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我眼中的唐詩（通用16篇）篇一

用情感豐沛的詩歌來表述客觀冷峻的歷史，從而讓歷史具備廣泛傳播的生命力，這被稱為史詩或詩史。雖然只是兩個(gè)字的次序顛倒，表達(dá)的卻是兩個(gè)概念。

史詩是一種文學(xué)體裁，通常是敘述歷史和謳歌英雄的長篇敘事詩，具有莊嚴(yán)的創(chuàng)作基調(diào)和神圣的傳播使命。比如古希臘的荷馬史詩、但丁的《神曲》和中國西藏的《格薩爾王傳》。比較奇特的是，創(chuàng)造了詩歌傳奇的漢民族，卻沒有留下一首公認(rèn)的史詩。哪怕在唐朝，這個(gè)既有輝煌歷史又有詩歌土壤的時(shí)代，依然沒有醞釀出史詩。這不能算漢族文化的缺失，只能怪中國詩歌發(fā)展得太快。

縱觀史詩，都帶有一種原生態(tài)的氣息，或者說是原始崇拜的意識。浪漫而豐富的想象力和溢于言表的激情，是史詩的鮮明特色。所以從詩歌發(fā)展史來看，史詩代表著初始階段，之后才逐漸由敘事轉(zhuǎn)變?yōu)槭闱椋蓪憣?shí)發(fā)展成寫意。而中國的詩歌（這里偏指漢族詩歌）從一開始就抒情了，縹緲的意境游蕩在《詩經(jīng)》的字里行間。

錢鐘書說：“中國沒有史詩，中國人缺乏伏爾泰所謂的史詩頭腦，中國最好的戲劇詩，產(chǎn)生遠(yuǎn)在最完美的.抒情詩以后。純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早。”（《談中國詩》）反而到了詩歌巔峰的唐朝，記錄歷史現(xiàn)實(shí)且夾敘夾議的詩，才成為中國詩歌成熟標(biāo)志的一種類型。只是這類詩更多關(guān)注底層社會，還原歷史本貌，在基調(diào)上也比較低沉苦悶，與澎湃激昂的史詩風(fēng)格大不相同。專家們把這類詩稱為詩史。

杜甫的詩，基本就是詩史的代名詞。唐朝由盛而衰的歷史變革，為杜甫的詩史提供了極具戲劇沖突的背景與素材。加上他憂國憂民的情懷和細(xì)膩流暢的筆觸，成就了他在中國文學(xué)史上當(dāng)之無愧的“詩圣”地位。我們通過杜甫的詩看安史之亂，通過白居易的詩看中唐危機(jī)，通過韋莊的一首《秦婦吟》看唐末黃巢起義……這些批判現(xiàn)實(shí)主義的作品都是詩史，共同構(gòu)成了唐朝波瀾壯闊的歷史。

在唐詩中讀唐史，可以在杜甫、白居易的詩中讀懂社會，在李白、王維的詩中讀懂人文，在宮體詩中讀懂朝廷，在邊塞詩中讀懂戰(zhàn)爭。白居易提出：“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作。”這種與時(shí)俱進(jìn)的文學(xué)創(chuàng)作理念貫穿了唐朝，所以唐詩中反應(yīng)出的唐朝歷史，一直都是重要的史料。唐詩與唐史互為表里，相輔相成，乃至史學(xué)界對唐朝的階段劃分，都會參照文學(xué)界對唐詩發(fā)展階段的劃分方式，分為初唐、盛唐、中唐和晚唐。

四唐的劃分方式，最早明確地出現(xiàn)在明代高棅所編著的《唐詩品匯》中。這是根據(jù)在不同階段的社會環(huán)境中，唐詩創(chuàng)作所呈現(xiàn)的風(fēng)格差異來界定的。由于唐詩發(fā)展的承襲與相融性，階段之間的過渡會有些模糊，所以高棅對四唐劃分的節(jié)點(diǎn)并沒有像史學(xué)考究那么嚴(yán)謹(jǐn)。目前仍存在著四唐劃分的不同版本，不過大體方向是一致的。

從唐高祖李淵開國到唐玄宗李隆基即位（公元6至7）為初唐。這一階段的歷史經(jīng)歷了唐朝開國、貞觀之治、永徽之治、武皇統(tǒng)治和神龍政變，整體上國力強(qiáng)盛，政治清明，對外戰(zhàn)爭無往不勝，文治武功皆達(dá)到鼎盛狀態(tài)。這一階段的唐詩在上層社會中延續(xù)了辭藻靡麗的六朝遺風(fēng)，形成以“文章四友”（崔融、李嶠、蘇味道、杜審言）為代表的宮體詩派，用文字來歌頌朝廷。而在民間則澎湃著建功立業(yè)的熱血激情，冒出一批致力扭轉(zhuǎn)文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)骨氣的年輕人，他們把詩歌題材擴(kuò)展到更為廣闊的天地江山。最出名的就是“初唐四杰”（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）。

從唐玄宗開元年間到唐代宗永泰年間（公元7至765年）為盛唐。這一階段的歷史經(jīng)歷了開元盛世和安史之亂，是一次盛極而衰的改變，唐玄宗一手創(chuàng)造了盛世，又一手將其摧殘。這一階段的唐詩迎來空前絕后的大時(shí)代，不同風(fēng)格百花齊放，不同思潮百家爭鳴。浪漫主義詩人李白張揚(yáng)著盛世的傲氣，現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫感懷著亂世的悲情；詩仙與詩圣，成為唐詩天空里最耀眼的雙子星。此外一邊是王維、孟浩然為代表的田園詩派，一邊是高適、岑參為代表的邊塞詩派；一邊是恬淡自然，一邊是雄渾瑰麗，形成兩道鮮明的風(fēng)景。

從唐代宗大歷初年到唐文宗去世（公元766年至840年）為中唐。這一階段的歷史經(jīng)歷了藩鎮(zhèn)割據(jù)、兩稅改革、元和中興、牛李黨爭和甘露之變，國家進(jìn)入內(nèi)政外交的動(dòng)蕩時(shí)期，百姓深受多重剝削之苦，民不聊生。這一階段的唐詩在以“大歷十才子”為代表的大歷詩風(fēng)過渡之后，逐漸消磨了恣意汪洋的盛唐氣度，開始顯露出刻意雕琢的匠氣。有一派詩人追尋屈原“發(fā)憤以抒情”的思想，倡導(dǎo)奇崛險(xiǎn)怪的詩歌主張，并在創(chuàng)作中以苦吟為樂。韓愈、孟郊和賈島是其中的代表。但同時(shí)也有白居易、元稹等人秉承了杜甫的現(xiàn)實(shí)主義精神，發(fā)起新樂府運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)詩歌要關(guān)注社會，反映現(xiàn)實(shí)，通熟易懂。

從唐武宗會昌年間到唐哀宗被逼禪位（公元841年至9）為晚唐。這一階段的歷史經(jīng)歷了會昌滅佛、大中之治、黃巢起義和朱溫篡唐，積病難返的唐朝盡管在唐宣宗的勵(lì)精圖治下出現(xiàn)短暫的安定繁榮，終究還是在民變和藩鎮(zhèn)之禍中走向滅亡。這一階段的唐詩如同這個(gè)朝代一樣出現(xiàn)了回光返照，李商隱的深情婉轉(zhuǎn)和杜牧的清麗明快，把詩歌推向又一個(gè)高潮。隨著社會越來越混亂，積極批判現(xiàn)實(shí)的皮日休、杜荀鶴，和消極避世隱逸的司空圖、韓偓，成為晚唐詩壇的兩大流派。只是對很多人來說，這些名字已經(jīng)有點(diǎn)陌生了。

梳理唐詩的發(fā)展脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)無論在唐朝哪個(gè)階段，都如社會矛盾一樣，會有兩個(gè)主流的派系對立依存。這種對立是基于詩歌創(chuàng)作的宗旨、體裁、題材、風(fēng)格，乃至創(chuàng)作態(tài)度等方向上的不同。在文化多元的唐朝，這種對立并不互相壓制，而是共同創(chuàng)造了詩歌的繁榮，也從不同角度記錄了歷史。

我眼中的唐詩（通用16篇）篇二

唐詩是中華文化的一塊瑰寶，是中國古典詩歌藝術(shù)的高峰。如果說燦爛輝煌的中國古代文化是一頂皇冠，那么唐詩就是這頂皇冠上最耀眼的一顆明珠。

唐朝是中華五千年文明史上的盛世。大唐帝國是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國家，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化、外交樣樣都是世界第一，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)今美國在世界上的地位。以至于直到今天在海外，中國人依舊被稱為“唐人”，中國人的聚集區(qū)依舊被稱為“唐人街”。在唐代這個(gè)繁榮而強(qiáng)盛的朝代里，我們的先輩們創(chuàng)造了從文學(xué)到藝術(shù)、從哲學(xué)到美學(xué)、從醫(yī)學(xué)到天文學(xué)，從社會科學(xué)到自然科學(xué)全面繁榮的大唐文化。在大唐文化的百花園里，詩歌無疑是一朵奇葩。唐代詩歌“聲韻的鏗鏘和格調(diào)的度化，集詩歌的大成，為后來的學(xué)者所效法”。“文學(xué)能轉(zhuǎn)移民族的習(xí)性”而詩歌是民族心靈最集中的體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本特征就是時(shí)刻洋溢著強(qiáng)烈的愛國主義精神。這一點(diǎn)在唐詩里表現(xiàn)的尤為明顯。唐代詩人多以天下為己任,胸懷博大,普遍關(guān)心國事,關(guān)心國家和民族的命運(yùn)。尤其是陳子昂、李白、杜甫、高適、岑參、王昌齡、王維、孟浩然、白居易、韓愈、柳宗元等人,“他們繼承了前代優(yōu)秀詩人憂國憂民的傳統(tǒng),或投筆從戎,獻(xiàn)身報(bào)國;或固守田園,吟詠山川;或遠(yuǎn)謫遐荒,心懷魏闕;或直言敢諫,為民請命。”在他們的詩中充分體現(xiàn)了關(guān)心祖國前途命運(yùn)和人民疾苦的悲天憫人精神。在唐初的近百年里，“初唐四杰”王楊盧駱的出現(xiàn)，初步擺脫了齊梁浮艷文風(fēng)的影響。陳子昂高舉“風(fēng)雅興寄”、“漢魏風(fēng)骨”的大旗，倡導(dǎo)詩風(fēng)改革，他的《登幽州臺歌》，抒發(fā)孤憤，傾訴理想，充滿著愛國激情。

