對應人類的一種基本需求，制度滿足人也制約人，好比與異性結婚，把后代撫養成人，是需要做出犧牲的。生育制度不是為了滿足人類的性生活，二是限制人類的性生活。

鄉土中國中的鄉土制度也是一樣，一方面是為了團結地緣血緣關系，團結鄉黨，另一方面也是為了規范和約束人的。在鄉土中國，家族像一家小型保險公司，可以隨時提供救助，但是，也是全天候監視，做壞事可以讓你永世不得翻身。

費先生描述的鄉土中國一去不復返了，但是鄉魂卻揮之不去。我們在城市復制這鄉土中國的各種關系和人倫情感，我們還有面對現實的很多問題。

第一，如何從禮治、人治到法治。

有中國人的地方就有關系，小到個人關系，公司文化，大到國家治理。中國歷史上有法家沒有法治，因為文化上的鄉土中國不可能講人人平等，有的只是遠近親疏，有的只是差序格局。當然有大義滅親，但也只是故事，不具有普遍意義。

對中國人來講，私和公是相對的，在差差序格局里，不同的圈子上面，公和私是合一轉換的。國家治理要實現現代化治理，首先從請客送禮做起，比如，可以管住自己不給老師送禮嗎?開刀不給醫生送紅包嗎?文化重建，需要從一點一滴做起;禮治、人治到法治，需要幾代人的努力。

第二，怎樣處理好家庭關系。

傳統家庭，主軸在父子之間，婆媳、夫婦是配軸，現代家庭反之，夫婦是主軸，子女是中心，父子之間、婆媳之間是配軸。

今天，西方家庭成為主流，小家庭成為主流，但是由于還是會有婆媳大戰的電視劇，原因在于財務不獨立。房子需要父母買，父母當然要摻和你的婚事，當然帶來了丈母娘需求。鄉土中國對中國人的婚姻影響還是很大的。

一是結婚生子對中國人而言是一份事業，買房、生孩子，撫養成人，只有一切完成了，你才是一個合格的社會人。

二是婚姻就是做任務。畢業了找工作、相親、結婚、生子、什么時候做什么事，當做一個個通關任務去完成。

三是社交媒體增加了出軌。就像亦舒說的，人們愛的是一些人，與結婚生子的，往往是另一些人。因為年輕人仍然不能實現自由戀愛。

四是文化是一種從出生就植進你骨子里的東西。你們的父母比你更懂傳統文化，總有一天我們也會變成我們的父母。

第三，合作或者找工作是依靠強關系還是弱關系。

有個調查說大學生有四成的工作是靠父母推薦找到的，現在估計有所下降，但是仍然占很大份額。中國是個煙酒消費打過。但中國人未必喜歡煙酒，禮俗的原因占了煙酒消費的第一位，煙酒是情感和關系的潤滑劑。

中國就是個人情社會，禮尚往來，社會百業中的打招呼、看關系等，就是鄉土社會的延伸。如果你遵從現代市場經濟要求的平等、公平、競爭，要求契約精神，那會幢的頭破血流。

但是事情正在起變化，我們正在從熟人社會走向陌生人社會。六成的八零后都不在自己的出生地學習和工作。人們找工作或者合作更多的從前關系轉向弱關系。

所謂強關系就是家庭成員、同事、同學之間的關系，屬于血緣、地緣關系。弱關系就是一面之交，或者是朋友圈的關系。美國就是一個弱關系社會，也就是說，一個人認識各行各業的人越多，就越容易辦成他想要辦的事情。

當然目前中國仍然屬于強關系社會，在中國，想要辦成事，靠的不是弱關系所能獲得信息的廣度和多樣性，二是強關系所能給的確定而有力的幫助，我們常說的找關系就是這個意思。

但是遲早，中國會轉向美國而成為一個弱關系國家。比如人脈重要還是能力重要?沒有能力，再硬的關系也難以維系，誰也不會無窮無盡去幫助一個傻瓜，而當你有能力時，關系自然會圍攏過來，人脈是結果，不是原因。

最后，鄉土社會要從鄉土一點點走向現代，如今，雖然法治覆蓋到了中國大多數地方，但是中國人之所以成為中國人的魂并沒有消散，它們仍然在方方面面影響著現代中國。費先生晚年提出文化自覺，到文化自尊和文化重建，是對中國社會深切的人文關懷，但這個命題遠遠未完結。

大學生參賽讀后感（通用21篇）篇四

福貴悄聲對“我”說：“我怕它知道只有自己在耕田，就多叫出幾個名字去騙它，它聽到還有別的牛也在耕田，就不會不高興，耕田也就起勁啦。”

看第一遍時，我笑這位老人的想法，笑它的可笑,同時也感嘆于他對待那只與他如此相似的牛的感情;待第二遍從頭讀來，才發現其中的感嘆：原來這人生之地，福貴的一家人中，也就只有他在耕了。

曾經輸光了家產的浪子，經過歲月的打磨，慢慢地定格成了那個牽著牛慢慢耕田的身影，然后倚在樹下，給“我”講他一生的故事。

福貴的一生充滿了困苦，從旁人的角度來看甚至可以說是全是困苦，可是我卻能從他第一人稱的敘述中讀出快樂，在他和妻子相處時，在他被紅軍救下時，他的語言之間的快樂和慶幸是顯而易見的。他對生活，或者說是活著的快樂，與困苦同時存在著，看似矛盾，似乎又是密不可分的。他年輕時耗光了家產，父母接連去世，又經歷了喪子之痛，女兒難產而亡，妻子病逝，女婿和外孫都離他而去，仿佛是命運的捉弄。就如俄狄浦斯無論如何小心，終逃不出弒父娶母的命運一樣。在命運面前，人是渺小的人。而福貴，連“扼住命運的喉嚨”的能力也沒有，像任何一個普通人，過著困苦而渺小的生活。

或許，正是因為渺小，所以顯得真實，正是因為渺小到了塵埃里，所以我們能夠在他的身上，瞥到那個注定爭不過命運的自己。福貴與我們的命運，注定是相似的，可是福貴又是與我們不同的人。他的故事，那么的引人入勝，讓我看到了書的最后，才突然想起：啊，原來是一位老人，在講述他一生的故事。

這個問題太多太多的人想過，也有太多太多的人，得不到這個問題的答案。于是他們便放任自己的頹態，一生在虛無中度過。可是福貴離開的背影，他的歌聲，已然告訴了我們答案：活著的意義，就是它本身啊。福貴的一生，渺小而有意義，是因為他努力活著。而福貴的妻子的一生，是有意義的，因為她曾經活著呀。

讀完了這本書，再去翻了翻序言，或許便能明白“《活著》講述了一個人和他的命運之間的友情”的含義了。這是最為感人的友情，因為他們互相感激，同時也互相仇恨;他們誰也無法拋棄對方，同時誰也沒有理由抱怨對方。他們活著的時候一起走在塵土飛揚的道路上，死去時又一起化作雨水和泥土。

