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傳統文化的傳承（專業18篇）篇一

尊敬的老師、親愛的同學們：

大家好！

很榮幸能在今天的交流會上與同學們分享我的見解。在我看來，文化傳承，既要踏實守傳統，又要大膽勇創新。

中華文化，源遠流長，生生不息。中華文化，歷經五千年沉淀，在21世紀的今天，仍能煥發生機與活力，離不開代代學者的苦讀研究，也離不開各個時代的創新融合。

我們要用傳統的方式傳承文化。

相比創新，傳統的方式無疑更能還原文化底蘊。那么何為“傳統的方式”呢？在我看來，即誦讀、寫作等樸實常見的方式。我們欣賞葉嘉瑩先生對傳統文化苦心鉆研、用心傳授的'毅力；我們贊美故宮文物修復者日復一日、再現經典的決心。他們對傳統文化的熱愛與敬重是常人無法比及的。這種情懷根植于心、沸騰于血，使傳統文化在今天也散發著永不褪色的魅力。作為高中生的我們，雖然沒有他們那樣深厚的文化內涵，但也能懷著對文化的景仰，通過每天的誦讀與寫作，步步積累，用時間與耐心打磨傳統文化這顆珍珠，讓它繼續大放光彩。

我們也要用創新的方式傳承文化。

相比傳統，創新的方式無疑更具有新時代特征。對“三星堆遺址”的介紹與宣傳，有人寫文報道，有人用剪輯軟件為面具制作“角色歌”。在大家看來，兩者相比，哪種方式更吸引人呢？當然是后者。剪紙也是中華文化的藝術結晶之一。古有手藝人代代相傳，使其躍然于大街小巷的各個角落；今有設計師將其與現代元素相融合，設計出了以剪紙藝術為主題的立體展覽館，在上海世博會亮相，令人嘆為觀止。創新并不意味著改變傳統文化的原有韻味，而是通過更新鮮的科技產物讓更多青年人重燃對傳統文化的熱愛。或許這也能成為浮躁社會中讓人重回踏實穩重的關鍵要素。

同學們，傳承方式多元多彩。生在新時代，作為新青年，我們既要踏實守傳統，為傳統文化揩去歷史的塵埃；又要大膽敢創新，為傳統文化鍍上新時代的光澤。兩者相得，方可益彰。

我的發言到此結束，謝謝大家！

傳統文化的傳承（專業18篇）篇二

摘要:本文首先對南京市的民俗文化進行了概括論述,繼而論述了民俗文化保護的原則,最后提出了南京市民俗文化的保護路徑,以期對南京市民俗文化的保護提供一點可借鑒之處。

關鍵詞:民俗文化;南京;保護路徑。

一、南京市民俗文化概述。

民俗是一個民族或社會群體在長期的共同生產和社會生活實踐中,逐漸形成的并世代相沿的風尚和習俗。

民俗的內涵十分廣闊,它包含了人民的服飾、飲食、起居、喪葬、信仰、風尚、禮儀、禁忌等方面的習慣。

傳統文化的傳承（專業18篇）篇三

摘要：隨著新課改的深入，初中語文教學的內容發生了改變，教師要以培養學生的傳統文化意識為主來開展語文教學。語文是學科體系中非常重要的學科，除了幫助學生提高對語文知識的理解和運用以外，還承載著傳承傳統文化的使命，所以也需要教師在此過程中不斷地提高自己的文化素養。文章對初中語文教學中傳承傳統文化的有效路徑進行了探究。

引言。

我國是文化大國，具有五千年的歷史和傳統文化，如果想要將這些文化進行很好的傳承，在語文教學中滲透是最好的方式。因為在語文教學的內容中，也會涵蓋很多的文化知識。尤其是初中學生，更要多多學習我國的傳統文化，并通過對傳統文化知識的學習和理解，增加他們的責任感、使命感和民族自豪感。最終通過將我國的傳統文化知識滲透在語文教學中，讓學生在理解和運用知識時將我國的傳統文化發揚光大。

