閱讀過程中，我們可以沉浸其中，感受到作者的思想和情感。以下是一些經(jīng)典讀后感的范文，希望可以給大家在寫作方面提供一些啟發(fā)和思路。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（精選18篇）篇一

人生若夢(mèng)，一夢(mèng)千尋。少年時(shí)候就開始做著雨打芭蕉的夢(mèng)，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁，之后那個(gè)漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過程仿佛江南的梅雨季節(jié)怎么也看不到晴天。可真的長(zhǎng)大了，卻覺得流年似水，只一個(gè)轉(zhuǎn)身就遠(yuǎn)離了那個(gè)純真多夢(mèng)的年代。

夢(mèng)是什么？

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

現(xiàn)實(shí)夢(mèng)境孰真孰假，弗洛伊德夢(mèng)的解析告訴我們夢(mèng)的動(dòng)機(jī)是一種欲望，而夢(mèng)的內(nèi)容就是對(duì)欲望的滿足。弗洛伊德列出了一些夢(mèng)的例子來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，比如一些夢(mèng)被他稱為“方便的夢(mèng)”，幾乎每個(gè)人都做過類似的：假如睡覺前吃了太咸的東西，就會(huì)夢(mèng)見自己找水喝；而如果睡覺前喝了太多水，就會(huì)夢(mèng)見自己在找?guī)奖?。這種夢(mèng)幾乎是直截了當(dāng)?shù)挠麧M足。此外，孩子的夢(mèng)往往也表現(xiàn)出單純的欲望滿足特征。書里提到有個(gè)女孩和一家人出去旅游，她很想去一棟山間的小屋，但是因?yàn)槁烦烫h(yuǎn)了沒去成，結(jié)果當(dāng)天晚上她就做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見自己已經(jīng)到了那棟小屋。這不是愿望的滿足又是什么呢？對(duì)此，恐怕有人會(huì)說(shuō)：也許有一些夢(mèng)確實(shí)是欲望的滿足，但是不是所有的夢(mèng)都是這樣呢？那些痛苦的、焦慮的夢(mèng)又怎么解釋？對(duì)此，弗洛伊德的回答是，痛苦焦慮的夢(mèng)其實(shí)也一樣是欲望的滿足，只是這些夢(mèng)中的欲望藏得很深，一眼看不出來(lái)罷了。所以對(duì)“夢(mèng)是什么”這個(gè)問題，弗洛伊德指出，夢(mèng)不是超自然現(xiàn)象，而是一種有意義的心理活動(dòng)，夢(mèng)的本質(zhì)，就是欲望的滿足。

但是，如果說(shuō)夢(mèng)是欲望的滿足，那為什么不是每個(gè)夢(mèng)都是直截了當(dāng)?shù)哪兀可踔量梢哉f(shuō)，除了小孩子的夢(mèng)以外，大多數(shù)的夢(mèng)都并不能直接看出欲望的滿足，而是要經(jīng)過仔細(xì)的分析才可以。為什么夢(mèng)會(huì)這么拐彎抹角？那些經(jīng)過分析而顯現(xiàn)出來(lái)的夢(mèng)中欲望，往往是在意識(shí)中被排斥，或者是因?yàn)椴环系赖轮惖挠^念而讓人羞于啟齒的。這就好像出版社要出版一部書，但是當(dāng)中有一些不適合的內(nèi)容，這時(shí)候?qū)徃迦司蜁?huì)把書稿退回，不讓它出版。我們的精神世界中似乎也有這樣一種力量在審查我們的思想，讓那些不合時(shí)宜的想法不能出現(xiàn)在我們的意識(shí)中，這種精神力量，被弗洛伊德稱為審查機(jī)制。它不但在我們清醒的時(shí)候發(fā)揮作用，甚至在我們睡著時(shí)還是會(huì)為我們的思想把守大門，不讓不符合規(guī)范的想法通過。而正是因?yàn)閷彶樽饔玫拇嬖?，讓弗洛伊德認(rèn)識(shí)到，其實(shí)我們的意識(shí)，并不能涵蓋全部的精神世界。在我們的精神世界中，有很大一片領(lǐng)域是我們的意識(shí)無(wú)法觸及的，這種存在于我們的心理活動(dòng)中，但是卻沒有辦法被我們的意識(shí)認(rèn)知的部分，被弗洛伊德命名為潛意識(shí)或者無(wú)意識(shí)。弗洛伊德指出，因?yàn)橛袑彶闄C(jī)制的存在，潛意識(shí)中的各種欲望才會(huì)無(wú)法直接浮現(xiàn)到意識(shí)層面。那這些欲望怎么辦？回到剛才那個(gè)出版作品的比喻，一個(gè)作者想表達(dá)的意思，因?yàn)閷彶闄C(jī)制沒法出版，他怎么辦呢？很簡(jiǎn)單，他可以不直接寫出來(lái)，而是通過一些修辭手法，比如隱喻、象征、雙關(guān)，讓自己的表達(dá)繞開審查機(jī)制，又給有心的讀者機(jī)會(huì)去發(fā)現(xiàn)自己真實(shí)的想法。其實(shí)，夢(mèng)所做的工作也和這個(gè)一樣，就是通過一定的方式，把潛意識(shí)當(dāng)中被壓抑和隱藏的欲望改頭換面，讓我們精神中的那個(gè)“審查者”看不出來(lái)，這樣一來(lái)，這種欲望就可以以夢(mèng)境的方式得到滿足。這個(gè)過程，就是所謂的“夢(mèng)的偽裝”?；谶@一假設(shè)，弗洛伊德把夢(mèng)分成了兩個(gè)層面，我們能夠回想起來(lái)的，表面上的夢(mèng)的內(nèi)容叫作顯夢(mèng)；而隱藏在顯夢(mèng)背后的，只有通過分析才能認(rèn)識(shí)到的夢(mèng)的真正意義，則叫隱夢(mèng)。顯夢(mèng)就好像一個(gè)謎語(yǔ)的謎面，而隱夢(mèng)就是謎底。

在之前的分析中，我們已經(jīng)看到，夢(mèng)所滿足的欲望不盡相同。比如那個(gè)小孩子做到自己到達(dá)山中小屋的夢(mèng)，滿足的是白天未能滿足的欲望而已。這種欲望并沒有被壓抑，于是夢(mèng)也就沒有太多的偽裝。弗洛伊德通過研究指出，這種愿望直接滿足的夢(mèng)大多只出現(xiàn)在孩子身上，成年人身上極少發(fā)生。原因是兒童的人格結(jié)構(gòu)還沒有發(fā)育成熟，并沒有嚴(yán)格的審查機(jī)制，也就沒有那么多欲望被壓抑到潛意識(shí)中。但是成年人不一樣，隨著審查機(jī)制的建立，越來(lái)越多的欲望無(wú)法進(jìn)入到意識(shí)層面，只能沉入到潛意識(shí)，這些潛意識(shí)中的欲望蘊(yùn)含著巨大的心理能量。而相對(duì)的，白天可以浮現(xiàn)到意識(shí)中的`那些欲望，其強(qiáng)度是不夠的，并不足以形成夢(mèng)，充其量最多也就是為夢(mèng)境提供一些素材而已。所以對(duì)成年人來(lái)說(shuō)，只有壓抑在潛意識(shí)中的欲望，才有足夠的能量來(lái)形成夢(mèng)。