福貴的生活，孤獨悲苦，可他老時，對待生活卻樂觀而從容。余華帶給我們的，是那個時代千萬勞苦大眾的縮影，他告訴我們的，是一個人最樸實的精神——在悲苦命運之下依然努力活著的堅韌與尊嚴。

大學生參賽讀后感（通用21篇）篇五

1840年，成為首號資本主義強國的英國發起了侵略中國的鴉片戰爭，清政府被迫簽署了中國近代史的第一個不對等條約——《南京條約》。

從此，中國開端淪為半殖民地半封建社會，中國歷史也以鴉片戰爭為標志進入近代史，這是中華民族一段屈辱的歷史，也是中華民族百折不撓抗爭的歷史，是一代又一代中國人尋求富民強國之路的探究史。我們學好這段歷史，必需把握三條主線。

一、一部災難深重的屈辱史。

中國近代史是災難深重的歷史，是中華民族的屈辱的歷史，中國人民飽嘗了帝國主義的侵略和欺凌。在中國近代史上，大大小小的帝國主義國度爭相侵略我們，中國被迫簽署的不對等條約有幾百個，中國人民在西方的侵略戰爭中一次又一次被打敗。

1840年，英國為了翻開中國的大門，悍然發起了鴉片戰爭，古老的、落后的中國在西方堅船利炮面前戰敗了，1842年簽署了中國近代史的第一個不對等條約——《南京條約》，爾后又簽署了中英《五口通商章程》、中英《虎門條約》、中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》等中國近代史上的第一批不對等條約，被迫割地、賠款、開放通商口岸、和外國協議關稅，外國獲得了在中國的領事裁判權和在通商口岸傳教等特權。這些條約給中國人民帶來野蠻和屈辱。

1856年，英法等國為了進一步翻開中國的大門，又發起了第二次鴉片戰爭，清政府在抵御失敗后被迫和英法俄美四國簽署了《天津條約》，和英法俄又被迫簽署《北京條約》。中國喪失了大片領土和主權，特別是沙俄掠取了中國150多萬平方公里的領土。外國侵略權力伸向中國內地，中國半殖民地半封建化水平加深了。

1885年，法國又發起侵略中國的中法戰爭，清政府又簽署了《中法新約》，列強獲得了在中國建筑鐵路的權益。1894年中國又在甲午戰爭中失敗，被迫和日本簽署《馬關條約》，大大加深中國半殖民地半封建化水平，賠款到達兩億兩白銀，帝國主義強國掀起了瓜分中國的狂潮。

但是帝國主義為了鎮壓中國人民的對抗，進一步控制中國，19八國聯軍又共同反動了侵華戰爭，清政府被迫簽署了《辛丑條約》，賠款本息超越10億兩白銀，清政府成為帝國主義統治中國的工具，中國的半殖民地半封建社會構成了。

一系列的侵華戰爭和大批的不對等條約，把中國推向災難屈辱的深淵，形成了近代中國的貧窮和落后，加重了人民的擔負，嚴重的毀壞了中國的主權完好和領土完好，因而我們要牢記中國近代屈辱的歷史，銘刻落后就要挨打的歷史經驗。

二、一部百折不撓的抗爭史。

在西方列強野蠻侵略中國的同時，巨大的中華民族和不屈的華夏子孫，停止了一系列的抗爭，有來自社會底層，也有來自清政府內部，有的是有組織的，有的是大眾自發的。

在第一次鴉片戰爭中，雖然有一些民族敗類，但是清政府和廣闊愛國官兵也停止了一些英勇的戰役，涌現出像林則徐、鄧廷楨、裕謙、海齡、關天培、陳化成等大批愛國將領;在第二次鴉片戰爭中，也呈現了前赴后繼抗爭的壯烈局面;在中法戰爭中，馮子才無所畏懼，指導獲得了鎮南關大捷，劉永福指導黑旗軍威鎮敵膽，愛國海軍在馬尾海戰中表現出了臨危不懼、英勇戰役的肉體;在中日甲午戰爭中，左珍貴、鄧士昌、林永升、劉丁汝昌等人以身殉職，演出了悲喜交集的英勇事跡，各地民眾自發抗日，都表現出了中華民族頑強不屈的愛國抗爭肉體。

除了清政府及愛國官兵的抗爭外，廣闊人民大眾從未放棄斗爭，帝國主義侵略到那里，就在那里遭到抵御。特別在第一次鴉片戰爭中，廣州三元里民眾的自發的抗英斗爭，顯現了中國人民的對抗肉體;在19世紀六七十年代，還呈現了大量的反洋教斗爭。

在中國近代史上，還有兩次大范圍農民運動給帝國主義主義權力以繁重打擊。第一次是安定天國運動：這是中國近代史上一次范圍宏大的反封建反侵略的農民反動運動，在打擊中國封建統治的同時，還賦予了新的時期意義，承當起反對外來侵略的任務，給外國侵略者以繁重打擊，突破了西方侵略者疾速把中國殖民化的企圖。

第二次是義和團運動：在中外矛盾加劇的19世紀末，終于引爆了中國人民的義和團運動，他們打擊的對象是外國權力，到1900年開展到頂點，成千上萬的義和團團眾以血肉之軀和八國聯軍停止了英勇格斗，雖然在中外反動權力的剿殺下失敗了，但中華民族的不畏強暴、英勇斗爭使帝國主義認識到中華民族的不可政府性。

最后，在第一次世界大戰后，為維護國度主權，19迸發了五四愛國運動，涉及全國，工人階級登上了zz舞臺。五四運動是中國近代史上一次徹底的反帝反封建運動，促進了馬克思主義的傳播，為中d的成立發明了條件。

三、中國人民的一部探究史。

在近代中國的特殊時期，中國的基本任務是維護民族獨立和主權完好，促進經濟開展，完成zz進步。在為了完成這些任務的過程中，在隨同中國困難的近代化進程中，先進的中國人停止了一系列的探究，既有政府運動，又有重生階級代表，既有中央大員，又有思想精英。

在第一次鴉片戰爭中，先進的中國人初步認識到西方的現代化，以林則徐、魏源等人以經世務實的態度，提出了“師夷長技以制夷”的口號，供認落后和缺乏，矚目世界，探究新知，尋求強國御辱之道，產生了向西方學習的新思想。

清政府作為中國的合法政府，在歷經浩劫后，也停止了一些探究和變革。在19世紀五六十年代鎮壓是安定天國運動的過程中，一批務實且有zz經歷的權利重臣，開端了一場“師夷長技以自強”的洋務運動，在堅持“中學為體、西學為用”的前提下，倡導富國強兵運動，興辦軍事、民用工業，謀劃海軍，設立新式學堂，派遣留學生。洋務運動在中央以弈欣為首，在中央以曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等督撫為首，雖然甲午戰爭的失敗宣布了洋務運動的破產，但是洋務運動在一定水平上促進了中華民族工業的開展，加劇了中國近代化進程。