傳統文化是一個國家精神文明的象征，也是一個國家和民族凝聚力的象征，更是一個國家和民族關于道德、文化觀念的總和。對于我國來說，我國具有五千多年的優秀傳統文化，包含的文化主要以儒家思想為主，還有道家和佛家等文化的表現形態。我國的傳統文化主要包括：詩詞歌賦，民族曲藝、戲劇、書法、燈謎、對聯，等等。傳統的文化節日有春節、清明節、端午節、中秋節，等等。除此之外，我國還有五十六個少數民族，每一個少數民族中也會有很多的節日和民俗風情，這些都是屬于我國的傳統文化。由此可見，我國的傳統文化博大而精深。

1.教師沒有將滲透傳統文化高度重視起來。

就目前的初中語文教學來說，教師和家長更加看重學生的學習成績，也就是傳統應試教育的觀念還沒有轉變過來，因此，教師在語文教學的過程中會更加重視教學內容和目標，從而忽略對學生進行傳統文化的教育。雖然在新課改的推進下，初中語文教學的內容已經有了轉變，教學方式有了調整，但是如果教師沒有將傳統文化知識重視起來的話，是很難在語文教學過程中將傳統文化知識進行很好滲透的。即使滲透了傳統文化知識，學生也不會深刻地認識和理解，這樣一來，就會直接影響學生對傳統文化知識的掌握和運用。可見，教師對學生來說是多么重要。

2.傳統的教學方式和理念，讓學生失去了對語文學習的興趣。

在初中語文教學中，很多教師還在采用傳統的教學方法，學生還是處于被動的學習狀態中。這樣灌輸式的教學方法，會讓很多學生失去對語文學習的興趣，而且這種被動的教學方式，還會影響到學生對語文知識的理解和運用，根本無法提高他們的傳統文化意識。在新課改背景下，教師要將學生教學主體的作用發揮出來，因為一旦學生成了教學課堂的主體，才能將傳統文化知識進行很好的學習，但很顯然，現在的語文教學并沒有做到這一點。所以會阻礙學生愛國情感的提高，還會降低課堂的教學效率和質量，甚至還會影響到學生綜合素質的提高。

3.教學內容單一，課程設置不合理。

為了更好地對學生進行傳統文化的滲透，教師應該在備課的時候做好準備工作，要將傳統文化知識和教學的內容進行完美的融合，才能幫助學生更好地理解和加深傳統文化知識的印象。但是在實際的教學中，教師并沒有做到這一點，所以阻礙了學生理解能力的提高。除此之外，教師在語文教學中，沒有對教學的內容進行補充和延伸，在課程方面，相關部門也沒有設置更多的關于傳統文化的課程，這就影響到了傳統文化教學活動的展開，阻礙了學生的發展。

1.改變傳統的教學方式，提高學生的學習興趣。

要想將傳統文化很好地滲透在語文教學中，首先就要改變傳統的教學方式，并通過創新的方法活躍課堂的氣氛，提高學生的學習興趣。要將學生為教學主體的地位凸顯出來，充分培養和提高學生的自學能力，讓學生在自學的過程中，發現問題，解決問題，并深入挖掘出課文中包含的我國的傳統文化知識，最終提高自己的思維能力。

例如，學生在學習《我三十萬大軍勝利南渡長江》這篇課文的時候，教師就可以讓學生先進行課文的閱讀，讓他們對課文有一個基本的了解。然后教師可以根據教學的內容和目標，提出幾個問題，讓學生進行分組討論，最后由教師負責總結。因為每一個學生的思維模式都是不一樣的，所以，學生會通過其他同學的解說加深對語文知識的印象，同時還能改變思考問題的方向，提高自己的思維能力。當學生對這篇課文有了深入了解以后，就會深刻地理解中華人民共和國在成立之前的艱辛和困難，從而懂得現在的生活來之不易，他們也會加倍努力學習，提高他們的民族使命感。

