讀后感是讀完一本書(shū)或一篇文章后，對(duì)所讀內(nèi)容的思考和感想的總結(jié)。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能給大家提供思路和參考。

2023年弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（熱門(mén)17篇）篇一

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，弗洛伊德用人的本能來(lái)解釋人的生命歷程和人類歷史進(jìn)程，是“犯了唯心主義的錯(cuò)誤”，“把人的基本動(dòng)力置于本能的范圍之內(nèi)，而沒(méi)有考慮人的活動(dòng)對(duì)其心理的影響，偏離了人的研究的正確方向，帶有主觀唯能論的色彩”，江這一對(duì)弗洛伊德本能學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)應(yīng)該說(shuō)是不適當(dāng)?shù)摹?/p>

在弗洛伊德那里，本能并不是一個(gè)純精神的概念，它是介于心理與軀體之間的概念;它是刺激的心理表征，這些刺激源于有機(jī)體內(nèi)部并觸及心理;它是心理活動(dòng)的需要量，是身心相互聯(lián)結(jié)的結(jié)果。本能這一概念的內(nèi)涵之中，既有精神，也有物質(zhì);既有心理，也有生理或肉體。既然如此，用本能來(lái)解釋人的生命和歷史現(xiàn)象，就不能說(shuō)是唯心主義的。

因此可以得出結(jié)論說(shuō)，本能才是使神經(jīng)系統(tǒng)得以發(fā)展的真正動(dòng)機(jī)力量。

弗洛伊德同時(shí)指出，本能又是同外部刺激聯(lián)系在一起的，甚至可以說(shuō)，本能本身至少部分地是由外部刺激促動(dòng)的，這是在種系發(fā)展過(guò)程中給生物體帶來(lái)的誘發(fā)變異所致。

實(shí)際上弗洛伊德既承認(rèn)本能是人的心理活動(dòng)的動(dòng)力，又承認(rèn)外部刺激是產(chǎn)生新的本能的條件。而人的活動(dòng)則是外部刺激和內(nèi)在刺激(本能)交互作用下的一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。既然如此，說(shuō)弗洛伊德“把人的基本動(dòng)力置于本能的范圍之內(nèi)”，是沒(méi)有根據(jù)的。

將本能作為人的神經(jīng)系統(tǒng)以及心理活動(dòng)發(fā)展的真正動(dòng)力，是否就是“沒(méi)有考慮人的活動(dòng)對(duì)其心理的影響”?恐怕不能這樣說(shuō)。無(wú)論是外部刺激還是本能刺激，它們對(duì)于人的心理活動(dòng)的影響都會(huì)表現(xiàn)為人的實(shí)際活動(dòng)，或者是比較簡(jiǎn)單的生理反射活動(dòng)，或者是比較復(fù)雜的促使外部世界發(fā)生變化的活動(dòng)。按照弗洛伊德所說(shuō)，本能刺激總是跟人的較復(fù)雜的改變外部世界的活動(dòng)聯(lián)系在一起。所以上述論斷也是沒(méi)有根據(jù)的。

該觀點(diǎn)評(píng)價(jià)弗洛伊德是“主觀唯能論”。但弗洛伊德并不認(rèn)為唯有本能是人的活動(dòng)的原因，外部刺激也可導(dǎo)致人的活動(dòng)，而且外部刺激還可能導(dǎo)致本能的形成;本能也并不是純主觀的，它既有主觀的因素，也有客觀的因素，而且客觀的東西應(yīng)該更多一些。看來(lái)“主觀唯能論”這頂帽子，并不適合于弗洛伊德。

2023年弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（熱門(mén)17篇）篇二

《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作,其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。

通觀全書(shū),弗洛伊德的理論論證可分為六大部分,分別是,一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究,二、探討夢(mèng)的檢查作用,三、探討夢(mèng)的象征作用,四、分析夢(mèng)的運(yùn)作,五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境,六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境,其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》這本書(shū)中采用大量的材料來(lái)論證其觀點(diǎn),而其中很大一部分的材料都是他自己的夢(mèng)。在科學(xué)研究中,占據(jù)大量的第一手材料對(duì)得出正確的結(jié)論是有很大的影響的。并且,在獲取材料的過(guò)程中,又是一個(gè)艱苦曲折的經(jīng)歷,需要的是耐心和恒心。而對(duì)于所獲得的沒(méi)有邏輯繁瑣的材料,又要對(duì)其進(jìn)行整理、分析,直至最后歸納得出結(jié)論。但是有的時(shí)候,結(jié)論是很難得出來(lái)的。

在其著作中,弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是欲望的表達(dá),也就是說(shuō),夢(mèng)是滿足自己內(nèi)心的某種渴望,但是在現(xiàn)實(shí)生活中你沒(méi)有被滿足的渴求。夢(mèng)不是空穴來(lái)風(fēng),而是有因由的,是由先存在的現(xiàn)象引發(fā)的,“夢(mèng)是一種被壓抑的、被抑制的愿望經(jīng)過(guò)偽裝的滿足。”而一些科學(xué)的解釋認(rèn)為,夢(mèng)是人在睡眠時(shí)部分的大腦皮層尚未停止活動(dòng)而引起的表象。夢(mèng)到底是什么,誰(shuí)又有一個(gè)確定的回答呢。

對(duì)于這本理論著作,讀一兩遍是不足以參透其中的奧妙的,所以我只有“窺探”這座冰山,力求溶解其中的一小塊。

毛主席說(shuō)過(guò),沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。《夢(mèng)的解析》這本書(shū)給我的最大的印象就是采用的材料很多,也很翔實(shí),是弗洛伊德多年研究精神病癥的成果。當(dāng)然這些材料大多是他自己的夢(mèng),只是夢(mèng)中解析的是他的精神分析理論。一個(gè)搞科學(xué)研究的人,只有占據(jù)大量的第一手材料,然后對(duì)其進(jìn)行加工制作,才有可能得出正確的結(jié)論。這是一個(gè)細(xì)致而且艱苦的過(guò)程,需要超強(qiáng)的耐心和毅力。而且,這些材料的覆蓋面比較廣,也很有深度,其中有小孩、青年、老人的夢(mèng),有男人、女人的夢(mèng),有荒誕不經(jīng)的夢(mèng),有啼笑皆非的夢(mèng),有高興的夢(mèng),也有痛苦的夢(mèng)……仔細(xì)和認(rèn)真,是成功者必備的素質(zhì)。占有了豐富和繁瑣的素材之后,弗洛伊德對(duì)它們進(jìn)行了細(xì)致的研究。一個(gè)個(gè)夢(mèng)從夢(mèng)者口中斷斷續(xù)續(xù)的講述出來(lái),沒(méi)有多少邏輯性,然后又要整理、分析,直至得出結(jié)論。而有的時(shí)候,結(jié)論是很難得出來(lái)的,因此,就會(huì)給人帶來(lái)許多的麻煩。但弗洛伊德說(shuō)過(guò),在科學(xué)研究中,往往一個(gè)難題解不開(kāi)時(shí),不妨再加上另一道難題,一并考慮,反而有時(shí)能找到意外的解決辦法,就如同你把兩個(gè)胡桃核湊在一起敲碎,比一個(gè)個(gè)分別敲碎容易。是的,“以毒攻毒”不失為解決問(wèn)題的良方之一。

夢(mèng)的冰山正如同我們自身的愚昧,在黑暗中不被我們所識(shí)破,《夢(mèng)的解析》仿佛是一縷理性的陽(yáng)光驅(qū)趕了我內(nèi)心的黑暗和愚昧,讓我們目睹了夢(mèng)的朦朧的面孔。愿理性的陽(yáng)光普照在我們的心頭。（溫錦錦）。

2023年弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（熱門(mén)17篇）篇三

弗洛伊德是奧地利著名的精神病家和心理學(xué)家，也是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。對(duì)于這樣一本理論著作，我個(gè)人認(rèn)為只讀一兩遍是不足以領(lǐng)悟到其中更深層次的奧妙的，所以，我所感悟到的也只是冰山一角。

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》這本書(shū)中采用大量的材料來(lái)論證其觀點(diǎn)，而其中很大一部分的材料都是他自己的夢(mèng)。在科學(xué)研究中，占據(jù)大量的第一手材料對(duì)得出正確的結(jié)論是有很大的影響的。并且，在獲取材料的過(guò)程中，又是一個(gè)艱苦曲折的經(jīng)歷，需要的是耐心和恒心。而對(duì)于所獲得的沒(méi)有邏輯繁瑣的材料，又要對(duì)其進(jìn)行整理、分析，直至最后歸納得出結(jié)論。但是有的時(shí)候，結(jié)論是很難得出來(lái)的。