在洋務運動中，還呈現了馮桂芬、鄭觀應、王韜等早期的___維新思想學問分子，為以后的___維新運動發明了一些條件。甲午戰爭失敗后中華民族呈現了嚴重的民族危機，以康有為、梁啟超為代表的___維新派掀起了救亡圖存的戊戌變法，又稱“百日維新”。

維新派經過辦報刊、建學會、和頑固派論爭，傳播了維新思想，指導了近代中國第一次思想解放潮流，促進了人民的覺悟，雖然缺乏百日，以失敗告終，但在中國人民救國圖強的開展史上有著重要的位置。此外，需求指出的是在安定天國運動的后期，洪仁玕提出了《資政新篇》，最早在中國提出了開展資本主義。

戊戌變法的失敗證明在中國走___改進道路是行不通的，以孫中山為代表的___反動派登上了歷史的舞臺，經過一系列的武裝起義和反動斗爭，終于在19獲得了辛亥反動的成功，使中國走向民主共和道路，打擊了帝國主義在華權力，推翻了兩千多年的封建君主專制制度，樹立了___共和國。

但是辛亥反動并沒有完成反帝反封建的任務，中國的社會性質沒有改動，1919年中華民族又迸發了愛國的五四運動，以后隨著中d的成立，中國反動面目一新，中國人民找到了探究的正確方向，終于在1949年樹立了中華人民共和國，完成了民族獨立和領土、主權完好，并不時創始中國社會主義建立的新場面。歷史曾經證明也永遠昭示，中華民族是巨大的民族，中國人民是勇于探究和進取的人民，中國必將在21世紀聳立在世界強國之林。

大學生參賽讀后感（通用21篇）篇六

《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應當是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家必須是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛國家的智慧和本事的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，僅有這樣才有利于城邦的正義。

而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統治者間應堅持和諧、團結的關系，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被之后的空想主義者所向往。

而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者所有……經過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專制統治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都僅有一個，那就是維護封建統治，愚弄人民。

所以，經過書中的政治辯論，我發現了很多我并不認同的柏拉圖的觀點。例如：為維護統治，掌權者能夠用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。

在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅。”這些都體現了柏拉圖所倡導的“理想國”的實質——封建貴族專職的奴隸制國家，特權橫行、等級森嚴，壓迫沉重，人與人之間嚴重不平等。我認為，柏拉圖生在那樣一個時代，他已經是具有創新意識、目光深遠、有改革思考的智者。可是，因為時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務的，他的思想在必須程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。

大學生參賽讀后感（通用21篇）篇七

價值觀作為一種意識，引領著人們前行的腳步，對待事情的態度，處理困境的角度，一個正確積極的價值觀于我們而言至關重要的。我們作為社會主義事業建設的新生力量，應該如何構建自身的價值觀，擁有正確的價值取向，為構建和諧社會作出自己的努力，這是時代給予我們的重要課題之一。

建設社會主義核心價值體系，是我們黨在思想文化建設上的重**論創新和戰略任務，幫助當大度學生樹立正確的核心價值觀是其中重要的一環。馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀構成社會主義核心價值體系的基本內容。社會主義核心價值體系鮮明的回答了在新的歷史條件下，我們黨用什么樣的精神旗幟團結帶領全體人民開拓前進、中華民族以何種精神風貌屹立于世界民族之林的重大問題。這些于我們新青年來說，是我們的精神食糧，為我們如何中興中華，實現中華民族的偉大復興指明了方向。作為當代大學生的我們應該在建設社會主義核心價值體系的社會主流的感召下積極提升自我的價值取向，樹立正確的價值觀，成為建設社會主義核心價值體系的中堅力量。

黨的十七大明確提出，要把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設的全過程，轉化為人們的自覺行動，積極探索用社會主義核心價值體系引領社會思潮的有效途徑，既尊重差異、包容多樣，有抵制各種錯誤和腐朽思想的影響用社會主義核心價值體系引領大學生成長成才是高校思想政治工作的根本任務，是大學生成長成才的客觀要求。結合大學生思想實際和肩負的歷史使命，()積極構建當代大學生的核心價值觀，有利于引導大學生自覺踐行社會主義核心價值體系，努力把大學生鍛造成為中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。

當代大學生的核心價值觀提出以來，全省各高校把構建當代大學生核心價值體觀作為推進學校社會主義核心價值體系建設的重要抓手，采取專題講座、大討論、演講、征文等多種形式進行深入宣傳，利用多種載體教育引導大學生自覺踐行。

實踐證明，當代大學生核心價值觀，符合當代大學生學習、生活和思想實際，符合大學生成長成才規律，是引導和激勵大學生樹立正確的世界觀、人才觀和價值觀，立志為中華民族的偉大復興而勤奮學習的強代力量。把當代大學生核心價值觀融入人才培養全過程，為大學生踐行當代大學生核心價值觀提供各種載體，創造哦良好氛圍，真正使當代大學生核心價值觀成為引領大學生成長成才的思想保證和精神動力。

大學生參賽讀后感（通用21篇）篇八

“他長眠在這片土地上，曾經忍受著坎坷和挫折；他去了另一個世界，因為他失去了自己可愛的天使。然而時間的規律就是這樣，就像白天和黑夜不停的更替循環。”

再往下，也只是一片空白了。我合起書，那如澀茶般的悲傷仍然在我的心中揮之不去，主人公那回腸蕩氣的話語仍然縈繞心間。這是法國作家雨果的《悲慘世界》。

我細細地從頭細數那些情節：故事講述的是一位貧困潦倒的工人就因為太餓，到面包店偷了一塊面包后經發現做了十九年地牢。出獄后，他遭人唾棄、鄙視、白眼相對。他連個過夜的地方都沒有，連狗都不愿意接納他，當他舉起手扣響最后一扇門時，一位慈愛的老人映入眼簾，老人的笑容讓冉阿讓已經是冰雪裹著的心*露了出來，如今鮮活地跳動著。他是米里艾主教。他說：“這扇門并不問走進來的人有沒有名字，但是要問他是否有痛苦。您有痛苦，您又餓又渴，這里就是您的家。”。他關心人民的疾苦也理解群眾的唾罵對冉阿讓施加的壓力。米里艾主教用自己的善良溫暖他，洗凈他的靈魂，讓冉阿讓看見了世界溫柔的一面。很快，主角變成了冉阿讓最知心的人，他被米里艾感化，立志要做一個好人。冉阿讓決定改頭換面，重新生活，重新讓人們認識，他改名馬德蘭。他做到了，他通過自己的努力當上了市長。在一顆熾熱的心驅使之下，他答應了臨死的可憐女人芳汀照顧她的女兒珂賽特。

滑鐵盧戰爭的慘烈，法國底層人民生活的凄苦……雨果通過這部125萬字宏偉巨著向我們娓娓道來。這一部小說像是一部演繹著世間所有疾苦的樂曲，每一個音符都是如此的苦澀，那么的催人淚下；這部小說又像一卷卷帙，沉淀著歲月的滄桑。這部小說讓我親身感受到了貧窮的底層法國人民窮困、苦難、不平等的凄苦生活，激起了我心中疾惡如仇的洶涌波濤。