這也是精神分析理論的一個(gè)極為重要的假設(shè)，心理活動(dòng)也是需要能量的，這種能量，被弗洛伊德稱為內(nèi)驅(qū)力。最重要的內(nèi)驅(qū)力是什么呢？弗洛伊德說(shuō)，就是性，這是人類最重要的本能之一。他觀察記錄了大量的夢(mèng)，通過分析發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)中許多象征元素都有性的意味。比如我們?cè)诘诙糠痔岬降?，尖銳物體往往象征男性，而中空的物體則象征女性。而且，弗洛伊德還進(jìn)一步指出，這種夢(mèng)境中出現(xiàn)的性欲望，并不是成年后才出現(xiàn)的，而是在兒童期就已經(jīng)逐漸形成了。最具代表性的例子，就是弗洛伊德認(rèn)為兒童會(huì)對(duì)父母中異性的一方產(chǎn)生愛戀甚至性沖動(dòng)，而對(duì)父母中同性的一方產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和敵意。他借用希臘神話中弒父娶母的俄狄浦斯王為這種心理傾向命名，這就是著名的俄狄浦斯情結(jié)。這種性沖動(dòng)之所以被壓抑，是因?yàn)閮和ε率艿綉土P，而在成長(zhǎng)過程中，這種對(duì)懲罰的害怕又泛化為社會(huì)的各種道德、規(guī)范和倫理約束。至于那個(gè)把守著意識(shí)大門的審查者，其實(shí)就是這種外在的道德倫理和價(jià)值觀念在我們精神世界中的內(nèi)化。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（精選18篇）篇二

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（精選18篇）篇三

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，弗洛伊德用人的本能來(lái)解釋人的生命歷程和人類歷史進(jìn)程，是“犯了唯心主義的錯(cuò)誤”，“把人的基本動(dòng)力置于本能的范圍之內(nèi)，而沒有考慮人的活動(dòng)對(duì)其心理的影響，偏離了人的研究的正確方向，帶有主觀唯能論的色彩”，江這一對(duì)弗洛伊德本能學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)應(yīng)該說(shuō)是不適當(dāng)?shù)摹?/p>

在弗洛伊德那里，本能并不是一個(gè)純精神的概念，它是介于心理與軀體之間的概念;它是刺激的心理表征，這些刺激源于有機(jī)體內(nèi)部并觸及心理;它是心理活動(dòng)的需要量，是身心相互聯(lián)結(jié)的結(jié)果。本能這一概念的內(nèi)涵之中，既有精神，也有物質(zhì);既有心理，也有生理或肉體。既然如此，用本能來(lái)解釋人的生命和歷史現(xiàn)象，就不能說(shuō)是唯心主義的。

因此可以得出結(jié)論說(shuō)，本能才是使神經(jīng)系統(tǒng)得以發(fā)展的真正動(dòng)機(jī)力量。

弗洛伊德同時(shí)指出，本能又是同外部刺激聯(lián)系在一起的，甚至可以說(shuō)，本能本身至少部分地是由外部刺激促動(dòng)的，這是在種系發(fā)展過程中給生物體帶來(lái)的誘發(fā)變異所致。

實(shí)際上弗洛伊德既承認(rèn)本能是人的心理活動(dòng)的動(dòng)力，又承認(rèn)外部刺激是產(chǎn)生新的本能的條件。而人的活動(dòng)則是外部刺激和內(nèi)在刺激(本能)交互作用下的一個(gè)復(fù)雜的過程。既然如此，說(shuō)弗洛伊德“把人的基本動(dòng)力置于本能的范圍之內(nèi)”，是沒有根據(jù)的。

將本能作為人的神經(jīng)系統(tǒng)以及心理活動(dòng)發(fā)展的真正動(dòng)力，是否就是“沒有考慮人的活動(dòng)對(duì)其心理的影響”?恐怕不能這樣說(shuō)。無(wú)論是外部刺激還是本能刺激，它們對(duì)于人的心理活動(dòng)的影響都會(huì)表現(xiàn)為人的實(shí)際活動(dòng)，或者是比較簡(jiǎn)單的生理反射活動(dòng)，或者是比較復(fù)雜的促使外部世界發(fā)生變化的活動(dòng)。按照弗洛伊德所說(shuō)，本能刺激總是跟人的較復(fù)雜的改變外部世界的活動(dòng)聯(lián)系在一起。所以上述論斷也是沒有根據(jù)的。

該觀點(diǎn)評(píng)價(jià)弗洛伊德是“主觀唯能論”。但弗洛伊德并不認(rèn)為唯有本能是人的活動(dòng)的原因，外部刺激也可導(dǎo)致人的活動(dòng)，而且外部刺激還可能導(dǎo)致本能的形成;本能也并不是純主觀的，它既有主觀的因素，也有客觀的因素，而且客觀的東西應(yīng)該更多一些?？磥?lái)“主觀唯能論”這頂帽子，并不適合于弗洛伊德。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（精選18篇）篇四

奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德（1856-1939）著，19出版，全書共7章，分述釋夢(mèng)的歷史和方法，夢(mèng)愿望的達(dá)成和偽裝，夢(mèng)材料的來(lái)源和運(yùn)作方式以及夢(mèng)的心理過程。

作者從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說(shuō)的，日有所思，夜有所夢(mèng)。他解釋說(shuō)，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。

作者將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。白天受壓抑的欲望，通過夢(mèng)的運(yùn)作方式瞞騙過檢查以滿足欲望。

夢(mèng)的運(yùn)作方式有以下幾種：

1、凝縮：將多種隱義集中簡(jiǎn)化以一種象征出現(xiàn)，

如花即為許多心愛事物的象征。

2、移置作用或譯作轉(zhuǎn)換，指將被壓抑的觀念或情調(diào)換成一種不重要的觀念，而在夢(mèng)中卻居主要地位，如去園中賞花，采花。

3、戲劇化，將抽象的隱義變換成具體的形象。如一婦女夢(mèng)見被馬踐踏，是代表她內(nèi)心順從了男友的要求。

4、潤(rùn)飾或叫加工改造。即將無(wú)條件的東西，精心制作改造為有條理的夢(mèng)境，以便蒙混過關(guān)。釋夢(mèng)就是將上述的種種偽裝（化裝）揭開，從顯相中尋求隱義。

對(duì)于本書的評(píng)價(jià)，好壞不一：鼓吹者認(rèn)為，本書開拓了研究夢(mèng)的嶄新領(lǐng)域；實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家則因釋夢(mèng)的種種說(shuō)法，不能實(shí)驗(yàn)，缺乏客觀標(biāo)志而不屑一顧。就弗洛伊德本人的精神分析來(lái)說(shuō)，釋夢(mèng)卻是他學(xué)說(shuō)中的一個(gè)重要部分。