以前，我總是認(rèn)為，精神病家自己也很有可能有點(diǎn)精神病。可反觀弗洛伊德卻好像沒(méi)有精神病的跡象。不過(guò)，可以肯定的是研究心理的人自身必須承受巨大的心理壓力。承受著巨大心理壓力的弗洛伊德卻依然總結(jié)寫(xiě)出了這樣一本名著，不得不說(shuō)他真的很有能力。

在當(dāng)今，人們?nèi)绨l(fā)現(xiàn)梵高的畫(huà)的價(jià)值一樣，也終于發(fā)現(xiàn)這本書(shū)有著它偉大的價(jià)值，并且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，他的有些觀點(diǎn)還是存在一些疑惑。《夢(mèng)的解析》其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃撸缲瑝?mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒(méi)有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。

不管怎樣，瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書(shū)在心理學(xué)界中里程碑般的地位。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們還是要自己的夢(mèng)自己努力去圓。

2023年弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（熱門(mén)17篇）篇四

《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書(shū)剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書(shū)有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤(pán)接受。《夢(mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。

首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。

弗洛伊德是奧地利著名的精神病家和心理學(xué)家，也是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。其著作《夢(mèng)的解析》被譽(yù)為精神分析學(xué)第一名著，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法，它從一個(gè)其他人沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦怼?mèng)境進(jìn)行了分析，并構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)。對(duì)于這樣一本理論著作，我個(gè)人認(rèn)為只讀一兩遍是不足以領(lǐng)悟到其中更深層次的奧妙的，所以，我所感悟到的也只是冰山一角。

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》這本書(shū)中采用超多的材料來(lái)論證其觀點(diǎn)，而其中很大一部分的材料都是他自己的夢(mèng)。在科學(xué)研究中，占據(jù)超多的第一手材料對(duì)得出正確的結(jié)論是有很大的影響的。并且，在獲取材料的過(guò)程中，又是一個(gè)艱苦曲折的經(jīng)歷，需要的是耐心和恒心。而對(duì)于所獲得的沒(méi)有邏輯繁瑣的材料，又要對(duì)其進(jìn)行整理、分析，直至最后歸納得出結(jié)論。但是有的時(shí)候，結(jié)論是很難得出來(lái)的。

以前，我總是認(rèn)為，精神病家自己也很有可能有點(diǎn)精神病。可反觀弗洛伊德卻好像沒(méi)有精神病的跡象。但是，能夠肯定的是研究心理的人自身務(wù)必承受巨大的心理壓力。承受著巨大心理壓力的弗洛伊德卻依然總結(jié)寫(xiě)出了這樣一本名著，不得不說(shuō)他真的很有潛力。

在當(dāng)今，人們?nèi)绨l(fā)現(xiàn)梵高的畫(huà)的價(jià)值一樣，也最后發(fā)現(xiàn)這本書(shū)有著它偉大的價(jià)值，并且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，他的有些觀點(diǎn)還是存在一些疑惑。

2023年弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（熱門(mén)17篇）篇五

《夢(mèng)的解析》其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)透過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能理解。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，能夠保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃撸缲瑝?mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒(méi)有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。

不管怎樣，瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書(shū)在心理學(xué)界中里程碑般的地位。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們還是要自己的夢(mèng)自己努力去圓。

每個(gè)人都有死的本能，即每個(gè)人身上存在著一種趨向毀滅和侵略的本能。所以一切生命的最終目標(biāo)乃是死亡，而生命的目標(biāo)就是回復(fù)到最原始的.狀態(tài)。

死亡是一種自我毀滅的本能沖動(dòng)。死亡的夢(mèng)也是死亡本能的虛幻表現(xiàn)。

夢(mèng)境與平日想的恰好相反，做怕死的夢(mèng)正好是盼著死亡。死亡是一種自我毀滅的本能沖動(dòng)。死的本能決定了自殺者如果不自殺就很可能成為受虐狂，一個(gè)再手身心痛苦的人。這些人有時(shí)把自毀轉(zhuǎn)向世界，成為謀殺者，虐待狂或侵略者。戰(zhàn)爭(zhēng)就這種本能的表現(xiàn)。人類的歷史就是愛(ài)神和死神互相斗爭(zhēng)的戲劇。而戰(zhàn)爭(zhēng)的根源就在于人們的無(wú)意識(shí)深處的死亡本能。

夢(mèng)見(jiàn)受傷說(shuō)明在夢(mèng)者的潛意識(shí)中一直存在著對(duì)某事或人的擔(dān)心，其實(shí)是在提醒做夢(mèng)者趕快采取行動(dòng)，以消除心中的擔(dān)心。

死亡的象征有很多，應(yīng)根據(jù)夢(mèng)境中具體的人物以及背景等作出相應(yīng)的解釋。但都是象征意義的死亡，而非真正的死亡。死亡還象征了遺忘、消除、克服等，如夢(mèng)見(jiàn)已分手幾年的戀人在夢(mèng)中死去，說(shuō)明這個(gè)人其實(shí)還一直活在夢(mèng)者的心里，這次死亡就象征了遺忘，他/她已經(jīng)死了，應(yīng)該為新感情讓位了。如果夢(mèng)見(jiàn)死亡的是丑陋的、邪惡的、陳舊的等，這其實(shí)是好事，象征了一種重生，一種心靈的脫胎換骨，預(yù)示自己將獲得更好。當(dāng)然，有時(shí)候夢(mèng)見(jiàn)親友的死亡也許就只是表示一種擔(dān)心與猜想而已。

夢(mèng)見(jiàn)牙齒脫落除了預(yù)示生理上的變化外，也表示了內(nèi)心的一些變化，如對(duì)自己外表和能力的擔(dān)心、失去男性氣質(zhì)的憂慮等，還有兩種相反的感受，一是衰老的悲哀，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)掉牙。二是成長(zhǎng)的喜悅，乳牙換新牙的過(guò)程就是在棄舊求新，是一種成長(zhǎng)。

2023年弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（熱門(mén)17篇）篇六

弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》是我很早就知道的一部作品，我很早就想讀，可是由于各種原因沒(méi)有完成，最近剛好空閑，拜讀了一下大師的作品。

作為一部很久之前的書(shū)，在那個(gè)時(shí)候科學(xué)并不發(fā)達(dá)。能夠創(chuàng)造這樣的作品非常難得。

我們每一個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，那么夢(mèng)究竟是什么？在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中夢(mèng)的重要性顯得并不明晰，但是作為一種范例，它具備相當(dāng)大的理論價(jià)值，在心理學(xué)來(lái)來(lái)，研究一切變態(tài)精神現(xiàn)象最主要的不分，就是研究夢(mèng)。夢(mèng)包含著來(lái)自精神數(shù)十年甘的各種疾病，比如強(qiáng)迫臆想癥、妄想癥、癔癥性恐懼癥等，夢(mèng)也因此成為醫(yī)學(xué)多加關(guān)注的對(duì)象。若是醫(yī)生連產(chǎn)生這些疾病的根源――夢(mèng)，也無(wú)法說(shuō)清，無(wú)法解釋它的來(lái)源，那恐怕根本不具備解決這些疾病的能力了。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是―種精神活動(dòng)；“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的資料是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡能夠看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我；‘昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋。’我此刻才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他必須能夠由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。”

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我“處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開(kāi)始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就務(wù)必透過(guò)精神分析法才能作出解釋。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為”夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)“。因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都貼合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：”潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮（受排擠）的概念攀上關(guān)系。“透過(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)能夠偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過(guò)去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來(lái)自潛意識(shí)。夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。

我很驚奇這本寫(xiě)于19的書(shū)能夠?qū)⑦@些問(wèn)題說(shuō)的那么清楚，當(dāng)然，一會(huì)說(shuō)那個(gè)都是我的個(gè)人看法。通過(guò)《夢(mèng)的解析》我知道了科學(xué)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。大膽假設(shè)和小心求證一樣重用。感謝弗洛伊德。

2023年弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（熱門(mén)17篇）篇七

夢(mèng)境很奇妙，千姿百態(tài)，以我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而言，我覺(jué)得夢(mèng)境跟無(wú)意識(shí)很相似，總讓人摸不著，猜不透，卻吸引著我們?nèi)ヌ剿鳎グl(fā)現(xiàn)里面到底有什么。

帶著這個(gè)疑問(wèn)，我們的專業(yè)學(xué)習(xí)小組一起去探求弗洛伊德《夢(mèng)的解析》，并學(xué)到很多我以前不知道的東西。夢(mèng)是因愿望而起，是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，正所謂，日有所思，夜有所夢(mèng)。例如，最近我在看《步步驚心》里面的情節(jié)讓人很驚險(xiǎn)，步步生疑，步步驚險(xiǎn)，里面的主人公有時(shí)候讓我很糾結(jié)，我恨不得立刻跑進(jìn)電視劇中幫女主角解釋清楚那些阿哥們的誤會(huì)。因此最近我老是做夢(mèng)，成為電視劇里面其中一名主角!