通過這黑暗的生活，我不由地想到了如今我們的光明生活。

當濃濃春意充盈起來，我們踏著輕快的腳步走進可愛的校園，明媚的陽光灑在我們的身上，剛剛拂過樹梢的清風送來一天的好心情時，你又是否覺得如此美好的生活來之不易？如今的我們不愁吃，不愁穿，更沒有如《悲慘世界》里政治的壓力。但卻有的人不知珍惜，明知道危險還偏要去打著“到人間走一遭，什么都得嘗嘗”的旗號蒙騙自己去吸毒，生活壓力大就不顧及父母與他人感受去自我欺負，如果我們的祖先都這么干，估計這個世界早就沒有人了吧。隨著生活水平的不斷提高，我們在享受生活的同時已經丟失了一些先人給我們留下的可貴精神，丟失了先人對我們的期盼，更把和平、安寧，公正、法制、平等丟到了九里云霄。更有的人，總想著“這個世界這么不公平，發明獲得諾貝爾獎哪輪得到我？”因而不思進取，總想著“我不是讀書的料”。但有一位叫薛之謙的明星，他說：“世界本來就是不公平的，但是不公平是好事，它會讓你更努力。”是的，誰一生下來就可以嚷嚷著：“我爸是李剛！”而獲得諾貝爾獎。我們看見的只是諾貝爾得主們在人們面前的光鮮外表，在他們的背后，也許他們不曾被這個世界溫柔以待，他們卻依然能善待這個世界；也許他們通過自己付出了雙倍或者更多的努力而征服了不公平。是，不是每個人都都可以拿諾貝爾獎，但是如果人人都有著奔向諾貝爾的那股沖勁，那么世界將會完全不同。先人的黑暗經歷應該引起我們深思如今的光明，應該喚醒那些玩世不恭，在生活中放蕩不羈，不對世界未來負責的人。國家與社會給予了我們如此優越的條件，難道我們不應該努力學習，報答社會？人生路漫漫，請君多珍重！

再看《悲慘世界》，難道我們不該珍惜眼下嗎？在過去的幾十年里，在那個時候的人民正處在水深火熱的黑暗之中，根本不敢奢望我們如今的光明。我們要知道，今日的和平是何等的來之不易，我們要知道，祖國的未來在我們的肩上，我們要努力踐行社會主義核心價值觀，努力使我們的社會民主、平等并幸福、安康。同學們，讓我們攜起手來創建一個富強、民主、文明的社會主義和諧大家庭！

我把手中的書攥得更緊了些，窗外的陽光好溫暖了呀……。

大學生參賽讀后感（通用21篇）篇九

起初，看到的是黛玉的孤傲，寶釵的圓滑，湘云的爽朗，王熙鳳的潑辣……后來，看到了黛玉對愛情的純真，對封建教條的不滿。寶釵對婚姻反應的冷淡，是一個封建世俗的守衛者……判詞“可嘆停機德，堪憐詠絮才！玉帶林中掛，金簪雪里埋。”寫的便是黛玉和寶釵。“可嘆停機德”說寶釵是合乎封建道德標準的賢妻良母，“金簪雪里埋”描繪了寶玉出家，一人獨守空閨的悲涼。“堪憐詠絮才”稱黛玉有謝道韞詠絮之才，“玉帶林中掛”黛玉淚枯而死，寶玉出家為僧。

黛玉和寶玉的愛情悲劇不僅是家庭悲劇，更是社會悲劇。王熙鳳在得到賈母的態度后，用寶釵替代黛玉演了一處“偷梁換柱”。結果便是黛玉的死，寶玉的心灰意冷。

紅樓里眾多人物，獨愛黛玉，她的孤傲，她的天真，她的才氣，她對愛情的純真，深深感染了我。她沒有寶釵的機靈圓滑，沒有王熙鳳的權術，沒有湘云的英朗直爽……一個多淚多傷的女子，即便出生便擇定了家庭軌跡，即便出生便注定死的凄涼，她依舊敢愛敢恨，臨死前的那句，“寶玉，你好……”更是悲涼。一首《葬花詞》是她不愿受辱，不甘低頭屈服，好強要勝的情緒宣釋。“儂盡葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”意為現在別人笑我葬花癡傻，他年別人葬我可知我是誰么？暗含了自己命不如花，道盡了心中苦楚。這樣一個格格不入，多淚多傷的女子是那樣的凄美。

盡管如此，她最終是在賈府垮到前離開這是非之地的，否則以她的脆弱，恐怕受不了那么大的刺激。寶玉是個紈绔子弟，他不是一個頂天立地的男子漢，他能給予黛玉的甚實很少，談不上保護與安慰。他自己尚且是需要別人保護的弱者，所以在他身邊。黛玉是得不到幸福的。

所以能帶著回憶離開他，是種幸福。寶玉自己能給予黛玉的只是幾句好話，他連癡情都談不上。看看寶釵的下場，不得不說黛玉是幸福的。當然有人說寶釵需要的只是寶二奶奶的寶座，她并不在乎寶玉，是這樣嗎？難道有個天生喜歡孤獨的女子嗎？不管怎么說，寂寞地獨守空房總是悲慘的，何況的所謂寶二奶奶的寶座，她是不是坐上了還是問題。

《紅樓夢》緣起靈河畔一抹降珠草，受神瑛侍者澆灌，又因澆灌過多故五內郁結。這也就是寶玉與黛玉悲慘愛情的寫照了吧！

大學生參賽讀后感（通用21篇）篇十

大學生參賽讀后感（通用21篇）篇十一

這一天，我去書店看書。當我看到這本書時，我翻了幾頁，立刻引起了我的注意。我買了它，我回到家，饑餓地獨立起來。仔細品味“光”的奧秘。

這本書主要講的是光，讓我對光有了更深的認識。其中一篇文章是這樣的：用一張紙、一把剪刀和一個手電筒，你可以創造出一個可怕的鬼影。首先，用剪刀把紙剪成鬼臉的形狀，晚上把燈掉下來。這時，房間變黑了。打開手電筒，放在地上，照在干凈的墻上，手電筒的光線必須照在墻上。把剪好的鬼臉放在手電筒和墻之間，然后墻上就會出現一個可怕的鬼。如果此時有人進屋，一定會嚇一跳。

最令人印象深刻的是短片《海市蜃樓》：它主要講述了光的折射原理。在沙漠中，當人們迷失方向，缺水時，這是最困難的事情。當沙漠中出現海市蜃樓時，光線可能會將池塘折射到沙漠中。當那些迷失方向、缺水的人看到它時，他們可能會真的認為它真的是一種水糖。當那些人走近時，他們發現這只是一些圖像，這似乎是對那些人的一個大笑話。海市蜃樓實際上只是把遠處的東西折射到沙漠中，而沙漠中的這些景物只是虛幻的.，而不是真的。書中說；當光線在同一密度的均勻介質中進行時，光的速度保持不變，它以直線的方向前進。然而，當光線從這種介質傾斜到不同密度的另一種介質時，光的速度會發生變化，方向也會曲折。這種現象被稱為折射。事實上，無論是哪種海市蜃樓，都只能出現在無風或風力極弱的情況下。

讀完這本書后，我對光有了更深的理解。這是我們生活中必不可少的元素。如果沒有光的存在，我們就會陷入黑暗。綠色植物會因為無法進行光合作用而死亡，作物會大量死亡。空氣中的氧氣含量將無法再生，海洋中的浮游生物和藻類將死亡，人類和動物將不會幸免。從這個角度來看，光真的很神秘。

大學生參賽讀后感（通用21篇）篇十二

大學生參賽讀后感（通用21篇）篇十三

讀的書多，人的氣質自然會改變。下面是小編為大家整理的大學生讀后感800字范文，希望喜歡!

