優(yōu)秀作文是不斷積累和提升的過程，需要堅(jiān)持和反復(fù)練習(xí)。以下是一些優(yōu)秀作文的好詞好句，希望對(duì)大家的寫作有所啟發(fā)。

淺談文化和人性（專業(yè)14篇）篇一

在昨天我回家的路上，我從的士的廣播中聽到了這樣一篇報(bào)道：深圳有一個(gè)專用墨汁、石蠟制造紅薯粉的窩點(diǎn)被警方發(fā)現(xiàn)并搗毀。而據(jù)這個(gè)廠的老板說，他是從東莞學(xué)來的，而東莞還有幾十家像這樣制作紅薯粉的廠家。

聽到這樣一篇報(bào)道，我震驚了。

我曾看過這樣一本書，里面講述的是人類的發(fā)展史。

在最初的遠(yuǎn)古時(shí)期，人們都非常誠(chéng)信，辛苦勞動(dòng)。

而到后來，人群中漸漸出現(xiàn)了狡猾，好吃懶做之徒。

到了現(xiàn)在，竟出現(xiàn)了這樣的人。

難道人類大腦發(fā)達(dá)了，科技進(jìn)步了，換來的只是這種結(jié)果嗎？

人們都說誠(chéng)信是可貴的，可在這種人眼里，誠(chéng)信一文不值。

現(xiàn)在的人性喪失的不只是誠(chéng)信，還有更多。

我去過北京的圓明園，而那里的景象更令我震驚。

去圓明園之前的日子里，我看過圓明園的介紹，那是一個(gè)令人悲傷，痛苦的地方。

在我的想象中，那里本應(yīng)該是充滿了陰霾的空氣，莊重、肅穆的。

可是，到了那里，我才發(fā)現(xiàn)跟我想象的完全不一樣。

晴空萬(wàn)里，到處充滿了歡樂。孩子們?cè)诒寂埽笕藗冊(cè)跉g呼著照相，一對(duì)情侶坐在椅子上旁若無(wú)人地說笑。

看著這一切，我又想起了百年前英法聯(lián)燒圓明園的場(chǎng)景。

兩幅天壤之別的場(chǎng)景。

看著眼前這一切，我很想問問他們，恥辱呢？憤怒呢？起碼的人性呢？

現(xiàn)在的人究竟是怎么了？怎么了？

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淺談文化和人性（專業(yè)14篇）篇二

電力安全生產(chǎn)事關(guān)全社會(huì)穩(wěn)定以及人民生命財(cái)產(chǎn)安全，涉及千家萬(wàn)戶，責(zé)任重于泰山。抓好安全生產(chǎn)工作歷來是供電企業(yè)的重中之重的工作。開展供電企業(yè)安全文化建設(shè)，具有以下幾方面重要作用：

一是有利于安全生產(chǎn)責(zé)任制的落實(shí)和安全管理制度的建立和健全。建立和健全安全生產(chǎn)責(zé)任制和各項(xiàng)安全管理制度是搞好供電企業(yè)安全工作的基礎(chǔ)。實(shí)際工作中，往往存在著兩個(gè)方面的問題：一是安全管理的制度不健全，即無(wú)章可循；二是制度定得很全面，但難以落實(shí)或落實(shí)得不夠，即有章不循。就我局來看，通過近幾年標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，各項(xiàng)規(guī)章制度逐步健全，因此，制度的落實(shí)也就是執(zhí)行力的問題顯得更為更突出。落實(shí)制度說到底就是一種責(zé)任感，而責(zé)任感來源于觀念。安全文化建設(shè)的目的就是解決觀念問題，觀念變了責(zé)任感也就會(huì)增強(qiáng)，有強(qiáng)烈的責(zé)任感、事業(yè)心，制度建設(shè)也就會(huì)得到很好的落實(shí)。

二是有利于消除安全隱患，糾正習(xí)慣性違章，確保安全操作規(guī)程的落實(shí)。我們?cè)谌粘９ぷ髦谐３０l(fā)現(xiàn)一些習(xí)慣性違章屢禁不止，一些安全隱患得不到及時(shí)消除。今年5月份以來，湖北、重慶、湖南、河南相繼發(fā)展了人身傷亡及大面積停電重大電網(wǎng)事故，分析幾起事故無(wú)非都是違章造成的。多數(shù)違章者也知道違章作業(yè)是不對(duì)的，但往往因?yàn)樨潏D省力、心存僥幸；周圍的一些人也掉以輕心，似乎都默許著這一切可能造成嚴(yán)重后果的事實(shí)存在，因而違章操作依舊，只待產(chǎn)生嚴(yán)重后果時(shí)，才追悔莫及地說“如果不……”。產(chǎn)生這種現(xiàn)象，究其原因，就是因?yàn)橛行┤藛T安全意識(shí)淡薄，不良行為已成為一種思維定勢(shì)。如果我們搞好了安全文化建設(shè)，安全的思維方式已銘刻在腦海，安全的意識(shí)已深入骨髓，人們就自然會(huì)按照安全操作規(guī)程辦事，人人都是安全員，人人都會(huì)從保護(hù)自己、保護(hù)他人、保護(hù)企業(yè)財(cái)產(chǎn)的角度思考問題，隱患與違章必然會(huì)得到遏制。

三是有利于安全投入的有效實(shí)施。安全投入的不足，必然會(huì)造成安全設(shè)施的缺陷，埋下安全隱患。安全文化建設(shè)增強(qiáng)了員工的安全意識(shí)，企業(yè)上下、方方面面，都會(huì)從安全的愿望出發(fā)，審視周圍的安全環(huán)境，主觀上要求得到安全保障，也就容易發(fā)現(xiàn)和提出安全設(shè)施方面存在的不足和問題，關(guān)心安全設(shè)施的有效性，安全投入就必須得到保證。我們會(huì)更加重視安全工器具的配置、管理、應(yīng)用，更加重視設(shè)備的健康。

安全文化作為一種新興的社會(huì)文化，應(yīng)逐漸真正成為現(xiàn)代社會(huì)文化的重要組成部分和亮點(diǎn)，安全文化建設(shè)的途徑很多，以下對(duì)幾個(gè)主要途徑作簡(jiǎn)單闡述。

（一）加強(qiáng)宣傳教育

安全文化的宣傳教育是建立安全文化體系、提高安全文化素質(zhì)的最根本途徑。自古以來，教育與文化之間最有密不可分的關(guān)系。在安全領(lǐng)域里，安全教育顯然承擔(dān)著傳遞安全生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的任務(wù)，通過安全文化教育可以有計(jì)劃、分階段、按層次、有目的地傳授安全文化，通過安全文化教育改變和形成人們對(duì)安全的認(rèn)識(shí)和對(duì)安全活動(dòng)及事物的態(tài)度，使人的行為更加符合社會(huì)生活、生產(chǎn)中的安全規(guī)范和要求。企業(yè)付出巨大心血制定的員工行為規(guī)范、安全價(jià)值觀、安全奮斗目標(biāo)、安全形象，若沒有人去宣傳它、推廣它，就只是個(gè)擺設(shè)，像浮云流水，怎么會(huì)深入人心呢？沒有行之有效的安全教育就沒有良好的安全文化。只有在教育的過程中，安全文化才能得到進(jìn)一步的發(fā)展，才能使社會(huì)的安全風(fēng)氣逐步形成。要通過采取專家授課、崗位練兵、案例教育、觀摩學(xué)習(xí)、分析討論、預(yù)案演練等措施，激發(fā)員工興趣，確保教育培訓(xùn)效果。同時(shí)，要充分利用多種宣傳方法和手段，如利用各種文化園地、安全文化競(jìng)賽、讀書報(bào)告會(huì)、安全知識(shí)講座等形式，通過報(bào)紙、雜志、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體傳播渠道。宣傳安全文化基礎(chǔ)知識(shí)、應(yīng)急處理和救援方法技巧等，使員工在參與中逐漸由了解到認(rèn)知，由認(rèn)知到認(rèn)同，由認(rèn)同到成為自覺的行為。最終達(dá)到讓員工潛移默化地接受新的安全價(jià)值觀，并逐漸用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)，建立起全方位、全過程、全員的安全環(huán)境。

（二）完善安全文化機(jī)制

完善安全文化機(jī)制首先要推行安全文化制度建設(shè)，建立詳盡的安全文化制度、規(guī)范。近年來，電力系統(tǒng)對(duì)安全生產(chǎn)方面一直較為重視，制定了大量的法規(guī)條例、辦法、制度，但是對(duì)縣級(jí)供電企業(yè)大眾的安全文化教育方面的規(guī)范還沒有。因此必須盡快對(duì)生活安全文化方面制定相應(yīng)的、科學(xué)合理的制度，保證安全文化建設(shè)深入人心。其次，安全文化建設(shè)中應(yīng)逐步建立起激勵(lì)機(jī)制，如設(shè)立安全文化獎(jiǎng)勵(lì)制度，對(duì)在安全文化推廣活動(dòng)中有突出貢獻(xiàn)的給予獎(jiǎng)勵(lì)，在安全文化學(xué)習(xí)方面成績(jī)突出給予獎(jiǎng)勵(lì)等，以促進(jìn)安全文化的全民普及。再次，建立健全有效的安全文化建設(shè)的監(jiān)督機(jī)制，充分發(fā)揮社會(huì)輿論監(jiān)督的作用，通過媒體等對(duì)外公布，增強(qiáng)安全文化建設(shè)的透明度。

（三）組織和發(fā)展安全文化

安全文化是需要

設(shè)計(jì)和管理的，文化必須融入到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中，并以一定的手段來引導(dǎo)。作為企業(yè)基礎(chǔ)的安全文化，要與經(jīng)營(yíng)管理結(jié)合在一起，要與提升業(yè)績(jī)，提高績(jī)效結(jié)合，不可孤立地做文化。要提煉出符合本企文化特色的安全理念，并使之深入員工之心；在每個(gè)工作場(chǎng)所懸掛安全警示牌，用視覺效果警示員工；結(jié)合各作業(yè)崗位工藝特點(diǎn)，提煉安全警句，使員工牢記在心；開展親情囑咐活動(dòng)，讓每位員工的親人給上崗作業(yè)人員寫囑咐語(yǔ)，丈夫、妻子、兒子、女兒、白發(fā)老人，他們的叮嚀話語(yǔ)，往往感人肺腑，觸動(dòng)心靈，班前會(huì)上念一念，上崗之前看一看，心中安全警鐘長(zhǎng)鳴；建立“互愛聯(lián)鎖”制度，同一崗位上的員工，結(jié)成對(duì)子，工作時(shí)互相提示、互相監(jiān)督，你安全、我光榮，你違章、我有責(zé)；經(jīng)常開展各種安全活動(dòng)：安全演講、安全知識(shí)競(jìng)賽、安全文藝演出、安全漫畫展示、安全征文活動(dòng)等等，人人參與，文化滲透；安全色彩化標(biāo)識(shí)，在所有的工作場(chǎng)所、作業(yè)場(chǎng)地，用色彩標(biāo)識(shí)警示作業(yè)人員。

此外，供電企業(yè)安全文化是廣大電力職工在生產(chǎn)工作中形成與提煉的文化，因此特別需要做到：

一是領(lǐng)導(dǎo)以身作則。領(lǐng)導(dǎo)者是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、制度建設(shè)的負(fù)責(zé)人，也是企業(yè)文化的倡導(dǎo)者和示范者，在塑造新型企業(yè)安全文化中起著舉足輕重的作用。企業(yè)安全文化定格后，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者在工作實(shí)踐中要積極宣傳安全文化，身體力行，讓員工看到企業(yè)提倡什么，反對(duì)什么，以及以什么樣的準(zhǔn)則和規(guī)范從事工作。

二是各部門眾志成城。塑造企業(yè)安全文化是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨而又細(xì)致的心理工作，一種優(yōu)秀的企業(yè)文化的構(gòu)建不像制定一項(xiàng)具體的制度，提一個(gè)宣傳口號(hào)那樣簡(jiǎn)單，它需要企業(yè)有意識(shí)、有目的、有組織地進(jìn)行長(zhǎng)期的總結(jié)、提煉、倡導(dǎo)和強(qiáng)化。具體到我們單位，安全文化建設(shè)應(yīng)由安監(jiān)科牽頭，局辦、工會(huì)積極參與，各科室、部門密切配合。通過各部門眾志成城，全局上下人人參與，切實(shí)營(yíng)造起人人講安全、人人懂安全、人人保安全的企業(yè)文化。