2.可以利用學生熟悉的傳統文化知識，引起他們產生共鳴。

初中語文知識比較枯燥，學生學習起來非常困難，也很難真正理解其真正的含義，所以會讓學生失去對語文學習的積極性和興趣。為了改變這種情況，教師應該站在學生的角度，將語文課堂設置得更有趣味，要讓語文課堂變得輕松而有趣味，這樣才能在第一時間吸引學生的注意力，也才更有利于傳統文化的傳承。而學生也會通過這樣的教學方式，了解語文和傳統文化之間的關系，也更有利于我國傳統文化的傳承。

在語文教學中，會有很多的教學內容都會涉及我國的傳統節日，所以，我們要通過這些傳統節日將我國的傳統文化進行很好的滲透，這樣不但能對學生進行很好的教育，還能讓學生更好地認識我國傳統節日的由來，并正確認識和重視這些節日。此外，利用傳統節日開展教學還能培養學生對傳統節日的情感意識，并通過情感意識的培養，提高學生的民族自豪感和民族文化精神。

例如，學生在學習王維的《九月九日憶山東兄弟》這首古詩的時候，教師就可以給學生多講解一下關于重陽節的由來和風俗習慣，然后讓學生通過對重陽節的認識和理解去閱讀古詩，并在閱讀的過程當中，體會一下作者當時是何種心情，在何種意境下寫了這首古詩。這樣的教學方式不但能提高學生的情感意識，還能讓學生加深對我國傳統文化的認識和了解，最終能在豐富語文教學內容的同時，還活躍了課堂的學習氣氛，同時拓寬了學生的知識面。

4.要加大教師對傳統文化的重視程度，提高教師自身的文化素質。

我國著名的教育學家陶行知曾經說過一句話，這句話對教師進行了很好的概括，即“學高為師，身正為范”，這句話理解起來是非常容易的，意思就是說，只有學識淵博和道德品行高的人才能對得起“老師”這個稱號。而教師也只有做到這種地步，才能對學生起到榜樣的作用。也就是說，要想把傳統文化知識很好地滲透在語文教學中，除了教師要重視傳統文化知識，還要提高自身的文化素質水平。只有教師的文化素質提高了，他們才能在語文教學中對學生更好地展開傳統文化知識的學習，也才能將傳統文化知識表達得更深刻，更有滲透力。除此之外，校領導也要將傳統文化重視起來，可以在學校內開展各種活動，如。

演講。

比賽、繪畫比賽、歌唱比賽，等等，也可以組織學生去實踐，如植樹，去養老院探望孤寡老人，等等，這些活動都能幫助學生更好地認識和學習到更多的傳統文化知識，而且還能在各種比賽和活動中學到更多良好的品質，提高自身的素質水平。

結語。

要想將傳統文化更好地傳承下去，就一定要將初中語文教學重視起來，因為在初中語文教學中進行傳統文化知識的滲透是最好的方法。將傳統文化知識滲透在語文教學中，不但能提高學生的學習興趣，還能豐富語文教學的內容。更重要的是，能幫助學生了解語文知識和傳統文化之間的關系。在培養學生民族自豪感和使命感的同時，讓他們為我國博大精深的傳統文化感到自豪，并將它們發揚出去。

[參考文獻]。

[1]李花芝.論傳統文化教育在初中語文教學中的滲透[j].學周刊，2019（7）.

[2]王勇.淺析傳統文化在初中語文教學中的滲透[j].才智，2019（1）.

[3]劉曉梅.初中語文古詩文教學過程中傳統文化教育的滲透[j].甘肅教育，2018（23）.

[4]邊艷玲.淺談初中語文教學中有效融入優秀傳統文化的途徑[j].讀與寫（教育教學刊），2018（10）.

[5]襲祥升.初中語文教學中的傳統文化的滲透研究[j].教育現代化，2017（16）.

[6]于春霞.初中語文教學中滲透中國傳統文化的研究[j].才智，2016（25）.