在盛唐的的開元、天寶年間，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治統(tǒng)一，國力強(qiáng)盛，詩歌也發(fā)展到繁榮的頂峰。在這個(gè)時(shí)候，詩壇的主流是蓬勃向上的精神和浪漫主義的詩風(fēng)。在一岑參、高適為代表的邊塞詩人身上，唐詩的強(qiáng)烈愛國主義精神得到集中的體現(xiàn)。他們“出門不顧死”，用浪漫的詩歌來表達(dá)將士們從軍報(bào)國、抵御外侮的英雄氣概和不畏邊塞惡劣的自然環(huán)境、艱苦的生活的樂觀豪邁精神;描繪了邊塞雄奇壯麗的風(fēng)光，給唐詩增添了無限的光彩。在以王維、孟浩然為代表的山水田園詩人的詩里，處處體現(xiàn)出詩人們對祖國山河的熱愛,其愛國精神是以潛移默化的審美方式體現(xiàn)出來的。“唐人不管是儒家的兼善,或是道家的獨(dú)善,都是以熱愛祖國和家鄉(xiāng)與修身為基礎(chǔ)的,體現(xiàn)了他們身、家、國一體的愛國主義的人生觀。”

偉大的浪漫主義詩人李白，就有著強(qiáng)烈的愛國主義精神。他自幼懷著報(bào)國濟(jì)世、匡扶天下的宏偉抱負(fù)，積極入仕。但這時(shí)候，唐朝的統(tǒng)治階級已經(jīng)開始走向腐朽，詩人的美好理想難以實(shí)現(xiàn)，便用詩歌來表達(dá)他對現(xiàn)實(shí)的不滿和對祖國的熱愛。特別是用他那天才之筆，積極地描繪足夠的大好河山。在安史之亂后，他又寫了很多憂國憂民的作品來表達(dá)對國家命運(yùn)的關(guān)注和對時(shí)代的感慨。

偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫，生活在唐代社會由盛而衰的時(shí)代。他密切關(guān)注各種社會矛盾，揭露黑暗的社會現(xiàn)實(shí)，積極表達(dá)對國家社會的關(guān)注和對人民疾苦的同情。安史之亂時(shí)，他同人民一樣，過著顛沛流離的生活，以至最后窮病而死。在這一時(shí)期，杜甫更是寫下了大量驚天地、泣鬼神的愛國詩篇，也贏得了“詩史”、“詩圣”的偉大稱號。

生活在這樣的時(shí)代里，思想是開放的，心態(tài)是自信而從容的。作為知識分子代表和與統(tǒng)治階級有著廣泛聯(lián)系的詩人，在這方面顯得尤為突出。唐代大多數(shù)詩人,出入三教,思想心態(tài)都十分自由,很少有思想束縛。最典型的就是李白,在他的身上現(xiàn)出了唐代詩人的敢想、敢說、敢寫、真歌、真哭的大無畏精神。李白自由出入三教,其思想和想象如天馬行空,不受拘束,不為任何思想所束縛。“他不畏權(quán)貴”視同列如草芥,戲萬乘若僚友,“不留連富貴,”“功名富貴若長在,漢水亦應(yīng)西北流”。他所追求的是人生的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和精神的自由。“天生我材必有用”、“乍向草中耿介死,不求黃金籠下生”是他人生的信條。他不迷信圣賢,敢于嘲堯舜,笑孔丘,他容不得世間的丑惡的東西,其批判的矛頭甚至直指最高的統(tǒng)治者——皇帝。得意時(shí),他“仰天大笑出門去”!憤怒時(shí),他出口大罵:“董龍更是何雞狗!”悲痛時(shí),他放聲大哭:“攬?zhí)辄S金臺,呼天哭昭王!”高興時(shí),他“屈盤戲白馬,大笑上青山”!李白從不掩飾自己的.喜怒哀樂,他敢愛敢恨,敢哭敢歌,他的思想和心靈是自由的,這正是盛唐時(shí)代思想開放的結(jié)果。“唐代的文禁相對比較松弛,思想比較寬松,很少有因文得禍的,不像宋以后的朝代,文人動(dòng)則得咎,大興文字之獄。由于思想的多樣化,唐代詩人的思想面貌也是豐富多采的,于是他們或信儒,或崇道,或奉佛”,詩仙“李白”、詩圣“杜甫”、詩佛“王維”,就是在這樣的文化氛圍中產(chǎn)生的。思想上的自由開放,給唐人帶來了極大的精神自由和創(chuàng)造活力,因此唐人才寫出了形式多種多樣,內(nèi)容豐富多彩的詩歌,形成了唐詩百花爭艷的局面。

在詩歌創(chuàng)作上，唐代詩人以各自的才華和努力耕耘,創(chuàng)作出了千姿百態(tài)的詩歌,形成了眾多的詩歌流派,在他們的作品中都表現(xiàn)出一種勇于創(chuàng)造,敢于創(chuàng)新的強(qiáng)烈的自信心與自強(qiáng)不息的奮斗精神。李白的浪漫主義詩派,高唱人生的理想和自由;杜甫所開辟的現(xiàn)實(shí)主義詩派,則始終關(guān)懷著大地上苦難的人生;高、岑的邊塞詩派,寫盡大漠紫塞的雄奇風(fēng)光和沙場將士安邊守土的報(bào)國壯志;王、孟的田園山水詩派,用審美的眼光從祖國的田園山川中發(fā)現(xiàn)了詩意和風(fēng)情;元、白詩派的熟軟亮麗、通俗易懂,務(wù)使“老媼能解”,為其“為君為事而作”的新樂府運(yùn)動(dòng)服務(wù);韓、孟詩派的橫空盤語、峭拔瘦硬,寫出了天下節(jié)士和寒士內(nèi)心的崎嶇和不平;李賀、盧仝的瑰奇怪譎,展現(xiàn)出了唐人的心靈的神奇天地;溫李的濃艷纏綿,則體現(xiàn)了唐詩豐厚的情致和神韻。唐代最有代表性的文化創(chuàng)造就是唐詩。魯迅先生曾說:“我以為一切好詩,到唐已被作完。”唐詩藝術(shù)能成為中國古典詩歌史上空前絕后的高峰，是在與唐代詩人自強(qiáng)不息的奮斗精神、開創(chuàng)精神有關(guān)。

中國是一個(gè)詩的國度。唐詩則是中國古典詩歌發(fā)展史上一座不朽的豐碑。一千多年來，唐詩廣泛流傳，婦孺皆知，對傳統(tǒng)文化，對民族精神都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐詩是我們民族寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。從中發(fā)掘積極的民族精神，對我們繼承和弘揚(yáng)民族精神有著積極地現(xiàn)實(shí)意義。

我眼中的唐詩（通用16篇）篇三

究竟是誰唱出黑灰色的之空，究竟是誰建造奶白色的村子，我翱翔在這里矯若驚鴻的唐宋詩詞里，尋找我那隨時(shí)種植隨時(shí)綻放的古典風(fēng)格情結(jié)。

紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。鐘愛那一處相思，兩處閑愁的黯然情結(jié)，擁有這才下眉頭，卻上心頭的點(diǎn)點(diǎn)哀緒。看不到的是你的樣子，說不表的，是你的容顏。淺淺的剪不斷理還亂的心緒，讓這宋詞別有的若隱若現(xiàn)愁情別有一番情味地在心中。看到的，消失了；既來的，離開了。遠(yuǎn)處的侄子，你還行么？人會有生離死別，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟！蘇軾如是說到。好一句但愿人長久，千里共嬋娟！不清楚這些夢中不知道身是容的人兒聽見這話，會揚(yáng)起如何的浮塵。

別后唯所思，天涯共明月，。你是在寬慰我，讓我別為盆友的離開而悵惆若失嗎？對啊，水上井明月，天涯共此時(shí)。雖然墓靄沉沉，但仍楚天闊。萬語千言，道不絕的，是滿腔的壯志豪情；低眉信手，彈不絕的，是徹夜的無窮哀愁。走在生命的道上，灑下一顆顆離情別緒之種，用一滴滴快車春色秋月一樣的晨露澆灌出一片片的楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)拢宫F(xiàn)出一幕幕的美景良辰！唐詩里的蘊(yùn)意，亦不比宋詞少一些唯美意境恬淡。宋詞中的雅致，亦不比唐詩少幾個(gè)方面雄渾壯觀！

翱翔在這里風(fēng)韻十足的唐宋詩詞里，不免有些影響。一伸手，一股足間，灑下的，就是一片片奇美之花，溢釋放出來斑斑點(diǎn)點(diǎn)絢麗多彩之風(fēng)姿。我的古典情懷，在這其中應(yīng)時(shí)而生。桃花寬裕，夏日逸趣，秋葉靜美，冬季服裝素潔，唐宋詩詞，常給我無窮無盡形式美，為什么說間隔并并不是美，為什么說無要求便不成方圓，為什么說遺憾不可以挽回，為什么說有誤僅有貶責(zé)信手拈來捻來的氣壯山河，續(xù)續(xù)低語的女媧娘娘煉石，這時(shí)候無聲勝有聲的淺淺的焦慮，沒念愿君安好，只求此情久長的牛郎和織女，都鑄就出一個(gè)又一個(gè)的絢彩的詩情畫意！

飛翔在這唐詩宋詞中的絲絲精粹中，一股一股的恬淡涌進(jìn)心間。采菊未落下來，悠然見南山的五柳先生，何償并不是一種人之勝果，人生有一知心知矣，人生有一舒適安逸之居，亦足矣！無論憂慮怎樣暗情生，但求不問世事安危處世，亦不可多得一種處世哲學(xué)！

唐宋詩詞，汲取古典風(fēng)格之精華，翱翔期內(nèi)，不知不覺中聲聲入耳，微微入情，愿時(shí)刻展翅飛翔，刻刻銘記，唐宋詩詞，無敗之經(jīng)典，熱血傳奇之英豪。翱翔在唐宋詩詞里，沉醉于在古典風(fēng)格辭海中！

我眼中的唐詩（通用16篇）篇四

農(nóng)歷正月十五是我們中華民族一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天稱為“上元”，其夜則稱“元夜”、“元夕”或“元宵”，元宵這一名稱一直沿用至今。由于元宵有張燈、看燈、賽燈的習(xí)俗，燈是元宵的主要節(jié)俗之一，故人們又常以燈節(jié)稱之，可見元宵與燈的關(guān)系是密不可分的。