《我的大學》講述16歲的阿廖沙到喀山想進大學讀書，但那時的大學對窮苦的孩子來說大門是關著的。阿廖沙在那里的一所特殊大學—“社會大學”，在這個所大學里他接觸到許多知識分子，受到各種思想的啟迪和教育，這所“大學”為他展現出一個越來越廣闊的世界。

“我要去喀山讀大學。一經決定，我變暗下決心，無論如何都要達到目的。”高爾基如是寫到。此時的高爾基已是處在于我們年齡相當的階段，沒有任何資本，也沒有任何親人的幫助，有的只是與他毫不相關的人的一句不經意的鼓勵而已，在他看來，這些就足夠讓他實現大學夢。但不得不說，大學夢的實現，完全是他自己努力的結果。

現在的大學生們呢?讀書，易上加易：資金根本不屬于我們考慮的范圍，支持卻來自社會各界，我們的父母，親人始終站在第一位。支持的無窮，學習資源的無盡，四年又四年，高爾基式的人才有多少，寥寥無幾，可以說幾乎沒有。怪誰?父母，親人，國家，教育制度?不用懷疑，就怪你自己!因為一個不容改變的事實—我們都已長大成人了。成熟的思想已宣告衣來伸手，飯來張口“公子”“小姐”的生活的遠去，如果你還是只能過那樣的生活，我敢說，人與白癡可以畫筆直得等號了。

記得英語老師在講到一篇關于責任的文章時說過，人活著不僅僅是為自己很大程度上是在承擔著對父母，家庭，社會等很多反方面的責任。一個無憂無慮的人也是一個沒有責任心的人。對比一下當時的高爾基，在那樣的環境下，他為誰活著，為自己。親人的消失，社會的黑暗，沒有權利給他責任。可僅僅是對自己負責，他就是自己成了一個大文人，不知責任更多時，他會怎樣。

有時一對比，我會覺得高爾基的大學生活才是真正有意義的大學日子，反而我們的大學生活卻是很糟糕。不可否認，學校的條件要好很多，但結果卻與他差得很遠。究其原因，我們浪費了時間，時間也浪費了我們!

寫到這里，不禁想到了大學生找工作困難的現狀。很多人抱怨，生不逢時，國家，政府各方面的問能，，但要知道，主要無能的還是自己，浪費青春，錯失良機，自食苦果!

為了所謂的素質教育，對知識變的輕視，大學里教授的知識不斷減少。但對此大學生們仍不滿足，以應付考試為目的學習，平時不認真聽講，甚至還總結出“選修課必逃，必修課選逃”的歪理。只顧完善和豐富自己的大學生活，培養自己的業余能力，結果呢?“無法就業”，只因知識儲備不夠。也許應聘時憑自己的三寸不爛之舌輕松過關，贏得一個崗位，但平時違法完成對業務的處理，最后也只能是過過就業癮罷了。這時再去后悔大學時光的虛度，只能獨自品味“光陰好比河中水，只能流去不流回”的真諦了。如何有意義地度過大學時光?留給自己反思吧!

這段時間讀了卡耐基的《人性的弱點》，讓我受益匪淺。在這樣深夜，讀這樣的書，像是在品嘗一場美味的人生盛宴，自得其樂。要將這種感覺說出來，還真是只可意會、不可言傳了。它就像一面鏡子，幫助我認識自我，了解自我，從而完善自我，駕馭自我，成為一個善于經營自己生活的成功者。漫漫人生路，它讓我在看清來路的同時，更清楚自己在面對怎樣的未來。

“真誠地欣賞與贊美他人”是我讀完此書最深的感觸。這本書，讀一遍，只能了解一下大概，必須多讀幾遍，用心去體會其含義，所謂“知己知彼，百戰不殆”，戰場上如此，生活中亦然。一個了解對方更了解自己的人才可以在生活中游刃有余，立于不敗之地。《人性的弱點》是卡耐基思想與事業的精髓，全書通過栩栩如生的故事和通俗易懂的原則，從人性本質的角度，挖掘出潛藏在人體內的60大弱點，一個人只有認識自己，不斷改造自己才能有所長進，直至成功!卡耐基寫得并不是很深奧的，寫的都是平常的小事，但書中又嵌入了卡耐基的藝術靈魂。他對這些小事作出的反應，是我從未想到過的，使我的心靈受到了震撼，也使我感到自己是那么渺小。世界并不會因為失去卡耐基而停止轉動，卻因為有了他而轉得更好。卡耐基先生以他對人性的洞見，利用大量普通人不斷努力取得成功的故事，通過他的演講和書，喚起無數陷入迷惘者的斗志，激勵著我們后人不斷取得輝煌的成功。

《人性的弱點》這本書中的提示與建議又有著極強的可操作性，用一句話來概括就是：認清人性中的弱點，當我們辦事的時候針對這些弱點下手，就會事半功倍，順利成功。再次讀《人性的弱點》，讓我領悟到：這弱點，既可以是自己的，也可以是他人的。了解的他人身上的弱點，就可以使我們每一個人在日常的交往中順利進展;了解了自身的弱點，可以使自己揚長避短，凸現自己的優勢，從而建立美好的人生。在國企上班，我時刻提醒自己要居安思危，要不斷地提高和充實自己。

在書中，作者談到了我們在生活、工作中要學會真誠的贊賞他人。卡耐基說：“天底下只有一種方法可以促使他人去做任何事情——給他想要的東西。“”在你每天的生活之旅中，別忘了為人間留下一點贊美的溫馨，這友誼小火花會燃燒友誼的火焰。”是啊!