該書出版后隨著精神分析學(xué)派的傳播、發(fā)展，曾轟動(dòng)一時(shí)，它的思想對(duì)文學(xué)藝術(shù)，歷史和宗教均有重要影響。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（精選18篇）篇五

《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受?！秹?mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。

首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒有經(jīng)過任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。

弗洛伊德是奧地利著名的精神病家和心理學(xué)家，也是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。其著作《夢(mèng)的解析》被譽(yù)為精神分析學(xué)第一名著，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法，它從一個(gè)其他人沒探索過的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦?、?mèng)境進(jìn)行了分析，并構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)。對(duì)于這樣一本理論著作，我個(gè)人認(rèn)為只讀一兩遍是不足以領(lǐng)悟到其中更深層次的奧妙的，所以，我所感悟到的也只是冰山一角。

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》這本書中采用超多的材料來(lái)論證其觀點(diǎn)，而其中很大一部分的材料都是他自己的夢(mèng)。在科學(xué)研究中，占據(jù)超多的第一手材料對(duì)得出正確的結(jié)論是有很大的影響的。并且，在獲取材料的過程中，又是一個(gè)艱苦曲折的經(jīng)歷，需要的是耐心和恒心。而對(duì)于所獲得的沒有邏輯繁瑣的材料，又要對(duì)其進(jìn)行整理、分析，直至最后歸納得出結(jié)論。但是有的時(shí)候，結(jié)論是很難得出來(lái)的。

以前，我總是認(rèn)為，精神病家自己也很有可能有點(diǎn)精神病。可反觀弗洛伊德卻好像沒有精神病的跡象。但是，能夠肯定的是研究心理的人自身務(wù)必承受巨大的心理壓力。承受著巨大心理壓力的弗洛伊德卻依然總結(jié)寫出了這樣一本名著，不得不說(shuō)他真的很有潛力。

在當(dāng)今，人們?nèi)绨l(fā)現(xiàn)梵高的畫的價(jià)值一樣，也最后發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，并且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，他的有些觀點(diǎn)還是存在一些疑惑。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（精選18篇）篇六

弗洛伊德是奧地利著名的精神病家和心理學(xué)家，也是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。對(duì)于這樣一本理論著作，我個(gè)人認(rèn)為只讀一兩遍是不足以領(lǐng)悟到其中更深層次的奧妙的，所以，我所感悟到的也只是冰山一角。

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》這本書中采用大量的材料來(lái)論證其觀點(diǎn)，而其中很大一部分的材料都是他自己的夢(mèng)。在科學(xué)研究中，占據(jù)大量的第一手材料對(duì)得出正確的結(jié)論是有很大的影響的。并且，在獲取材料的過程中，又是一個(gè)艱苦曲折的經(jīng)歷，需要的是耐心和恒心。而對(duì)于所獲得的沒有邏輯繁瑣的材料，又要對(duì)其進(jìn)行整理、分析，直至最后歸納得出結(jié)論。但是有的時(shí)候，結(jié)論是很難得出來(lái)的。

以前，我總是認(rèn)為，精神病家自己也很有可能有點(diǎn)精神病?？煞从^弗洛伊德卻好像沒有精神病的跡象。不過，可以肯定的是研究心理的人自身必須承受巨大的心理壓力。承受著巨大心理壓力的弗洛伊德卻依然總結(jié)寫出了這樣一本名著，不得不說(shuō)他真的很有能力。

在當(dāng)今，人們?nèi)绨l(fā)現(xiàn)梵高的畫的價(jià)值一樣，也終于發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，并且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，他的有些觀點(diǎn)還是存在一些疑惑。《夢(mèng)的解析》其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃撸缲瑝?mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。

不管怎樣，瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們還是要自己的夢(mèng)自己努力去圓。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（精選18篇）篇七

夢(mèng)境很奇妙，千姿百態(tài)，以我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而言，我覺得夢(mèng)境跟無(wú)意識(shí)很相似，總讓人摸不著，猜不透，卻吸引著我們?nèi)ヌ剿鳎グl(fā)現(xiàn)里面到底有什么。

帶著這個(gè)疑問，我們的專業(yè)學(xué)習(xí)小組一起去探求弗洛伊德《夢(mèng)的解析》，并學(xué)到很多我以前不知道的東西。夢(mèng)是因愿望而起，是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，正所謂，日有所思，夜有所夢(mèng)。例如，最近我在看《步步驚心》里面的情節(jié)讓人很驚險(xiǎn)，步步生疑，步步驚險(xiǎn)，里面的主人公有時(shí)候讓我很糾結(jié)，我恨不得立刻跑進(jìn)電視劇中幫女主角解釋清楚那些阿哥們的誤會(huì)。因此最近我老是做夢(mèng)，成為電視劇里面其中一名主角!

《夢(mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義，顯相是隱義的假面具，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)，夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋，釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。例如：一些不文明，不道德的欲望要經(jīng)過檢查作用才會(huì)出現(xiàn)在人的夢(mèng)境中，就好像丑得演員需要經(jīng)過偽裝后才可以被允許上臺(tái)表演。

為了破夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先講到幾個(gè)較為普遍的象征形象，例如長(zhǎng)形物體象征男性生殖器，圓形中空物體象征女性生殖器。進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即濃縮，轉(zhuǎn)移，象征，表現(xiàn)力四個(gè)作用過程。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的.意圖。

我們經(jīng)常做夢(mèng)，而且都是不同的，這么豐富多彩的夢(mèng)境怎么來(lái)的呢?弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的材料來(lái)源有三個(gè)：一、最近的印象;二、兒童時(shí)的經(jīng)驗(yàn);三、軀體的刺激。最近的印象是指我們最近所見，所聞，所思等一切跟自己有關(guān)可能發(fā)現(xiàn)的事情會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)中。兒童時(shí)的經(jīng)驗(yàn)要成為夢(mèng)的必要條件是必須在孩時(shí)留下深刻的印象，例如，我小時(shí)候奶奶很疼我，什么事都護(hù)著我，因此即使她現(xiàn)在去世了，還經(jīng)常出現(xiàn)在我的夢(mèng)中。軀體刺激很很有可能出現(xiàn)在夢(mèng)中，口渴想喝水，就夢(mèng)見喝水，肚子餓，就夢(mèng)見吃東西，尿急，就夢(mèng)見小便。

夢(mèng)不僅能幫助我們回憶以前的事情，還可以預(yù)知以后發(fā)生的事情，但這個(gè)不是絕對(duì)的，就像算命，這是不科學(xué)的說(shuō)法。

總而言之，夢(mèng)境就像一個(gè)宇宙，奧妙深不可測(cè)，只能靠我們一步一步去探索!