唐代，元宵燈節(jié)正式成為國家法定假日，各官署都停止了辦公。而且燈節(jié)這三夜“敕許金吾馳禁，以看燈”(《兩京新記》)，也就是暫停執(zhí)行禁止夜行的法令，讓都市中的士民盡情張燈、觀燈、游樂，即使擁近宮城，禁衛(wèi)軍也不得干涉。所以，唐代燈節(jié)空前興盛、熱鬧。

近三百年的大唐帝國，雖經(jīng)過由興盛到衰弱，但每年的燈節(jié)，依然是興盛不衰。

元宵節(jié)又稱“燈節(jié)”，是以展示各種各樣的彩燈為主要活動(dòng)內(nèi)容的。說起當(dāng)時(shí)的彩燈規(guī)模之大，著實(shí)令人瞠目結(jié)舌。這些壯麗的彩燈，吸引著滿城市民出來觀賞，初唐詩人蘇味道在《正月十五日夜》記其盛況：“火樹銀花合，星橋鐵索開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游妓皆濃李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”長安城的元宵之夜，簡直就是個(gè)花燈的世界，環(huán)顧四周，到處都是火樹銀花。連護(hù)城河上的橋梁也布置了燈盞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，如同星橋，由于官府解除了“宵禁”，所以橋上的鐵索也打開了。游人涌動(dòng)，遮掩了馬匹蹚起的塵土，明月升起，似乎是追隨游人也來觀燈。

詩人段成式在《觀山燈》中，對彩燈作出細(xì)致的描寫：“火樹枝柯密，燭龍鱗甲張。”高大的燈火之樹，勾畫出密集的'枝柯;巨大的龍形燈盞，張開了鮮艷的鱗甲。如此造工，可謂驚人。

詩人張說在《踏歌辭》中寫道：“龍銜火樹千燈艷，雞踏蓮花萬歲春”，所謂“龍銜火樹”、“雞踏蓮花”，也是對花燈造型的具體描繪。如此盛況，難怪詩人崔液在《上元夜》中說：“誰家見月能閑坐?何處聞燈不看來?”中唐著名詩人元稹的燈節(jié)的詩篇，則是當(dāng)時(shí)燈節(jié)盛狀的寫照。其詩云：“洛陽晝夜無車馬，漫掛紅紗滿樹頭。見說平時(shí)燈影里，玄宗潛伴太真游。”這說明燈節(jié)不僅京都長安興辦，而東京洛陽燈節(jié)時(shí)也是“漫掛紅紗滿樹頭。”

晚唐的李商隱，當(dāng)他聽說京都長安舉辦盛大的燈節(jié)，自己不能前去觀賞，甚感遺憾，故寫《上元夜聞京有燈恨不得觀》詩：“月色燈光滿帝都，香車寶馬隘通衢。身閑不睹中興盛，羞逐鄉(xiāng)人賽紫姑。”

詩中的“紫姑”，即廁神。據(jù)說生前是身份低微的小妾，因受虐待，正月十五夜死于廁中。紫姑神能“卜將來蠶桑并占眾事”，還善于猜謎，在神的世界中雖然是不起眼的小神，卻被人們同情和喜愛。

元宵之樂，不只是觀賞燈火，還有輕歌曼舞，為人助興。歌舞演出者多由官府組織的歌妓充當(dāng)。在明朗的月光下，在火樹銀花旁，衣裝艷麗的歌妓們，在鼓樂簫笛的伴奏中，或清展歌喉，或翩然起舞。唐詩中，有大量的作品反映出元宵歌舞的盛況。詩人王諲在《十五夜觀燈》中寫道：“停車傍明月，走馬入紅塵。妓雜歌偏勝，場移舞更新。”歌舞的場地由歌樓舞榭移到了大街上，唱得更妙、舞得更新了。這顯然是大眾節(jié)日的歡樂氣氛助長了歌妓們的情緒。

詩人顧況在《上元夜憶長安》中寫道：“處處逢珠翠，家家聽管弦。”珠翠，這里是代指歌妓，說處處都能遇到歌妓的演出，可見此夜歌舞場面之繁多。詩人崔液在《上元夜六首》中，反復(fù)記錄歌舞之妙，“公子王孫意氣驕，不論相識也相邀。最憐長袖風(fēng)前弱，更賞新弦暗里調(diào)。”一個(gè)“弱”字，寫出舞姿之輕盈，一個(gè)“暗”字，寫出演奏之嫻熟。欣賞這樣的輕歌曼舞，自然令人流連忘返：“星移漢轉(zhuǎn)月將微，露灑煙飄燈漸稀。猶惜路旁歌舞處，躊躇相顧不能歸。”月亮西沉，燈火稀疏，歌舞已罷，游人仍舊徘徊相看，不忍離去。

我眼中的唐詩（通用16篇）篇五

不知道為什么，家長們似乎特別喜歡教小孩子讀唐詩。尤其最喜歡讀李白的詩。

我就是從“床前明月光…”的反復(fù)吟哦中成長的。小時(shí)候的我并沒有感受到唐詩的魅力。直到上了高中，學(xué)了《唐詩宋詞選讀》，我才感受到那韻味。

如果說現(xiàn)代詩是揭示了現(xiàn)實(shí)的黑暗，諷刺社會丑惡嘴臉，是一把尖銳的匕首；那么唐詩是一杯茶。只有淡淡的品茶，寧靜的看著茶水的霧氣，才能知曉它的韻味，了解美麗與恬靜背后詩人的思想與情緒。唐詩縱使帶了太多的憤懣，傷感，豪邁不羈，離愁別緒…但在我眼中，它終究是一杯茶，一杯蘊(yùn)含了無數(shù)情緒的茶。

這杯茶里，曾有一位詩人的豪情壯志:“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”這杯茶里也曾融入了一個(gè)詩人的豪邁不羈“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”；這杯茶里暗含著一位忠臣的血淚“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。”

這杯茶里也曾因邊關(guān)的緊急戰(zhàn)事而泛過一絲漣漪“校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼”

我眼中的唐詩是充滿韻味的，它是一位穿著古樸，舉手投足之間有著一股風(fēng)流的文人雅士；它亦或是一位出生在江南古鎮(zhèn)的婷婷少女，一顰一笑間有一股難以描述的韻致…這就是唐詩，它可化作千萬種景象，千萬種情緒，千萬種風(fēng)情。惟一不變的是唐詩骨子里的韻味，讓人思索，讓人感慨萬分。

我眼中的唐詩（通用16篇）篇六

詩，詞，這兩種我國文化的精華是如此的優(yōu)美，尤其是詩人們能夠如此含蓄的表達(dá)出自己的所思所想，這一點(diǎn)更讓我感到了他們的雅與清。

在我小時(shí)候，我母親經(jīng)常讓我讀詩賞詞，久而久之，我也有了自己對各種各樣詩詞的看法。我從小就在接觸唐詩宋詞，這使我有了一定的理解能力，每當(dāng)我讀詩的時(shí)候，只要我把詩詞的大意弄清楚，就能大致的了解詩人想要抒發(fā)的感情。就拿范仲淹的《蘇幕遮》來說吧：

“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠，山映斜陽天接水，芳草無情更在斜陽外。黯鄉(xiāng)魂，追旅思夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸化作相思淚”

這首詩上片寫景，下片抒發(fā)了詩人濃烈的思鄉(xiāng)之情，詩人要抒發(fā)的感情是如此的明顯——“黯鄉(xiāng)魂，追旅思”“酒入愁腸化作相思淚”，讓人在不經(jīng)意間一讀就理解到了。正因?yàn)檫@篇詞抒情的明顯，所以我寫完剛才那句話就后悔了，于是，我們來換一下賞的角度吧：

《蘇幕遮》這首詞的意思是相當(dāng)?shù)拿髁耍欢谶@明了之中范仲淹卻又能夠巧妙的運(yùn)用了頂針這一手法，使整首詞音韻十足，突顯出了詞的音韻復(fù)沓，一氣呵成的美感。

如果說《蘇幕遮》是一篇優(yōu)美的詞的話，那李白的《宣州謝眺樓餞別校書叔云》則就是一首豪情滿懷的詩。我第一次讀這首詩的時(shí)候就感覺到了李白以及這首詩里的豪情。“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂。”這句詩不但有著李白的豪情，更突出了李白的逍遙自在和率真可愛的性格;在詩的后面“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”這句詩更是將李白當(dāng)時(shí)自己的無奈和憂愁表達(dá)得淋漓盡致。

如果說李白寫出的詩是豪情滿懷的，那蘇軾的詞則就是含蓄內(nèi)斂的。蘇軾的《水調(diào)歌頭》并沒有直白的說出自己的感情，但在詞中，我卻可以感覺到蘇軾借一輪多情的月亮想要表達(dá)的思親懷遠(yuǎn)之情，萬古永恒的寂寞。在我所舉得三首詩詞中，我覺得《水調(diào)歌頭》是當(dāng)中最精妙的一首，就是詞中那似有似無的感情讓我覺得這首詞最為精妙。

唐詩宋詞都是作家們表達(dá)所思所想的方式，而在我看來，唐詩宋詞就是一篇篇的智慧故事，就是真理存在的一種形式，就是那美麗的藝術(shù)，就是一個(gè)個(gè)小小的世界。

我眼中的唐詩（通用16篇）篇七

披一路風(fēng)塵，數(shù)千載風(fēng)流，看青山依舊，唱大江東去。從遠(yuǎn)古奔來的中華文明的長河，千回百轉(zhuǎn)，千淘萬漉，使一顆明珠浮出了水面，它異彩流光，穿梭時(shí)空，照亮中國文學(xué)長廊，它就是滋潤了中華民族文化近千年、并讓世界為之回首的唐詩宋詞。悵望千秋，唐詩宋詞歷久彌新，如同沾著清晨露珠的花瓣，如同春日天邊初生的早霞。那就讓我們溯洄那多情的年代，聆聽穿過朔風(fēng)寒雨隱隱傳來的詩人的浩嘆,在一陣陣蕩氣回腸的千古風(fēng)情的三重奏中，開啟一次美的旅程。

悲情。

悲情是一場無法言說的痛，是三重奏的前奏，更是詩詞美的內(nèi)涵。兩千多年前的詩人屈原，在其《九歌》所叩問的，也是無窮無盡的悲情。唐代詩人對的許多詩篇，都表現(xiàn)了悲天憫人這一永恒主題，如李白“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆“的哀鳴，杜甫“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”的詠嘆，杜荀鶴“殘臘泛舟何處好,最多吟興是滯湘”的沉吟……千歌百曲，千年來流行在蕓蕓眾生的心上唇間。