卡耐基說：“人就是這樣，做錯事的時候只會怨天尤人，就是不去責怪自己。”也許這句話我們并不陌生，而且經常用到，只是我們將其作了少的改動而已，改動之后就變成了，“他就是這樣，做錯事的時候只會怨天尤人，就是不去責怪自己。”看似細微的差別，可是差之毫厘，謬以千里。當你用一個手指指著別人說這句話的時候，也許另外的手指正指著你自己!卡耐基一語道破人了這一劣根性。我們總是喜歡高高在上，談論別人的是非對錯，為什么就不能對照他們，審視一下自己呢?別人做的不好時，是否自己做的就完美無暇呢?當你認識到自己也會犯錯誤的時候，你又會上升到一個高度，總結出一個亙古不變的真理：“人非圣賢，孰能無過?究竟病源是因為人們之間缺少理解和寬容。我永遠記得電視劇《還珠格格ii》大結局時，紫微為皇后求情時的一句話，那就是“人生最大的美德是饒恕”，當我們每天擠公交車別人不小心踩到你的腳時，當我們每天走在路上別人不小心撞到你時，你是怎樣的態度呢?怨氣十足破口大罵還是饒恕別人善待自己?我們考慮事情總是習慣于站在自己的立場上去思考，于是，別人所做的一切與己相異時都是錯的，同時對于別人來說，豈不亦然!可是如果雙方都能站在別人的角度審視一下自己的話，結果定會截然不同的。站在別人的角度審視自己是需要理解和寬恕別人的素質和修養的。只有不夠聰明的人才批評和抱怨別人——的確，很多愚蠢的人都這么做。我們只有學會真誠地關心身邊的朋友，才能贏得朋友們最大的信任。

再次讀這本書，它給了我啟發，使我準備好了良好的心態來面對未來將要發生的一切。

首先，我要改變我自己，要學會以快樂的態度對待生活、工作。書中說：“不要忘記，快樂并非取決于你是什么人，或你擁有什么，它完全來自于你的思想。”我相信，快樂源于心。有一則古老的。

格言。

希望與大家共勉：“人的生命只有一次所以任何能貢獻出來的好與善我們都應現在就去做。不要遲緩不要怠慢因為你就活這么一次。”愛默生說過：“我遇見的每一個人或多或少是我的老師因為我從他身上學到了東西。”如果這話對愛默生來講都是正確可行的那么對我們每個人則更是如此。讓我們不要老是想著自己的成就、需要而應盡量去發現別人的優點然后不是逢迎而是出自真誠地去贊賞他們。要“真誠、慷慨地贊美”而人們也會把你的言語珍藏在記憶里終生不忘。

正如卡耐基先生所言：“一個人的成功，只有15%歸結于他的專業知識，還有85%歸于他表達思想、領導他人及喚起他人熱情的能力。”所以，我想：只要我們不斷反復研讀《人性的弱點》，它必將有助于我們獲得成功所必備的那85%的能力。

現在，我把這本讀物推薦給想要不斷完善自己的你，希望看了它以后有所感悟，有所改變。我們不必把它視為足以供奉的經典，它是一本輕松的讀物，是一本放在床頭，反思自己，修正路線的一面鏡子。

人們說：正確的思想會使人享受正確而快樂的人生!祝愿《人性的弱點》的每一個讀者朋友都有一個充實而快樂的的人生。

大學生參賽讀后感（通用21篇）篇十四

《大學生的墳》這本書的作者是劉興奇，該書于20xx年9月1日華夏出版社出版，責任編輯是賈洪寶、霍本科；作者是現任長沙軟實力教育企業總裁，華中科技大學碩士，曾就職于中聯重科、新東方等企業。20xx年起在全國高校舉辦目標解析講座和軟實力演講1000多場，被稱為中國目標解析第一人，首次提出“個人軟實力”的教育概念；20xx年創辦中國第一家針對個人的軟實力教育企業。《大學生的墳》自20xx年出版以來，立即在社會上引起廣泛關注，尤其在大學生中引起巨大轟動。作者用他的思想和行為正在積極地影響著一代大學生，他在《大學生的墳》里說道：因為我不是比爾蓋茨，沒有他那種天賦和技術專長；我也不是李開復，沒有他那比較好的起點和生存環境，作為和現在大學生從出身到生存環境都差不多的我，無疑具有更多的相似性和參考價值。同時，作為一個生在80年代、長在90年代、創業在00年代的我，與現在的大學生更加沒有太大的代溝，因為確實我們都處在這么一個急劇變革的時代，我們都面對著共同的問題，有著相同的感受。

惠及全中國人。

該書主要是寫給那些上進但可能有點迷茫或者其他問題的人看的，是寫給那些一直在為改變命運而奮斗的人看的；本書圍繞令大學生們糾結、苦惱、困擾的貧困、性格、愛情、迷茫、考研、四六級、職業規劃等問題，提出應對方法和改變策略，以幽默、激情、犀利的語言，揭開這些思想、精神、信念之“墳”，希望幫助學子成功走出困境，化繭成蝶，徹底根除大學生身上普遍存在的迷茫和頹廢兩大毒瘤，提高自身核心競爭力，創造自己的美好未來。

大學生風氣，因此在其著作《大學生的墳》里的每一篇文章都飽含思想和觀點，用他極富批判性的思維和犀利的語言，剖析了現代大學生迷茫頹廢的本質并給予了恰當的指導。

很多大學生都說他們也想有動力，但是就是提不起精神，做事沒有耐心，做不到堅持不懈，而《大學生的墳》里面的話，使我震撼與銘記：“那些缺乏動力的人，真應該去跟你父母生活一段時間，和分母生活不是你在家里讓他們來伺候你，而是和他們一起勞作，看看他們的工作環境，看看他們的工作條件，看看他們怎么流血流汗，看看他們怎么忍受別人的白眼。”“...這些場景總讓我覺得他們生活的真不容易，我父母雖然沒有賣白菜，但我也會經常想起他們那些艱難的生活場面，這時我都會充滿動力。”“很多人之所以一直都沒有幸福感，是因為他們沒有感恩的心”。如果能夠體諒父母的艱辛，時刻有一顆回報父母的感恩的心，前進的動力還怕沒有嗎！《大學生的墳》里的每一篇文章、每一段落、每晚一句話都飽含了其思想和觀點，都能夠促使每位讀者深思與感悟，里面的每一句話在我看過后都希望能夠記著，時刻的想起，想起里面每一句震撼我心的句子，時刻拿來鞭策與激勵自己要奮進，要懂得知足感恩，，要切合實際地好好理順自己的想法，不可迷茫、頹廢與墮落。

該書不是枯燥地說教，更不是一般的成功勵志。作者劉興奇用他極富批判性的思維和犀利的語言，剖析了現代大學生迷茫頹廢的本質并給予了恰當的指導。正如華夏出版社評論：他的作品會促進當代教育者們進行深刻思考，并將對當代大學學風建設起到巨大的促進作用。

大學生參賽讀后感（通用21篇）篇十五

幾天前，我讀了一本書：《童年》。這本書是高爾基的自傳三部曲之一（另外兩部是我的大學和世界）。這本書從阿廖沙（高爾基童年的昵稱）的角度講述了他父親去世后在祖父家的生活。