總之，安全文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、持之以恒的宏大工程，常抓常新、不斷深化、不斷創(chuàng)新，才會(huì)發(fā)揮作用，產(chǎn)生無(wú)窮的魅力。

淺談文化和人性（專業(yè)14篇）篇三

在企業(yè)文化建設(shè)過程中，企業(yè)文化應(yīng)符合具體實(shí)際情況，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、以推動(dòng)自身發(fā)展為目的，開展企業(yè)文化建設(shè)工作，為企業(yè)發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。企業(yè)文化能激發(fā)企業(yè)生產(chǎn)活力、增強(qiáng)員工凝聚力，推動(dòng)企業(yè)發(fā)展。

企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)是一種根植于企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐、跟隨企業(yè)不斷發(fā)展的思想表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代管理中，人是企業(yè)管理的主體，只有豐富人的思想素質(zhì)，才能保證人的自我控制，實(shí)現(xiàn)人的工作、管理與企業(yè)發(fā)展相融合的目的，在整個(gè)過程中，企業(yè)文化是聯(lián)系兩者關(guān)系的紐帶。

企業(yè)制度、企業(yè)價(jià)值觀和企業(yè)精神是企業(yè)文化的重要體現(xiàn)。企業(yè)制度能規(guī)范生產(chǎn)行為，通過規(guī)范生產(chǎn)行為和相關(guān)執(zhí)行制度，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)員工日常行為和生產(chǎn)工作的監(jiān)管力度，推動(dòng)規(guī)范生產(chǎn)。企業(yè)價(jià)值觀是工作人員在生產(chǎn)、管理工作中所形成的對(duì)與錯(cuò)、美與丑等價(jià)值探尋行為的標(biāo)準(zhǔn)，通過價(jià)值觀引導(dǎo)，能幫助工作人員建立正確思想體系、激勵(lì)工作人員努力工作，推動(dòng)員工實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，最終推動(dòng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。企業(yè)精神是企業(yè)文化中的重要內(nèi)容，是員工積極進(jìn)取的重要推動(dòng)力。企業(yè)精神跟隨企業(yè)發(fā)展而發(fā)展，井在發(fā)展過程中不斷完善，在現(xiàn)實(shí)生活中，勞動(dòng)模范、先進(jìn)工作者等都是企業(yè)精神的表現(xiàn)。

在企業(yè)發(fā)展過程中，文化建設(shè)是企業(yè)發(fā)展過程中的重要組成部分，企業(yè)文化能提高企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力，使企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

當(dāng)前市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)是科技的競(jìng)爭(zhēng)和文化的競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)科技能提高生產(chǎn)能力，提高企業(yè)自身對(duì)市場(chǎng)的適應(yīng)能力，是企業(yè)發(fā)展的硬實(shí)力。相比較而言，企業(yè)文化根植于企業(yè)發(fā)展、建設(shè)之中，滲透于企業(yè)各個(gè)角落。管理理念是企業(yè)文化的重要表現(xiàn)形式，只有在正確的管理理念引導(dǎo)下，才能保證企業(yè)又好又快的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資金、工作人員等企業(yè)資源合理搭配，提高生產(chǎn)效率，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力。

企業(yè)文化建設(shè)是每個(gè)企業(yè)所關(guān)注的問題。在企業(yè)文化建設(shè)過程中，所有企業(yè)都傾注了大量的心血，筆者結(jié)合部分企業(yè)開展企業(yè)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，為企業(yè)開展企業(yè)文化建設(shè)提供以下幾點(diǎn)建議:

(一)立足企業(yè)有身

開展企業(yè)文化建設(shè)工作的本質(zhì)，就是提高企業(yè)利益、增強(qiáng)企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)能力，企業(yè)文化建設(shè)要牢牢立足自身實(shí)際情況，保證建設(shè)工作的科學(xué)性。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，有很多企業(yè)都在開展企業(yè)文化建設(shè)工作，井取得了十分顯著的成績(jī)。以海爾為例，海爾集團(tuán)在改革開放初期親自銷毀了自己生產(chǎn)的不合格產(chǎn)品，為海爾集團(tuán)贏得了極大的聲譽(yù)，是海爾集團(tuán)確立“不生產(chǎn)廢品”生產(chǎn)精神的開始。在家電行業(yè)中，質(zhì)量是企業(yè)發(fā)展的根本，海爾集團(tuán)準(zhǔn)確把握住企業(yè)自身發(fā)展位置，將嚴(yán)格生產(chǎn)、嚴(yán)格把關(guān)的檢測(cè)思想貫徹下去，是海爾集團(tuán)一躍成為世界五大家電企業(yè)之一的重要保證。從海爾集團(tuán)的案例中可以看出，企業(yè)文化要以自身為核心，進(jìn)行不斷的拓展和融合，保證企業(yè)文化能符合自身發(fā)展。

在立足自身發(fā)展企業(yè)文化過程中，要結(jié)合員工的工作思想和企業(yè)未來發(fā)展規(guī)劃員工是企業(yè)文化的主要繼承載體，員工對(duì)企業(yè)文化態(tài)度決定了其文化傳播能力，如果企業(yè)文化不符合員工工作思想，會(huì)引起員工抵制，產(chǎn)生負(fù)面影響。在建設(shè)企業(yè)文化過程中要與員工工作思想相結(jié)合，降低員工對(duì)企業(yè)文化的抵抗心理，在一定情況下，文化建設(shè)人員可以傾聽員工對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的建議，保證企業(yè)文化建設(shè)的準(zhǔn)確陣。發(fā)展是每個(gè)企業(yè)面對(duì)未來的必然趨勢(shì)，企業(yè)文化要充分考慮未來發(fā)展情況，保證企業(yè)文化能符合未來發(fā)展方向。管理思想是企業(yè)文化的重要組成部分，管理思想要統(tǒng)籌企業(yè)未來發(fā)展方向，保證管理工作的先進(jìn)性和科學(xué)性，最終提高自身經(jīng)濟(jì)效益。

(二)深化企業(yè)文化建設(shè)意識(shí)

將企業(yè)文化與員工思想相結(jié)合是企業(yè)文化建設(shè)過程的首要工作企業(yè)要鼓勵(lì)員工自主學(xué)習(xí)，將貫徹執(zhí)行文化學(xué)習(xí)活動(dòng)，提高員工思想與企業(yè)文化結(jié)合程度，提高員工對(duì)企業(yè)生存、發(fā)展的認(rèn)識(shí)度，增強(qiáng)員工的認(rèn)可感和歸屬感。

要保證企業(yè)文化建設(shè)與科學(xué)發(fā)展觀相結(jié)合，嚴(yán)格管理文化建設(shè)方向，提高文化建設(shè)工作的科學(xué)性。在具體操作過程中，要保證文化教育與政治思想教育相融合，避免出現(xiàn)思想政治教育工作與文化教育相脫節(jié)現(xiàn)象。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)是科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容，科學(xué)發(fā)展觀與文化建設(shè)工作相結(jié)合，能為企業(yè)文化建設(shè)工作提供積極有益的指導(dǎo)“全面”是表示文化建設(shè)工作要考慮各種影響企業(yè)發(fā)展因素，通過仔細(xì)分析各種因素，豐富企業(yè)文化內(nèi)容，保證文化符合企業(yè)發(fā)展的大體趨勢(shì);“協(xié)調(diào)”是指文化要統(tǒng)籌各種企業(yè)發(fā)展過程中各個(gè)環(huán)節(jié)。在企業(yè)發(fā)展過程中，影響發(fā)展的因素有很多:管理方式、員工素質(zhì)、工作思想、技術(shù)水平等，企業(yè)文化要綜合各種因素，通過詳細(xì)的分析和比對(duì)，完善文化建設(shè)工作“可持續(xù)”是指企業(yè)文化要符合企業(yè)未來發(fā)展方向，繪制未來發(fā)展的藍(lán)圖。

企業(yè)文化是提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力的重要方式。做好企業(yè)文化建設(shè)和教育工作，能提高員工凝聚力，方便企業(yè)管理，提高企業(yè)對(duì)市場(chǎng)的適應(yīng)能力。在企業(yè)文化建設(shè)過程中，要立足企業(yè)自身情況和科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)思想，避免企業(yè)思想建設(shè)過程走向誤區(qū)。企業(yè)文化是企業(yè)管理思想、企業(yè)經(jīng)營(yíng)原則、企業(yè)道德規(guī)范的企業(yè)精神素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，要保證企業(yè)文化的先進(jìn)性，保證企業(yè)能健康、有序的發(fā)展。

淺談文化和人性（專業(yè)14篇）篇四

中國(guó)文化的歷史是一個(gè)光輝的歷史，它一直遙遙領(lǐng)先于世界各國(guó)。雖然也曾經(jīng)歷了一些劫難，但仍然影響不了它那古老的韻味。如果你能醉心于中國(guó)文化的研究的話，一定能感覺到它的淵博。綜觀世界文化的發(fā)展史，唯一能與之相匹配的并只有古希臘的文化。然而我認(rèn)為古希臘的文化就相當(dāng)于黃酒，入口很甜但回味起來卻不是那么的深長(zhǎng)。而中國(guó)的文化則不然，活脫脫的就象白酒；入口雖然有點(diǎn)難度但回味起來卻是那么的深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)。

古希臘的文化與中國(guó)的文化的差異，就緣于地理位置上的差異；而造成文化上的差異。本應(yīng)沒有什么值得比較的意義，但文化的發(fā)展就是一個(gè)相互發(fā)現(xiàn)；相互借鑒的過程；以此來看的話就有點(diǎn)價(jià)值了。古希臘是一個(gè)航海國(guó)家，他們研究大多與他們的實(shí)際生活有關(guān)。他們的商貿(mào)往來頻繁，所以對(duì)數(shù)字的研究比較熱衷。再加之航海上的一些需要，一些自然現(xiàn)象；以及一些物理上的知識(shí)并成了他們的研究對(duì)象。古希臘早期的哲學(xué)家認(rèn)為世間萬(wàn)物是由水構(gòu)成的，后來逐漸的發(fā)展為；火；土；原子等等；這一個(gè)個(gè)物質(zhì)代表了他們一個(gè)個(gè)循序漸進(jìn)的時(shí)代和奮斗的歷程。而中國(guó)的早期哲學(xué)家認(rèn)為基于陰陽(yáng)兩方面的平衡而生出萬(wàn)物的，接下來并發(fā)展為太極生兩儀；兩儀生四象；四象生萬(wàn)物。在此基礎(chǔ)上中國(guó)的成就似乎比古希臘要先進(jìn)一步！同時(shí)中國(guó)是一個(gè)陸地國(guó)家，生活的比較穩(wěn)定。所以對(duì)生命存在的意義，以及一些思想上的東西比較熱衷。

中國(guó)文化的主流莫過于文學(xué)，而文學(xué)的鼎盛期莫過于唐宋兩代。我的一位國(guó)文老師曾對(duì)我說：“如果想寫好文章，必須潛心于唐詩(shī)宋詞的研究。將其讀熟，以致于會(huì)背。把它讀精，以至于會(huì)運(yùn)用”。然而我則認(rèn)為這句話說的不全面，中國(guó)的文學(xué)博大精深；豈是《唐詩(shī)宋詞》可以概括乎？單就中國(guó)文學(xué)的起源《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》來說，雖沒有《唐詩(shī)宋詞》那樣的華章詞句；但也體現(xiàn)了最早的文學(xué)思想。如《楚辭》的大膽設(shè)想，不正對(duì)應(yīng)著李白的恣意妄為嘛！還有《元曲》的樂律，《孔孟》的深邃教義；多是中國(guó)文學(xué)史上不可抹卻的輝煌；是每一個(gè)研究中國(guó)文學(xué)的人不可或卻的東西！綜觀中國(guó)的文學(xué)史是廣袤的，不是某一個(gè)人或某一個(gè)時(shí)代的成就可以替代的。