《夢(mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義，顯相是隱義的假面具，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)，夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋，釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。例如：一些不文明，不道德的欲望要經(jīng)過(guò)檢查作用才會(huì)出現(xiàn)在人的夢(mèng)境中，就好像丑得演員需要經(jīng)過(guò)偽裝后才可以被允許上臺(tái)表演。

為了破夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先講到幾個(gè)較為普遍的象征形象，例如長(zhǎng)形物體象征男性生殖器，圓形中空物體象征女性生殖器。進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即濃縮，轉(zhuǎn)移，象征，表現(xiàn)力四個(gè)作用過(guò)程。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的.意圖。

我們經(jīng)常做夢(mèng)，而且都是不同的，這么豐富多彩的夢(mèng)境怎么來(lái)的呢?弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的材料來(lái)源有三個(gè)：一、最近的印象;二、兒童時(shí)的經(jīng)驗(yàn);三、軀體的刺激。最近的印象是指我們最近所見(jiàn)，所聞，所思等一切跟自己有關(guān)可能發(fā)現(xiàn)的事情會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)中。兒童時(shí)的經(jīng)驗(yàn)要成為夢(mèng)的必要條件是必須在孩時(shí)留下深刻的印象，例如，我小時(shí)候奶奶很疼我，什么事都護(hù)著我，因此即使她現(xiàn)在去世了，還經(jīng)常出現(xiàn)在我的夢(mèng)中。軀體刺激很很有可能出現(xiàn)在夢(mèng)中，口渴想喝水，就夢(mèng)見(jiàn)喝水，肚子餓，就夢(mèng)見(jiàn)吃東西，尿急，就夢(mèng)見(jiàn)小便。

夢(mèng)不僅能幫助我們回憶以前的事情，還可以預(yù)知以后發(fā)生的事情，但這個(gè)不是絕對(duì)的，就像算命，這是不科學(xué)的說(shuō)法。

總而言之，夢(mèng)境就像一個(gè)宇宙，奧妙深不可測(cè)，只能靠我們一步一步去探索!

2023年弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（熱門(mén)17篇）篇八

2023年弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（熱門(mén)17篇）篇九

人生若夢(mèng)，一夢(mèng)千尋。少年時(shí)候就開(kāi)始做著雨打芭蕉的夢(mèng)，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁，之后那個(gè)漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程仿佛江南的梅雨季節(jié)怎么也看不到晴天。可真的長(zhǎng)大了，卻覺(jué)得流年似水，只一個(gè)轉(zhuǎn)身就遠(yuǎn)離了那個(gè)純真多夢(mèng)的年代。

夢(mèng)是什么？

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

現(xiàn)實(shí)夢(mèng)境孰真孰假，弗洛伊德夢(mèng)的解析告訴我們夢(mèng)的動(dòng)機(jī)是一種欲望，而夢(mèng)的內(nèi)容就是對(duì)欲望的滿足。弗洛伊德列出了一些夢(mèng)的例子來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，比如一些夢(mèng)被他稱為“方便的夢(mèng)”，幾乎每個(gè)人都做過(guò)類似的：假如睡覺(jué)前吃了太咸的東西，就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)自己找水喝；而如果睡覺(jué)前喝了太多水，就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)自己在找?guī)奖恪＿@種夢(mèng)幾乎是直截了當(dāng)?shù)挠麧M足。此外，孩子的夢(mèng)往往也表現(xiàn)出單純的欲望滿足特征。書(shū)里提到有個(gè)女孩和一家人出去旅游，她很想去一棟山間的小屋，但是因?yàn)槁烦烫h(yuǎn)了沒(méi)去成，結(jié)果當(dāng)天晚上她就做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己已經(jīng)到了那棟小屋。這不是愿望的滿足又是什么呢？對(duì)此，恐怕有人會(huì)說(shuō)：也許有一些夢(mèng)確實(shí)是欲望的滿足，但是不是所有的夢(mèng)都是這樣呢？那些痛苦的、焦慮的夢(mèng)又怎么解釋？對(duì)此，弗洛伊德的回答是，痛苦焦慮的夢(mèng)其實(shí)也一樣是欲望的滿足，只是這些夢(mèng)中的欲望藏得很深，一眼看不出來(lái)罷了。所以對(duì)“夢(mèng)是什么”這個(gè)問(wèn)題，弗洛伊德指出，夢(mèng)不是超自然現(xiàn)象，而是一種有意義的心理活動(dòng)，夢(mèng)的本質(zhì)，就是欲望的滿足。

但是，如果說(shuō)夢(mèng)是欲望的滿足，那為什么不是每個(gè)夢(mèng)都是直截了當(dāng)?shù)哪兀可踔量梢哉f(shuō)，除了小孩子的夢(mèng)以外，大多數(shù)的夢(mèng)都并不能直接看出欲望的滿足，而是要經(jīng)過(guò)仔細(xì)的分析才可以。為什么夢(mèng)會(huì)這么拐彎抹角？那些經(jīng)過(guò)分析而顯現(xiàn)出來(lái)的夢(mèng)中欲望，往往是在意識(shí)中被排斥，或者是因?yàn)椴环系赖轮惖挠^念而讓人羞于啟齒的。這就好像出版社要出版一部書(shū)，但是當(dāng)中有一些不適合的內(nèi)容，這時(shí)候?qū)徃迦司蜁?huì)把書(shū)稿退回，不讓它出版。我們的精神世界中似乎也有這樣一種力量在審查我們的思想，讓那些不合時(shí)宜的想法不能出現(xiàn)在我們的意識(shí)中，這種精神力量，被弗洛伊德稱為審查機(jī)制。它不但在我們清醒的時(shí)候發(fā)揮作用，甚至在我們睡著時(shí)還是會(huì)為我們的思想把守大門(mén)，不讓不符合規(guī)范的想法通過(guò)。而正是因?yàn)閷彶樽饔玫拇嬖冢尭ヂ逡恋抡J(rèn)識(shí)到，其實(shí)我們的意識(shí)，并不能涵蓋全部的精神世界。在我們的精神世界中，有很大一片領(lǐng)域是我們的意識(shí)無(wú)法觸及的，這種存在于我們的心理活動(dòng)中，但是卻沒(méi)有辦法被我們的意識(shí)認(rèn)知的部分，被弗洛伊德命名為潛意識(shí)或者無(wú)意識(shí)。弗洛伊德指出，因?yàn)橛袑彶闄C(jī)制的存在，潛意識(shí)中的各種欲望才會(huì)無(wú)法直接浮現(xiàn)到意識(shí)層面。那這些欲望怎么辦？回到剛才那個(gè)出版作品的比喻，一個(gè)作者想表達(dá)的意思，因?yàn)閷彶闄C(jī)制沒(méi)法出版，他怎么辦呢？很簡(jiǎn)單，他可以不直接寫(xiě)出來(lái)，而是通過(guò)一些修辭手法，比如隱喻、象征、雙關(guān)，讓自己的表達(dá)繞開(kāi)審查機(jī)制，又給有心的讀者機(jī)會(huì)去發(fā)現(xiàn)自己真實(shí)的想法。其實(shí)，夢(mèng)所做的工作也和這個(gè)一樣，就是通過(guò)一定的方式，把潛意識(shí)當(dāng)中被壓抑和隱藏的欲望改頭換面，讓我們精神中的那個(gè)“審查者”看不出來(lái)，這樣一來(lái)，這種欲望就可以以夢(mèng)境的方式得到滿足。這個(gè)過(guò)程，就是所謂的“夢(mèng)的偽裝”。基于這一假設(shè)，弗洛伊德把夢(mèng)分成了兩個(gè)層面，我們能夠回想起來(lái)的，表面上的夢(mèng)的內(nèi)容叫作顯夢(mèng)；而隱藏在顯夢(mèng)背后的，只有通過(guò)分析才能認(rèn)識(shí)到的夢(mèng)的真正意義，則叫隱夢(mèng)。顯夢(mèng)就好像一個(gè)謎語(yǔ)的謎面，而隱夢(mèng)就是謎底。