這本書中的.人物關系有點復雜，名字也很長，有些人有很多名字。所以我一開始有點困難，但后來會更好。這本書有六個主要人物，包括阿廖沙（即童年的高爾基）、祖父卡希林和祖母阿庫林娜·伊凡諾夫娜，母親，和兩個叔叔。

阿廖沙四歲喪父，然后搬到祖父家。與其說是家，不如說是人間地獄。兩個叔叔常年因為分家產吵架，甚至打架，人也很殘忍。一個把媳婦活活打死，另一個讓孤兒“小茨岡”扛十字架活活打死他。爺爺脾氣很暴躁，一有不愉快的事就把家里的人痛打一頓。有一次，他因為一些瑣事把阿廖沙打得不省人事，在床上躺了三天。女人是家里的仆人，男人可以隨便打罵她們。

我非常欽佩阿廖沙的力量。他經常在這個家里挨打挨罵，但他仍然堅強地長大了。這就是為什么他長大后成為了一個偉人。我們通常不缺衣服和食物，但我們缺乏像阿廖沙這樣的精神。我們應該學習他的堅強和面對生活的勇氣。

正如屠格涅夫所說，“想要幸福嗎？那必須先受苦。

大學生參賽讀后感（通用21篇）篇十六

在我們每個男孩的心目中都有一個理想，有的是正面理想，有的是負面理想。正面理想就是想做建筑師，廚師，英雄，作家，藝術家，甚至，總統等這些好的職業，可以為國家奉獻的職業。相反，負面理想就是想做強盜，小偷，土匪這些壞的工作，抹黑國家的工作。這是我讀了《培養完美男孩的101個勵志故事》得出的結論。

我們在生活當中會經歷好事，壞事，開心的事，難過的事。可是，你有沒有想過該如何面對和解決那些不好的事情呢?在這本書中的《杰克與魔豆》里的杰克。雖然，杰克因為用一頭好奶牛只換來了六顆豆子，可是，他因此找到了殺害他爸爸的妖怪并殺死了它，而且還過上了幸福快樂的生活。在生活當中，你是否遇到過覺得無法打敗的“妖怪”呢?這時，如果是，你就有兩個選擇：一是知難而進;二是知難而退。我可以告訴你這兩種選擇的結果。一就是：知難而進，無堅不催;二就是：知難而退，碌碌無為。

我相信，每個人的心目中都有一件自己喜愛的東西。但是，有些人卻不會永遠喜歡他那一件東西。每當有新奇的東西的時候，他們就會喜歡上另一件東西。他們并不知道，當自己喜歡一件東西并擁有它之后，他就是你唯一的東西了。他們這種行為叫做挑剔，就像《青蛙的國王》里的青蛙一樣。一開始，上帝給它們派了一個安靜又好融洽的國王，他們卻埋怨這個國王太寂靜，想要換一個國王。后來，上帝就又給他們派了一個嚴厲的鶴做它們的國王，它們又覺得這個國王太嚴肅。可這一次，上帝沒有給它們換，因為上帝覺得青蛙它們太挑剔。最后，在鶴的嚴厲審判之下，全部青蛙都被絞死了。所以，做人不能太挑剔，最后只會害了你。

總而言之，我們必須好好做人，將來為國家做出奉獻。

大學生參賽讀后感（通用21篇）篇十七

靜靜的深夜群星在閃耀，老師的窗前徹夜明亮，每當我輕輕走過你窗前，明亮的燈光照耀我心房，啊……”每當這首歌在我耳邊響起時，就會有許多的老師的身影在我的腦海中浮現。

第一位老師，是教我三年級的張娟老師。有一次數學考試我沒考好，結果。張老師就把我的奶奶叫到了學校，并在她老人家面前訓斥了我一頓。最后，在期末考試中我的數學考了99分。當我徜徉在快樂的海洋里，我才明白張老師的'良苦用心。

第二位老師，是教我四年級的張永久老師。他在上課的時候，十分的幽默搞笑，因此，上他的課，我總是很快樂。有一次上課，他剛教完一種題型后，又準備教另外一種題型，于是，他對我們說：“同學們，我們現在來換個頻道。”但是，班里卻有個同學說:“老師，沒有遙控器怎么改臺呀?”張老師聽后，將另一種題型寫在了黑板上，然后說:”看，這不是改好了嗎?”就這樣，一節課就結束了。

第三位老師是……。

其實，還有很多很多，有施老師，王老師，崔老師，高老師，陳老師，還有劉老師……。盡管他們的教學方法不一樣，但是他們都有一顆負責任的心。

大學生參賽讀后感（通用21篇）篇十八

近來，我讀了一本叫做叫做《與大學生村干部談心》的書。很受教育，也覺得應該在以后的生活中多閱讀此類書籍，作為一名大學生預備黨員，我應該對黨的方針政策非常了解，并為社會的發展盡自己的一份力量。

正值畢業之際，看到忙忙碌碌尋找實習單位的學哥學姐我都會情不自禁的問他們有什么打算，當有學哥學姐說準備去參加大學生村干部的考試時，我就會油然而生一種羨慕之情。能夠把所學的知識運用到社會主義新農村的建設當中是一份至高無上的光榮使命。

全書共分六章，二十八節，圍繞農村宣傳工作、農村經濟發展、農村社會管理、農村文化建設、基層民主政治建設、農村基層組織建設等方面，具體探討大學生村干部的主要職責、基礎知識、政策要點、工作方向、工作方法等。很多大學生不愿意去農村，但我覺得身為一名黨員，能夠去基層鍛煉自己，為社會主義新農村的建設貢獻自己的一份力量是一件生命中最有意義的事情。大學生黨員是社會中的一支先進力量，要有為基層做貢獻的決心，應該從現在開始多閱讀相關書籍，借鑒經驗。

該書寓理論性與實踐性于一體，既在理論上勇于探索，積極創新，為身處基層一線的大學生村干部提供必需的基礎知識和政策法規，有效地解決了當下大學生村干部該做什么的問題；又在實踐上通過大量的事例和圖片，以及豐富的農村實際工作經驗，有效地解決了大學生村干部該怎么做好的問題。

通過閱讀了這本書，我對大學生村官越來越向往。因為在沒有讀這本書之前，我就聽過大學生村官王蘭蘭的《基層也有風景》的講座，王蘭蘭原是我們工商管理學院的一名畢業生，畢業后她選擇了從基層做起，幾年以后，她做出了驕人的成績，無愧于一名黨員的身份，是我學習的榜樣。

這本書主要講了大學生村干部扎根新農村、建設新農村提供有針對性、指導性的建議和思路，對提高大學生村干部的履職能力將起到積極的作用。因此，這是一本值得認真學習和借鑒的通俗理論讀物。

大學生參賽讀后感（通用21篇）篇十九

談起的《匆匆》，不由使人想起詠物言志的名篇《時鐘》。盡管格調各異，但兩位作家不謀而合，抓住人們日常習見而又易于忽略的物象，或寄情述懷，或生發議論，感嘆韶華易逝，人生短促，亟需珍惜時間，愛惜生命，有所作為。