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（精選18篇）篇八

《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作,其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。

通觀全書,弗洛伊德的理論論證可分為六大部分,分別是,一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究,二、探討夢(mèng)的檢查作用,三、探討夢(mèng)的象征作用,四、分析夢(mèng)的運(yùn)作,五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境,六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境,其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》這本書中采用大量的材料來(lái)論證其觀點(diǎn),而其中很大一部分的材料都是他自己的夢(mèng)。在科學(xué)研究中,占據(jù)大量的第一手材料對(duì)得出正確的結(jié)論是有很大的影響的。并且,在獲取材料的過程中,又是一個(gè)艱苦曲折的經(jīng)歷,需要的是耐心和恒心。而對(duì)于所獲得的沒有邏輯繁瑣的材料,又要對(duì)其進(jìn)行整理、分析,直至最后歸納得出結(jié)論。但是有的時(shí)候,結(jié)論是很難得出來(lái)的。

在其著作中,弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是欲望的表達(dá),也就是說(shuō),夢(mèng)是滿足自己內(nèi)心的某種渴望,但是在現(xiàn)實(shí)生活中你沒有被滿足的渴求。夢(mèng)不是空穴來(lái)風(fēng),而是有因由的,是由先存在的現(xiàn)象引發(fā)的,“夢(mèng)是一種被壓抑的、被抑制的愿望經(jīng)過偽裝的滿足?！倍恍┛茖W(xué)的解釋認(rèn)為,夢(mèng)是人在睡眠時(shí)部分的大腦皮層尚未停止活動(dòng)而引起的表象。夢(mèng)到底是什么,誰(shuí)又有一個(gè)確定的回答呢。

對(duì)于這本理論著作,讀一兩遍是不足以參透其中的奧妙的,所以我只有“窺探”這座冰山,力求溶解其中的一小塊。

毛主席說(shuō)過,沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)。《夢(mèng)的解析》這本書給我的最大的印象就是采用的材料很多,也很翔實(shí),是弗洛伊德多年研究精神病癥的成果。當(dāng)然這些材料大多是他自己的夢(mèng),只是夢(mèng)中解析的是他的精神分析理論。一個(gè)搞科學(xué)研究的人,只有占據(jù)大量的第一手材料,然后對(duì)其進(jìn)行加工制作,才有可能得出正確的結(jié)論。這是一個(gè)細(xì)致而且艱苦的過程,需要超強(qiáng)的耐心和毅力。而且,這些材料的覆蓋面比較廣,也很有深度,其中有小孩、青年、老人的夢(mèng),有男人、女人的夢(mèng),有荒誕不經(jīng)的夢(mèng),有啼笑皆非的夢(mèng),有高興的夢(mèng),也有痛苦的夢(mèng)……仔細(xì)和認(rèn)真,是成功者必備的素質(zhì)。占有了豐富和繁瑣的素材之后,弗洛伊德對(duì)它們進(jìn)行了細(xì)致的研究。一個(gè)個(gè)夢(mèng)從夢(mèng)者口中斷斷續(xù)續(xù)的講述出來(lái),沒有多少邏輯性,然后又要整理、分析,直至得出結(jié)論。而有的時(shí)候,結(jié)論是很難得出來(lái)的,因此,就會(huì)給人帶來(lái)許多的麻煩。但弗洛伊德說(shuō)過,在科學(xué)研究中,往往一個(gè)難題解不開時(shí),不妨再加上另一道難題,一并考慮,反而有時(shí)能找到意外的解決辦法,就如同你把兩個(gè)胡桃核湊在一起敲碎,比一個(gè)個(gè)分別敲碎容易。是的,“以毒攻毒”不失為解決問題的良方之一。

夢(mèng)的冰山正如同我們自身的愚昧,在黑暗中不被我們所識(shí)破,《夢(mèng)的解析》仿佛是一縷理性的陽(yáng)光驅(qū)趕了我內(nèi)心的黑暗和愚昧,讓我們目睹了夢(mèng)的朦朧的面孔。愿理性的陽(yáng)光普照在我們的心頭。（溫錦錦）。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（精選18篇）篇九

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（精選18篇）篇十

《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。

通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為六大部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；二、探討夢(mèng)的.檢查作用；三、探討夢(mèng)的象征作用；四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。

弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺的形式通過夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在“深?！碧幍脑竿?。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（精選18篇）篇十一

文/王紹貝。20世紀(jì)有兩大影響世界的哲學(xué)思潮：馬克思主義和弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)說(shuō)，這兩派思想都突破了自身學(xué)術(shù)領(lǐng)域的范圍，對(duì)全世界的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化各方面都造成重大影響。在今天法國(guó)高中教學(xué)大綱中，弗洛伊德的作品依然被列為中學(xué)生必讀的重要作家。陳寅恪先生曾戲稱兩派學(xué)說(shuō)正符合戰(zhàn)國(guó)告子：“食、色，性也。”他們分別側(cè)重用經(jīng)濟(jì)和性心理兩個(gè)角度來(lái)解釋世界。但與一般的學(xué)說(shuō)不同，弗洛伊德聲稱自己是科學(xué)家，他從臨床實(shí)踐中提取他的理論，并聲稱他的精神分析療法治好了病人。然而事實(shí)并非如此，許多西方精神病學(xué)家、心理學(xué)家不承認(rèn)精神分析是科學(xué)，并將之屏于科學(xué)心理學(xué)門外。早在2005年，法國(guó)就出版了《精神分析黑皮書》，其中集結(jié)了數(shù)十位作家、學(xué)者對(duì)弗洛伊德其人及其學(xué)說(shuō)的批判文章。弗洛伊德在中國(guó)影響也非常大，其學(xué)說(shuō)對(duì)社會(huì)、文化也曾產(chǎn)生巨大影響，也通常為視為一門科學(xué)，但對(duì)弗洛伊德學(xué)說(shuō)加以批判性分析的中文書籍一本則也沒有。法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·翁福雷的《一個(gè)偶像的黃昏：弗洛伊德的謊言》中文版的出版，將大大有助于我們重新認(rèn)識(shí)和評(píng)估弗洛伊德思想和學(xué)說(shuō)，重新界定弗洛伊德應(yīng)有的地位——文學(xué)心理學(xué)的哲學(xué)家，而非科學(xué)家。

翁福雷此書通過搜羅所能接觸到的全部弗洛伊德作品和大量歷史文獻(xiàn)檔案資料的基礎(chǔ)上，對(duì)弗洛伊德的生平和學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判性分析。弗洛伊德為了營(yíng)造自己的傳奇撒了很多慌，掩蓋了很多真相，做了很多手腳，銷毀了很多信件，門徒還將他的書信進(jìn)行刪改或重寫，弗洛伊德的信奉者們蔑視歷史和歷史學(xué)家，無(wú)情封存了大量的檔案資料。而且最大的問題在于，因?yàn)榫穹治鲎屓擞X得它就是一個(gè)具有普世性和決定性的確定事實(shí)。因?yàn)樗亲匀豢茖W(xué)的一個(gè)具有決定意義的進(jìn)步，就像今天不會(huì)有人去懷疑日心說(shuō)一樣，精神分析被說(shuō)成一種共有之物，一種普遍性真理，它沒有被介紹成弗洛伊德的個(gè)人假設(shè)或一種哲學(xué)假想。精神分析被看成一種發(fā)現(xiàn)，類似哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸。