同時(shí)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展史又是一個(gè)大起大落的歷史。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的起源，至《唐詩(shī)宋詞》以及《元曲》的興盛。再?gòu)拿髑鍍纱乃ヂ洌轿逅男挛幕\(yùn)動(dòng)后的變革。接下來就是文革時(shí)期的停滯，然后才是新世紀(jì)文化的產(chǎn)生。再?gòu)奈捏w的形式來看又是逐漸向“民俗化”“大眾化”發(fā)展的，發(fā)展成為每一個(gè)國(guó)人都可以研究的東西。最早時(shí)期文學(xué)的探究只限于“奴隸主”和“貴族階級(jí)”，所謂“禮不上小人”“刑不上大夫”。這里的“小人”指的并是百姓，是最底下階層。后來隨著社會(huì)體制的變革而導(dǎo)致了宮廷政變，致使一些文人流落民間。這些流落民間的文人為了生存并開始“授徒講課”，后來并形成了“十家”最后演變成“六家”。即：“儒，道；墨；法；名；以及陰陽(yáng)家”。同時(shí)也為了適應(yīng)新的“社會(huì)體制”，在隋唐年間并產(chǎn)生了科舉制度。隨著一些文人的“流落民間”和“科舉制”的產(chǎn)生，中國(guó)的文化逐漸的向大眾化民俗化發(fā)展了；不再屬于貴族階級(jí)的專利。從《唐詩(shī)宋詞》的字斟句酌，到《元曲》的民俗化。再?gòu)拿髑鍟r(shí)代的“老八股”，到五四新文化后的“白話文”；無(wú)不體現(xiàn)了這一種轉(zhuǎn)變。

在此以前緣于秦朝的殘暴，而秦朝的建立得于“法家”的幫忙。所以在漢代建立后并貶低了法家，同時(shí)緣于“儒家的仁治”；儒家思想并唐而皇之的登上了歷史的舞臺(tái)成為中國(guó)的主流文化。淹淹大國(guó)五千年孔老夫子的門生幾乎占據(jù)了各個(gè)時(shí)代的政治角落，成為統(tǒng)領(lǐng)各家的主流文化。然而一種文化的思想是不可以長(zhǎng)盛不衰的，儒家的文化在于不斷的汲取各家的精髓來充實(shí)自己。唐詩(shī)的鼎盛期過后，宋代的詩(shī)已經(jīng)沒有太多的發(fā)展余地了。當(dāng)時(shí)“禪宗”的思想十分盛行（禪宗實(shí)質(zhì)上是佛學(xué)與道學(xué)的聯(lián)合體），于是一些士大夫并吸取了“禪宗”的思想。將其灌入自己的文學(xué)作品中，《宋詞》無(wú)疑是中國(guó)文學(xué)史上又一次創(chuàng)舉。明清兩代呈現(xiàn)一種閉關(guān)自守的狀態(tài)，許多士大夫視西方的新文化為“夷狄“。直至魯迅等人發(fā)起了新文化后，才又正視西方的文化。創(chuàng)造新的文學(xué)體裁，創(chuàng)造了又一個(gè)高峰。今天我們吸收了來自各個(gè)國(guó)家的文化精髓，同時(shí)又將中國(guó)文化推向世界各國(guó)；創(chuàng)造了世界文化的鼎盛局面。

魯迅先生曾在他的作品《狂人日記》中寫道：“翻開中國(guó)的歷史，血淋淋的兩個(gè)字；吃人“！然而我認(rèn)為這是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，包括魯迅先生以及許多的文壇先輩。歷史的發(fā)展需要有不同的文化思想，來適應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治格局。思想難免會(huì)迂腐，有了迂腐就需要變革。于是并在這一代代的文人的推動(dòng)下，文化才得以進(jìn)步！

淺談文化和人性（專業(yè)14篇）篇五

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什么是禮儀。

禮儀就是律己、敬人的一種行為規(guī)范,是表現(xiàn)對(duì)他人尊重和理解的過程和手段。

禮儀是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成,既為人們所認(rèn)同,又為人們所遵守,是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。總而言之,禮儀就是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

從個(gè)人修養(yǎng)的角度來看,禮儀可以說是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。

從交際的角度來看,禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù),一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。

從傳播的角度來看,禮儀可以說是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。

古代禮儀。

中國(guó)古代有五禮之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。

民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。

生活類包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈(zèng)禮儀等。

政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。

中國(guó)禮儀在中國(guó)文化中起著“準(zhǔn)法津”的作用。中國(guó)禮儀滲透于人們?nèi)粘Ｉ钪械狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴。餐桌上的禮儀，待客之道，拜訪致禮等。

禮儀的發(fā)展。

我國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。禮在最早出現(xiàn)在金文里面。在人類發(fā)展的最初期，人們對(duì)火山，地震，電閃雷鳴等等自然現(xiàn)象無(wú)法解釋，也無(wú)法知道為什么。認(rèn)為天地間有神的力量，有鬼的存在。對(duì)天地鬼神的懼怕，敬仰。人們就會(huì)舉行一些形式，用物品來祭拜。從禮字的繁體“禮”可以看出。北京的“天壇”“地壇”就是古代國(guó)君用來祭天祭地的建筑。這樣就誕生了禮的萌芽。

到了周朝，周文王的弟弟周公旦，應(yīng)是制禮第一人。春秋末年的.孔子的出現(xiàn)，奠定了儒家學(xué)說在傳統(tǒng)禮儀文化的核心地位。核心思想“仁愛及人”一直影響至今。《周禮》《禮記》《儀禮》三部典籍的問世，更全面直觀的闡述了傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)容。到了封建社會(huì)，禮漸漸被轉(zhuǎn)為禮制，成為了統(tǒng)治階級(jí)用來維護(hù)自身利益和地位的工具。代表人物叔孫通為漢朝開國(guó)皇帝劉邦“朝儀制禮”;董仲舒的三綱五常。

民國(guó)，孫中山先生提出的“四維八綱”新中國(guó)的“五講四美三熱愛”以及對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化的揚(yáng)棄隨著我國(guó)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的不斷發(fā)展，人們產(chǎn)生崇尚禮儀崇尚文明的意愿越來越強(qiáng)烈。改革開放，我國(guó)同國(guó)際交往愈加頻繁，學(xué)習(xí)禮儀文化知識(shí)，不僅體現(xiàn)的是自身利益的素質(zhì)，更重要的是展現(xiàn)我國(guó)國(guó)格，展現(xiàn)我國(guó)“禮儀之邦”文明友好的形象。

基本禮儀。

儀表禮儀。

保持頭發(fā)清潔，修飾得體，發(fā)型與本人自身?xiàng)l件、身份和工作性質(zhì)相適宜。男士應(yīng)每天修面剃須。女士化妝要簡(jiǎn)約、清麗、素雅，避免過量使用芳香型化妝品，避免當(dāng)眾化妝或補(bǔ)妝。表情自然從容，目光專注、穩(wěn)重、柔和。手部保持清潔，在正式的場(chǎng)合忌有長(zhǎng)指甲。

態(tài)度誠(chéng)懇，表情自然、大方，語(yǔ)言和氣親切，表達(dá)得體。談話時(shí)不可用手指指人，做手勢(shì)動(dòng)作幅度要小。談話者應(yīng)保持一定距離。在公共場(chǎng)合男女之間不要耳鬢廝磨，與非親屬關(guān)系的異性避免長(zhǎng)時(shí)間攀談、耳語(yǔ)。

服飾是一種文化，反映一個(gè)民族的文化素養(yǎng)、精神面貌和物質(zhì)文明發(fā)展的程度;著裝是一門藝術(shù)，正確得體的著裝，能體現(xiàn)個(gè)人良好的精神面貌、文化修養(yǎng)和審美情趣。公務(wù)場(chǎng)合著裝要端莊大方;參加宴會(huì)、舞會(huì)等應(yīng)酬交際著應(yīng)突出時(shí)尚個(gè)性;休閑場(chǎng)合穿著舒適自然。全身衣著顏色一般不超地三種。

問候禮儀。

問候是見面時(shí)最先向?qū)Ψ絺鬟f的信息。對(duì)不同環(huán)境里所見的人，要用不同方式的問候語(yǔ)。和初次見面的人問候，最標(biāo)準(zhǔn)的說法是：“你好”、“很高興認(rèn)識(shí)您”、“見到您非常榮幸”等。如果對(duì)方是有名望的人，也可以說“久仰”，“幸會(huì)”;與熟人想見，用語(yǔ)可以親切、具體一些，如“可見著你了”。對(duì)于一些業(yè)務(wù)上往業(yè)的朋友，可以使用一些稱贊語(yǔ)：“你氣色不錯(cuò)”、“你越長(zhǎng)越漂亮了”等待。

介紹禮儀。

介紹就基本方式而言，可分為：自我介紹、為他人作介紹。

晚輩不能叫或說長(zhǎng)輩的名字，即“避諱”，如長(zhǎng)輩乳名叫“狗娃”，則小輩把狗喚作“喜喜”或“犬犬”什么的。

與年邁之人議其后事，只能說“你百年以后......”，忌說“你死了后.......”。

禁止在土旺之日上墳，或在住宅內(nèi)修造動(dòng)土。認(rèn)為太歲當(dāng)值，動(dòng)土要犯煞，對(duì)家人不利。也有忌土旺之日挖墳下葬的。

忌諱說人“死”。把老人或長(zhǎng)輩死，漢族說成“過世了”，“去世了”，“沒嘍(了)”;回族稱“無(wú)常了”。把小孩死，說成“糟踏了”。人亡于戰(zhàn)事，說“折了”。