在之前的分析中，我們已經(jīng)看到，夢(mèng)所滿足的欲望不盡相同。比如那個(gè)小孩子做到自己到達(dá)山中小屋的夢(mèng)，滿足的是白天未能滿足的欲望而已。這種欲望并沒(méi)有被壓抑，于是夢(mèng)也就沒(méi)有太多的偽裝。弗洛伊德通過(guò)研究指出，這種愿望直接滿足的夢(mèng)大多只出現(xiàn)在孩子身上，成年人身上極少發(fā)生。原因是兒童的人格結(jié)構(gòu)還沒(méi)有發(fā)育成熟，并沒(méi)有嚴(yán)格的審查機(jī)制，也就沒(méi)有那么多欲望被壓抑到潛意識(shí)中。但是成年人不一樣，隨著審查機(jī)制的建立，越來(lái)越多的欲望無(wú)法進(jìn)入到意識(shí)層面，只能沉入到潛意識(shí)，這些潛意識(shí)中的欲望蘊(yùn)含著巨大的心理能量。而相對(duì)的，白天可以浮現(xiàn)到意識(shí)中的`那些欲望，其強(qiáng)度是不夠的，并不足以形成夢(mèng)，充其量最多也就是為夢(mèng)境提供一些素材而已。所以對(duì)成年人來(lái)說(shuō)，只有壓抑在潛意識(shí)中的欲望，才有足夠的能量來(lái)形成夢(mèng)。

這也是精神分析理論的一個(gè)極為重要的假設(shè)，心理活動(dòng)也是需要能量的，這種能量，被弗洛伊德稱為內(nèi)驅(qū)力。最重要的內(nèi)驅(qū)力是什么呢？弗洛伊德說(shuō)，就是性，這是人類最重要的本能之一。他觀察記錄了大量的夢(mèng)，通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)中許多象征元素都有性的意味。比如我們?cè)诘诙糠痔岬降模怃J物體往往象征男性，而中空的物體則象征女性。而且，弗洛伊德還進(jìn)一步指出，這種夢(mèng)境中出現(xiàn)的性欲望，并不是成年后才出現(xiàn)的，而是在兒童期就已經(jīng)逐漸形成了。最具代表性的例子，就是弗洛伊德認(rèn)為兒童會(huì)對(duì)父母中異性的一方產(chǎn)生愛(ài)戀甚至性沖動(dòng)，而對(duì)父母中同性的一方產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和敵意。他借用希臘神話中弒父娶母的俄狄浦斯王為這種心理傾向命名，這就是著名的俄狄浦斯情結(jié)。這種性沖動(dòng)之所以被壓抑，是因?yàn)閮和ε率艿綉土P，而在成長(zhǎng)過(guò)程中，這種對(duì)懲罰的害怕又泛化為社會(huì)的各種道德、規(guī)范和倫理約束。至于那個(gè)把守著意識(shí)大門(mén)的審查者，其實(shí)就是這種外在的道德倫理和價(jià)值觀念在我們精神世界中的內(nèi)化。

2023年弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（熱門(mén)17篇）篇十

奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德（1856-1939）著，19出版，全書(shū)共7章，分述釋夢(mèng)的歷史和方法，夢(mèng)愿望的達(dá)成和偽裝，夢(mèng)材料的來(lái)源和運(yùn)作方式以及夢(mèng)的心理過(guò)程。

作者從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說(shuō)的，日有所思，夜有所夢(mèng)。他解釋說(shuō)，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。

作者將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。白天受壓抑的欲望，通過(guò)夢(mèng)的運(yùn)作方式瞞騙過(guò)檢查以滿足欲望。

夢(mèng)的運(yùn)作方式有以下幾種：

1、凝縮：將多種隱義集中簡(jiǎn)化以一種象征出現(xiàn)，

如花即為許多心愛(ài)事物的象征。

2、移置作用或譯作轉(zhuǎn)換，指將被壓抑的觀念或情調(diào)換成一種不重要的觀念，而在夢(mèng)中卻居主要地位，如去園中賞花，采花。

3、戲劇化，將抽象的隱義變換成具體的形象。如一婦女夢(mèng)見(jiàn)被馬踐踏，是代表她內(nèi)心順從了男友的要求。

4、潤(rùn)飾或叫加工改造。即將無(wú)條件的東西，精心制作改造為有條理的夢(mèng)境，以便蒙混過(guò)關(guān)。釋夢(mèng)就是將上述的種種偽裝（化裝）揭開(kāi)，從顯相中尋求隱義。

對(duì)于本書(shū)的評(píng)價(jià)，好壞不一：鼓吹者認(rèn)為，本書(shū)開(kāi)拓了研究夢(mèng)的嶄新領(lǐng)域；實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家則因釋夢(mèng)的種種說(shuō)法，不能實(shí)驗(yàn)，缺乏客觀標(biāo)志而不屑一顧。就弗洛伊德本人的精神分析來(lái)說(shuō)，釋夢(mèng)卻是他學(xué)說(shuō)中的一個(gè)重要部分。

該書(shū)出版后隨著精神分析學(xué)派的傳播、發(fā)展，曾轟動(dòng)一時(shí)，它的思想對(duì)文學(xué)藝術(shù)，歷史和宗教均有重要影響。

2023年弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（熱門(mén)17篇）篇十一

心理學(xué)者在與人溝通的過(guò)程中，往往喜歡創(chuàng)造一種舒適的氛圍，讓與自己溝通的人覺(jué)得安逸，然后放松心理警戒，公開(kāi)、誠(chéng)實(shí)地表達(dá)自己的想法，在這種情況下，如果讓一個(gè)人自由地談?wù)撟约海罱K我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不管他之前的心理戒備多么強(qiáng)烈，最終肯定會(huì)在某個(gè)時(shí)刻釋放出自己的潛意識(shí)，脫口而出真實(shí)的想法。

這就是精神分析學(xué)的鼻祖弗洛伊德曾提出的一個(gè)很著名的心理學(xué)理論“弗洛伊德口誤”(freudianslip)。

根據(jù)弗洛伊德的理論，潛意識(shí)的一切結(jié)構(gòu)特征，都是一組簡(jiǎn)單的機(jī)制(凝縮、置換、戲劇化和二度修改)。因此，其結(jié)果不局限于所謂的“神經(jīng)官能癥病患”，也同樣構(gòu)成于“正常”的主體。就像是夢(mèng)和口誤，作為“正常”主體潛意識(shí)的產(chǎn)物，通過(guò)精神分析也可以納入一切潛意識(shí)研究，并且分析的結(jié)論是具有相當(dāng)實(shí)踐意義的。所以心理學(xué)分析認(rèn)為，從一個(gè)人的口誤中，往往可以發(fā)現(xiàn)對(duì)方內(nèi)心深處的某些秘密。

著名的營(yíng)銷培訓(xùn)師博恩·崔西講過(guò)一個(gè)有趣的故事——開(kāi)花的櫻桃樹(shù)。故事說(shuō)一位房地產(chǎn)銷售代表帶著一對(duì)夫婦去看房。這個(gè)房子本身的狀態(tài)并不很好，但是當(dāng)他們?cè)诜壳巴Ｏ聛?lái)時(shí)，那位女士的視線很快被房子后院的一顆美麗的正在開(kāi)花的櫻桃樹(shù)所吸引。她立刻對(duì)丈夫說(shuō)到：“看那棵美麗的開(kāi)花的櫻桃樹(shù)!當(dāng)我還是小女孩的時(shí)候我家的后院也有一棵，當(dāng)它開(kāi)花的時(shí)候也像現(xiàn)在這樣美麗。我從小就喜歡住在一個(gè)有開(kāi)花的櫻桃樹(shù)的房子里。”她對(duì)自己丈夫感慨時(shí)所透露出的信息，立刻被這位銷售人員準(zhǔn)確地捕捉了。這位銷售人員非常清楚，女主人在買房子時(shí)的決定權(quán)有多大，所以他決定把主要的精力都集中在這位女士的身上。

當(dāng)男主人就廚房太小、臥室朝向不好對(duì)房子提出異議的時(shí)候，銷售人員都找到了一個(gè)非常好的側(cè)面應(yīng)對(duì)責(zé)難的方法，就是承認(rèn)問(wèn)題所在，但是明確向女主人傳達(dá)一個(gè)信息。這就是“廚房是小了點(diǎn)，臥室的確朝向不是很好，但是不管你在廚房做飯也好，在臥室休息也好，你都可以從你面前的窗戶向外看到那棵美麗的開(kāi)花的櫻桃樹(shù)。”最后，這棵櫻桃樹(shù)甚至成為了這個(gè)銷售代表闡述房子設(shè)計(jì)時(shí)的核心創(chuàng)意的最好依托：為了展示這棵美麗的櫻桃樹(shù)，房子在設(shè)計(jì)上不可避免會(huì)出現(xiàn)這些小問(wèn)題。

|博銳|219。

最后，這位鐘情于櫻桃樹(shù)的女士，不再考慮任何問(wèn)題，做出了購(gòu)買決定。這個(gè)銷售人員非常成功地利用了他準(zhǔn)確捕捉的對(duì)方潛意識(shí)里的主觀傾向性意圖。

從這個(gè)故事中，我們可以發(fā)現(xiàn)如果在營(yíng)銷洽談的期間發(fā)現(xiàn)對(duì)方的某些真實(shí)企圖或者只是主觀性的傾向，都會(huì)對(duì)銷售的實(shí)現(xiàn)起到相當(dāng)大的作用。

那么如何在營(yíng)銷洽談中成功獲取對(duì)方潛意識(shí)中的信息呢?