朱自清面對令人失望的現實，心情苦悶，念舊、低徊、惋惜和惆悵之情不能自己。但朱自清畢竟是一個狷介自守、認真處世、勤奮踏實的人，雖感傷而并不頹唐，雖彷徨而并不消沉。

時間，它既看不見，又摸不著，但卻又實實在在地在人們身邊無情而匆匆地流逝。朱自清以他豐富的想象力，形象地捕捉住時光逝去的蹤跡。文章起首，作者描繪了燕子去了來，楊柳枯了青，桃花謝了開的畫面，以自然物的榮枯現象、時序的變遷作渲染，暗示時光流逝的痕跡。作者由此想起自己二十四年共八千多個日子像“一滴水滴在大海里”無影無蹤，“不禁頭涔涔而淚潸潸”。作者再進一步，具體而微地刻繪了在日常生活中吃飯、洗手，上床乃至嘆息的瞬間，時間就此“逃去如飛”，自己過去的日子猶如“被微風吹散了”的“輕煙”，“被初陽蒸融了”的“薄霧”那樣消逝。作者深感既然“來到這世界”，就不能“白白走這一遭”，層次井然地揭示了題旨。朱自清珍惜寸陰的思想無疑與古人“少壯不努力，老大徒傷悲”的詩句，和“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”的箴言的精義暗合，但因朱自清“于人們忽略的地方，加倍地描寫，使你于平常身歷之境，也會有驚異之感”（《“山野掇拾”》），這一寫法就使空靈而抽象的時間概念化為具體的物象，給人以真切的質感和強烈的.流動感，仿佛成為人們朝夕與共的伴侶，鮮活靈動地呈現于讀者面前。

引人注意的是，在時間的悄然流動中，在僅只六百余字的短小篇幅內，朱自清運用多種修辭方式，委曲盡致地展示自己的內心世界，讓讀者清晰地把握住他的意念流動的脈絡。文章開頭，作者以三個排比句來描寫春景，把燕子再來，楊柳再青，桃花再開，跟與之相反的“日子一去不復返”相映襯，使人想起時光的流逝，引動思緒，點出題眼，以抒情性的設問句式，提出時間是被人“偷了”，還是“自己逃走了”的問題，深感時不我待。然后，在第二、三段，緊接著前面的設問，引出另外的問題，作者把自己過去生命時間的流喻作一滴水，把大自然“時間的流”比作大海，以渺小和浩瀚兩相對比，抒發了傷時而又惜時的感喟。在時光來去匆匆中間，以擬人化手法，賦予時光的象征太陽以生命，說太陽在自己身旁悄聲地挪移，伶俐地跨過，輕盈地飛去，作用為此而感到茫然和惶恐。他借饒有情味的太陽之匆匆出沒，寄托奔涌的情思，深化題旨。最后在第四段內，作者全用設問句來追尋自己過去生命”游絲樣的痕跡”，顯示了對生命價值的嚴肅思考和對生活執著的追求，并以“我們的日子為什么一去不復返呢”作結，與開頭反復和呼應，表現了難以平靜的心情。作者一方面發揮奇妙的想象力，另一方面充分運用多種修辭方法，特別是用貫穿全篇的十一個設問或反問句，作為情緒發展的線索，借有限的物象，展示無限的思緒，并借助于精巧的構思，把“磅礴郁積，在心里盤旋回蕩”已久的感情加以極盡“層層疊疊、曲折頓挫之致”（《短詩與長詩》）的表達，叩人心扉，耐人吟味。

朱自清憑籍對客觀事物的精微觀察和體驗，以流動的傳神的，通過融情入景的寫法，顯示了繪畫的美和詩意的美。譬如，他筆下的太陽，已非通常的自然景物，而是作者創造的一種藝術形象，是作者將主觀感情和客觀外物融合而成的主客觀統一體，形神兼備，情韻獨特。語言具有節奏感和旋律感，在樸素平淡中散發出濃郁的抒情氣息，達到富于詩情畫意的美學境界。全文以格調、詞藻、情意和風神的美，深深吸引著不同時代的讀者。

朱自清以“匆匆”為題來抒寫時間是難得而易失的感受，這題目本身既蘊含有濃冽的情味，又潛隱著生活的理趣。他是大學哲學系畢業生，往往情不自禁地以哲人的眼光觀察和思索社會人生問題，在不少散文中以詩人一般的抒情筆調描寫日常生活，蘊理于情，使作品帶有哲理意味，意蘊趨于深厚。在本篇中，作者對時間問題的思考，圍繞著人生的意義和生命的價值進行探索，在其間流露的寂寥惆悵而又激情難抑、苦惱彷徨而又切實追求的矛盾心情，固然代表了“五四”時期追求進步，一時又找不到出路的青年知識分子較為普遍的心理狀態，反映了時代情緒，但他那種珍惜寸陰、熱愛生活、勵志向上的人生態度，更給廣大讀者以啟迪，由此引發聯想，在生活和工作中只有捕捉住現在，才能把握住未來。由于朱自清努力追求生活的真趣，萌生了新異的感受，作品就會富于理趣，警世醒人。

《匆匆》的格調委婉、流暢、輕靈、悠遠。全文篇幅短小，結構較為單純，句式大多簡短，燕子、楊柳、輕煙、微風、薄霧、初陽、蒸融、游絲等詞語飄忽靈動，意境清雋淡遠，通篇顯得和諧勻稱，融洽得體，而這一切又是與作者為尋覓時光流逝的蹤跡，以表現思想情緒的微妙流動相一致。

大學生參賽讀后感（通用21篇）篇二十

近期，我利用課余時間閱讀了《假如給我三天光明》這本書，作者是美國20世紀著名盲聾女作家、教育家海倫74凱勒。讀完這本書，使我受益匪淺。

這本書是海倫的自傳體作品，被譽為“世界文學史上無與倫比的杰作”。這本書主要講了：海倫出生時本來是一個健康的女嬰，但在她19個月大時卻被一場腥紅熱奪去了視力和聽力，接著又喪失了語言表達能力。充滿黑暗的世界讓海倫變的脾氣暴躁、易怒不安，直到七歲那年，家教安妮74莎莉文出現在她的世界里，這個盲人姑娘方才改變了糟糕的一生。在莎莉文老師的幫助下，海倫學會了讀書和說話，慢慢嘗試著與人溝通。并在19歲時考入哈佛大學拉德克利夫女子學院，五年后她以優異的成績順利畢業。1906—1921年，海倫頻繁開展各項盲人的`教育與服務計劃，并在全美各地巡回演講，積極參與并成立了美國盲人基金會民間組織。與此同時，她也熟練掌握了英、法、德、拉丁、希臘五中文字，先后完成了《我的人生故事》《石墻之歌》《走出黑暗》《樂觀》等14部作品。海倫.凱勒是人類的驕傲，是我們學習的榜樣。

大學生參賽讀后感（通用21篇）篇二十一