忌諱說人“肥”。老人發(fā)胖，說“發(fā)福”;把成年人肥說“胖子”;把小孩胖說成“憨了”。小孩瘦說“癯(方言讀que)了”，忌說“瘦”。

人病危治療無(wú)效，只說“病害輸了”，忌說“不得好”。

父母去世服孝(重孝)期間，禁忌外出到別人家去。百日內(nèi)忌剃頭、刮臉、忌洗衣服，忌在院內(nèi)潑污水。

婦人懷孕叫“身子不空”(kong)或“身子不閑”,忌說“懷娃娃”。婦女行經(jīng)，說“衣服不凈”或“身子不凈”，忌說“有月經(jīng)”。

婦人生小孩坐月子期間，除自己丈夫，其他男人忌諱進(jìn)產(chǎn)婦房。產(chǎn)婦并忌四十天內(nèi)出入大門。

孕婦忌入產(chǎn)房、新房、喪房，有的忌看社火。妊娠期忌吃兔肉、駱駝肉，不然說要生豁嘴孩子。

春節(jié)時(shí)，禁忌女人回娘家過年。

幫助病人翻身，忌說“重得很”。

家中無(wú)主男，忌他人男子借宿。

在別人家作客，忌諱吃剩飯，亦忌諱在飯桌未收拾前離開，否則會(huì)說“走福”。

晚間到別人家叫門，以扣門環(huán)為好，忌諱直呼其名。深山砍柴、干活亦忌呼姓名，均以“唉”、“噢”應(yīng)和。進(jìn)村莊忌唱山歌。

做客、請(qǐng)客，有長(zhǎng)者在，均忌衣冠不整，斜躺橫臥。客人來家，須讓先入。客人在，忌罵人訓(xùn)子。

生日忌吃炒面(熟面)、米飯和馓飯。否則認(rèn)為愛說散話，老人愛嘮叨。

對(duì)回民當(dāng)面忌說“豬”，把豬說成“黑羊兒”，把豬肉說成“大肉”。回民對(duì)漢民也是如此說。

忌諱婦女新婚三日內(nèi)不掃地;忌損壞器物。

新春伊始，忌掃地，忌損壞器皿，忌惡語(yǔ)，忌說“騷”，“死”，忌罵人等不吉利話。春節(jié)期間，婦女禁忌做針線，此俗今已廢。

兒童忌掄舞香火、火繩之類。吃飯時(shí)忌敲碗邊，忌摸碗內(nèi)。

路忌拾帽，俗云：“見了帽，打著撂;見了鞋，靸著來”。也忌拾繩，民諺：“拾了繩，跟上隼”(方言讀shun)。

忌送小兒衣物給他人，若送，必摘取紐扣。亦忌夜間晾小兒衣物于屋外。

穿上衣服讓他人釘紐扣或小縫補(bǔ)時(shí)，口內(nèi)必銜一物。

嬰幼兒忌壓囟門，忌捏腮蛋，忌搔腳掌心。

母雞叫鳴，狗夜哭叫，烏鴉落在房頂上或夜鴿子(貓頭鷹)晚間在近處鳴叫，都認(rèn)為不詳，要立即宰殺掉或把它攆走。

清明、谷雨、端午節(jié)、忌用耕牛。俗云：“耕牛生得苦，只等清明、谷雨、五月五”，意為不使役。

農(nóng)歷逢七忌殺豬，逢八忌宰羊，據(jù)說七日、八日分別為豬和羊的生日。

商人忌大清早給人借錢，交談忌說“折(she)”、“爛”等不吉利話。司機(jī)忌諱“翻了”、“翻過嘍“之類不吉利話。商人亦忌開市前賒賬。

燒瓦窯的說窯事，說“俊得很”或“亮得很”，忌說“紅得很”。

打鐵的說爐事，說“嫩得很”，忌說“紅得很”。

與盲人交談忌說“瞎子”，而說“麻眼兒”。

與跛子或瘸子交談，忌說“跛”、“瘸”等，而說“腿胯不好”。

與聾子嫡親交談，忌說“聾子”，只說“耳朵背”。

說人年齡忌“九”，若逢五十九，則說六十。

出門看不清路，忌說“沒路了”，只說“看不清了”。

舊時(shí)游客、酒販進(jìn)旅店時(shí)說“進(jìn)店了”，忌說“到(倒)了”。

石匠打磨子，忌說“斜”，(因與“削”諧音，“削”方言為“斷”)而說“不端”。

木匠干活砍破了手，忌說“砍爛了”，而說“出血了”或“見紅了”。

給晚輩起名，忌諱與長(zhǎng)輩重字同音。

有太陽(yáng)時(shí)，婦人忌諱從炕里掏灰，否則認(rèn)為要生白頭發(fā)孩子。

親人離家出外，家里人忌諱馬上掃地。

婦人為娘家親人服孝，首次要進(jìn)婆家門時(shí)，須于門外換衣，并從門前柴火堆上跨進(jìn)，忌直接進(jìn)入大門。

客人在家忌掃地，否則有逐客之意。

晚上水火忌出門，忌掃地，否則謂之“除福”。

到別人家去燒紙，忌諱將所買紙張全部拿走，總要留一兩張。

給討飯者施舍，忌諱全給，要留一點(diǎn)謂之“留福”。

職場(chǎng)辦公室文化禮儀知識(shí)。

探索鄉(xiāng)村文化振興中國(guó)路徑。

淺談文化和人性（專業(yè)14篇）篇六

企業(yè)文化建設(shè)是指企業(yè)文化相關(guān)的理念的形成、塑造、傳播等過程，是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下形成的并為全體成員遵循的共同意識(shí)、價(jià)值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和，是一個(gè)企業(yè)或一個(gè)組織在自身發(fā)展過程中形成的以價(jià)值為核心的獨(dú)特的文化管理模式，是一種泛文化。從企業(yè)文化建設(shè)的定義可以看出，企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)涵指企業(yè)在技術(shù)因素之外所具有的價(jià)值體系、行為方式、文化積累、文化傳統(tǒng)，包括企業(yè)價(jià)值觀念、企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)行為規(guī)范和思想方法等。企業(yè)文化可以概括為四個(gè)層次：精神層（核心層）、制度層（中間層）、行為層（表層）、和社會(huì)層（企業(yè)文化的對(duì)外傳播）。良好的企業(yè)文化具有凝聚功能、導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、約束功能、輻射功能和塑造形象作用，能夠增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度和認(rèn)同感，促進(jìn)員工和企業(yè)保持高度一致，并自覺遵守企業(yè)的各項(xiàng)制度，從而提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。無(wú)論是國(guó)有企業(yè)還是非公有制企業(yè)，任何時(shí)候都離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)，企業(yè)黨建是一項(xiàng)不可忽視的重要工作。

企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)黨建是兩個(gè)不同的方面，工作的內(nèi)容和工作的過程都不相同。但是，兩者在對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響以及實(shí)際的操作過程中，卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，主要的共同點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

企業(yè)文化建設(shè)的目的就是通過企業(yè)上下的通力合作，形成獨(dú)具公司特色的企業(yè)文化，形成公司內(nèi)部強(qiáng)有力的凝聚力，從而形成一種非強(qiáng)制性的管理。良好的企業(yè)文化可以的激發(fā)員工的工作熱情和斗志，可以提高員工的凝聚力從而提高生產(chǎn)效率，達(dá)到提高經(jīng)濟(jì)效益的目標(biāo)。與此相關(guān)的是企業(yè)的黨建工作，企業(yè)黨建的目的是通過加強(qiáng)員工對(duì)馬列主義、社會(huì)主義、愛國(guó)主義、集體主義等思想的理論教育，加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的黨的建設(shè)，從而調(diào)動(dòng)人的工作和生產(chǎn)積極性，最終達(dá)到提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的目的。也就是說，企業(yè)的黨建工作的中心任務(wù)是服務(wù)于企業(yè)發(fā)展，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。可見企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)黨建的共同目的都是為了提高員工的工作積極性，從而達(dá)到提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益的目的。

企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)黨建都是為服務(wù)企業(yè)、服務(wù)員工，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的最大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是企業(yè)文化建設(shè)還是企業(yè)的黨建工作，都必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的方向。中國(guó)的企業(yè)文化，它必然受到馬列主義和社會(huì)主義思想原則、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則和集體主義等傳統(tǒng)優(yōu)良價(jià)值觀地指導(dǎo)，企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)的黨建工作都必須體現(xiàn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求。企業(yè)的發(fā)展要求企業(yè)必須建設(shè)有特色的企業(yè)文化，這樣的要求與企業(yè)黨建工作的方向是完全一致。

企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)黨建為達(dá)到目的的途徑或手段是相通的，都是在尊重員工個(gè)體的基礎(chǔ)上，動(dòng)之以情，曉之以理地與員工交流溝通。企業(yè)的黨建工作經(jīng)常采取的一些諸如交流、談話、深入基層等工作途徑，對(duì)企業(yè)的文化建設(shè)同樣適用。這樣想通的工作方法，架起了企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)黨建工作的橋梁，是企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)黨建工作相輔相成。

企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)黨建工作，其研究對(duì)象都是人，都是做人的工作。它們不僅都是以尊重人、理解人、關(guān)心人、激勵(lì)人為出發(fā)點(diǎn)，而且都是堅(jiān)持“以人為本”，強(qiáng)調(diào)通過協(xié)調(diào)好企業(yè)內(nèi)部的人際關(guān)系，重視培養(yǎng)人的集體意識(shí)和提高人的思想道德素質(zhì)，來實(shí)現(xiàn)企業(yè)的團(tuán)結(jié)友愛，奮發(fā)向上。企業(yè)文化建設(shè)研究的是人的共同價(jià)值取向，形成一種可以煥發(fā)人的精神，塑造人的靈魂，倡導(dǎo)優(yōu)良作風(fēng)和好的傳統(tǒng)的共同企業(yè)文化，作用于員工的軟管理，以實(shí)現(xiàn)自我激勵(lì)的作用。企業(yè)的黨建工作根本上也是研究人的思想和認(rèn)識(shí)，它立足于用先進(jìn)的思想武裝人，用正確的輿論引導(dǎo)人，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的棟梁之才。總之，企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)的黨建工作都在于培養(yǎng)人的良好品質(zhì)、塑造人的美好靈魂。

促進(jìn)企業(yè)的黨建工作有序開展，有利于形成企業(yè)文化的獨(dú)特的政治文化建設(shè)，以黨的思想方針和路線來保證企業(yè)文化建設(shè)的正確方向。企業(yè)的黨建工作可以使企業(yè)文化建設(shè)，特別是企業(yè)精神文化方面的建設(shè)更好地達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。良好的企業(yè)黨建工作可以更好地調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。企業(yè)黨建工作中的所涉及到的思想政治工作、群眾路線工作、黨員教育工作等，最為顯著的作用是可以提高個(gè)人的黨政思想素質(zhì)，讓企業(yè)上下可以形成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的黨組織戰(zhàn)斗堡壘，讓每一位黨員都積極地發(fā)貨黨員的先鋒模范以及帶頭作用，從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

此外，加強(qiáng)企業(yè)的黨建工作開展，有利于加強(qiáng)黨對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的直接或間接的領(lǐng)導(dǎo)。在企業(yè)的黨建工作開展的過程中，有一個(gè)重要任務(wù)就是支持和指導(dǎo)本企業(yè)積極地開展企業(yè)文化建設(shè)，黨組織應(yīng)該引導(dǎo)企業(yè)形成積極、健康、向上的企業(yè)精神，并同時(shí)形成“以員工為本”的優(yōu)良企業(yè)文化。企業(yè)文化建設(shè)作為企業(yè)黨組織的一個(gè)重要載體，企業(yè)黨組織應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展企業(yè)文化，使其成為讓黨的政治核心作用得到更進(jìn)一步的加強(qiáng)和發(fā)揮的重要一環(huán)。企業(yè)黨建工作對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的引導(dǎo)，除了提倡員工認(rèn)同本企業(yè)文化而外，，更重要的是應(yīng)該積極地把正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀滲透到企業(yè)文化建設(shè)的各個(gè)方面。良好的企業(yè)理念是良好的企業(yè)文化的核心，它可以為企業(yè)的各種行為提供導(dǎo)向，從而可以使一個(gè)企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)的運(yùn)行規(guī)律，并可以在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中拔得頭籌。

企業(yè)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，可以快速而有效的形成一種員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同，從而有利于企業(yè)黨建工作的進(jìn)一步推進(jìn)與加強(qiáng)。建設(shè)優(yōu)良的企業(yè)文化，是讓企業(yè)員工保持旺盛的斗志與工作熱情的至關(guān)重要的一步。企業(yè)文化可以通過大量潛移默化的方式來凝聚企業(yè)內(nèi)部人員的思想，使企業(yè)的每一位員工都可以形成統(tǒng)一的思想，在這樣一種統(tǒng)一思想的指導(dǎo)下，讓員工產(chǎn)生對(duì)企業(yè)的目標(biāo)、企業(yè)的規(guī)章制度與準(zhǔn)則的一致認(rèn)同感，產(chǎn)生對(duì)工作的自豪感、對(duì)企業(yè)的歸屬感等。一旦這些思想成為全體員工的潛在的，甚至是根深蒂固的意識(shí)，那么，此時(shí)就能形成一種以企業(yè)為核心的凝聚力和向心力，這樣一種來自每一位員工內(nèi)心深處的力量，是加強(qiáng)企業(yè)黨建工作的重要基礎(chǔ)，也是必要條件。企業(yè)文化作為企業(yè)黨建工作的一種載體，是推動(dòng)企業(yè)黨建工作有序進(jìn)行的一個(gè)渠道，也就是說，良好的企業(yè)文化建設(shè)有利于進(jìn)一步加強(qiáng)企業(yè)黨建工作的效果。

企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)黨建工作的關(guān)系，是促進(jìn)企業(yè)良好發(fā)展的一個(gè)重要問題。特別是在當(dāng)前市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下，如何將“軟文化”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力”，處理好企業(yè)文化與企業(yè)黨建的關(guān)系，就具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。相信在未來的發(fā)展中，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)可以更好的將二者結(jié)合起來，適應(yīng)新的企業(yè)發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)企業(yè)良好發(fā)展。

淺談文化和人性（專業(yè)14篇）篇七

為了應(yīng)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，為了生存和發(fā)展，企業(yè)必須加快發(fā)展速度和逐步擴(kuò)大規(guī)模，以增強(qiáng)抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力，并超越競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。為此企業(yè)必須不斷增強(qiáng)其核心競(jìng)爭(zhēng)力，企業(yè)對(duì)管理規(guī)范化、精細(xì)化和高效化的要求越來越高，管理細(xì)化必然要求對(duì)管理流程細(xì)化和對(duì)過程加強(qiáng)控制；而這必然降低管理效率，增加管理環(huán)節(jié)和管理成本，與管理扁平化和降低成本的要求相違，削弱企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，這就產(chǎn)生了一對(duì)矛盾。隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，越來越多的企業(yè)感到靠人和制度管不過來，不管多優(yōu)秀的人都有能力缺陷，多完善的制度總有漏洞。如何發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的力量，如何凝聚人心促使員工與企業(yè)同心同德，如何應(yīng)對(duì)快速多變的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，就成為每一個(gè)企業(yè)必須面對(duì)的課題。通過對(duì)優(yōu)秀和成功企業(yè)的案例分析，越來越多的企業(yè)認(rèn)識(shí)到：企業(yè)文化是解決上述矛盾，促使企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)變化和應(yīng)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的有力武器，企業(yè)文化也是競(jìng)爭(zhēng)力，企業(yè)文化是培育企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的源泉。一個(gè)在市場(chǎng)上表現(xiàn)優(yōu)秀的企業(yè)，必然擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化。