事實(shí)上，一個(gè)精明的營(yíng)銷人員，往往會(huì)從客戶的一些言談中發(fā)現(xiàn)線索，并獲得重要信息。這是一種“可控性的口誤”，也就是銷售人員通過(guò)一些主動(dòng)問(wèn)詢的方式，廣泛獲取對(duì)方信息，在對(duì)方并沒(méi)有心理提防的領(lǐng)域?qū)⒄鎸?shí)信息挖掘出來(lái)。這種方式，適用于那些經(jīng)驗(yàn)并不怎么豐富的客戶，他們往往在銷售人員“東拉西扯”中暴露了目標(biāo)。這種口誤的出現(xiàn)對(duì)于客戶本身來(lái)說(shuō)并不是潛意識(shí)的，因?yàn)樗麄儾](méi)有覺(jué)得所暴露的是多么重要的信息。相反對(duì)于銷售人員來(lái)說(shuō)，這種口誤是可以控制和預(yù)期的，因?yàn)橥ㄟ^(guò)誘導(dǎo)式的語(yǔ)言和主動(dòng)的問(wèn)詢一般都能找到這個(gè)突破口。

但是人們往往不喜歡被他人看透其內(nèi)心的秘密，而且對(duì)于任何比較有經(jīng)驗(yàn)的受眾客戶方而言，他們是非常注意把控自己的思維和“嘴巴”的，因而也就會(huì)用各種方式來(lái)掩蓋或者誤導(dǎo)其真實(shí)想法，這也是絕大多數(shù)營(yíng)銷人員備感苦惱的事情。

在我工作的很多企業(yè)銷售部門(mén)里，經(jīng)常有下屬在與客戶溝通很長(zhǎng)時(shí)間后，沮喪地放棄獲取對(duì)方真實(shí)想法的努力。我個(gè)人覺(jué)得，這個(gè)時(shí)候放棄很不明智，因?yàn)檫@就如同將銷售達(dá)成的希望放在沒(méi)有動(dòng)力的船上，一切只能看海的“臉色”了，那么客戶方就占據(jù)了主動(dòng)。這時(shí)采取迂回和戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移就很必要了，其實(shí)也很簡(jiǎn)單，就是“我們換個(gè)話題吧”。

那么在銷售洽談中，我們是否都能夠獲取“弗洛伊德口誤”而帶給我們勝利的希望呢?

從心理學(xué)分析中，我們可以知道，人的潛意識(shí)所帶來(lái)的意圖雖然可以掩飾，但總會(huì)從某些方面暴露出來(lái)，只要消除了人的防范意識(shí)或人為地制造一些情感壓力，往往可以直接或間接地了解所要探詢的信息。

在日常生活中，我們可以發(fā)現(xiàn)，任何人在情緒好時(shí)，都很喜歡打開(kāi)心扉，暢所欲言;但是在心情不好時(shí)，往往喜歡陷入沉默或者對(duì)厭惡的東西變本加厲的詛咒。人作為自然界的產(chǎn)物，當(dāng)然也無(wú)法超脫于大自然所烙上的本性印痕。在分析了這些情況以后，我們很自然能夠得出一些規(guī)律性的東西，用之于實(shí)踐。

我們可以這樣認(rèn)為：每一位銷售人員都是一位心理學(xué)家，他們每一次銷售洽談的過(guò)程都是一次心理診斷。目標(biāo)就是運(yùn)用自己的智慧和情緒，營(yíng)造舒適、開(kāi)放的溝通環(huán)境，從而獲取客戶的真實(shí)意圖，為達(dá)成銷售作出鋪墊。

我從心理學(xué)的角度整理了六個(gè)值得關(guān)注的銷售洽談細(xì)節(jié)問(wèn)題，以供大家探討。

1.主動(dòng)提問(wèn)式談話。

為了能將銷售洽談盡快展開(kāi)，同時(shí)更多地獲取客戶信息，我們最好采用問(wèn)詢式的談話方式，將話語(yǔ)引導(dǎo)給客戶。我們可以盡可能多地使用如“怎么、為什么、哪”等代詞、副詞開(kāi)始對(duì)話。實(shí)際上這也完全符合銷售技巧一貫的原則——讓客戶多說(shuō)話才能做好銷售。

2.改變談話的立場(chǎng)。

銷售手法應(yīng)該避免急功近利和斬盡殺絕，銷售人員應(yīng)該站在客戶的角度去想問(wèn)題，去幫助客戶分析需求，甚至把自己當(dāng)成客戶的顧問(wèn)去討論產(chǎn)品。這樣是非常有助于獲取客戶的真實(shí)想法的。所謂“口誤”在這種環(huán)境下也是比較容易出現(xiàn)的。

3.直面產(chǎn)品的缺點(diǎn)。

任何一種產(chǎn)品都不可能十全十美，客戶需要的是滿足自己需求的產(chǎn)品或服務(wù)。任何不切實(shí)際的吹噓和掩蓋只會(huì)加劇客戶的戒備、不滿甚至排斥。不加掩飾的真實(shí)情況，才是客戶愿意了解的。從我的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)實(shí)和誠(chéng)懇往往更能建立通暢的客戶交流平臺(tái)，雙方都會(huì)愿意在這樣的環(huán)境下面拿出自己心里的真實(shí)想法。

4.控制主動(dòng)權(quán)。

當(dāng)一次交流開(kāi)始后，銷售人員應(yīng)該學(xué)會(huì)控制談話的主動(dòng)權(quán)，也就是話語(yǔ)權(quán)。這個(gè)時(shí)候，銷售人員或提問(wèn)或聆聽(tīng)，都是主動(dòng)控制著進(jìn)程，引導(dǎo)著客戶意識(shí)往自己期望的軌道行進(jìn)。這個(gè)時(shí)候要注意客戶的反問(wèn)，對(duì)于介紹產(chǎn)品有利的反問(wèn)應(yīng)該積極正面回答，但是過(guò)多的反問(wèn)會(huì)影響談話的主次，會(huì)失去主動(dòng)權(quán)。所以應(yīng)該及時(shí)換轉(zhuǎn)話題，跳出被動(dòng)格局。對(duì)于客戶的提問(wèn)，我們可以考慮用類似這句話去轉(zhuǎn)換：“這是個(gè)好問(wèn)題，但我能不能先問(wèn)你一下另一個(gè)問(wèn)題?”

soho以小博大在港融資能否刷新紀(jì)錄。

5.當(dāng)一個(gè)好聽(tīng)眾。

我們都知道“銷售發(fā)生于言語(yǔ)，但購(gòu)買確是無(wú)聲的”。很多銷售人員喜歡滔滔不絕、甚至妙語(yǔ)連珠，像是一場(chǎng)表演。某些銷售人員特別喜歡打斷客戶的表述，接茬話題，以此來(lái)顯示自己的聰明和預(yù)見(jiàn)性。其實(shí)在客戶未完成話語(yǔ)前，過(guò)早放棄傾聽(tīng)很不聰明。這很可能喪失探求客戶真實(shí)想法的機(jī)會(huì)，也就是把你面前的“弗洛伊德口誤”給噎了回去。

6.我的世界里只有你。

在洽談時(shí)，做到全神貫注還不夠，應(yīng)該把自己所有感官的注意度都放在客戶身上。只考慮客戶所講，仔細(xì)觀察客戶任何細(xì)小動(dòng)作給你的信息，就像聚光燈一樣照射著你對(duì)面的客戶，這個(gè)時(shí)候，他的任何一個(gè)舉動(dòng)都逃不過(guò)你的感覺(jué)，即便沒(méi)有出現(xiàn)“口誤”，任何反常的動(dòng)作或習(xí)慣性的動(dòng)作都可能給你帶來(lái)提示。

“弗洛伊德口誤”是心理學(xué)里一個(gè)很基礎(chǔ)的理論，但是運(yùn)用到銷售洽談時(shí)，卻是可以帶來(lái)令人激動(dòng)的結(jié)果的。銷售歸結(jié)到底就是做人的工作，那就和心理學(xué)密不可分。本文僅是作者在兩個(gè)學(xué)科交叉領(lǐng)域的一個(gè)很小探究，非常希望大家在銷售工作中繼續(xù)關(guān)注，并推動(dòng)理論與實(shí)踐的結(jié)合。