離情。

黯然銷魂者,唯別而已矣。江淹在他的《別賦里如此悲愴的詠嘆里說，聚散離合，是人生的一大主題，也是一樽混合著酸甜苦辣的雞尾酒，端起這杯酒，我們?yōu)榕笥呀语L(fēng)洗塵;端起這杯酒，我們送親人上路遠(yuǎn)行。離別，思念，等待，這是聚少離多的人們無法逃避的現(xiàn)實(shí)，也是三重奏的主步曲。“此情可待成追憶”李商隱把“別”字寫得驚天地、泣鬼神，不僅震撼了天下曠夫怨婦的內(nèi)心世界，而且”春蠶到死”“蠟炬成灰”也成了人們對感情、事業(yè)至死不渝、孜孜追求的誓言。天下有情人難舍難分瞥那一份眷戀，那一腔離恨，誰能一語道破?陣陣寒蟬，悠悠斜陽，浩浩煙波，淚眼對淚眼，無言對無言，一幅凄惻委婉、柔腸百結(jié)的揮淚圖。一片殘柳，一彎曉月，一葉扁舟載著多情的遠(yuǎn)行人，孤獨(dú)的異鄉(xiāng)客，一曲深情脈脈、離恨悠悠的絲竹調(diào)。物換星移，滄海桑田，這一份人類美好的情感，我們要永遠(yuǎn)珍重在心頭。

豪情。

“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，蘇東坡千古絕唱承載著世間訴不盡的豪情，以它排山倒海的氣勢和大開大闔的歷史縱深感，傾倒過無數(shù)的愛國志士、騷人墨客。直到今日，它依舊余音繞梁，當(dāng)之無愧的成為三重奏的尾聲。捧讀唐詩宋詞，我們看到把酒臨風(fēng)的蘇東坡，聽到了他穿越時(shí)空的感嘆，一面是流淌著的現(xiàn)實(shí)：亂石穿空，驚驚濤拍岸，江水滔滔，壁立千仞;一面是逝去的歷史：烽煙滾滾，戰(zhàn)旗獵獵，曹操周瑜諸葛亮，一一從跟前閃過，字字聲聲，都是對錦繡河山的贊美，對歷史豪杰的欽佩和報(bào)國壯志的抒發(fā)。這首激越雄渾的英雄交響曲，鼓蕩過前人的心扉，也點(diǎn)燃了今人愛國報(bào)國的熱情，這是永遠(yuǎn)保留的火種。

悲情哀而不傷，離情凄而不痛，豪情壯而不羈，唐詩宋詞這行云流水般的三重奏，滌蕩著我們的心，在我們的心中泛起美的漣漪，讓我們的人生流光溢彩。

我眼中的唐詩（通用16篇）篇八

當(dāng)清風(fēng)送走明月，當(dāng)幽暗散落在花間，當(dāng)凡塵都碾做塵土，當(dāng)明珠不再璀璨，霓裳不再翩翩，宗三千里河山，亦四十年蓬萊都已化作紙上縷縷墨香。只有你唐詩宋詞不曾褪色，不墜青云之志。

畫，美卻留不住世間的姹紫嫣紅。江南，卻留不住人們煙花三月下?lián)P州的情。煙花，最美卻留不住今生的爛漫，映不出來生的夙愿。只有你唐詩宋詞留住了情，道盡了愿，寫進(jìn)了美景。“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。“畫圖省識春風(fēng)面，獨(dú)留青冢向黃昏”。更是表達(dá)了濃濃的情，與大漠孤煙的凄涼之美。于我而言你的美是婉約的，但又不是大家風(fēng)范。你不像外國詩哪樣直截了當(dāng)，通俗易懂，讀后便只是讀了，毫無回味之處，更別談扣人心弦了，中國詩就不同了，他的意境像濤濤江水般綿延不絕，讀后令人回味無窮，引發(fā)讀者深深的思考。

“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士聚歡顏”。我讀到你的豪放之美，你一改往日的風(fēng)范，令人斗志昂揚(yáng)，我讀到你的自信與心中的無限激情。“國破三河在，城春草木深”。我讀到你的愛國之情與為國之憂思。“紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻”。我讀到你堅(jiān)韌的品質(zhì)與不屈的.精神。“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”。我讀到你愛國的決心，是你撐起了時(shí)代的希望，在孤寂中尖銳，在悲憤中深刻，在痛苦中清醒，在絕望中昂揚(yáng)。“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”。為什么你眼中常含淚水，那是因?yàn)槟銗鄣蒙畛粒瑦鄣谜嬲\。你為國家揮灑熱血從不計(jì)回報(bào)，是你鑄就了不朽的國魂。作為新一代的傳承者我深深的敬佩你那愛國的氣與決心，你是我前行道路上的一盞明燈，我會順著你指引的方向風(fēng)雨兼行。

說道唐詩宋詞我不知何時(shí)與它結(jié)下了深深緣分。它就像我的知己，總能知曉我心中所感所想。難過時(shí)便與我醉臥樓臺空對月，快樂時(shí)便與我仰天長嘯抒發(fā)豪情壯志我在你身上學(xué)到了不屈的品質(zhì)與永不言敗的決心。

穿越古今，你留下的是最真最真的情。唐詩宋詞像兩顆璀璨的明珠，像一幅氣壯山河的畫卷。你記敘一代又一代人的故事傳承到了今天。任憑千江萬水的洗滌，洗不盡的是你的情懷，洗不盡的是你的品質(zhì)。任憑歷史如何篡改，任憑歲月如何變遷也無法動(dòng)搖你在我心中的地位。還記得江南采蓮的美景嗎？還記得菩提花開滿宮墻嗎？還記得蝶戀花的凄涼嗎？它伴隨了一代又一代的人，傳承了一代又一代人的精神。

中華文化幾經(jīng)蒼涼，列強(qiáng)曾奪走無數(shù)珍寶，讓中華兒女痛惜不已，但唐詩宋詞是他們無法奪走的，因?yàn)樗恋碓谖覀冃闹小Ｏ穹N子不斷生根發(fā)芽。也許你還不曾領(lǐng)略其中之美，也許你還不曾聽完他的故事。來日方長，我們可以一起去品味，去挖掘這曠世奇珍，去探索其中的奧秘。

唐詩宋詞是屬于我們每個(gè)人的寶藏，我們應(yīng)該用心去領(lǐng)略，去體會，切莫辜負(fù)了他的濃情厚意。

我眼中的唐詩（通用16篇）篇九

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

2、《望廬山瀑布》。

唐·李白。

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

3、《烏衣巷》。

唐·劉禹錫。

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

4、《涼州詞》。

唐·王之渙。

黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

5、《芙蓉樓送辛漸》。

唐·王昌齡。

寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆?/p>

洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

6、《早發(fā)白帝城》。

唐·李白。

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

7、《楓橋夜泊》。

唐·張繼。

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

8、《山行》。

唐·杜牧。

遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。

停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。

9、《送元二使安西》。

唐·王維。

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。

10、《出塞》。

唐·王昌齡。

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還。

但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山。

我眼中的唐詩（通用16篇）篇十

黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

此詩雖極寫戌邊者不得還鄉(xiāng)的怨情，但寫得悲壯蒼涼，沒有衰颯頹唐的情調(diào)，表現(xiàn)出盛唐詩人廣闊的心胸。即使寫悲切的怨情，也是悲中有壯，悲涼而慷慨。

【早發(fā)白帝城·李白】。

朝辭白帝彩云間千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

詩話家們在品評唐詩的藝術(shù)成就時(shí)，向來是李白杜甫并稱，舉世公認(rèn)，但是，在絕句方面，尤其是七言絕句，成就者為李白。

【送元二使安西·王維】。

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。

“勸君更盡一杯酒”，這酒中不僅浸透了詩人對友人的一片深摯情誼，更飽含著他對國家和平安寧的美好祝愿！——這正是“陽關(guān)曲”千百年來久唱不衰的魅力之所在！

【出塞·王昌齡】。

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還。

但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山。

明代詩人李攀龍?jiān)?jīng)推崇這首《出塞》為唐詩七絕的“壓卷”之作。《唐詩絕句類選》“‘秦時(shí)明月’一首為唐詩第一。”

【烏衣巷·劉禹錫】。

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

這是一首懷古詩。憑吊東晉時(shí)南京秦淮河上朱雀橋和南岸的烏衣巷的繁華鼎盛，感慨滄海桑田，含而不露，美而不俗。語雖極淺，味卻無限。

【涼州詞·王翰】。

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。

全詩寫艱苦荒涼的'邊塞的一次盛宴，描摹了征人們開懷痛飲、盡情酣醉的場面。清代施補(bǔ)華的《峴傭說詩》評說：“作悲傷語讀便淺，作諧謔語讀便妙。在學(xué)人領(lǐng)悟。”

【江南逢李龜年·杜甫】。

岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。

正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。

這首七言絕句膾炙人口，是杜甫晚年創(chuàng)作生涯中的絕唱，歷代好評眾多，如清代邵長蘅評價(jià)說：“子美七絕，此為壓卷。

【山行·杜牧】。

遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。

停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。

杜牧的七絕詩，分為詠史和寫景兩大類。但成就還是寫景詩。杜牧的七絕寫景，畫意濃厚，語言清麗，給人以俊爽飄逸之感。

我眼中的唐詩（通用16篇）篇十一

少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。

兒童相見不相識，笑問客從何處來？

2、《九月九日憶山東兄弟》。

唐·王維。

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

3、《閨怨》。

唐·王昌齡。

閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。

忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。

4、《送孟浩然之廣陵》。

唐·李白。

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。

5、《江南逢李龜年》。

唐·杜甫。

岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。

正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。

6、《滁州西澗》。

唐·韋應(yīng)物。

獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。

春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

7、《春怨》。

唐·劉方平。

紗窗日落漸黃昏，金屋無人見淚痕。

寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門。

8、《征人怨》。

唐·柳中庸。

歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。

三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。

9、《夜上受降城聞笛》。

唐·李益。

回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。

不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。

10、《題金陵渡》。

唐·張祜。

金陵津渡小山樓，一宿行人自可愁。

潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜州。

我眼中的唐詩（通用16篇）篇十二

友誼是伴隨一個(gè)人從總角少年到長大成人，直到白發(fā)蒼蒼的漫長一生的寶貴財(cái)富，美好的正面的友誼有助于人們保持健康向上的生活態(tài)度，有助于人們以頑強(qiáng)的姿態(tài)抗?fàn)幟\(yùn)度過人生的低谷。當(dāng)人們對友誼的重要性有了深刻的認(rèn)識并且獲得了可貴的友誼之后，如何在日常生活中維持住友誼，使友誼盡可能地持久，便成為擺在人們面前的一個(gè)新的重要課題，這一課題我們也完全可以從唐宋詩詞中尋找到答案。