翁福雷認(rèn)為：“精神分析拒絕哲學(xué)，但它正是一門哲學(xué)?！备ヂ逡恋侣暦Q精神分析不是一種哲學(xué)，而是一種科學(xué)的心理學(xué)理論，聲稱他沒有受過什么哲學(xué)家的影響，但翁福雷指出，弗洛伊德讀過大量的哲學(xué)作品，特別是叔本華、尼采的哲學(xué)作品對(duì)他學(xué)說(shuō)影響很大，他的抑制理論、“無(wú)意識(shí)”理論，與叔本華《作為意志和表象的世界》中的相關(guān)論述極為接近。弗洛伊德從尼采哲學(xué)“借鑒”到的理論就更多了，譬如尼采論述了對(duì)禁欲理想的實(shí)踐與病態(tài)人格構(gòu)建之間的關(guān)系，對(duì)應(yīng)了弗洛伊德的神經(jīng)癥的性病源學(xué)。

如果弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)只是一門哲學(xué)，那倒也沒太大問題，世上什么稀奇古怪的學(xué)說(shuō)沒有呢？問題是他自稱精神分析是一種心理學(xué)，是一種劃時(shí)代的科學(xué)！而且在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，那么他是如何將這門哲學(xué)打扮成“科學(xué)”的呢？翁福雷指出，“精神分析不是科學(xué)連續(xù)體，而是存在的七拼八湊?！备ヂ逡恋聦⒖茖W(xué)研究、生理學(xué)、解剖學(xué)和醫(yī)學(xué)放在了一邊，而發(fā)明了不借助傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)進(jìn)行治療的方法：他從可卡因吸食療法開端，最終發(fā)明了治療躺椅，中間還經(jīng)歷了手按法、電療法、磁力、催眠、宣泄法及自由聯(lián)想。如果說(shuō)弗洛伊德采用了這些稀奇古怪的治療方法是因?yàn)?0世紀(jì)初心理學(xué)作為一門科學(xué)還比較粗糙、落后導(dǎo)致的，但這還是無(wú)法解釋弗洛伊德為什么喜歡試驗(yàn)心靈感應(yīng)，贊揚(yáng)玄奧主義（神秘主義），并認(rèn)為玄奧主義對(duì)精神分析很有用處。因此翁福雷認(rèn)為“精神分析屬于魔法思維?！敝委熖梢问且环N類似催眠的治療方法，又類似古希臘哲學(xué)家安提豐的“意義治療法”，依靠談話治療人們的精神痛苦?；浇桃岔灀P(yáng)這種魔法思維，解除魔障的基督教醫(yī)學(xué)是借助具有治療作用的語(yǔ)言、系統(tǒng)化的手勢(shì)、療法儀式，以及按照嚴(yán)格精確展開步驟的需要由教士按部就班組織進(jìn)行的禮儀化儀式。魔法思維披上科學(xué)的外衣，但它其實(shí)建立在古老的非理性文化底色上，這種文化想要讓巫覡?wèi){借超出科學(xué)的神秘力量消除疾病。

弗洛伊德還在作品里面不停地說(shuō)，病人和健康的人沒有什么區(qū)別，他們有的只是程度上的不同而已。因此接受精神分析治療沒有時(shí)間期限，終身接受精神分析療法都沒問題，真是有益無(wú)害的好療法！類似這樣的療法和宣傳方式，我們同樣很容易在傳銷組織里面接觸到，事實(shí)說(shuō)明弗洛伊德的所謂精神分析療法正是一種封閉式的類似傳銷騙局。

翁福雷也對(duì)弗洛伊德的政治立場(chǎng)進(jìn)行了批判，指出“弗洛伊德并非自由主義的，而是保守主義的。”過去學(xué)術(shù)界習(xí)慣于將弗洛伊德塑造成20世紀(jì)繼承啟蒙哲學(xué)的人，肯定他在政治上是一個(gè)自由思想的猶太人，在風(fēng)俗層面是偉大的愛情解放者。但翁福雷考察相關(guān)歷史檔案、文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)事實(shí)恰恰相反。弗洛伊德的著作中常常是“去政治的”，但他卻給墨索里尼這樣的法西斯獨(dú)裁者題贈(zèng)了自己的圖書《為什么有戰(zhàn)爭(zhēng)？》，寫下卑躬屈膝的文字：“致貝尼托·墨索里尼，這位稱得上是引領(lǐng)文化的英雄的領(lǐng)袖，一位老人向您致以敬意。1933年4月26日”后面有他的簽名，此時(shí)的弗洛伊德已經(jīng)77歲，并且早已獲得了國(guó)際聲譽(yù)。如果說(shuō)這個(gè)鐵證還不夠說(shuō)明弗洛伊德的政治立場(chǎng)，那么他授意非猶太人門徒歐內(nèi)斯特·瓊斯與納粹政權(quán)合作更是證據(jù)確鑿、無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)。在性解放方面，弗洛伊德的學(xué)說(shuō)認(rèn)為性壓抑導(dǎo)致了精神病，但他的悲觀理論認(rèn)為本能沖動(dòng)的專制是不可避免的，而全面解放根本超出想象，性解放意味著不顧現(xiàn)實(shí)原則授予快樂原則全部權(quán)力，這會(huì)對(duì)社會(huì)秩序造成破壞，所以他認(rèn)為對(duì)性欲的某種障礙或反對(duì)物是必要的，那么如何消除本能沖動(dòng)的壓抑？弗洛伊德建議大家都去使用治療躺椅，主觀調(diào)節(jié)自己的力比多。就性欲這點(diǎn)而言，弗洛伊德不是一個(gè)革命者，而不過是個(gè)萬(wàn)分謹(jǐn)慎的改革者而已。