鑒于企業(yè)文化對(duì)企業(yè)生存和發(fā)展的重要作用，越來越多的企業(yè)對(duì)企業(yè)文化建設(shè)更加重視，投入大量精力和資源來進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)，聘請(qǐng)咨詢專家，層層動(dòng)員，廣泛宣傳等不一而足。結(jié)果形成了一套朗朗上口的文件化企業(yè)文化體系，企業(yè)的標(biāo)志、標(biāo)識(shí)等煥然一新；但是，企業(yè)的管理效率沒有提高，員工的精神面貌沒有改善，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益沒有增長(zhǎng)，企業(yè)文化建設(shè)成了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人一廂情愿自吹自唱自我欣賞的“卡拉ok”，甚至由于個(gè)別企業(yè)強(qiáng)制灌輸和宣傳，反而引起員工的強(qiáng)烈反感和抵觸；企業(yè)文化建設(shè)成了豪華的擺設(shè)，沒有發(fā)揮其應(yīng)有的導(dǎo)向、規(guī)范、凝聚和激勵(lì)作用，企業(yè)文化建設(shè)進(jìn)入了誤區(qū)，甚至有些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人說：企業(yè)文化建設(shè)就是玩虛的，給別人看的，沒有什么實(shí)際作用。為此，要建設(shè)好企業(yè)文化，使企業(yè)文化真正發(fā)揮作用，就必須了解企業(yè)文化的定義及其結(jié)構(gòu)層次關(guān)系。

企業(yè)文化是一種內(nèi)部氛圍。它是企業(yè)在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)管理過程中逐步形成的共同的價(jià)值觀，是由企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者倡導(dǎo)培育的、為員工所普遍認(rèn)同的本企業(yè)的群體行為準(zhǔn)則。

如企業(yè)目標(biāo)（企業(yè)遠(yuǎn)景）、價(jià)值觀、發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)理念、規(guī)章制度、英雄人物、典禮、儀式、服飾、專用標(biāo)識(shí)等等。總之，它是企業(yè)員工共同認(rèn)可的具有自身特色和個(gè)性的由表及里的企業(yè)價(jià)值觀的綜合反映。它是企業(yè)員工內(nèi)化于心、固化于制、外化于行、實(shí)化于利的指南。它是理念形態(tài)文化、物質(zhì)形態(tài)文化和制度形態(tài)文化的復(fù)合體。企業(yè)文化是一種客觀存在，無(wú)論它屬于優(yōu)秀文化還是劣性文化。

精神層（核心層）是企業(yè)文化的核心和主體，是形成制度層和行為層的基礎(chǔ)和原因。制度層是外加的行為規(guī)范，它約束企業(yè)成員的行為，維持企業(yè)活動(dòng)的正常秩序。行為層是企業(yè)文化在企業(yè)成員行為上的體現(xiàn)。物質(zhì)層是企業(yè)文化在物質(zhì)層次上的體現(xiàn)，屬于企業(yè)文化的表層部分，是企業(yè)文化的物質(zhì)載體。

通過對(duì)企業(yè)文化定義及其結(jié)構(gòu)層次關(guān)系的研究和分析可以看出，要使企業(yè)文化真正發(fā)揮作用，使全體員工同心同德共同為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的愿景（目標(biāo)）而努力工作，就必須認(rèn)真研究企業(yè)文化建設(shè)的邏輯關(guān)系。

要使企業(yè)文化切實(shí)發(fā)揮作用，就要使企業(yè)員工認(rèn)同企業(yè)文化，按照企業(yè)文化來約束和規(guī)范自己的言行，切實(shí)做到內(nèi)化于心。處處表現(xiàn)出良好的精神風(fēng)貌，使企業(yè)精神成為員工的精神支柱。要使企業(yè)員工真正將企業(yè)文化當(dāng)作自己的行動(dòng)指南，做到內(nèi)化于心，就必須滿足員工合理的利益需求。員工按照企業(yè)文化去作為，就會(huì)得到相應(yīng)的利益保證，實(shí)現(xiàn)員工自己的利益。在員工實(shí)現(xiàn)自己利益的同時(shí)，由于員工自覺的按照企業(yè)文化行事，企業(yè)的愿景也在逐步實(shí)現(xiàn)，企業(yè)、員工等相關(guān)利益方的利益都得到了維護(hù)，所以，好的企業(yè)文化是促進(jìn)企業(yè)發(fā)展和保護(hù)員工利益的利器，是多贏的好文化，這也就是我們常說的“實(shí)化于利”，企業(yè)文化建設(shè)在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中取得了實(shí)實(shí)在在的效果。在企業(yè)中，員工要實(shí)現(xiàn)自己的利益，必須要有相應(yīng)的業(yè)績(jī)；要達(dá)到一定的業(yè)績(jī)，員工必須采取相應(yīng)的符合企業(yè)文化要求的行為，也就是我們常說的“外化于行”；在一個(gè)企業(yè)中，員工有何種行為，常常取決于企業(yè)有何種考核制度，怎樣考核，趨利避害是人的本性，要讓企業(yè)文化長(zhǎng)期的發(fā)揮作用，就必須建立與之相適應(yīng)的企業(yè)管理制度和工作流程，也就是我們?cè)谄髽I(yè)文化建設(shè)中說的“固化于制”。

企業(yè)中各種各樣的管理制度和工作流程是為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和計(jì)劃而制定的，是為了提高企業(yè)的管理效率和經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)，不斷增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力而逐步建立和完善的。各種生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和計(jì)劃，都是通過對(duì)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的逐步分解和細(xì)化，具體落實(shí)到每一個(gè)部門和每一個(gè)員工的日常工作之中。企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略又是實(shí)現(xiàn)企業(yè)愿景（企業(yè)的使命）的具體措施，有什么樣的企業(yè)愿景，必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的企業(yè)價(jià)值觀、戰(zhàn)略目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)精神等。這樣就形成了一個(gè)閉環(huán)，有一個(gè)什么樣的企業(yè)愿景，就會(huì)有什么樣的戰(zhàn)略，隨之產(chǎn)生相應(yīng)的計(jì)劃及考核，從而員工也會(huì)做出相應(yīng)的行為和業(yè)績(jī)，而企業(yè)的文化也通過員工的行為被表現(xiàn)了出來。

通過上述的分析和邏輯推理，在企業(yè)文化建設(shè)中，要使企業(yè)文化被廣大員工真正認(rèn)同，切實(shí)發(fā)揮作用，我們必須注重“四化”，即內(nèi)化于心、固化于制、外化于形和實(shí)化于利。

企業(yè)文化建設(shè)必須要從企業(yè)愿景開始，企業(yè)愿景必須得到企業(yè)利益相關(guān)者的認(rèn)同，否則，企業(yè)文化只與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)有關(guān)，與員工無(wú)關(guān)，與社會(huì)無(wú)關(guān)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者再怎么倡導(dǎo)，也不可能得到廣大員工的認(rèn)同，也不會(huì)獲得社會(huì)方方面面的支持，內(nèi)化于心就做不到。企業(yè)愿景、發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神等企業(yè)文化的核心層組成部分，要有內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，要符合企業(yè)實(shí)際，要互為支撐和補(bǔ)充，能夠經(jīng)得起推敲和實(shí)踐檢驗(yàn)；經(jīng)營(yíng)理念要為發(fā)展戰(zhàn)略服務(wù)，發(fā)展戰(zhàn)略要能實(shí)現(xiàn)企業(yè)愿景，價(jià)值觀和企業(yè)精神應(yīng)起到價(jià)值導(dǎo)向和激勵(lì)士氣的作用，使企業(yè)文化能夠內(nèi)化于心，切實(shí)為廣大員工所認(rèn)同，起到凝聚人心、鼓舞士氣、價(jià)值導(dǎo)向和規(guī)范行為的作用。

企業(yè)愿景和發(fā)展戰(zhàn)略都必須通過具體的經(jīng)營(yíng)計(jì)劃來實(shí)現(xiàn)，各項(xiàng)管理制度和工作流程是實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)計(jì)劃的保證。為此，企業(yè)的各項(xiàng)管理制度和工作流程都必須服從和服務(wù)于企業(yè)文化。企業(yè)文化對(duì)企業(yè)制定的各項(xiàng)管理制度和工作流程都具有指導(dǎo)作用，在企業(yè)文化逐步建立的過程中，凡是與企業(yè)文化相違背的管理制度和工作流程都應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的修正，使其符合企業(yè)文化的要求，企業(yè)文化必須通過完善的與企業(yè)實(shí)際相符合的各項(xiàng)管理制度和工作流程來保證。

企業(yè)文化必須通過相應(yīng)的管理制度和工作流程來規(guī)范、約束員工的行為，同時(shí)還要通過一定的標(biāo)識(shí)以及實(shí)物形態(tài)來不斷增強(qiáng)員工的認(rèn)同感和自豪感，為企業(yè)樹立良好的外部形象。

企業(yè)文化建設(shè)必須促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，滿足員工不斷增長(zhǎng)的利益需求，滿足企業(yè)利益相關(guān)者的利益訴求，必須取得實(shí)實(shí)在在的效果。只有這樣，企業(yè)文化建設(shè)才達(dá)到了創(chuàng)建的目的，才能產(chǎn)生優(yōu)秀的企業(yè)文化，從而不斷增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，降低企業(yè)的管理成本，提高企業(yè)的管理效率和經(jīng)濟(jì)效益。優(yōu)秀的企業(yè)文化必然孕育優(yōu)秀的企業(yè)，使企業(yè)逐步走向成功，使企業(yè)愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

通過上述分析和論證，在企業(yè)文化建設(shè)中，要牢牢把握實(shí)際操作“四要點(diǎn)”：內(nèi)化于心、固化于制、外化于行、實(shí)化于利。在每一步都求真務(wù)實(shí)，創(chuàng)建一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)文化，從而使企業(yè)能夠獲得持續(xù)穩(wěn)定健康快速的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的愿景，為企業(yè)的利益相關(guān)者做出更多的貢獻(xiàn)。

淺談文化和人性（專業(yè)14篇）篇八

拿到題目，我選擇了文化。我在想，何為文化？我只知道。如今的文化生活和以前大相徑庭了，過去的高山流水空靈輕音已經(jīng)彌散，過去的戲劇名唱卻成了“庸俗”，現(xiàn)在的文化生活，是欲哭無(wú)淚啊！街頭巷尾那么多的書店，真正想增添點(diǎn)文化氣氛，卻蒼白無(wú)力。

現(xiàn)今，我們正被一大批現(xiàn)實(shí)文化所包圍著，各類小說、韓劇、時(shí)裝、廣告向我們襲來。

武俠類、言情類小說如今大行其道，名著類的書架中黯然無(wú)光，“瞻仰”也少，武俠言情等庸俗著作卻被包著閃亮的精裝登上架場(chǎng)。并超受人們的熱愛。老師講課，往往拿出一摞書，大談特談唐詩(shī)、宋詞、元曲和明清小說。一個(gè)勁兒地灌輸給我們經(jīng)典文化。其實(shí)走出課堂，和同伴們一起談《倚天屠龍記》中的復(fù)雜愛情，一起論周杰倫的流行rap，一起看日劇、韓劇。我們欣賞并且喜歡這樣的文化，覺得它給我提供了悅我身心的簡(jiǎn)單快樂。

毋庸置疑，流行文化是值得肯定的，雖暢談武俠小說的社會(huì)地位時(shí)，帶著一種諷刺，但是它的內(nèi)容可以為我們的成長(zhǎng)起到一定的指引方向。記得小時(shí)候看《西游記》中孫悟空的降魔除妖，上天入地，曾決心去鏟除社會(huì)上的“妖”與“魔”，漸漸讓我明辨是非。

但是太流行了，必定會(huì)引來一定的糟粕。對(duì)于武俠小說中的那些頗為血腥的片段，會(huì)影響青少年的心智，因?yàn)樗鼈兛赡茉斐汕嗌倌陚兊囊环N極端可惡的心理，那就危險(xiǎn)了。除此之外，還有些糟粕，電視韓日劇學(xué)生們?yōu)橹偪瘢銎鹆丝駸岬姆劢z。他們以所崇拜的明星作為偶像，模仿模仿，甚至在模仿中已經(jīng)迷失了自我。

作為中學(xué)生的我，有了一定的辨別能力，對(duì)待文化，經(jīng)典文化也好，流行文化也好，要去其糟粕，取其精華，批判繼承，古為今用。我們要用積極的心態(tài)，創(chuàng)新的精神嚴(yán)肅的態(tài)度去審視當(dāng)前的“流行”，讓它能成為一種“可傳承的文化”！