1.1惜別的友誼。

最能體現(xiàn)友情的時(shí)候就是惜別的時(shí)刻，好友難免因?yàn)榉N種緣由天各一方，無法重聚，這種深厚情誼卻無法相聚暢談的難過之情在古代對于充滿情懷的詩人淶水最為刻骨銘心。中國人安土重遷，但是詩人的特殊身份主客觀原因也常常會因?yàn)楦鞣N原因漂泊在外，四處游走。那么這惜別的友誼情景就很常見了。有關(guān)離別的詩詞可謂汗牛充棟。對于友誼而言，離別對友誼既是一種考驗(yàn)，又是能凸顯雙方感情的時(shí)刻，因而離別詩詞中頗有一些優(yōu)秀的友誼詩詞作品。王勃在異鄉(xiāng)異客時(shí)也潸然淚下，他的《別人四首》之一表達(dá)了感情“久客逢余閏，他鄉(xiāng)別故人。自然堪下淚，誰忍望征塵”另一位詩人孟浩然也曾感傷和友人的離別，表達(dá)了自己的孤單和傷感。他的《送友人之京》中的“君登青云去，予望青山歸。云山從此別，淚濕薜蘿衣。”對于這樣的惜別的友誼詩仙李白也有同樣的感慨，在《送友人》一詩中“此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。”充分表達(dá)了李白對友人的惜別情感。其實(shí)不單是這些大名鼎鼎的詩人，在唐朝許多名氣不大的詩人也頗有感慨于武陵的“白日去難駐，故人非舊容。今宵一別后，何處更相逢”（《夜與故人別》）表達(dá)了離別之際，能做的就是叮囑朋友莫相忘，把持聯(lián)系，從詩文中我們發(fā)現(xiàn)，唐代文人也是如此。

1.2贈禮的友誼。

贈送是禮物是友人之間表達(dá)情感的方式之一，為讓友人睹物思人，適當(dāng)?shù)馁浰投Y物是最好的方法。真正的情感不是一定多么貴重的'禮品才能表達(dá)，更重要的是要看情誼是否真誠。古代人贈禮可以很奢華如寶馬、美人、豪宅比比皆是，但也可以很簡樸，連當(dāng)時(shí)的回鶻民族都懂得“天鵝貢唐朝，山高路遙遙。沔陽失珍寶，倒地哭嚎嚎。上奏唐天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛。”但和日常百姓不同，文人墨客的友誼禮物更多是雅致的東西，如美酒、名琴、書畫、毛筆、硯臺、茶葉等。唐代詩人對酒格外青睞，美酒自然成為詩詞的主角，自然和友情也離不開。收到朋友的美酒，隔空暢飲，詩詞自然就有了靈感。唐代詩人雍陶就為在除夕夜收到朋友李紺送來的美酒快慰不已：“歲盡貧生事事須，就中深恨酒錢無。故人充壽能分送，遠(yuǎn)客消愁免自沽。”（《酬李紺歲除送酒》）。

1.3見面暢談的友誼。

唐代詩人劉得仁的《秋夜喜友人宿》展現(xiàn)出另外一種情形：“莫說春闈事，清宵且共吟。頻年遺我輩，何日遇知音。逼曙天傾斗，將寒葉墜林。”

唐朝時(shí)期，是中日兩國古代歷史交往的鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)唐王朝已跨入中國封建制度高度發(fā)展階段，國勢強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)文化出現(xiàn)了空前繁榮的景象可以說在世界上是于先進(jìn)國家之列.中日靠海上交通住來，由于當(dāng)時(shí)既沒有指南針導(dǎo)向，又缺乏航海知識；幾艘木船駛向茫茫海濤，風(fēng)險(xiǎn)之大可想而知，甚至失去生命。

據(jù)史料記載，日本與中國的往來多通過海上交通進(jìn)行，特別是唐朝時(shí)期，但是海上路途兇險(xiǎn)，而且常常發(fā)生瘟疫，暴風(fēng)雨等天氣更是市場有之。史書上說，在第二、第九、第十一次的日本遣唐使來華圖中就遇到了風(fēng)浪，許多人在路途中喪生。

遣唐使和唐朝詩人多有交往，面對這樣的情況唐代詩人便常常感嘆彼此之間的友誼，而面對天氣又無可奈何只能詠嘆“地卻同正朔，天教阻往來”，類似這樣的描述天氣險(xiǎn)惡，怨恨大海不測的詩句還有很多，著名詩人王維就曾說“積水不可極，安知滄海東，九州何處遠(yuǎn)，萬里若乘空”對客觀條件進(jìn)行了感慨，更有“歲窮程末盡，天末國仍遙”、“波翻夜作電，鯨吼晝?yōu)槔住薄蚌椛碛程旌冢~眼射波紅”的詩句描寫兩地之隔的情況。詩人沈頌在海邊送別友人時(shí)曾寫道：“君家東海東，君去因秋風(fēng)，漫漫指鄉(xiāng)路，悠悠如夢中，煙霧積孤島，波濤連太空”

日本僧人園載，從日本來到中國，在唐代生活了四十年，一生三分之二的時(shí)間在中國生活，在六十高齡的時(shí)候歸國日本，皮日休送別友人，書寫了表達(dá)內(nèi)心情感的詩句，“不奈此時(shí)貧且病，乘俘直欲伴師游”的依戀情誼。而我們眾所周知的中日詩人友誼中最為讓人感慨的是李白、王維和日本詩人阿倍仲麻呂的友誼。十七歲時(shí)的阿倍仲麻呂（唐開元五年公元七一七年）隨日本遣唐使來長安留學(xué)，卒業(yè)后，“慕華不肯去”，并改漢文姓名朝衡。朝衡以淵博學(xué)識在唐朝供職終身。

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我眼中的唐詩（通用16篇）篇十三

皎潔明星高，蒼茫遠(yuǎn)天曙。槐霧郁不開，城鴉鳴稍去。始聞高閣聲，莫辨更衣處。銀燭已成行，金門儼騶馭——這首《早朝》詩，在王維詩作年譜中，被專家編入“未編年”，也就是不知道是哪一年寫的。它和另一首五言律詩《早朝》被編為《早朝二首》。如果將它們和王維在天寶初年所作的《春日直門下省早朝》詩合并來看，唐朝的早朝制度便非常清晰地呈現(xiàn)在我們面前。

據(jù)《唐六典》卷四《禮部》所記，唐前期實(shí)行常參制，即每日朝參，簡而言之，便是“早朝”。“凡京司文武職事九品已上，每朔、望朝參；五品已上及供奉官、員外郎、監(jiān)察御史、太常博士，每日朝參。”按照這一政治制度安排，五品以上的在京官員，參加“早朝”，人數(shù)較朔望朝參少而品級高。

作為早朝之外的朔望朝參，其舉行時(shí)間明確規(guī)定為每月的初一和十五，有標(biāo)準(zhǔn)的儀軌。到了朝參日，大明宮上設(shè)黼扆、躡席、熏爐、香案，依時(shí)刻陳列儀仗，“御史大夫領(lǐng)屬官至殿西廡，從官朱衣傳呼，促百官就班”。在監(jiān)察御史的帶領(lǐng)下，群官按品級于大殿就位后，皇帝才登御座，群官在典儀唱贊下行再拜之禮。

作為在京官員最重要的政事活動(dòng)，王維在三十多年的為官經(jīng)歷中，除外放任職的幾年以外，大多數(shù)時(shí)間都為京官，親身參與并見證了無數(shù)次早朝和“朔望朝參”。這首《早朝》詩，即是他參加“早朝”的見證。從詩中，我們可以看到，無論是“皎潔明星高”，還是“莫辨更衣處”，都極言其“早朝”之“早”和辛苦，而王維聽到的“高閣聲”，正是大明宮內(nèi)闈的“銅史”召喚群臣上朝的鐘聲。王維詩“玉漏催銅史，天書拜夕郎”一句，便是“高閣聲”的詳細(xì)說明。

那么，群臣們究竟是幾點(diǎn)出發(fā)，準(zhǔn)備上“早朝”的呢？據(jù)《明皇雜錄》記載：“五鼓初起，列火滿門，將欲趨朝，軒蓋如市。”五鼓，便是今日的凌晨五點(diǎn)。鐘聲一響，散居在長安各處的各品級官員便起床更衣，仆人準(zhǔn)備轎馬，趕往皇宮。“遙聞侍中佩，暗識令君香”，不管是貴為宰相的門下省最高長官，還是有資格參加早朝的其他官員，都要聞鼓而起，參加早朝，和皇帝一起議政。

車馬載道，冠蓋京華，這樣的景象，成為今天我們管窺唐代“早朝”制度背后百官和市井生態(tài)的.最好窗口。德宗朝宰相武元衡，在早朝路經(jīng)靖安坊東門時(shí)，被刺客射滅燈籠而遇刺身亡，使百官們的“早朝”之路一度充滿血腥之氣。唐玄宗后期，李隆基怠于政事，沉湎酒色，這樣的“早朝”制度便無疾而亡。白居易在《長恨歌》中發(fā)出“從此君王不早朝”的感嘆，與其說是對“早朝”景象不再的感嘆，不如說是對一個(gè)勤于政事的政治體制以及帝王統(tǒng)御下的百官荒怠的嘆息。

不獨(dú)王維的詩中詳盡寫到“早朝”的景象，整個(gè)唐朝，以“早朝”為題的詩舉不勝舉。如馮延己《早朝》詩，“銅壺滴漏初晝，高閣雞鳴半空”；虞世南《凌晨早朝》詩：“萬瓦宵光曙，重檐夕霧收”；白居易《早朝》詩：“鼓動(dòng)出新昌，雞鳴赴建章”；王建《元日早朝》詩：“東方色未動(dòng)，冠劍門已盈”；賈至《早朝大明宮》：“銀燭朝天紫陌長，禁城春色曉蒼蒼”等等，皆發(fā)王維《早朝》詩同等的意緒。

這類“早朝詩”充滿了詩人們無一例外地對帝王勤政的歌頌，境界說不上多高，在一片類同的頌圣聲中，它們卻是唐朝早期常參制度的最好以及最完備的歷史記錄。“五鼓初起，將欲趨朝。”今天，我們通過唐詩來觀察唐朝早期的“常參制”，其最大的現(xiàn)實(shí)意義或許正在于學(xué)習(xí)其上下一體的勤政之風(fēng)。

我眼中的唐詩（通用16篇）篇十四

《上元夜》是唐代詩人崔液創(chuàng)作的的七絕組詩。詩共六首，其中第一首“玉漏銀壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹明開。誰家見月能閑坐?何處聞燈不看來?”最著名。

上元夜。

玉漏銀壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹明開。

誰家見月能閑坐?何處聞燈不看來?