既然弗洛伊德的精神分析療法是一種帶有現(xiàn)代巫術(shù)色彩的“偽科學(xué)”，而且事實(shí)上沒有治好過一個(gè)病人，那為什么他的學(xué)說(shuō)依然能在20世紀(jì)取得近乎完美的成功，并讓他和他的徒子徒孫賺錢賺到盆滿缽滿呢？翁福雷漂亮總結(jié)了弗洛伊德學(xué)說(shuō)大行其道的原因：第一，弗洛伊德第一次讓“性”堂堂正正地進(jìn)入了西方思想的視野，公開上升為一個(gè)學(xué)術(shù)研討的對(duì)象；第二，為了成為精神分析這種現(xiàn)代宗教的教祖，弗洛伊德以圣保羅的戰(zhàn)斗模式為基礎(chǔ)，通過創(chuàng)建一種建立在類似天主教羅馬教廷模式上的極端等級(jí)化組織，弗洛伊德不擇手段讓精神分析成為一門追求普遍支配權(quán)的學(xué)科，門徒等級(jí)化，如同金字塔一樣組織起來(lái)，一旦出現(xiàn)與弗洛伊德學(xué)說(shuō)有分歧和異議的“異端分子”——譬如榮格、阿德勒這些異端都被逐出師門。第三，精神分析有著宗教的傳奇模式，被說(shuō)成是一種回答了所有問題的綜合世界觀，提供了在后宗教時(shí)期建立新宗教的材料。第四，20世紀(jì)爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，是一個(gè)死亡的世紀(jì)，精神分析提出了在正常和病態(tài)之間沒有真正的界限，否認(rèn)健康思想和病態(tài)思想在性質(zhì)上的不同，神經(jīng)癥、精神病、妄想癥、精神分裂成為一種新常態(tài)，弗洛伊德的虛無(wú)主義與時(shí)代的虛無(wú)主義相契合，于是大行其道。第五，在弗洛伊德式的馬克思主義的幫助下，精神分析在1968年后獲得了關(guān)注。盡管這種左派的弗洛伊德主義并不符合弗洛伊德本人的立場(chǎng)——甚至?xí)屗康煽诖簟ヂ逡恋轮髁x還是因?yàn)榕c當(dāng)代馬克思主義、女權(quán)主義、自由主義等學(xué)說(shuō)的合流而影響更深更遠(yuǎn)。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（精選18篇）篇十二

雖說(shuō)本人曾經(jīng)寫過一篇關(guān)于《夢(mèng)的解析》的讀后感，但只是將該書的大致內(nèi)容加以概括，并進(jìn)行議論，并沒有更深一步的思考。所以我想借這篇讀后感，單獨(dú)的談?wù)剷懈ヂ逡恋滤岬降年P(guān)于人格結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。

《三字經(jīng)》中說(shuō)道：“人之初，性本善?！倍鴵?jù)我的理解，弗洛伊德的觀點(diǎn)恰恰與其相反。他認(rèn)為人在幼年時(shí)期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同后者的觀點(diǎn)。

首先，需要了解弗洛伊德所認(rèn)為的人格結(jié)構(gòu)。人格結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。自我是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是從本我那兒得到滿足，并且手段必須合理合法，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是人在成長(zhǎng)過程中內(nèi)化道德規(guī)范等形成的，其機(jī)能主要是監(jiān)督、批判及管束自己的行為，它追求完美，所以它是非現(xiàn)實(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。一個(gè)人在社會(huì)化過程中要想保持心理健康，這三個(gè)部分必須始終是和諧的。

人在剛出生時(shí)，超我可以說(shuō)是不存在的，因?yàn)閶雰簺]有受過任何教育，所以調(diào)節(jié)本我和超我的自我也沒多大用處。所謂山上無(wú)老虎，猴子稱大王，本我便是如此占據(jù)了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時(shí)會(huì)嚎啕大哭，這便是本我的表現(xiàn)。那為什么說(shuō)嬰兒的本性是邪惡的呢?因?yàn)閶雰骸跋胍裁淳鸵裁吹摹彼枷胧遣槐簧鐣?huì)所認(rèn)可和接納的，這種思想與強(qiáng)盜無(wú)異，只不過嬰兒沒有成人的行動(dòng)能力罷了。

當(dāng)人逐漸成長(zhǎng)后，接觸到了各種各樣的道德規(guī)范，這些無(wú)形的束縛在被超我吸收后，超我漸漸強(qiáng)大起來(lái)。此時(shí)，自我便成了“和事佬”，為了滿足本我的基本需求，又要遵守道德規(guī)范，自我就需要在兩者間進(jìn)行調(diào)節(jié)，所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否強(qiáng)大。簡(jiǎn)而言之，本性是靠教育得來(lái)的。

中國(guó)為何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人類是需要不斷地接受教育的，只有這樣社會(huì)才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展下去。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（精選18篇）篇十三

《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于19年。在這本書中，引用了大量的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說(shuō)的，日有所思，夜有所夢(mèng)?！秹?mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望(隱義)。他解釋說(shuō)，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。

很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒有去實(shí)踐，放假回家，有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著?！秹?mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過這本書后，每當(dāng)看到街上熙來(lái)攘往的人群，都有種異樣的感覺。這本書分可以為六個(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究;二、探討夢(mèng)的檢查作用;三、探討夢(mèng)的象征作用;四、分析夢(mèng)的運(yùn)作;五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境;六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng);“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。

但父母并沒有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過來(lái)告訴我;‘昨晚我夢(mèng)見我們走廟到了西蒙尼小屋。’我現(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。”

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我“處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過多次化裝就必須通過精神分析法才能作出解釋。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為”夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)“。因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：”潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系。“通過這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來(lái)自潛意識(shí)。夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。

和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的”冰山理論“和”本能理論“。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望(許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn))由于不被人的理性(超我)所接受，所以要由人的自身(防御機(jī)制、自我)進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺的形式通過夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在”深海“處的愿望。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（精選18篇）篇十四

“我夢(mèng)見……”

一

魯迅先生的《野草》中有接連七篇都以“我夢(mèng)見……”最初，這樣一種方式明顯不是偶爾的。或許早就有人留意到了，但據(jù)我所知，還從未有人對(duì)此作出過任何有價(jià)值的打聽，以至于那七個(gè)“我夢(mèng)見……”矗立在書中，有如晦暗沼地的七塊界碑。

先生這數(shù)篇文章，是對(duì)“夢(mèng)境”的真實(shí)杰出的描繪，是先生關(guān)于自身非存在之深淵的窺探。假如不能了解“夢(mèng)境”，便無(wú)法了解這數(shù)篇文章乃至《野草》。

二

在詩(shī)人寫作下，作者往往把對(duì)“夢(mèng)境”的描繪轉(zhuǎn)化成為對(duì)“希望”的描繪。因此中國(guó)文學(xué)的實(shí)踐景象便是從未有過適合的關(guān)于夢(mèng)境的描繪，因?yàn)殛P(guān)于夢(mèng)境的描繪其實(shí)是希望描繪的一種折射。因此持久以來(lái)，“夢(mèng)境”仍然是一塊幽靜晦暗之地，很少有人真實(shí)進(jìn)入。它耐久地引起人們的驚奇以及種種不著邊際的猜想。

我信任即使是現(xiàn)代人也無(wú)法徹底舍棄占?jí)粜g(shù)所帶來(lái)的引誘。那不只是僅是一門無(wú)中生有的藝術(shù)，一起它也聲稱自己是一門關(guān)于窺探心里希望的科學(xué)。在弗洛伊德的《釋夢(mèng)》中便是如此。弗氏對(duì)“夢(mèng)境”的結(jié)構(gòu)帶給了杰出的剖析，但一涉及到夢(mèng)的材料，便仍然回返到占?jí)粜g(shù)的陰影之下。