淺談文化和人性（專業(yè)14篇）篇九

淺談文化和人性（專業(yè)14篇）篇十

在中國(guó)，現(xiàn)今流行圈子文化。同學(xué)講同學(xué)圈子，朋友講朋友圈子，戰(zhàn)友講戰(zhàn)友圈子,官場(chǎng)講官場(chǎng)圈子。其一個(gè)個(gè)獨(dú)特的“圈子”，所形成的“生態(tài)”環(huán)境，讓人仿佛看到一個(gè)個(gè)縱橫交錯(cuò)、五顏六色的或圓或扁或方或說不上形狀的“怪胎文化”在恣意地舞動(dòng)，如風(fēng)似雨儼霧，看不透，弄不明。

圈子講究一個(gè)泥巴三個(gè)幫。裹挾進(jìn)圈子的人，稱兄道弟，互相吹捧，出了問題，百般包庇；對(duì)與圈子外的人則多方刁難，排斥打擊，落進(jìn)下石。如常常批判某個(gè)“圈子”變成了“某某團(tuán)伙”就是一例；再譬如，如果圈中某人若是混出了一些名堂，那么他原來的圈子中的人也會(huì)在有形無(wú)形之中受益。結(jié)“圈”之人心態(tài)各異，但目的明確，無(wú)非是為了從“圈里”獲得好處，有的是友誼，但更多的是為了“利益共享”。

圈子是有背景的。大多數(shù)圈子背靠的是權(quán)力這把魔劍，但凡周圍用的著的人，不論是魚還是蝦，皆積極營(yíng)造，最終構(gòu)成一個(gè)彼此看似簡(jiǎn)單，其實(shí)又深不可測(cè)的幕后交易“黑手”，一旦犯事，整個(gè)圈子魚死網(wǎng)破，一網(wǎng)打盡。圈子中的人，往往用“你是我這條線”來劃分、界定，如果你的行為不顧圈子的利益，就會(huì)被認(rèn)為是背叛和忘恩負(fù)義。官場(chǎng)仕途有站錯(cuò)隊(duì)一說，其實(shí)就是以圈子來界定某某是自己的人，某某是不是自己的人來“確定陣線”。當(dāng)前社會(huì)，廣泛存在大官傍大款或大款傍大官的現(xiàn)象，就是一種畸形的怪圈子，昔日一個(gè)叫周雪華的款爺，進(jìn)了胡長(zhǎng)清長(zhǎng)官的圈子；另一個(gè)叫周坤的金融老總，進(jìn)了成克杰首長(zhǎng)的圈子等等，就是現(xiàn)實(shí)最有說服力的實(shí)證。這些玩“圈子”游戲的貪官和罪犯?jìng)儯粋€(gè)用權(quán)力為他們的生意鋪路搭橋，另一個(gè)拉大旗做虎皮謀取不正當(dāng)?shù)睦妫仟N為奸，彼此發(fā)財(cái)，弄個(gè)缽滿庫(kù)盈，而受損害的卻是國(guó)家、百姓。

還有的人，以“圈”結(jié)網(wǎng)。此圈子“網(wǎng)”，常常是單指某些單位、某些機(jī)關(guān)、某些領(lǐng)導(dǎo)班子里，因爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，爭(zhēng)名奪利所形成的派別、“山頭”或叫做“小團(tuán)伙”、“小集團(tuán)”。一個(gè)地方、一個(gè)單位、一個(gè)班子里，如果人為地劃幾個(gè)“圈子”，樹起幾個(gè)“山頭”，那么這個(gè)單位必然要內(nèi)耗，必然四分五裂，矛盾重重。一事當(dāng)前，有干的，有看的，有說風(fēng)涼話的，有腳下使絆的。明爭(zhēng)暗斗，人人自衛(wèi)，哪里還能心情舒暢地工作。對(duì)這種現(xiàn)象，我們稱之為中國(guó)人特有的“內(nèi)耗”或叫“窩里斗”。由圈子而造成的內(nèi)耗，已成為一種社會(huì)病、機(jī)關(guān)病、班子病、人群綜合癥。此類圈子，不講道德，不講原則，一切以一個(gè)“利”子為“圈德”。在貧寒的時(shí)代，在險(xiǎn)惡的環(huán)境下，圈子使人平添不少溫暖。他讓人感動(dòng)，讓人增添力量。然而，如果圈子融入太多的人情與意氣，許多惡習(xí)就應(yīng)運(yùn)而生。拉關(guān)系、組山頭、裙帶風(fēng)、不重才能而重親誼故鄉(xiāng)、走后門、不講道德、枉法舞弊、隱瞞親友的過失。結(jié)果是一團(tuán)烏煙瘴氣。

當(dāng)今社會(huì)圈子文化，有時(shí)太大也太雜，可謂是“茫茫圈海無(wú)處尋”。讓人看似有個(gè)邊邊，其實(shí)摸不著盡頭。圈子有時(shí)就是圈套的另外一種稱謂。擅玩此道者，喜愛搞磨擦，習(xí)慣于樹對(duì)立面，他們的人生座右銘是：“與人斗其樂無(wú)窮”。這類人的特點(diǎn)是：心地狹窄，嫉賢妒能；陽(yáng)奉陰違，口是心非；心術(shù)不正，拉拉扯扯；嘀嘀咕咕，吹吹拍拍。明爭(zhēng)暗斗，人人自衛(wèi)，哪里還能心情舒暢地工作。

在這個(gè)利益爭(zhēng)奪的時(shí)代，圈子在發(fā)酵膨脹，人們開始了各種“鉆圈運(yùn)動(dòng)”。每一個(gè)人都為園心作了很多圈子，每個(gè)人都在圈中，尋找屬于自己的答案。“鉆”多了、累了，可圈子終究沒有可能涵蓋所有的需求，但是人們還是在繼續(xù)的鉆著。自己的圈子、別人的圈子。正是這些人組成的圈子，阻礙了這個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

淺談文化和人性（專業(yè)14篇）篇十一

2、古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。――李白。

3、披君貂b，對(duì)君白玉壺。――李白。

4、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。――羅隱。

5、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。――岑參。

6、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。――李白。

7、一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回。――晏殊。

8、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬(wàn)錢。――李白。

9、共知不是潯陽(yáng)郡，那得王弘送酒來。――李嘉佑。

10、勸君莫拒杯，春風(fēng)笑人來。――李白。

11、何以解憂，為有杜康。――曹操。

12、對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？――曹操。

13、玉壺系青絲，沽酒來何遲。――李白。

14、移樽勸山簡(jiǎn)，頭白恐風(fēng)寒。――杜甫。

15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。――李商隱。

16、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中。――晏殊。

17、雪花酒上滅，頓覺夜寒無(wú)。()――李白。

18、晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風(fēng)與醉客，今日乃相宜。――李白。

19、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光。――李白。

20、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時(shí)回。――張先。

21、秋山僧冷病，聊寄三五杯。――韋應(yīng)物。

22、昔好杯中物，翻為松下塵。――李白。

23、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。――李白。

24、醉中驚老去，笑里覺愁來。――包佶。

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淺談文化和人性（專業(yè)14篇）篇十二

2010年年末，民政部部長(zhǎng)李立國(guó)在視察廣東福彩中心時(shí)指出：“彩票是一種文化消費(fèi)，福彩應(yīng)在玩法上體現(xiàn)文化品位，在發(fā)行上打造慈善文化。”2011年年初，李立國(guó)部長(zhǎng)首次對(duì)福彩文化內(nèi)涵進(jìn)行詳細(xì)解讀，不僅對(duì)建設(shè)福彩文化提出具體要求與指導(dǎo)，還將福彩文化建設(shè)提升到了更重要的高度；中央十七屆六中全會(huì)也明確要求提高各級(jí)彩票公益金用于文化事業(yè)比重。這表明福彩文化的重要組成部分——社會(huì)公益慈善文化正與我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相符。當(dāng)李立國(guó)部長(zhǎng)把福彩文化內(nèi)涵解釋為“公益、慈善、快樂、健康、創(chuàng)新”的時(shí)候，就是以政府信譽(yù)對(duì)社會(huì)做出了擔(dān)保，更是一種承諾。

2011年我國(guó)彩票銷量高達(dá)2000多億元，其中福彩銷量達(dá)到1227多億元，福彩文化建設(shè)的作用不可小覷。中國(guó)福利彩票在“十二五”規(guī)劃發(fā)展綱要中指出，預(yù)計(jì)未來五年我國(guó)彩票總銷量有望超過1萬(wàn)億元，年銷量在2015年有望突破3000億元。這說明，福彩文化建設(shè)今后將逐漸擔(dān)負(fù)起發(fā)展社會(huì)公益事業(yè)的重任，而且福利彩票的公益性被作為一種突出特點(diǎn)加以強(qiáng)調(diào)可謂實(shí)至名歸。那么，如何更加有效擴(kuò)大福彩的社會(huì)影響？如何有聲有色地做好當(dāng)前福彩文化的傳播？這是新形勢(shì)下福彩事業(yè)面臨的新課題。

福彩文化是福彩事業(yè)發(fā)展的軟實(shí)力，精神動(dòng)力。福彩文化的傳播是通過各種媒介向社會(huì)大眾傳遞福彩文化的過程，一方面有助于福彩推廣公益形象，一方面有助于提高福彩事業(yè)的發(fā)展。近年來，隨著福彩文化建設(shè)的深入，福彩文化宣傳取得了一定的成績(jī)。但是仍有很多福彩文化宣傳內(nèi)容空泛、呆板，一般化、表面化問題比較突出，佳作精品少，甚者出現(xiàn)了“誰(shuí)宣傳誰(shuí)看”的問題。因此，通過廣泛宣傳彩票的正面影響、大力弘揚(yáng)其公益性、慈善性，樹立良好的社會(huì)公益形象是至關(guān)重要的。

從導(dǎo)向的角度，福彩文化傳播是福彩事業(yè)發(fā)展的輿論引導(dǎo)。福利彩票文化的主流是積極、健康、向上的，但是由于彩票具有一定的博弈性，如果對(duì)其控制不夠，就可能產(chǎn)生賭博心理。因此，應(yīng)通過福彩文化的有效傳播防止賭博這種文化糟粕的負(fù)面影響。及時(shí)和定期公布福彩公益金具體用途和效果，取信于民，形成福利彩票發(fā)行與公益金使用的良性互動(dòng)，不斷增強(qiáng)游戲的趣味性和娛樂性，豐富游戲的文化特色，提高游戲的文化承載能力。在穩(wěn)定傳統(tǒng)彩友隊(duì)伍的同時(shí)，擴(kuò)展以中高收入階層為對(duì)象的彩友隊(duì)伍，逐步改善彩友結(jié)構(gòu)，在人們的文化消費(fèi)中增強(qiáng)福彩的有益感受，擴(kuò)大福彩的影響力。

從受眾的需求方面看，福彩文化傳播是將20多年匯集總結(jié)出來的發(fā)行宗旨、發(fā)行原則和福彩文化的五大要素向社會(huì)和大眾推廣。通過加強(qiáng)福彩文化傳播力度，讓公眾廣泛接受，從而形成一種社會(huì)認(rèn)知度高，獨(dú)具特色的由行業(yè)文化向大眾文化深入滲透，溶入整個(gè)文化體系建設(shè)。福彩文化的傳播主體，既有發(fā)行銷售系統(tǒng)，又有眾多彩民和廣大社會(huì)公眾，民政部門、財(cái)政部等有關(guān)部門通過各種宣傳途徑，大力宣傳福利彩票的公益宗旨、慈善價(jià)值，普及彩票文化知識(shí)。因此，通過各種傳播的方式，擴(kuò)大福彩文化傳播范圍，提高受眾認(rèn)同效果，在文化消費(fèi)中增強(qiáng)福彩的有益感受。

從宣傳的效果方面看，福彩文化是傳播福彩公益、弘揚(yáng)中國(guó)慈善的有效手段。福彩文化的宣傳價(jià)值決定傳播效果，并決定福彩發(fā)行成效，是凝結(jié)在福利彩票中、滲透在彩民意識(shí)中、貫穿于發(fā)行管理中、體現(xiàn)在社會(huì)影響中的福彩文化。通過彩票文化的傳播，讓更多的人了解了彩票的本質(zhì)和發(fā)行宗旨，弘揚(yáng)了福彩大愛無(wú)疆的精神，讓人們看社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，從而激發(fā)國(guó)人的愛國(guó)情懷。