【鑒賞】。

上元夜，指舊歷正月十五夜，又稱元宵節(jié)。我國素有元宵賞燈的風(fēng)俗。崔液組詩《上元夜》七絕，共六首。描寫當(dāng)時(shí)京城長安元宵賞燈的繁華景象。據(jù)劉肅《大唐新語》記載：“神龍(唐中宗年號，公元705—7)之際，京城正月望日(即十五)，盛飾燈影之會，金吾弛禁，特許夜行。貴族戚屬及下隸工賈，無不夜游。車馬喧闐，人不得顧。王、主之家，馬上作樂，以相競夸。文士皆賦詩一章，以記其事。作者數(shù)百人，唯中書侍郎蘇味道、吏部員外郎郭利貞(蘇、郭之作皆五律)、殿中侍御史崔液為絕唱。”這是崔液所作賞燈詩六首中的第一首。

“玉漏銀壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹明開。”“玉漏銀壺”，計(jì)時(shí)的器具，古代以漏刻之法計(jì)時(shí)，具體方法是用銅壺盛水，壺底打通一小孔，壺中立刻度箭，壺中的水逐漸減少，箭上的.度數(shù)就依次顯露，就可按度計(jì)時(shí)，擊鼓報(bào)更。元宵夜盡管解除了宵禁，但長安城的鐘鼓樓上，仍舊按時(shí)報(bào)更;人們聽了，都嫌時(shí)間過得太快，怕不能玩得盡興，于是說：滴漏箭壺，你不要這樣一聲比一聲緊地催促呀，也不要過得那么快，今夜的城門要一直開到天亮呢!上句寫出了人們“歡娛苦日短”的感慨，下句是說在此太平盛世，應(yīng)該通宵盡興。吃過晚飯，打扮一新的人們，按捺不住心中的喜悅，迫不及待地早早走出家門，三五成群相邀著、呼喚著、嬉笑著，涌出巷口，融入大街，匯進(jìn)似潮喧鬧歡騰的人流。人們興高采烈地燃放煙花爆竹，揮舞獅子龍燈，觀賞絢麗多彩的燈火，評論著、嬉戲著、贊嘆著。越看越高興，越玩越興奮，“莫相催”襯托出氣氛之熱烈，景色之迷人、“徹明開”既寫出了元宵節(jié)通宵達(dá)旦鬧花燈時(shí)間和程度，又寫出了人們高漲而持續(xù)的勃勃興致。

后面接著連用兩個(gè)問句：“誰家見月能閑坐?何處聞燈不看來?”“誰家”、“何處”，實(shí)際是指家家、人人說明萬巷皆空的盛況。這包括了上至王侯將相，下至平民百姓形形色色的各類人。因而，“誰家”“何處”這四字包涵的內(nèi)容實(shí)在太多，它把人聲鼎沸、車如流水馬如龍，燈火閃爍，繁華似錦的京城元宵夜景一語道盡。連用兩個(gè)詰句，不僅將盛景迷人，令人不得不往的意思表達(dá)得靈活傳神，而且給人以無限回味的余地，言有盡而意無窮。

【拓展閱讀】。

上元夜六首(唐)崔液。

玉漏銀壺且莫催，

鐵關(guān)金鎖徹明開。

誰家見月能閑坐，

何處聞燈不看來。

神燈佛火百輪張，

刻像圖形七寶裝。

影里如聞金口說，

空中似散玉毫光。

今年春色勝常年，

此夜風(fēng)光最可憐。

鳷鵲樓前新月滿，

鳳凰臺上寶燈燃。

金勒銀鞍控紫騮，

玉輪珠幰駕青牛。

驂驔始散東城曲，

倏忽還來南陌頭。

公子王孫意氣驕，

不論相識也相邀。

最憐長袖風(fēng)前弱，

更賞新弦暗里調(diào)。

星移漢轉(zhuǎn)月將微，

露灑煙飄燈漸稀。

猶惜路傍歌舞處，

躊躕相顧不能歸。

我眼中的唐詩（通用16篇）篇十五

多數(shù)人看唐詩只是一種文字，一種詩體。而唐詩對我則是一種意境，是一種經(jīng)歷，更是是一種情懷，特別是唐詩中詩人對故鄉(xiāng)的思念與惆悵。

“東來萬里客，亂定幾年歸。腸斷江城雁，高高正北飛。”早上起來推開窗子看見大雁北飛，想起了杜甫的詩句。詩句描寫了杜甫當(dāng)時(shí)的心情，想到客人在安史之亂平定后幾年才能回到故鄉(xiāng)，自己的愁緒涌上心頭，因?yàn)樽约阂彩钱愢l(xiāng)人，還不如空中的大雁能按時(shí)回到南方。而我這幾天，這段時(shí)間也是被一些事情弄得焦頭爛額，面對一些污泥濁水，面對一些陰謀詭計(jì)，不是無計(jì)可施，不是不想抗?fàn)帲歉揪筒恍迹幌朐缭珉x開，不想耗費(fèi)精力。然而對理想的不舍，對前路的向往時(shí)時(shí)揪住思緒，面對生活中一些無法解決的難題，面對工作上一些看不過去的事情，苦惱、愁悶、憤慨，縈繞心頭，無法排解，就想喝上幾杯酒，在酩酊大醉中麻醉自己的神經(jīng)，真?zhèn)€是“孤獨(dú)苦恨寒霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”特別是我這樣一個(gè)遠(yuǎn)在異地他鄉(xiāng)，苦苦求索的人。

故鄉(xiāng)是一個(gè)游子永久的情懷，是他一生抹不去的牽掛，每每閑暇，每每不順，每每月明人靜，每每煢煢孑立，故鄉(xiāng)的根須便根根伸來。日近黃昏，淡云渺渺，有人吟出“人言落日是天涯，望極天涯不見家。已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮。”蹬車離家，漸行漸遠(yuǎn)，有人吟唱“度嶺方辭國，停軺一望家。魂隨南翥鳥，淚盡北枝花。山雨初含霽，江云欲變霞。但令歸有日，不敢恨長沙。”那真是幾度回望幾度愁，淚浸衣襟不敢很。雨霽云霞屬他人，唯有歸思不離分。詩歌里的故鄉(xiāng)多數(shù)是凄苦的，多數(shù)是惆悵的。因?yàn)樵娙说臒o奈離鄉(xiāng)，詩人的報(bào)復(fù)無處安放，詩人的理想無法實(shí)現(xiàn)。

人們往往借景抒情，看到眼前精致，瞬間聯(lián)想自己以及與自己有關(guān)的事。詩人更是把眼前的景物抒懷到極致，“馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長。萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。何事吟余忽惆悵，村橋原樹似吾鄉(xiāng)。”馬兒、山路、菊花、山谷回聲、夜晚、山峰、斜陽、棠梨落葉、蕎麥花、鄉(xiāng)村、小橋，一幅幅畫面聚合成一幅美麗的山水畫，勾起詩人對故鄉(xiāng)骨子里的情思。

有時(shí)，一個(gè)音訊也能讓詩人狂放不羈，直抒胸臆，恨不得立馬回到故鄉(xiāng)。“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”面對這樣一個(gè)消息，杜甫歡喜得像一個(gè)孩童，幻想起一家人馬上乘船回到故鄉(xiāng)，這一切的一切都根源于杜甫對故鄉(xiāng)的眷戀，對故鄉(xiāng)的那種濃濃的'鄉(xiāng)愁。

故鄉(xiāng)不僅僅是一個(gè)地方，更是一種親情。奔波在外，見到故人，即使無法暢談，也要把平素里的深深思念濃縮成對故鄉(xiāng)親人的最先牽掛。“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報(bào)平安。”

特別是逢年過節(jié)，你看冬至日有白居易的“邯鄲驛思逢冬至，抱膝燈前影伴生。想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。”重陽節(jié)有王維的“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”為什么會這樣，因?yàn)橹袊莻€(gè)講究節(jié)日的國度，中國人是講究團(tuán)圓喜慶的，每到節(jié)日，詩人的孤獨(dú)、落寞倍加突出，平時(shí)還有人與你閑聊，有人與你玩耍，盡管很少，也許還有工作要做，但是一到節(jié)日，周圍人都回家與親人或團(tuán)聚，或登高，或祭祖，或其他。唯有遠(yuǎn)在異地他鄉(xiāng)的詩人只能自己打發(fā)時(shí)光，也就愈發(fā)想念親人。

詩歌、故鄉(xiāng)，詩人把它們通過自己的情感嫁接起來，讓人聯(lián)想，更讓人覺得凄涼，也許這是本地人體會不到的吧。

我眼中的唐詩（通用16篇）篇十六

(1)品行高潔。

古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。”

由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。

例1：駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。”“‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’兩句中字字說蟬，也無一字不在說自己。露重”、“風(fēng)多”比喻環(huán)境的壓力，“飛難進(jìn)”比喻政治不得意，“響易沉”比喻言論受壓制。蟬如此，人也如此，二者融為一體，寄托遙深。因?yàn)樯蠒h政事，冒犯了武則天，被人誣陷下獄。賓王憤懣之極，在獄中寫下這首詩。

例2：王沂孫《齊天樂》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。”

例3：虞世南《蟬》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。

例4：李商隱《蟬》：“我亦舉家清”。

(2)悲涼凄切。

秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。

例1：唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。

例2：宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息。”還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。

例3：三國人曹植《贈白馬王彪》：“寒蟬鳴我側(cè)”

例4：許棠的《蟬》，“報(bào)秋涼漸至，斯夜思偏清。默守疑相答，微搖似欲行。”詩中的“默守”、“欲行”語義雙關(guān)，不但寫蟬，而且寫人，詩人的離愁別恨寄寓于蟬身上，而蟬的孤單悲涼卻是詩人的化身，而作者把這種羈旅之悲寄托在蟬身上，體現(xiàn)出人作為普通生命體面對廣漠宇宙所擁有的孤獨(dú)無助。