2023年弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（熱門(mén)17篇）篇十二

雖說(shuō)本人曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于《夢(mèng)的解析》的讀后感，但只是將該書(shū)的大致內(nèi)容加以概括，并進(jìn)行議論，并沒(méi)有更深一步的思考。所以我想借這篇讀后感，單獨(dú)的談?wù)剷?shū)中弗洛伊德所提到的關(guān)于人格結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。

《三字經(jīng)》中說(shuō)道：“人之初，性本善。”而據(jù)我的理解，弗洛伊德的觀點(diǎn)恰恰與其相反。他認(rèn)為人在幼年時(shí)期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同后者的觀點(diǎn)。

首先，需要了解弗洛伊德所認(rèn)為的人格結(jié)構(gòu)。人格結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我按快樂(lè)原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦。自我是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是從本我那兒得到滿足，并且手段必須合理合法，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是人在成長(zhǎng)過(guò)程中內(nèi)化道德規(guī)范等形成的，其機(jī)能主要是監(jiān)督、批判及管束自己的行為，它追求完美，所以它是非現(xiàn)實(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中要想保持心理健康，這三個(gè)部分必須始終是和諧的。

人在剛出生時(shí)，超我可以說(shuō)是不存在的，因?yàn)閶雰簺](méi)有受過(guò)任何教育，所以調(diào)節(jié)本我和超我的自我也沒(méi)多大用處。所謂山上無(wú)老虎，猴子稱大王，本我便是如此占據(jù)了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時(shí)會(huì)嚎啕大哭，這便是本我的表現(xiàn)。那為什么說(shuō)嬰兒的本性是邪惡的呢?因?yàn)閶雰骸跋胍裁淳鸵裁吹摹彼枷胧遣槐簧鐣?huì)所認(rèn)可和接納的，這種思想與強(qiáng)盜無(wú)異，只不過(guò)嬰兒沒(méi)有成人的行動(dòng)能力罷了。

當(dāng)人逐漸成長(zhǎng)后，接觸到了各種各樣的道德規(guī)范，這些無(wú)形的束縛在被超我吸收后，超我漸漸強(qiáng)大起來(lái)。此時(shí)，自我便成了“和事佬”，為了滿足本我的基本需求，又要遵守道德規(guī)范，自我就需要在兩者間進(jìn)行調(diào)節(jié)，所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否強(qiáng)大。簡(jiǎn)而言之，本性是靠教育得來(lái)的。

中國(guó)為何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人類是需要不斷地接受教育的，只有這樣社會(huì)才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展下去。

2023年弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（熱門(mén)17篇）篇十三

“我夢(mèng)見(jiàn)……”

一

魯迅先生的《野草》中有接連七篇都以“我夢(mèng)見(jiàn)……”最初，這樣一種方式明顯不是偶爾的。或許早就有人留意到了，但據(jù)我所知，還從未有人對(duì)此作出過(guò)任何有價(jià)值的打聽(tīng)，以至于那七個(gè)“我夢(mèng)見(jiàn)……”矗立在書(shū)中，有如晦暗沼地的七塊界碑。

先生這數(shù)篇文章，是對(duì)“夢(mèng)境”的真實(shí)杰出的描繪，是先生關(guān)于自身非存在之深淵的窺探。假如不能了解“夢(mèng)境”，便無(wú)法了解這數(shù)篇文章乃至《野草》。

二

在詩(shī)人寫(xiě)作下，作者往往把對(duì)“夢(mèng)境”的描繪轉(zhuǎn)化成為對(duì)“希望”的描繪。因此中國(guó)文學(xué)的實(shí)踐景象便是從未有過(guò)適合的關(guān)于夢(mèng)境的描繪，因?yàn)殛P(guān)于夢(mèng)境的描繪其實(shí)是希望描繪的一種折射。因此持久以來(lái)，“夢(mèng)境”仍然是一塊幽靜晦暗之地，很少有人真實(shí)進(jìn)入。它耐久地引起人們的驚奇以及種種不著邊際的猜想。

我信任即使是現(xiàn)代人也無(wú)法徹底舍棄占?jí)粜g(shù)所帶來(lái)的引誘。那不只是僅是一門(mén)無(wú)中生有的藝術(shù)，一起它也聲稱自己是一門(mén)關(guān)于窺探心里希望的科學(xué)。在弗洛伊德的《釋夢(mèng)》中便是如此。弗氏對(duì)“夢(mèng)境”的結(jié)構(gòu)帶給了杰出的剖析，但一涉及到夢(mèng)的材料，便仍然回返到占?jí)粜g(shù)的陰影之下。

三

“夢(mèng)境”是根據(jù)身體的一種表述，這種表述就如同在身體外表的舞蹈。也可以說(shuō)“夢(mèng)境”是綁架者，綁架著咱們形而上學(xué)的身體。“夢(mèng)境”與身體相關(guān)，一如文明與政治相關(guān)。假如說(shuō)政治是文明潛在的身體，那么文明也剛好正是在政治之上開(kāi)出的種種紛亂的夢(mèng)境之花。或許咱們可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，假如說(shuō)身體是“夢(mèng)境”潛在的政治，那么“夢(mèng)境”也剛好正是在身體之上開(kāi)出的種種紛亂的“文明”之花。關(guān)于“夢(mèng)境”的政治學(xué)，弗氏早已啟其大端，不用贅言。但時(shí)至今日，“夢(mèng)境”的境況其實(shí)更為類似于東方學(xué)中的“東方”，“他們無(wú)法表述自己，他們必須被他人表述”，這一境況將持久地繼續(xù)下去。

四

“夢(mèng)境”是日常日子下扯開(kāi)的裂口。日日夜夜，或許嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“日夜日夜……”，咱們都毫不介意那種割裂，日常日子的接連性傾向于消抹掉咱們的夜晚，使之成為“希望操練”，或許，“逝世操練”。據(jù)我所知，作為小說(shuō)家的泰戈?duì)栮P(guān)于“夢(mèng)境”曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題，“假如夜晚的夢(mèng)境連續(xù)起來(lái)，那么白日日子的真實(shí)性會(huì)不會(huì)大打折扣呢?”或許也可以如小說(shuō)家史鐵生那樣提問(wèn)，“假如一個(gè)人做夢(mèng)，到死都沒(méi)醒，那么這個(gè)夢(mèng)還算是夢(mèng)境嗎?”

五

再來(lái)剖析“夢(mèng)境”。其實(shí)在“夢(mèng)之情境”這一特別空間中，夢(mèng)的材料無(wú)關(guān)緊要，不管其是關(guān)于希望的發(fā)揮，或是關(guān)于回憶的發(fā)揮，或是關(guān)于感覺(jué)的發(fā)揮，那都無(wú)關(guān)緊要。工作的關(guān)鍵在于，“夢(mèng)境”為咱們帶給了一個(gè)樸實(shí)心情化的氣氛(心情空間)，大致說(shuō)來(lái)，此種心情氣氛便是夢(mèng)境自身。在此“心情空間”中，心緒透過(guò)種種情境得到演練。“夢(mèng)境”對(duì)錯(cuò)控制性的，它的追溯無(wú)法預(yù)期，大部分只能過(guò)后忘記，或得到幾句相關(guān)不相關(guān)的描繪。可是孑遺的“夢(mèng)境”徹底有理由使自己成為永久的，因?yàn)槲矣X(jué)得，“夢(mèng)境”關(guān)于心情的體會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)不遜于咱們的'日常閱歷，甚且猶有過(guò)之。我置疑心緒在夢(mèng)境中往往是加速運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槲覐膲?mèng)中醒來(lái)往往是因?yàn)殡y以承受那樣的高速。

六

幻想一種“無(wú)時(shí)刻”的空間，既非瞬間又非永久;再幻想一種“時(shí)刻紊亂”的空間，處處零星的時(shí)刻碎片拼接不上;再幻想一種“時(shí)刻中止”的空間，陷身其間的極度焦慮。夢(mèng)境中的時(shí)刻是對(duì)日常時(shí)刻的反諷。

七

2023年弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（熱門(mén)17篇）篇十四

為了給這本書(shū)做書(shū)評(píng)，我覺(jué)得還是應(yīng)該再多看一些書(shū)，于是我先后看完了《性學(xué)三論》《夢(mèng)的解析》，以及佛羅伊德用夢(mèng)的解析，性學(xué)三論，歇斯底里癥研究三部作品的理論用于分析一個(gè)真實(shí)案例的過(guò)程描述《少女杜拉的故事》。之后讀了佛羅伊德后期進(jìn)軍哲學(xué)領(lǐng)域的三部著作《超越快樂(lè)原則》《集體心理學(xué)研究》《自我本我論》。