構(gòu)建立體媒介宣傳網(wǎng)絡(luò)，提升福彩文化建設(shè)步伐。

中國(guó)福利彩票“扶老、助殘、救孤、濟(jì)困”的發(fā)行宗旨，將福彩公益性特質(zhì)淋漓盡致地凸現(xiàn)了出來，也為福彩文化建設(shè)設(shè)立了基調(diào)：體現(xiàn)社會(huì)公益，建設(shè)和諧社會(huì)。因此，這就需要我們下大力氣，通過多種方式，把福彩文化的這種公益特質(zhì)在社會(huì)上加以宣傳、弘揚(yáng)。具體來說，可從以下幾個(gè)方面著手。

一、提高福彩從業(yè)人員的文化服務(wù)意識(shí)，樹立福利彩票公益的社會(huì)形象。

福彩文化傳播，關(guān)鍵在人。通過福彩從業(yè)人員的工作或執(zhí)行任務(wù)或做人做事及整體形象來傳遞福彩文化信息，去感染、感化周邊的公眾，并通過他們的一言一行傳播福彩文化的公益性、慈善性。建立一支懂業(yè)務(wù)、高素質(zhì)、善管理的服務(wù)隊(duì)伍，是加快推進(jìn)福彩文化傳播的3重要保障。福彩文化內(nèi)涵中的“快樂”，既是就彩民和彩票受益人而言的，也是就彩票從業(yè)者而言的。因此，讓彩票從業(yè)者在辛勤付出中體驗(yàn)快樂。福彩要樹立人本觀念，就必須堅(jiān)持把人的發(fā)展作為事業(yè)發(fā)展的首要條件，將福彩文化“健康”、“快樂”理念導(dǎo)入人生觀和服務(wù)理念，成為整個(gè)福彩從業(yè)人員共同理想；并根據(jù)公益宣傳的要求，提高投注站點(diǎn)的宣傳，擴(kuò)大福利彩票的知名度。

投注站是直接面向彩民的窗口，將投注站作為載體進(jìn)行福彩的宣傳十分重要。因此加大公益宣傳，塑造積極、健康的社會(huì)形象。應(yīng)進(jìn)一步完善投注站服務(wù)指引，強(qiáng)化經(jīng)營(yíng)者重視彩民、關(guān)愛彩民的意識(shí)，由被動(dòng)服務(wù)向主動(dòng)服務(wù)轉(zhuǎn)變。著重抓好基層銷售網(wǎng)點(diǎn)建設(shè)，提高基層隊(duì)伍素質(zhì)，并通過科學(xué)規(guī)劃、合理布局、加強(qiáng)分類分級(jí)管理和標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，提升福彩投注站的形象和服務(wù)能力，不斷加大公益宣傳力度，使其成為展示、傳播福彩文化的窗口，塑造積極、健康的社會(huì)形象。

加強(qiáng)福彩銷售網(wǎng)點(diǎn)的形象統(tǒng)一化建設(shè)。通過制定統(tǒng)一系統(tǒng)，讓民眾能清晰地識(shí)別福彩銷售點(diǎn)，并加強(qiáng)福彩銷售點(diǎn)設(shè)計(jì)的文化含量，把取之于民、惠之于民的理念傳達(dá)給社會(huì)大眾。比如，可根據(jù)當(dāng)?shù)厥芑萦诟２实那闆r，把福彩資助的一些福利項(xiàng)目圖片，在當(dāng)?shù)劁N售網(wǎng)點(diǎn)展示等。福彩公益金為社會(huì)做的善事，可以廣告的形式宣傳出來。把福彩公益活動(dòng)做成海報(bào)，張貼在投注站里，讓彩民進(jìn)屋就能強(qiáng)烈地感受到這樣的氛圍，自己花的幾塊錢即使沒有中獎(jiǎng)，也知道為公益事業(yè)貢獻(xiàn)了一份力量。

二、積極創(chuàng)新媒介宣傳，傳播福利彩票慈善的核心價(jià)值。

塑造福利彩票健康的文化要求，應(yīng)堅(jiān)持積極創(chuàng)新媒體宣傳，跟隨主流社會(huì)文化取向，保持福彩文化建設(shè)的正確方向，努力弘揚(yáng)和體現(xiàn)福利彩票發(fā)行宗旨。

慈善，作為福彩文化建設(shè)的重要元素，體現(xiàn)著福彩文化的本質(zhì)與內(nèi)涵。而福彩文化公益慈善的核心，在于以最佳方式體現(xiàn)其價(jià)值。福彩文要在慈善宣傳上找切入點(diǎn)，以傳播為手段，強(qiáng)化全國(guó)福彩文化宣傳聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，全方位立體化開展福彩公益和福彩文化宣傳活動(dòng)，樹立福彩良好公益品牌形象，不斷弘揚(yáng)樂善好施的傳統(tǒng)美德和奉獻(xiàn)愛心的慈善精神；推介、開發(fā)適應(yīng)新時(shí)期、新變化的宣傳文化理念。根據(jù)不同層次的人群，制定不同層次的宣傳策略，將福彩塑造成最大的公益事業(yè)和慈善事業(yè)的品牌，從而提升彩民文化層次；通過新聞媒體大力倡導(dǎo)購(gòu)買彩票，不僅僅是為了獲得回報(bào)和機(jī)遇，更重要的是奉獻(xiàn)愛心；通過公益慈善活動(dòng)喚起人們的善心，普及全民公益慈善意識(shí)。

首先，充分利用各地報(bào)紙、廣播、電視臺(tái)等主流媒體為平臺(tái)的宣傳福彩文化的公益性，向社會(huì)大力宣傳福彩公益慈善理念，擴(kuò)大宣傳覆蓋面；發(fā)揮福彩機(jī)構(gòu)自有媒體優(yōu)勢(shì)，完善基礎(chǔ)宣傳陣地建設(shè)，逐步建立更加新穎、獨(dú)特和大眾喜聞樂見的宣傳模式，鼓勵(lì)社會(huì)公眾通過購(gòu)買彩票實(shí)現(xiàn)經(jīng)常性捐助，不斷擴(kuò)大彩民隊(duì)伍，使公益慈善成為一種日常行為，將日常購(gòu)彩活動(dòng)搭建成經(jīng)常性、大眾化的慈善平臺(tái)。編排公益廣告、專題欄目、手機(jī)短信的形式，多角度、立體化宣傳福彩文化、福彩業(yè)績(jī)、福彩資助項(xiàng)目，使福彩成為人們文化消費(fèi)的有益部分，成為社會(huì)福利和公益事業(yè)的重要支撐。

其次，通過網(wǎng)絡(luò)媒體，更急廣泛、迅速的傳播福彩文化，使更多的人參與進(jìn)來。建立行業(yè)內(nèi)全面、權(quán)威、專業(yè)的信息發(fā)布機(jī)制，通過開放、互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，以“傳播福彩公益，弘揚(yáng)中國(guó)慈善”為愿景，不斷優(yōu)化福彩網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境，加強(qiáng)福彩公益的社會(huì)性宣傳，及時(shí)公布福彩公益進(jìn)的募捐及使用情況，做到公開化，透明化。隨著彩民隊(duì)伍的不斷壯大，針對(duì)彩民論壇這一特殊的福彩文化載體，建立完善彩民互動(dòng)平臺(tái)，成為每個(gè)彩民的一種娛樂方式，作為聊天的話題，作為公益行為，使彩票文化逐步走進(jìn)并影響人們的生活。作為公眾話語(yǔ)的平臺(tái)，彩民論壇為彩民提供了一個(gè)有傳播公益，提倡慈善的“公共領(lǐng)域”，任何人都可以交流和闡述自己的對(duì)福彩公益性的觀點(diǎn)和體會(huì)，并引導(dǎo)彩民健康理性購(gòu)彩。

第三，在公共場(chǎng)所、人流大的地方推出福彩文化宣傳欄，發(fā)放福彩公益宣傳手冊(cè)，投注站側(cè)重于廣而告之的宣傳，宣傳重點(diǎn)可以下移至街道和社區(qū)，使形式更加貼近于百姓生活。倡導(dǎo)理性購(gòu)買，培育彩民的健康心態(tài)，發(fā)揮福利彩票的大眾文化娛樂功能；善于利用新聞媒體和多種方式，擴(kuò)大福彩文化傳播范圍，提高受眾認(rèn)同效果，使福彩越來越成為人們文化消費(fèi)的有益組成部分。

三、用實(shí)物宣傳彩票文化，培育彩民健康心態(tài)。

人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究表明，人們所獲得的最深刻、最持久的快樂來源于對(duì)他人的奉獻(xiàn)與付出，而不是獲得與索取。通過參加公益活動(dòng)獲得福利彩票快樂的精神體驗(yàn)，吸引更多社會(huì)公眾通過購(gòu)買彩票參與經(jīng)常性捐助，積極倡導(dǎo)“眾人參與、多人少買’的購(gòu)彩理念，不斷擴(kuò)大彩民群體，拓展福彩市場(chǎng)，使購(gòu)彩者在娛樂中提高社會(huì)責(zé)任感。彩票本身是一種具有娛樂功能的游戲，能夠豐富和發(fā)展人們的精神文化生活，帶給人們樂趣。彩民通過購(gòu)買福利彩票，既享受到了游戲娛樂的過程，也以最簡(jiǎn)單、有效的方式持續(xù)不斷地奉獻(xiàn)著愛心，在奉獻(xiàn)愛心的同時(shí)，又使購(gòu)彩者增強(qiáng)了公益慈善觀念，提高了社會(huì)責(zé)任感和使命感，可以說，從精神和心理上獲得了雙重的愉悅。

針對(duì)彩票文化基礎(chǔ)薄弱、宣傳力度不夠等情況，尤其培育彩民健康心態(tài)顯得至關(guān)重要。可開展多種形式的推廣、宣傳活動(dòng)，在全國(guó)各地形成聲勢(shì)。展覽能更直觀的給人以視覺的沖擊力，效果較好。如中福彩中心數(shù)年組織的“走進(jìn)雙色球”活動(dòng)，邀請(qǐng)社會(huì)各界公眾代表走進(jìn)福彩雙色球搖獎(jiǎng)直播現(xiàn)場(chǎng)，通過現(xiàn)場(chǎng)的情況介紹、問題解答、媒體采訪、觀摩搖獎(jiǎng)等一系列面對(duì)面的交流活動(dòng)，使參觀者不僅能看到搖獎(jiǎng)直播的全過程，還能了解福彩知識(shí)，感受福彩文化；宣傳福利彩票發(fā)行的宗旨和原則，傳播福利彩票公益和慈善理念；讓更多的人了解福彩、理解福彩，進(jìn)而支持福彩。通過公眾的參加，最大程度地達(dá)到福彩文化的擴(kuò)展。

做好福利彩票公益金使用公示，擴(kuò)大公益宣傳面。福彩公益金必須用于社會(huì)福利事業(yè)和公益事業(yè)，及時(shí)并定期公布福彩公益金具體用途和效果，取信于民，形成福利彩票發(fā)行與公益金使用的良性互動(dòng)，讓彩票受益者在公益金資助下感受溫暖。福利彩票最深刻的意義在于，公益金對(duì)困難群體的幫助，扶持老年人和殘疾人事業(yè)，救助困難群眾、災(zāi)區(qū)人民等。有了彩票公益金的資助，很多弱勢(shì)群體改變了生活境遇，也感受到社會(huì)的關(guān)愛，彩票受益者內(nèi)心也會(huì)產(chǎn)生幸福和快樂。福利彩票的宣傳過程中，主打公益牌、文化牌、社會(huì)牌，這樣才能有效地放松彩民心理，讓他們用一種“行善”、“娛樂”的心態(tài)去購(gòu)彩，而不是像目前從媒體上看到的福彩大部分的宣傳集中于中獎(jiǎng)、選號(hào)，這樣的片面宣傳極易引發(fā)彩民的“發(fā)財(cái)夢(mèng)”，會(huì)導(dǎo)致福彩品質(zhì)的降低。