例5：朱熹的《宿寺聞蟬作》，“樹葉經(jīng)夏暗，蟬聲今夕聞。已驚為客意，更值夕陽薰。”客聽到蟬鳴而驚，夕陽之蟬，凄惻哀惋。夕陽西下，蟬不得不離白晝而去，在凄寒的夜晚哀鳴，令人感到悲愴，而作者把羈旅之悲寄托在蟬身上，體現(xiàn)出人作為普通生命體面對廣漠宇宙所擁有的孤獨(dú)無助。“蟬”、“客”在一個(gè)“驚”字中合二為一，同在夕時(shí)發(fā)嘆，在讀者的藝術(shù)想象中，兩者可以換位，物我感應(yīng)、融為一體。

例6：李商隱：“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。”

蟬，作為自然界中客觀存在的弱小生命體，朝飲甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在蒼茫宇宙中顯得微不足道。然而正是它的這一生命規(guī)律博得了文人墨客的厚愛，蟬被帶入詩詞中成了較多的描寫對象。

(3)人生短暫，憐惜生命。

蟬在白露到來時(shí)，必死無疑，給人無可奈何的傷悲之感。詩人常以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風(fēng)雨，字里行間滲透著作者憐惜生命的主觀感受。

例1：“紅樹蟬聲滿夕陽，白頭相送倍相傷”(元稹《送盧戡詩》)“紅樹”、“蟬”、“夕陽”、“白頭”自然融為一體，落日相伴的“蟬”恰恰是白頭之人的真實(shí)寫照。加上離別之悲，是一種下降凝縮的力的運(yùn)動(dòng)。蟬的這一寄托，突出了詩人的主體感受，即天步悠長，人生如白馬過隙，倏忽即逝的悲劇意象，蟬的這種意象，詞微旨遠(yuǎn)，妙不可言。

例2：陳子昂的《感遇詩三十六首其十二》“玄蟬號白露，茲歲已蹉跎。群物從大化，孤英將奈何。”這首詩即明寫蟬，暗傷己。該詩表面寫蟬在白露到來時(shí)，必死無疑無可奈何的傷悲之情，實(shí)質(zhì)上是以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風(fēng)雨，字里行間無疑滲透著作者憐惜生命的主觀感受。

2、杜鵑。

悲苦、哀怨、凄涼、鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思。

杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。”中國古代有“望帝啼鵲”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，蜀王杜宇(即望帝)因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。

杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。

例1：李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”子規(guī)鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達(dá)對友人的無限懷念與深切同情。

例2：李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”

例3：白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”

例4：秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”

例5：宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪;梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫凄清的景物，寄托了幽深的鄉(xiāng)思。

例6：文天祥《金陵驛二首》：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。”

杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思。

例7：宋代范仲淹詩云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。”

例8：宋人王令《送春》“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回。”

3、鷓鴣。

鄉(xiāng)思、羈旅行役。

鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn)。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。

例1：“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”(唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》)。

例2：“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”(辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》)。

4、鴻雁。

思鄉(xiāng)懷親、羈旅傷感、孤獨(dú)、書信、消息。

鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。

例1：隋人薛道衡《人日思?xì)w》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。”早在花開之前，就起了歸家的念頭;但等到雁已北歸，人還沒有歸家。詩人在北朝做官時(shí)，出使南朝陳，寫下這思?xì)w的詩句，含蓄而又婉轉(zhuǎn)。

例2：“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華。”(歐陽修《戲答元稹》)。

例3：“殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞，長笛一聲人倚樓”(唐人趙嘏《長安秋望》)。

例4：“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風(fēng)”(宋人戴復(fù)古《月夜舟中》)。

也有以鴻雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁《漢書·蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時(shí)射下一只北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、音訊。

例5：晏殊《清平樂》：“生箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。”

例6：李清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿西樓。”李清照另一首詞云：“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)。”大雁在這里是傳書的信使。

鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運(yùn)用也就普遍了。

例7：“鴻雁幾時(shí)到，江糊秋水多。”(杜甫《天末懷李白》)。

例8：“朔雁傳書絕，湘篁染淚多。”(李商隱《離思》)。

例9：“鴻雁長飛光不渡，魚龍潛躍水成文。”(張若虛《春江花月夜》。

例10：“中年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)。”(蔣捷)。

5、烏鴉。

衰敗、荒涼、小人、俗客庸夫。

按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經(jīng)常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。

例1：李商隱《隋宮》：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”

例2：秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點(diǎn)，流水繞孤村。”

例3：馬致遠(yuǎn)小令《天凈沙·秋思》：“枯藤，老樹，昏鴉。”

6、蟋蟀。

思鄉(xiāng)。

作為被吟詠的對象，最早見于《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》。它對蟋蟀的活動(dòng)規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”那時(shí)古人已經(jīng)覺得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來。蟋蟀被直接喚為“促織”。

例1：在古詩十九首中就出現(xiàn)過：“明月皎皎光，促織鳴東壁。”

例2：姜夔《齊天樂》：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒。”寫出了一位緬懷遠(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。

7、鴛鴦。

夫婦恩愛。

例如：“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”(唐人盧照鄰《長安古意》)。

8、精衛(wèi)。

復(fù)仇、奮斗、不畏艱難。

古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛(wèi)鳥，每天銜西山的木石來填東海(見于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》)。后來用精衛(wèi)填海來比喻有深仇大恨，立志必報(bào);也比喻不畏艱難，努力奮斗。

例如：陶淵明《讀〈山海經(jīng)〉》：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”

9、青鳥。

信使。

傳說西王母有三青鳥，一只選遣為信使，前來給漢武帝報(bào)信，另外兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。

例1：南唐中主李璟有詩：“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。”

例2：李商隱詩云：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”青鳥在此已成為傳書的信使。

10、燕子。

燕子屬候鳥，隨季節(jié)變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內(nèi)或屋檐下。因此為古人所青睞，經(jīng)常出現(xiàn)在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時(shí)事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。

(1)表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情。

相傳燕子于春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當(dāng)做春天的象征加以美化和歌頌。

(2)表現(xiàn)愛情的美好，傳達(dá)思念情人之切。

燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象征。

例1：“思為雙飛燕，銜泥巢君屋。”

例2：“燕爾新婚，如兄如弟。”(《詩經(jīng)·谷風(fēng)》)。

例3：“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠(yuǎn)送于野。”(《詩經(jīng)·燕燕》)。

正是因?yàn)檠嘧拥倪@種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。

(3)表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。

燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點(diǎn)，盡情宣泄心中的憤慨。

例1：劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”

例2：宴殊：“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨(dú)徘徊。”(《浣溪沙》)。

(4)書信，幽訴離情之苦。

唐代郭紹蘭于燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數(shù)年不歸，紹蘭作詩系于燕足。時(shí)任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。”誰說“梁間燕子太無情。”(曹雪芹·《紅樓夢》)，正是因?yàn)檠嘧拥挠星椴糯俪闪苏煞虻幕匦霓D(zhuǎn)意，夫妻相會。

(5)表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。

“整體、直覺、取象比類是漢民族的主導(dǎo)思維方式”(張岱年·《中國思維偏向》)，花鳥蟲魚，無不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠(yuǎn)，燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想象空間。

例1：漂泊流浪：“年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽。”(周邦彥·《滿庭芳》)。

例2：身世浮沉：“望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨征燕，行路艱難。”(張可久·《殿前歡》)。

例3：相見又別：“有如社燕與飛鴻，相逢未穩(wěn)還相送。”(蘇軾·《送陳睦知潭州》;。

例4：時(shí)時(shí)相隔：“磁石上飛，云母來水，土龍致雨，燕雁代飛。”(劉安·《淮南子》)。

燕子，已不僅僅再是燕子，它已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的象征，融入到每一個(gè)炎黃子孫的血液中。

11、猿啼。

凄清、哀傷、悲涼。

猿啼出現(xiàn)在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情。

例1：杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。”

例2：酈道元《小經(jīng)注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”

例3：李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”

12、飛鳥：(自由的靈魂)。

某種理想、愿望，自由，與自然同一的寧靜、和諧，鄉(xiāng)愁。

(1)比喻人生理想的實(shí)現(xiàn)。

人類從遠(yuǎn)古以來就有自由飛翔的夢想，曹植有“愿接翼于歸鴻，嗟高飛而莫攀”(《九愁賦》)的感嘆，閨中小姐林黛玉哀婉的《葬花吟》中，也曾出現(xiàn)“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭”的高亢之聲。生命的缺憾在藝術(shù)中得到補(bǔ)償，中國古典詩歌中反復(fù)出現(xiàn)的空靈自在的飛鳥意象，是“身無彩鳳雙飛翼”的人類借以實(shí)現(xiàn)精神遨游的媒介。

詩人們常以鳥的自由飛翔比喻人生理想的實(shí)現(xiàn)。

例2：無名氏的古詩“我欲渡河水，河水深無梁。愿為雙黃鵠，高飛還故鄉(xiāng)”(《步出城東門》)，詩人希望化身黃鵠，展翅飛越無法渡過的河水，飛因日夜思念的故鄉(xiāng)。

例3：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”(《贈秀才入軍》)是嵇康的名句，詩人的視線追隨著天空中自由飛翔的鴻雁，隨歸鴻遠(yuǎn)去的，不僅僅是目光，也是他那渴望精神自由的心靈。他已化身為鳥，神游寥闊長空，達(dá)到一種超然玄遠(yuǎn)的境界——道家向往的逍遙的境界。

例4：“詩佛”王維“開軒臨穎陽，臥視飛鳥沒”(《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》)的詩句，與此意境相似。

例5：宋代文豪蘇軾“欹枕江南煙雨，渺渺沒孤鴻”(《水調(diào)歌頭·快哉亭作》)。在政治上遭受打擊，自請放外任期間，在詩詞中都沒有直接描寫自己的心境，但是從“臥視”“欹枕”之語中，我們可以體會他們內(nèi)心的平靜怡然。“沒”是一個(gè)延續(xù)性的動(dòng)作，表明詩人的目光追隨飛鳥，看了很久，詩人精神的翅膀也許正隨之自在地飛翔;飛鳥隱沒天際，平淡無奇的現(xiàn)象中，體現(xiàn)著詩人與自由的那份和諧、認(rèn)同之感。

例6：崇尚道家思想、追求精神自由的詩人向往隱跡江湖的生活，愿與悠閑自在的鴻鳥為友、忘卻世間的爭斗。陶淵明做官時(shí)甚至“望云慚高鳥，臨水愧游魚”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿詩》)，辭官回鄉(xiāng)后，則以“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”(《讀山海經(jīng)》)等詩句表現(xiàn)自己的耕讀之樂。眾鳥安居巢中，詩人愛其廬宇，人鳥之間有種幻化為一的感覺。