三

“夢(mèng)境”是根據(jù)身體的一種表述，這種表述就如同在身體外表的舞蹈。也可以說(shuō)“夢(mèng)境”是綁架者，綁架著咱們形而上學(xué)的身體?！皦?mèng)境”與身體相關(guān)，一如文明與政治相關(guān)。假如說(shuō)政治是文明潛在的身體，那么文明也剛好正是在政治之上開出的種種紛亂的夢(mèng)境之花?；蛟S咱們可以反過來(lái)說(shuō)，假如說(shuō)身體是“夢(mèng)境”潛在的政治，那么“夢(mèng)境”也剛好正是在身體之上開出的種種紛亂的“文明”之花。關(guān)于“夢(mèng)境”的政治學(xué)，弗氏早已啟其大端，不用贅言。但時(shí)至今日，“夢(mèng)境”的境況其實(shí)更為類似于東方學(xué)中的“東方”，“他們無(wú)法表述自己，他們必須被他人表述”，這一境況將持久地繼續(xù)下去。

四

“夢(mèng)境”是日常日子下扯開的裂口。日日夜夜，或許嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“日夜日夜……”，咱們都毫不介意那種割裂，日常日子的接連性傾向于消抹掉咱們的夜晚，使之成為“希望操練”，或許，“逝世操練”。據(jù)我所知，作為小說(shuō)家的泰戈?duì)栮P(guān)于“夢(mèng)境”曾經(jīng)提出過一個(gè)真實(shí)的問題，“假如夜晚的夢(mèng)境連續(xù)起來(lái)，那么白日日子的真實(shí)性會(huì)不會(huì)大打折扣呢?”或許也可以如小說(shuō)家史鐵生那樣提問，“假如一個(gè)人做夢(mèng)，到死都沒醒，那么這個(gè)夢(mèng)還算是夢(mèng)境嗎?”

五

再來(lái)剖析“夢(mèng)境”。其實(shí)在“夢(mèng)之情境”這一特別空間中，夢(mèng)的材料無(wú)關(guān)緊要，不管其是關(guān)于希望的發(fā)揮，或是關(guān)于回憶的發(fā)揮，或是關(guān)于感覺的發(fā)揮，那都無(wú)關(guān)緊要。工作的關(guān)鍵在于，“夢(mèng)境”為咱們帶給了一個(gè)樸實(shí)心情化的氣氛(心情空間)，大致說(shuō)來(lái)，此種心情氣氛便是夢(mèng)境自身。在此“心情空間”中，心緒透過種種情境得到演練?！皦?mèng)境”對(duì)錯(cuò)控制性的，它的追溯無(wú)法預(yù)期，大部分只能過后忘記，或得到幾句相關(guān)不相關(guān)的描繪?？墒擎葸z的“夢(mèng)境”徹底有理由使自己成為永久的，因?yàn)槲矣X得，“夢(mèng)境”關(guān)于心情的體會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)不遜于咱們的'日常閱歷，甚且猶有過之。我置疑心緒在夢(mèng)境中往往是加速運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槲覐膲?mèng)中醒來(lái)往往是因?yàn)殡y以承受那樣的高速。

六

幻想一種“無(wú)時(shí)刻”的空間，既非瞬間又非永久;再幻想一種“時(shí)刻紊亂”的空間，處處零星的時(shí)刻碎片拼接不上;再幻想一種“時(shí)刻中止”的空間，陷身其間的極度焦慮。夢(mèng)境中的時(shí)刻是對(duì)日常時(shí)刻的反諷。

七

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（精選18篇）篇十五

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（精選18篇）篇十六

這是一本令人內(nèi)心糾結(jié)的書。也許因?yàn)槲覜]有太多心理學(xué)、病理學(xué)及精神病學(xué)方面的相關(guān)知識(shí)，此書讀來(lái)頗多觀點(diǎn)不甚贊同，當(dāng)然，這絲毫不影響對(duì)這本書的高度評(píng)價(jià)。試想一本著于18的著作，其分析、研討內(nèi)容至今仍然很有說(shuō)服性、仍然很有指導(dǎo)意義，足見本書的歷史價(jià)值絕不是一個(gè)人、兩個(gè)人的不能茍同就能撼動(dòng)的。

嚴(yán)格地說(shuō)，如果你是一個(gè)醫(yī)科的學(xué)生，而且對(duì)精神病及心理疾病方面想深入研究，或者很感興趣，那么這本書你一定要看，其中一些夢(mèng)的解析對(duì)這方面的研究是很有幫助的，我雖對(duì)這方面不甚詳解，但循著本書的思路與解析，已然對(duì)這一領(lǐng)域有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

如果你因?yàn)閷?duì)夢(mèng)的興趣，或者是想試著做傳統(tǒng)意義上的解夢(mèng)，想通過閱讀這本書達(dá)到這個(gè)目的，恐怕會(huì)失望，因?yàn)檫@本書幾乎完全沒有從這方面去解析夢(mèng)。特別是書中關(guān)于夢(mèng)的解析幾乎全部基于性、童年相關(guān)聯(lián)，難免令其說(shuō)服力降低，頗覺牽強(qiáng)，恐怕這也是本書之所以略有爭(zhēng)議的體現(xiàn)吧。

雖然這本書象教科書一樣理論化，但其細(xì)致入微的記錄下每個(gè)夢(mèng)，又象考古一樣對(duì)每個(gè)夢(mèng)深入研究，其解夢(mèng)是為了為病人治病，而非算命預(yù)測(cè)，令人很折服他的專業(yè)功底，但對(duì)業(yè)外人士借鑒意義似乎不大。不過，書中對(duì)潛意識(shí)的探索與剖析還是很有見地的，夢(mèng)可以使人發(fā)現(xiàn)自己的潛意識(shí)，窺析自己內(nèi)心的真實(shí)意圖。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（精選18篇）篇十七

文：董威；《夢(mèng)的解析》，弗洛伊德的名著，發(fā)表于1900年，對(duì)人類影響最大的心理學(xué)經(jīng)典，奠定了精神分析學(xué)派的理論基礎(chǔ)及研究方法。對(duì)于夢(mèng)的問題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。

很早想看這本書了，不過它科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹鲩_始讓我看的很不習(xí)慣，它敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法，以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解釋夢(mèng)的方法，弗洛伊德得出結(jié)論的方法讓我受益匪淺。對(duì)不同的人從不同的角度，采用的方法也不同，它從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講到變化后成人夢(mèng)境。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人心靈的最深處，當(dāng)我們意識(shí)處于混沌的狀態(tài)時(shí)。潛意識(shí)就會(huì)以其他的過不可思議的形式冒出來(lái)，我們大多覺得夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，不過是夢(mèng)被化裝了。解夢(mèng)的關(guān)鍵就是揭開夢(mèng)的偽裝。

舉個(gè)例子，按書中的解釋，當(dāng)我們?cè)趬?mèng)到自己從哪個(gè)高處掉下來(lái)，當(dāng)然我們不會(huì)摔死，但在這種夢(mèng)中，自己的身體也會(huì)有隨夢(mèng)掉下來(lái)的感覺一樣，書中給的解釋是，讀后感。