之后以上作品會(huì)輪流給出書(shū)評(píng)。

《夢(mèng)的解析》是一個(gè)名氣很大的作品，但我相信看完的人不多，名氣大是因?yàn)橹芄鈮?mèng)似的名字又帶上科學(xué)的色彩，給人一種科學(xué)解玄學(xué)問(wèn)題的感覺(jué)，讓人不禁好奇起來(lái)。

但實(shí)際上，讀起來(lái)是非常吃力的。

不得不承認(rèn)，佛羅伊德真的很不會(huì)寫(xiě)書(shū)。寫(xiě)的真的是一本比一本難看，不過(guò)我仍然用好奇心堅(jiān)持下來(lái)了。他的書(shū)，首先感覺(jué)論證意識(shí)流太多，沒(méi)有清晰的論證思路，想到哪寫(xiě)哪，章節(jié)標(biāo)題和內(nèi)容不能完全對(duì)應(yīng)上，雖然這在夢(mèng)的解析里還好。

但是作者闡述的觀點(diǎn)還是很讓人信服。《夢(mèng)的解析》通篇重點(diǎn)在于一個(gè)觀點(diǎn)，夢(mèng)是欲望的表達(dá)。至于其他章節(jié)凝縮作用，移置作用，夢(mèng)的偽裝性等都是在服務(wù)欲望原則。比如很多夢(mèng)到災(zāi)難，噩耗等夢(mèng)境仍然是通過(guò)這些作用來(lái)表達(dá)隱形的欲望。一個(gè)很好的例子，一個(gè)婦女夢(mèng)見(jiàn)侄子死了，婦女會(huì)反駁佛羅伊德，她不可能有這種欲望。然而佛羅伊德通過(guò)詢問(wèn)，喚醒婦女的記憶讓婦女發(fā)現(xiàn)她愛(ài)上了一個(gè)只在葬禮上見(jiàn)過(guò)的男人，因此發(fā)現(xiàn)夢(mèng)見(jiàn)侄子的死亡只是心中見(jiàn)到愛(ài)人的表達(dá)。諸如此類的例子，在《少女杜拉的故事》里還有更多。

然而我并不能給出太多自身的夢(mèng)例支持佛羅伊德的觀點(diǎn)。因?yàn)樗槠嗖煌暾液芏喽紱](méi)法確定是哪些欲望。

至于戰(zhàn)后創(chuàng)傷癥，和反復(fù)夢(mèng)見(jiàn)一些可怕的夢(mèng)，有很多是負(fù)罪感的表達(dá)欲望，反應(yīng)在《性學(xué)三論》中提及的施虐、受虐傾向。這些幼兒時(shí)期形成的傾向在《超越快樂(lè)原則》和《自我本我論》中又以超我的哲學(xué)思想重新定義。

總而言之對(duì)于夢(mèng)境來(lái)說(shuō)，佛羅伊德自己建立了一套可以自圓其說(shuō)的理論體系，并且有很多證據(jù)支持，雖然有的夢(mèng)例看起來(lái)有些牽強(qiáng)。

在文中，會(huì)有一些非常極端看似不能理解的案例，但畢竟佛羅伊德是精神病醫(yī)生，面對(duì)的都是具有精神疾病的患者，和常人不同，因此不能以常人目光去審視并批判。這一點(diǎn)在《性學(xué)三論》中尤其明顯。

除此之外，書(shū)中還介紹，夢(mèng)例中的夢(mèng)念多數(shù)為前一天而非當(dāng)天，以及幼時(shí)的記憶構(gòu)成。對(duì)于前一天的說(shuō)法，我沒(méi)有認(rèn)真從自己的夢(mèng)例中分析，但以后會(huì)嘗試。不過(guò)可以理解，因?yàn)樗X(jué)也是一個(gè)強(qiáng)化當(dāng)天記憶的過(guò)程，前一天的記憶已經(jīng)強(qiáng)化會(huì)比較深刻。很多時(shí)候都會(huì)有這樣的感覺(jué)：一段練了很久的譜子，怎么都彈不下來(lái)，睡一覺(jué)起來(lái)忽然就很順利的彈完了，因此肌肉記憶，和潛意識(shí)（也就是本我）可以在睡覺(jué)中加強(qiáng)。

現(xiàn)在的我對(duì)夢(mèng)境的認(rèn)知應(yīng)該是這樣的活動(dòng)：大腦在睡眠階段，人腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)之間會(huì)出現(xiàn)的一些隨機(jī)性激活的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的隨機(jī)會(huì)制造出荒誕，而節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)聯(lián)想又帶有一些邏輯。一些日常中的意識(shí)（也就是自我）無(wú)法回憶起來(lái)的東西可以在這些隨機(jī)的過(guò)程中被重新聯(lián)想起來(lái)。（這些潛意識(shí)就好比內(nèi)存中的數(shù)據(jù)還在，但指針已經(jīng)丟了，但是如果你隨機(jī)的去尋找這些內(nèi)存，還是能看出來(lái)一些蛛絲馬跡）。而佛羅伊德的理論則是這種隨機(jī)的聯(lián)想過(guò)程總結(jié)出來(lái)的表現(xiàn)規(guī)律。至于欲望的表達(dá)，可能真的就是這些神經(jīng)元活躍聯(lián)想的潛意識(shí)分布（所謂潛意識(shí)就是你的一個(gè)神經(jīng)元和另外一個(gè)神經(jīng)元路徑很近很活躍，但由于超我和自我的存在你刻意的繞過(guò)這個(gè)路徑，比如你可能有些由于潛意識(shí)的特殊癖好，但超我中的道德讓你不愿意承認(rèn)，在睡眠中失去超我的督察作用，潛意識(shí)的短路徑易激活的特點(diǎn)都淋漓盡至的體現(xiàn)了出來(lái)，于是你會(huì)夢(mèng)見(jiàn)一些你以前沒(méi)想到過(guò)的欲望，這個(gè)可以參考佛羅伊德的一個(gè)夢(mèng)例，關(guān)于他如何在夢(mèng)中讓自己在一次失敗的醫(yī)療診斷推卸責(zé)任，這是一個(gè)他潛意識(shí)的欲望，他日常中不想推卸責(zé)任，但夢(mèng)中的他卻暴露了自己腦中神經(jīng)元的分布）。

四星，一星扣在寫(xiě)作水平。

2023年弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（熱門(mén)17篇）篇十五

文：董威；《夢(mèng)的解析》，弗洛伊德的名著，發(fā)表于1900年，對(duì)人類影響最大的心理學(xué)經(jīng)典，奠定了精神分析學(xué)派的理論基礎(chǔ)及研究方法。對(duì)于夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。

很早想看這本書(shū)了，不過(guò)它科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹鲩_(kāi)始讓我看的很不習(xí)慣，它敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法，以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解釋夢(mèng)的方法，弗洛伊德得出結(jié)論的方法讓我受益匪淺。對(duì)不同的人從不同的角度，采用的方法也不同，它從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講到變化后成人夢(mèng)境。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人心靈的最深處，當(dāng)我們意識(shí)處于混沌的狀態(tài)時(shí)。潛意識(shí)就會(huì)以其他的過(guò)不可思議的形式冒出來(lái)，我們大多覺(jué)得夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，不過(guò)是夢(mèng)被化裝了。解夢(mèng)的關(guān)鍵就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。

舉個(gè)例子，按書(shū)中的解釋，當(dāng)我們?cè)趬?mèng)到自己從哪個(gè)高處掉下來(lái)，當(dāng)然我們不會(huì)摔死，但在這種夢(mèng)中，自己的身體也會(huì)有隨夢(mèng)掉下來(lái)的感覺(jué)一樣，書(shū)中給的解釋是，讀后感。

這樣感覺(jué)的原始材料來(lái)自我們小時(shí)候被大人高舉起又突然放下，不過(guò)這種感覺(jué)不像疼痛一樣，被我們記憶收藏，因?yàn)榈疆?dāng)時(shí)太小大腦的記憶功能沒(méi)有發(fā)育，但是身體對(duì)于這種感覺(jué)已經(jīng)有了記錄。

這其中一個(gè)很重要的觀點(diǎn)是，弗洛伊德認(rèn)為這些材料都來(lái)自每個(gè)人的童年，在人生中童年是最重要的階段。

感覺(jué)夢(mèng)的內(nèi)涵是無(wú)窮的，潛意識(shí)也是難以捉摸的。

2023年弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（熱門(mén)17篇）篇十六

暑假期間讀了弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，雖然中有很多地方讀的不是很明白，但是由于我對(duì)人的潛意識(shí)以及兒童心理比較感興趣，所以還算是堅(jiān)持讀了下來(lái)。