四、提高福利彩票設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)福彩文化的公益性。福彩文化傳播是伴隨福彩而生，福彩的發(fā)行及設(shè)計(jì)成為最前沿最有影響力的傳播公益的方式。近年來，我們不斷加強(qiáng)自身宣傳的同時(shí)，也在積極探索新的文化傳播方式。從目前來看，宣傳工作不僅是對(duì)外宣傳的問題，還要提高福彩設(shè)計(jì)上體現(xiàn)福彩文化的公益性。在彩票設(shè)計(jì)時(shí)，將更廣泛的文化內(nèi)容融入其中。即開型彩票等本身已成為收藏品之一，加大其設(shè)計(jì)的文化含量，也是彰顯彩票文化的良好途徑。在這方面，各地進(jìn)行了一些有益的探索，如以孔子為主題的即開型福利彩票“中華名人-孔子”在山東的發(fā)行，就起到了很好的效果。福彩設(shè)計(jì)可借鑒國(guó)家郵政局郵票設(shè)計(jì)的過程，真正當(dāng)成一種藝術(shù)品來加8工，將對(duì)推薦彩票文化建設(shè)起到積極的作用。宗旨中著力突出“公益”二字，為廣大購(gòu)彩者營(yíng)造了一個(gè)“公益-購(gòu)彩-中大獎(jiǎng)-做慈善”的良性循環(huán)模式，讓購(gòu)彩者首先認(rèn)定購(gòu)買福彩就是在做公益，為社會(huì)籌集公益金。中國(guó)福彩發(fā)行至今，已經(jīng)涌現(xiàn)出大批精良的文化彩票，如龍文化彩票、洛陽(yáng)牡丹彩票、四大古典名著彩票，中華名人彩票、名山大川彩票等。其中一些特別精美的藝術(shù)彩票，更成為彩票中的明星。如收錄范增《紫氣東來》畫作的彩票，和奧運(yùn)場(chǎng)館彩票等，都是收藏家眼中的珍品。

讓彩票的公益性深入人心，還得靠廣大媒體發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用，在對(duì)彩票的宣傳中，應(yīng)該把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向彩票的公益方面，以及彩票為社會(huì)福利事業(yè)和公益事業(yè)所做的貢獻(xiàn)上。這樣有助于幫助彩民保持正確的購(gòu)買彩票的心態(tài)，讓彩民覺得自己真正為社會(huì)貢獻(xiàn)了一份力量，而不是把彩票當(dāng)成投資工具，這樣才能使整個(gè)行業(yè)健康、可持續(xù)地發(fā)展。其次再想到購(gòu)彩及中大獎(jiǎng)，以至于最終即使與大獎(jiǎng)無(wú)緣，也會(huì)使人有著“做慈善了”的心理安慰，其良性引導(dǎo)作用是不可小覷的，在這樣的良性購(gòu)彩模式及廣大購(gòu)彩者積極心理模式的作用下，福彩事業(yè)能夠得以不斷發(fā)展壯大，所募得社會(huì)公益金也日益增多，對(duì)于社會(huì)的回報(bào)才越來越大。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們素質(zhì)的提高，越來越多的人把購(gòu)買福利彩票看成是對(duì)社會(huì)福利的支持，對(duì)困難群體的幫助，福利彩票已經(jīng)成為中國(guó)歷史上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、參與人數(shù)最多、籌集善款最多的一項(xiàng)公9益事業(yè)，成為中國(guó)最大的慈善事業(yè)，成為引領(lǐng)群眾奉獻(xiàn)愛心、弘揚(yáng)美德、傳播慈善的一面旗幟，成為促進(jìn)社會(huì)福利、社會(huì)救助及其它社會(huì)公益事業(yè)發(fā)展的重要力量，在改善民生、構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮著積極作用。

淺談文化和人性（專業(yè)14篇）篇十三

說起日本旅游，想必大家首先想到的就是日本美麗的自然風(fēng)光和口味清淡、生食較多的日式料理，而今天要給大家介紹的是日本之旅必去的放松身心的日本溫泉。

日本溫泉?dú)v史。

在很久以前，日本人就已經(jīng)有泡溫泉的活動(dòng)與習(xí)俗了，這在日本的一些古老的歷史文獻(xiàn)中就有記載。最開始是對(duì)日本天皇泡溫泉的詳細(xì)描述，之后，隨著佛教的傳入，寺廟的興建，僧侶們?cè)跍厝秀逶?duì)溫泉的開發(fā)與推廣起著很大的作用，而且已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了溫泉有著不同的治療作用。此外，溫泉不僅有著休閑、治療的作用，還與宗教活動(dòng)有著很大的聯(lián)系。之后，溫泉從達(dá)官貴人的專享慢慢轉(zhuǎn)為用于治療負(fù)傷士兵，最終在民間流行。

日本溫泉種類。

溫泉根據(jù)其溫度的不同可分為低溫溫泉、中溫溫泉和高溫溫泉。根據(jù)酸堿度和滲透壓有分為單純溫泉、鈉鹽泉、二氧化碳泉、硫化氫泉、硫酸鹽泉······十一種類型。根據(jù)溫泉所含鹽分的多少分為單純?nèi)望}類泉。

日本著名溫泉介紹。

現(xiàn)在的溫泉旅游不僅能泡到各種類型各種療效的溫泉，而且其他的同步設(shè)施也很完善。泡溫泉的同時(shí)既能享受到溫泉的舒適又能品嘗到各種日式美食及土特產(chǎn)，怎一個(gè)美字了得！日本有很多著名溫泉，是世界各地游客日本之行的必游之地。有含有硼酸和胡蘿卜酸的佐渡溫泉，有著護(hù)眼明目、改善慢性眼疾的功效；位于北海道、有著原始森林環(huán)抱，被列為世界珍稀溫泉之一的登別溫泉；洋溢著南國(guó)氣氛的鹿兒島，著名的沙蒸溫泉浴，在溫泉加熱后的沙子中躺著，身上鋪著適量的沙子，好不舒適；含有硫化氫的月岡泉是日本有名的“美人湯”，沐浴后能讓肌膚細(xì)膩光澤，還有美白的功效；同樣有美容功效的溫泉還有伊豆半島的熱海溫泉，洗后皮膚上還會(huì)留下鹽分，能夠起到保濕的作用，還促進(jìn)人體的新陳代謝，對(duì)一些疾病也有療效；看著蔚藍(lán)的大海，感受著云卷云舒，聽著海浪動(dòng)聽的聲音，泡在海邊露天的不老不死溫泉，美啊！

除了這些，日本還有很多種類奇特，療效各異的溫泉，你可以感受一下排毒殺菌的高溫溫泉，還可以感受一下在屋頂泡溫泉。總之，日本溫泉旅游一定能讓你流連忘返，樂不思蜀的！快來泡泡吧！

淺談文化和人性（專業(yè)14篇）篇十四

陶藝是陶瓷藝術(shù)的簡(jiǎn)稱，是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，中國(guó)的英文名稱叫china，意思是陶瓷，中國(guó)是陶瓷古國(guó)，說起陶瓷，外國(guó)人就想到中國(guó)，就想到瓷都——景德鎮(zhèn)。大文學(xué)家郭沫若先生曾以“中華向好瓷之國(guó)，瓷業(yè)高峰在此都”的詩(shī)句盛贊景德鎮(zhèn)的陶瓷歷史和文化。陶藝是融繪畫、雕刻、工藝美術(shù)于一體的綜合美術(shù)，被譽(yù)為“火與土的藝術(shù)”。

陶藝是一種文化，一種既年輕又古老的藝術(shù)，年輕是因?yàn)楝F(xiàn)代陶藝的獨(dú)立和發(fā)展，古老是因?yàn)樗殡S著人類文明史，透著原始的魅力。陶是土的藝術(shù)，火的藝術(shù)，其實(shí)更是人生藝術(shù)。親自動(dòng)手，或拉坯，或捏塑，作品從自己的手中誕生，帶著泥的味道，透出你的個(gè)性。現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作主要通過作品的造型、材料、肌理、紋飾、釉色來表達(dá)意念，滿足人回歸自然，體現(xiàn)自我個(gè)性的要求。陶藝并列于繪畫，雕塑等造型藝術(shù)行列之中，以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和豐富的表現(xiàn)力吸引眾多的藝術(shù)家、藝術(shù)愛好者、學(xué)生及少兒從事陶藝創(chuàng)作或制作。從揉泥開始，到盤條，泥板，捏塑，拉坯等技法的應(yīng)用到制作，從成型到裝飾，從作品干燥到施涂釉色，從作品入窯到成功燒制，這中間凝聚了做陶人的血汗與情感。當(dāng)色澤或艷麗或樸拙的作品從自己的手中誕生出來，出現(xiàn)在滿懷激情、翹首以待的自己面前時(shí)，來裝點(diǎn)自己美麗的生活時(shí)。那為之付出的辛勞都被無(wú)盡的喜悅和自豪所融解，一切都勿需言表。

陶藝是一種人工形態(tài)。陶藝形態(tài)的基本材料是土、水、火。只有掌握了水土揉合的可塑性，流變性，以及成型方法和燒結(jié)規(guī)律，才能促成陶藝形態(tài)的產(chǎn)生和演化，使陶瓷器物產(chǎn)生美的形式。同時(shí)是注重造型與裝飾的有機(jī)結(jié)合，通過人們敏銳的靈感和創(chuàng)新意識(shí)，捕捉并揭示泥土的塑性美、柔韌美以及表現(xiàn)活力，這樣就出現(xiàn)了全新陶藝形態(tài)，為智慧的人所掌握、發(fā)展、創(chuàng)新。任何藝術(shù)發(fā)展到一定階段，都會(huì)形成完整的技巧。在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，古代陶瓷藝術(shù)借助陶瓷雕塑而成的形態(tài)語(yǔ)言，繪畫語(yǔ)言和材料質(zhì)地內(nèi)容，敘述華夏大地的藝術(shù)理念，形成綿綿不絕、一脈相承、風(fēng)靡全球的中國(guó)古典陶瓷藝術(shù)文明。

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外一個(gè)現(xiàn)代人以及之后上千年的后來人通過每一個(gè)留存的陶藝作品里可以讀出創(chuàng)作者的生命意志，感覺，對(duì)身心的把握控制，以及個(gè)人的品質(zhì)和文化修養(yǎng)等等。

在眾多視覺藝術(shù)手段中，陶藝屬于最自由、最直白、最富有空間感的藝術(shù)形式。這種自由給做陶者的心靈創(chuàng)造了回旋的空間，使人將日常行為中所壓結(jié)的淤滯疏散開來。陶藝技法規(guī)范的寬泛，是自由定義的首要條件。可以盤筑、可以拉坯、可以注漿、可以印坯等等。你能得到所有形式，任何手法都可能是通過這一目的途徑，只要有感想，陶藝工作室便會(huì)充當(dāng)心靈躍動(dòng)的舞場(chǎng)。當(dāng)沉浸在這種狀態(tài)中，心性就會(huì)單純到童年的記憶里：像手拉一只木制的玩具車，信馬由韁地漫步，這段路程的前方?jīng)]有目的地，也許是環(huán)行、也許是撞到南墻再折回，沒有時(shí)間限制，沒有效益驅(qū)使。每個(gè)腳步只是心靈自然的游走，像心跳、像呼吸、像人生每個(gè)年齡段的遞進(jìn)。這種心態(tài)在講求爭(zhēng)分奪秒的速度時(shí)代里顯得那么放縱、那么奢侈！直白是未成年人獨(dú)有的權(quán)利。如果踏入社會(huì)、仍堅(jiān)持直白自己心緒的人，必定會(huì)給眾人歸到低能弱智群落中去。然而，哪個(gè)社會(huì)角色不是戴著面具、束裹了鋒芒，亦步亦趨地隨了風(fēng)潮的勢(shì)向。面具有卸下來的時(shí)刻，鋒芒需要喘息，逐勢(shì)的腳步也有暫時(shí)的停頓。而心緒的述說正是休憩的姿態(tài)，陶藝的泥性毫無(wú)掩飾地記錄了無(wú)遮無(wú)攔的表白：手紋印記、舉止緩急、行頓間的果斷，不都是心靈的舒展和心緒的釋放！會(huì)欣賞陶藝的人可以從中接受到創(chuàng)作者傳達(dá)出的心靈信息。它像黃土高坡上飄揚(yáng)的信天游，像激情詠頌的詩(shī)句。陶藝實(shí)在是人類情感的轉(zhuǎn)嫁者、載體，一個(gè)心靈信息的傳遞者。

當(dāng)然，陶藝具有多種多樣的技法和一定的造型法則，比如：用手工捏制、泥條盤筑、泥板拼接、拉坯成型或注漿、印坯等等，每一種方法都有它的獨(dú)到之處。過分強(qiáng)調(diào)技法只會(huì)扼殺創(chuàng)造能力，很多時(shí)候要去引導(dǎo)并利用創(chuàng)作者自己的方式去表達(dá)內(nèi)心世界，感覺心靈的愉悅，對(duì)陶藝的造型法則進(jìn)行自由地分割整合，技法不僅沒有約束想象，反而催生許多令人始料未及、嘖嘖稱奇的佳作。

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