這樣感覺的原始材料來(lái)自我們小時(shí)候被大人高舉起又突然放下，不過這種感覺不像疼痛一樣，被我們記憶收藏，因?yàn)榈疆?dāng)時(shí)太小大腦的記憶功能沒有發(fā)育，但是身體對(duì)于這種感覺已經(jīng)有了記錄。

這其中一個(gè)很重要的觀點(diǎn)是，弗洛伊德認(rèn)為這些材料都來(lái)自每個(gè)人的童年，在人生中童年是最重要的階段。

感覺夢(mèng)的內(nèi)涵是無(wú)窮的，潛意識(shí)也是難以捉摸的。

弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（精選18篇）篇十八

為了給這本書做書評(píng)，我覺得還是應(yīng)該再多看一些書，于是我先后看完了《性學(xué)三論》《夢(mèng)的解析》，以及佛羅伊德用夢(mèng)的解析，性學(xué)三論，歇斯底里癥研究三部作品的理論用于分析一個(gè)真實(shí)案例的過程描述《少女杜拉的故事》。之后讀了佛羅伊德后期進(jìn)軍哲學(xué)領(lǐng)域的三部著作《超越快樂原則》《集體心理學(xué)研究》《自我本我論》。

之后以上作品會(huì)輪流給出書評(píng)。

《夢(mèng)的解析》是一個(gè)名氣很大的作品，但我相信看完的人不多，名氣大是因?yàn)橹芄鈮?mèng)似的名字又帶上科學(xué)的色彩，給人一種科學(xué)解玄學(xué)問題的感覺，讓人不禁好奇起來(lái)。

但實(shí)際上，讀起來(lái)是非常吃力的。

不得不承認(rèn)，佛羅伊德真的很不會(huì)寫書。寫的真的是一本比一本難看，不過我仍然用好奇心堅(jiān)持下來(lái)了。他的書，首先感覺論證意識(shí)流太多，沒有清晰的論證思路，想到哪寫哪，章節(jié)標(biāo)題和內(nèi)容不能完全對(duì)應(yīng)上，雖然這在夢(mèng)的解析里還好。

但是作者闡述的觀點(diǎn)還是很讓人信服。《夢(mèng)的解析》通篇重點(diǎn)在于一個(gè)觀點(diǎn)，夢(mèng)是欲望的表達(dá)。至于其他章節(jié)凝縮作用，移置作用，夢(mèng)的偽裝性等都是在服務(wù)欲望原則。比如很多夢(mèng)到災(zāi)難，噩耗等夢(mèng)境仍然是通過這些作用來(lái)表達(dá)隱形的欲望。一個(gè)很好的例子，一個(gè)婦女夢(mèng)見侄子死了，婦女會(huì)反駁佛羅伊德，她不可能有這種欲望。然而佛羅伊德通過詢問，喚醒婦女的記憶讓婦女發(fā)現(xiàn)她愛上了一個(gè)只在葬禮上見過的男人，因此發(fā)現(xiàn)夢(mèng)見侄子的死亡只是心中見到愛人的表達(dá)。諸如此類的例子，在《少女杜拉的故事》里還有更多。

然而我并不能給出太多自身的夢(mèng)例支持佛羅伊德的觀點(diǎn)。因?yàn)樗槠嗖煌暾?，而且很多都沒法確定是哪些欲望。

至于戰(zhàn)后創(chuàng)傷癥，和反復(fù)夢(mèng)見一些可怕的夢(mèng)，有很多是負(fù)罪感的表達(dá)欲望，反應(yīng)在《性學(xué)三論》中提及的施虐、受虐傾向。這些幼兒時(shí)期形成的傾向在《超越快樂原則》和《自我本我論》中又以超我的哲學(xué)思想重新定義。

總而言之對(duì)于夢(mèng)境來(lái)說(shuō)，佛羅伊德自己建立了一套可以自圓其說(shuō)的理論體系，并且有很多證據(jù)支持，雖然有的夢(mèng)例看起來(lái)有些牽強(qiáng)。

在文中，會(huì)有一些非常極端看似不能理解的案例，但畢竟佛羅伊德是精神病醫(yī)生，面對(duì)的都是具有精神疾病的患者，和常人不同，因此不能以常人目光去審視并批判。這一點(diǎn)在《性學(xué)三論》中尤其明顯。

除此之外，書中還介紹，夢(mèng)例中的夢(mèng)念多數(shù)為前一天而非當(dāng)天，以及幼時(shí)的記憶構(gòu)成。對(duì)于前一天的說(shuō)法，我沒有認(rèn)真從自己的夢(mèng)例中分析，但以后會(huì)嘗試。不過可以理解，因?yàn)樗X也是一個(gè)強(qiáng)化當(dāng)天記憶的過程，前一天的記憶已經(jīng)強(qiáng)化會(huì)比較深刻。很多時(shí)候都會(huì)有這樣的感覺：一段練了很久的譜子，怎么都彈不下來(lái)，睡一覺起來(lái)忽然就很順利的彈完了，因此肌肉記憶，和潛意識(shí)（也就是本我）可以在睡覺中加強(qiáng)。

現(xiàn)在的我對(duì)夢(mèng)境的認(rèn)知應(yīng)該是這樣的活動(dòng)：大腦在睡眠階段，人腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)之間會(huì)出現(xiàn)的一些隨機(jī)性激活的過程，這個(gè)過程的隨機(jī)會(huì)制造出荒誕，而節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)聯(lián)想又帶有一些邏輯。一些日常中的意識(shí)（也就是自我）無(wú)法回憶起來(lái)的東西可以在這些隨機(jī)的過程中被重新聯(lián)想起來(lái)。（這些潛意識(shí)就好比內(nèi)存中的數(shù)據(jù)還在，但指針已經(jīng)丟了，但是如果你隨機(jī)的去尋找這些內(nèi)存，還是能看出來(lái)一些蛛絲馬跡）。而佛羅伊德的理論則是這種隨機(jī)的聯(lián)想過程總結(jié)出來(lái)的表現(xiàn)規(guī)律。至于欲望的表達(dá)，可能真的就是這些神經(jīng)元活躍聯(lián)想的潛意識(shí)分布（所謂潛意識(shí)就是你的一個(gè)神經(jīng)元和另外一個(gè)神經(jīng)元路徑很近很活躍，但由于超我和自我的存在你刻意的繞過這個(gè)路徑，比如你可能有些由于潛意識(shí)的特殊癖好，但超我中的道德讓你不愿意承認(rèn)，在睡眠中失去超我的督察作用，潛意識(shí)的短路徑易激活的特點(diǎn)都淋漓盡至的體現(xiàn)了出來(lái)，于是你會(huì)夢(mèng)見一些你以前沒想到過的欲望，這個(gè)可以參考佛羅伊德的一個(gè)夢(mèng)例，關(guān)于他如何在夢(mèng)中讓自己在一次失敗的醫(yī)療診斷推卸責(zé)任，這是一個(gè)他潛意識(shí)的欲望，他日常中不想推卸責(zé)任，但夢(mèng)中的他卻暴露了自己腦中神經(jīng)元的分布）。

四星，一星扣在寫作水平。