(2)與自然同一的寧靜、和諧。

歷代表現(xiàn)人鳥和諧相處的詩句很多：

例1：一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友與。(杜甫《岳麓山道林二寺行》)。

例2：自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。(杜甫《江村》)。

例3：無機(jī)終日狎沙鷗，得意高吟景且幽。(李中《思九江舊居》)。

詩人不僅與鷗鳥為友，還要與它們定下永遠(yuǎn)相守、忘懷世事的盟約。

例4：北宋黃庭堅(jiān)的《登快閣》可以說是“盟鷗”詩中最著名的一首：“癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。”在處理完公事之后，詩人于傍晚時(shí)分登上快閣，落木千山、澄江映月的壯闊景色，讓他生發(fā)出乘扁舟、弄長笛、歸隱江湖的愿望。

繼黃庭堅(jiān)之后，南宋詩人屢有“盟鷗”之作：

例5：凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來往莫相猜。(辛棄疾《水調(diào)歌頭·盟鷗》)。

例6：呼我盟鷗，翩翩欲下，背人還過木末。(姜夔《慶宮春》)。

(3)鄉(xiāng)愁、羈旅、漂泊。

跳出自身局限、與大化同一的境界，畢竟不是人人都能達(dá)到的。蕓蕓眾生有的是煩惱：他們?yōu)橐率成娑疾ǎ驊?zhàn)亂災(zāi)荒而漂泊……夕舊西下，薄暮冥冥，飛鳥紛紛返回故林的場景，觸動(dòng)了多少游子思鄉(xiāng)的愁腸!在中國古詩中，飛鳥意象經(jīng)常與鄉(xiāng)愁主題聯(lián)系在一起：

例1：游魚潛綠水，翔鳥薄天飛。眇眇客行士，徭役不得歸。(曹植《情詩》)。

例2：翩翩堂前燕，冬藏夏來見。兄弟兩三人，流宕在他鄉(xiāng)。(《玉臺新詠·艷歌行》)。

例3：入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。(薛道衡《人日思?xì)w》)。

例4：背歸鴻，去吳中。回首彭中，清泗與淮通。(蘇軾《江城子·別徐州》)。

翔鳥高飛云天，行士卻羈于徭役;堂前燕子冬藏夏現(xiàn)，兄弟三人卻漂泊異鄉(xiāng);入春以來，大雁飛回北方，出使南國的詩人卻遲遲不能北返;蘇軾將由徐州南下杭州，正與北飛的鴻雁背道而馳……飛鳥依物候變化自然而自由地來去，比照出人世間的無奈與辛酸。

例5：這類詩中最著名的恐怕當(dāng)屬有“百代詞祖”之稱的《菩薩蠻》：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程?長亭更短亭。”此詞相傳為李白所做，纏綿悱惻的情感蘊(yùn)含在每一個(gè)景物之中：遠(yuǎn)樹含煙，寒山蒼碧，昏暝暮色漸漸籠罩高樓，使登樓望遠(yuǎn)之人倍增憂愁。他在白玉的臺階上久久佇佇，只見鳥兒迅疾滑過天際，飛返故巢。他不由地想到：自己要是能夠回到故鄉(xiāng)該多好啊!可是故鄉(xiāng)是那么遙遠(yuǎn)，那一路之上，不知要經(jīng)過多少座長亭，多少座短亭!

有人認(rèn)為《菩薩蠻》從女性角度著筆，是一首望遠(yuǎn)懷人的思婦詞，這也可以解釋得通。這位憂愁的女子祈盼丈夫歸來，傍晚時(shí)分，看到出外覓食的鳥兒回巢，在心中為丈夫暗計(jì)歸程。家人盼歸主題下的詩篇與游子思鄉(xiāng)詩形成對應(yīng)，飛鳥也是其中的主要意象之一，比如“困依危樓，過盡飛鴻字字愁”(秦觀《減字木蘭花》)等。

天遙地闊中一只飛鳥，在詩人看來，可能是孤凄無伴、漂泊無依的，而這種孤獨(dú)漂泊的感情，無疑正是詩人內(nèi)心情緒的反應(yīng)：

例6：孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。(阮籍《詠懷》))。

例7：名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。(杜甫《旅夜書懷》)。

例8：誰見幽人獨(dú)往來?縹緲孤鴻影。(蘇軾《卜算子》)。

例9：利欲驅(qū)人萬火牛，江湖浪跡一沙鷗。(陸游《秋思》)。

例10：以飛鳥比喻人生，蘇軾有一首著名的《和子由澠池懷舊》：

“人生處處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否?路長人困騫驢嘶。”

蘇轍(字子由)原詩有“相攜話別鄭原上，共道長途怕雪泥”之語，蘇軾的和詩即從“雪泥”引發(fā)，變實(shí)為虛，創(chuàng)造出“雪泥鴻爪”的有名比喻，喻指往事在人心中留下的痕跡。雪泥上指痕還在，如詩人心中記憶猶存，然而那只鳥早已不知飛到哪里，保存著昔日記憶的詩人兄弟也已歷經(jīng)磨難。蘇軾以飛鴻踏雪，一去無蹤，暗示人生偶然無定的感慨，形象優(yōu)美生動(dòng)，哲理高妙玄遠(yuǎn)，讓人發(fā)悟，也使人惆悵。

拓展閱讀。

唐詩形式風(fēng)格。

唐詩的形式是多種多樣的。唐代的古體詩，主要有五言和七言兩種。近體詩也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩。絕句和律詩又各有五言和七言之不同。所以唐詩的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩，七言古體詩，五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。古體詩對音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數(shù)可多可少，篇章可長可短，韻腳可以轉(zhuǎn)換。近體詩對音韻格律的要求比較嚴(yán)：一首詩的句數(shù)有限定，即絕句四句，律詩八句，每句詩中用字的平仄聲，有一定的規(guī)律，韻腳不能轉(zhuǎn)換；律詩還要求中間四句成為對仗。古體詩的風(fēng)格是前代流傳下來的，所以又叫古風(fēng)。近體詩有嚴(yán)整的格律，所以有人又稱它為格律詩。

唐詩的形式和風(fēng)格是豐富多彩、推陳出新的。它不僅繼承了漢魏民歌、樂府傳統(tǒng)，并且大大發(fā)展了歌行體的樣式；不僅繼承了前代的五、七言古詩，并且發(fā)展為敘事言情的長篇巨制；不僅擴(kuò)展了五言、七言形式的運(yùn)用，還創(chuàng)造了風(fēng)格特別優(yōu)美整齊的近體詩。近體詩是當(dāng)時(shí)的新體詩，它的創(chuàng)造和成熟，是唐代詩歌發(fā)展史上的一件大事。它把我國古曲詩歌的音節(jié)和諧、文字精煉的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩找到一個(gè)最典型的形式，至今還特別為人民所喜聞樂見。但是近體詩中的律詩，由于它有嚴(yán)格的格律的限制，容易使詩的內(nèi)容受到束縛，不能自由創(chuàng)造和發(fā)揮，這是它的長處帶來的一個(gè)很大的`缺陷。

“意象”一詞是中國古代文論中的一個(gè)重要概念。古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源于內(nèi)心并借助于象來表達(dá)，象其實(shí)是意的寄托物。中國傳統(tǒng)詩論實(shí)指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術(shù)處理技巧。詩歌創(chuàng)作過程是一個(gè)觀察、感受、醞釀、表達(dá)的過程，是對生活的再現(xiàn)過程。作者對外界的事物心有所感，便將之寄托給一個(gè)所選定的具象，使之融入作者自己的某種感情色彩，并制造出一個(gè)特定的藝術(shù)天地，使讀者在閱讀詩歌時(shí)能根據(jù)這個(gè)藝術(shù)天地在內(nèi)心進(jìn)行二次創(chuàng)作，在還原詩人所見所感的基礎(chǔ)上滲透自己的感情色彩。

意象通常是指自然意象，即取自大自然的借以寄托情思的物象。許多古詩名句如“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”“秋風(fēng)吹渭水,落葉滿長安。(賈島《憶江上吳處士》)”“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，其中的意象，都是自然意象。

有時(shí)，詩中所詠嘆的社會事物，所刻畫的人物形象，所描繪的生活場景，所鋪陳的社會生活情節(jié)和史實(shí)，也是用來寄托情思的，這便也是意象。即相對于物象的事象，相對于自然意象的社會意象。

它是分析詩歌散文時(shí)的用語，指構(gòu)成一種意境的各個(gè)事物，這種事物往往帶有作者主觀的情感，這些意象組合起來，就構(gòu)成了意境；如馬致遠(yuǎn)的《秋思》中“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”句中，枯藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家這些事物就是詩中的意象，這些意象組合在一起，就成了一個(gè)凄清，傷感，蒼涼的意境，意象是具體事物的，意境是具體的事物組成的整體環(huán)境和感情的結(jié)合，情寄托在景中，景中有情，情景交融。

中國詩學(xué)一向重視“意”與“象”的關(guān)系，亦即“情”與“景”的關(guān)系，“心”與“物”的關(guān)系，“神”與“形”的關(guān)系。這方面的論述很多。如劉勰指出，詩的構(gòu)思在于“神與物游”；謝榛說“景乃詩之媒”；王夫之說“會景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙。”直至王國維所謂“一切景語皆情語也”。移情于景，存心于物，凝神于形，寓意于象，實(shí)際上只是中國傳統(tǒng)詩學(xué)關(guān)于詩的意象手法的不同表述。

漢字作為象形文字，源于原始的近乎圖畫的符號，如“日”“月”“水”“火”“山”“川”“馬”“牛”。相對于西方的拼音文字，漢字與詩的意象表達(dá)手法有著某種天然的聯(lián)系，甚至有人據(jù)此提出“字思維”。不過，作為象形文字的漢字在長期的演變過程中，已逐漸抽象化。在指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借這六種造字法，由于漢字越來越豐富，象形的比重越來越小。現(xiàn)代漢字系統(tǒng)更加復(fù)雜完整，表現(xiàn)力更強(qiáng)。于是，詩的意象表達(dá)，主要是借助一個(gè)個(gè)代表物象的詞匯，而不是依賴組成詞匯的單字本身的形象性。盡管如此，漢字殘存的象形特征，對于詩的意象表達(dá)，還是不無助益的。對中國古典詩歌推崇備至的美國詩人龐德（1885-1972）就曾感嘆道：“用象形構(gòu)成的中文永遠(yuǎn)是詩的，情不自禁的是詩的，相反，一大行的英語字卻不易成為詩。