《夢(mèng)的解析》是一本非常經(jīng)典的心理書(shū)籍，該書(shū)開(kāi)創(chuàng)了弗洛伊德的“夢(mèng)的解析”理論，被作者本人描述為“理解潛意識(shí)心理過(guò)程的捷徑。”根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，夢(mèng)都是“愿望的滿足”，嘗試用潛意識(shí)來(lái)解決各部分的沖突。不過(guò)，由于潛意識(shí)中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。在夢(mèng)中，潛意識(shí)比清醒時(shí)放松了此項(xiàng)職責(zé)，但是仍然在關(guān)注，于是潛意識(shí)被扭曲其意義，以通過(guò)審查。夢(mèng)中的形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子，按照弗洛伊德所說(shuō)，需要用潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更深的解釋。《夢(mèng)的解析》第一次告訴曾經(jīng)無(wú)知和充滿疑惑的人們：夢(mèng)是一個(gè)人與自己內(nèi)心的真實(shí)對(duì)話，是自己向自己學(xué)習(xí)的過(guò)程，是另外一次與自己息息相關(guān)的人生。在隱蔽的夢(mèng)境所看見(jiàn)、所感覺(jué)到的一切，呼吸、眼淚、痛苦以及歡樂(lè)，都并不是沒(méi)有意義的。弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中還認(rèn)為人在清醒的意識(shí)下面，還有一個(gè)潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著，這種觀點(diǎn)就是著名的潛意識(shí)理論。

讀完這本書(shū)之后，我的感受頗多，我原來(lái)一直以為夢(mèng)只是人在睡眠時(shí)大腦對(duì)白天發(fā)生的事情或曾經(jīng)想到過(guò)的事情的反映或重現(xiàn)，或者單純只是莫名其妙的念頭，但閱讀完后我才知道原來(lái)夢(mèng)不是那么簡(jiǎn)單的事情，它反映了我們?nèi)祟惖挠蛘呤潜救藘?nèi)心比較渴望的東西，有時(shí)甚至是本身最真實(shí)的感受的反應(yīng)。通過(guò)《夢(mèng)的解析》這本書(shū)我認(rèn)識(shí)到我們要直面自己的內(nèi)心，了解最真實(shí)的自己，有針對(duì)性的調(diào)整自身的行為習(xí)慣以及考慮問(wèn)題的方式，不斷的提高和完善自己，希望在以后的學(xué)習(xí)中，慢慢的對(duì)書(shū)中的一些理論有較為深入的了解，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，將學(xué)到的一些東西能夠運(yùn)用到教學(xué)的過(guò)程中。

2023年弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感（熱門(mén)17篇）篇十七

《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德根據(jù)精神分析，以自己和身邊人所做的夢(mèng)為典型記述的，類似于夢(mèng)醫(yī)案的載體。這本書(shū)出版時(shí)間為19，但他所提出的很多理論包括人的潛意識(shí)、夢(mèng)是滿足人的欲望、夢(mèng)中的審查機(jī)制等等關(guān)于夢(mèng)的解析，直到仍舊十分前衛(wèi)。

弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)中的本能沖動(dòng)趁人睡眠是以偽裝的形式騙過(guò)了所有松懈的心理檢查機(jī)制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢(mèng)境。

在本書(shū)的開(kāi)頭，他提出了夢(mèng)并沒(méi)有啟示的作用，而是用以達(dá)成做夢(mèng)者的愿望。而對(duì)夢(mèng)境的深入解析，能夠在心理學(xué)領(lǐng)域幫助心理醫(yī)生治愈病人。

弗洛伊德書(shū)中講到夢(mèng)的來(lái)源、造夢(mèng)機(jī)制及夢(mèng)的功能。弗洛伊德記述的順序是先解夢(mèng)，然后在分析夢(mèng)的功能，在解釋夢(mèng)的材料來(lái)源，最后才是造夢(mèng)機(jī)制。這種倒敘說(shuō)明增加了閱讀的困難性，為了方便，我先解釋夢(mèng)的來(lái)源。

夢(mèng)的材料來(lái)源，與很多人想到的一樣，夢(mèng)的來(lái)源偏愛(ài)與近期瑣事和很多無(wú)關(guān)緊要的材料、兒時(shí)經(jīng)歷、睡覺(jué)時(shí)軀體受到的刺激。

比如他在書(shū)中提到，自己在夢(mèng)中寫(xiě)了一本不明屬性的植物學(xué)專著，而材料來(lái)源則是白日在櫥窗里面看到了仙客來(lái)屬植物專著。引申瑣事就是做夢(mèng)者的妻子最喜歡的就是仙客來(lái)花，而他常常忘記買給妻子，故而常常責(zé)備自己。但同時(shí)他翻開(kāi)了這本書(shū)，上面有很多干枯的植物標(biāo)本，這是因?yàn)樗麅簳r(shí)曾經(jīng)幫助老師整理植物類書(shū)籍，去掉其中的書(shū)蟲(chóng)卻并未獲得老師的認(rèn)可。

而軀體刺激包括很多，比如軀體感覺(jué)冷會(huì)夢(mèng)見(jiàn)掉進(jìn)冰窟，熱會(huì)夢(mèng)見(jiàn)走在火焰山，當(dāng)然包括饑餓和身體器官器質(zhì)性的改變導(dǎo)致的夢(mèng)中的場(chǎng)景和感覺(jué)的變換，還有我們最常見(jiàn)的尿意，通常我們會(huì)以尋找?guī)鳛閴?mèng)境展示，但因?yàn)閴?mèng)的動(dòng)機(jī)之一就是接著睡，所以做夢(mèng)者可能為了偷懶，而一直在找?guī)?/p>

造夢(mèng)機(jī)制是夢(mèng)的解析最為核心的部分，它闡述夢(mèng)是怎樣千方百計(jì)保證愿望能夠在夢(mèng)境中被表達(dá)，他就是夢(mèng)的大腦，造夢(mèng)機(jī)制包括凝縮機(jī)制、移置作用、邏輯關(guān)系表達(dá)手段、表現(xiàn)力既畫(huà)面感、符號(hào)象征和其他的典型夢(mèng)，以及夢(mèng)中情緒等。

比如說(shuō)弗洛伊德在夢(mèng)中將很多人的面部特征，行為特征等整合到一個(gè)人的身上并且用了另外一個(gè)人的名字作為符號(hào)，這就是濃縮作用。移置作用最終的便是聯(lián)想機(jī)制，從一片樹(shù)葉想到樹(shù)，圖書(shū)館，大學(xué)等等這樣無(wú)線關(guān)聯(lián)下去，這主要是為了對(duì)隱念的偽裝，其次是為了增強(qiáng)夢(mèng)的表現(xiàn)力，從而符合審查機(jī)制和邏輯關(guān)系的表達(dá)。

弗洛伊德在書(shū)中移置機(jī)制中的很多平行鏈接采用的案例多是以外語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)法的相似為橋梁，所以我們?cè)陂喿x和理解上比較困難。

弗洛伊德在書(shū)中講過(guò)一個(gè)典型夢(mèng)，講述一個(gè)父親在孩子病床前苦守許久，孩子去世后，他退到隔壁房間休息，敞著門(mén)看到孩子遺體旁圍繞一圈蠟燭，父親的雇傭的老人守在旁邊禱告。父親睡著幾個(gè)小時(shí)忽然夢(mèng)到孩子跑來(lái)對(duì)他大聲抱怨：“爸爸，難道你沒(méi)看到我被燒著了么?”父親即刻驚醒，對(duì)面房間火光閃耀，老人睡著了，蠟燭倒下燒壞了孩子遺體的手臂。

解析看，是因?yàn)榛鸸獯碳ぃ€有父親對(duì)于老人看守不放心情緒引發(fā)的夢(mèng)境，其中孩子是因?yàn)楦邿煌怂劳觥？赡茉诨钪臅r(shí)候?qū)Ω赣H說(shuō)過(guò)類似的話語(yǔ)。父親之所以夢(mèng)見(jiàn)孩子跑來(lái)抱怨，他的隱念是希望孩子活著。

這一本書(shū)斷斷續(xù)續(xù)看了許久，很多案例都是翻來(lái)覆去的看并且引申了解他索要表達(dá)的潛意識(shí)理論，雖然在理解上有很多困難，但是讀過(guò)之后受益匪淺，對(duì)于夢(mèng)的神秘性也可以慢慢解開(kāi)。

夢(mèng)是潛意識(shí)的愿望的達(dá)成，而潛意識(shí)是人最原始的本性，所以讀懂了夢(mèng)，便讀懂了隱藏最深的自己。這是一本很好的書(shū)，感興趣的朋友可以嘗試閱讀。