作者簡介：張桂香（1983—），女，甘肅榆中人，中小學一級教師，本科，研究方向：中學語文教學。

傳統文化的傳承（專業18篇）篇四

摘要：方言是歌唱語言中的重要組成部分，它與科學的發聲和諧配合可以共同表現出歌唱的民族特征和它獨有的藝術個性。民族聲樂作品中必須有它獨特的方言特征，才能展現出它背后包含的風格和韻味。本文主要從民族聲樂演唱中的方言運用入手，闡述出方言在民族聲樂作品中的重要地位。

關鍵詞：民族聲樂演唱方言藝術個性風格韻味。

引言。

方言的運用與民族以及國家的民族聲樂藝術的發展有著密不可分的淵源。方言的背后代表著這個民族或者地區獨特的文化歷史以及文化內涵。民族聲樂作品中包含方言，對于展示民族的獨特文化內涵有著非常重要的意義。方言有它的地區性、民族性、文學性、藝術性，也同時能夠反映出方面背后所代表的這個民族地區的生活習俗、風土人情等文化意義。

1、方言在中國民族聲樂演唱中的運用。

1.1民族角度。

中華名族有著悠久的歷史，在中華名族發展的過程中，孕育出了各式各樣的獨特的文化風格。我們國家包含56個民族，每一個民族在各自發展的過程中，都傳承著自己的文化傳統和民族風格。方言的運用可以表現在聲樂的音調上：如陜北的“信天游”、青海的“花兒”、東北的“二人轉”、江南的小調等等;也可以表現在聲樂的用詞上：如東北的“白瞎”這樣的獨特詞匯。通過這些方言的運用，配合上歌手的演唱。

技巧。

才可以將歌曲的文化內涵展現出來。

1.2地域角度。

我國民族聲樂在其長期的歷史發展中積淀了多姿多彩的藝術風格，但無論其內容和形式發生怎樣的改變，其內在的藝術風格骨髓卻始終與其所在的地域環境有著深切的聯系，體現出一定的地域性特征。同一民族的聲樂藝術，由于地域的廣大、方言的復雜，表現出的風格也不盡相同。就以漢族為例，東西南北的聲樂演唱都有區別。故聲樂作品在民族背景相同的情況下，也具有地方的特殊色彩。地域風格的形成，除地理環境、風土人情的差異外，主要也體現在地方語言或方言的差異上。高原地區的山歌高亢明亮，平原地區的民歌則顯得寬廣悠長;南方的民歌委婉細柔、曲調較為平和，而相比之下北方的民歌粗獷奔放、旋律剛勁流暢。深入挖掘地方各自環境特色、民俗文化和社會意識形態等影響聲樂藝術風格的地域性因素，使我國民族聲樂藝術更加煥發出豐富多姿的地域性風格特征。

2、方言在中國民族聲樂作品中的重要作用。

2.1使語言生動。

方言是民族文化的結晶，一個民族的方言在一定程度上反應出了地區人民的生活習俗。比如陜西的方言較為粗獷嘹亮，而蘇州的方言則較為溫柔細膩。方言是中國民族聲樂作品中歌唱語言的深化和延伸，它使歌詞的情感、意境表達得更為淋漓盡致，更為優美且富有特色，再配上得體的旋律就使歌曲更加妙不可言了。很多音樂作品，用大白話的手法可以傳達出它的意思，但是沒發深刻的反映出它的意境、它的精髓，而方言的運用，可以將深層的意思準確傳神的反應出來，歌曲的情感、歌曲的風格在方言的運用下栩栩如生。

以四川民歌《康定情歌》中的“跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的云喲”、“端端溜溜的照在康定溜溜的城喲”為例。這首歌曲中由于方言襯詞的加入，使得歌唱優美動聽，朗朗上口，唱畢回味悠長，別有一番風味。

2.2使氣氛得到渲染。

唱歌是各民族勞動人民生活不可或缺的重要組成部分。生產勞動、紅白喜事以及各行各業各種各樣的瑣事，都離不開歌唱的襯托。歌的內容廣泛、即興性強，不少民歌都是用地方方言所演繹的。人們在日常生活的體會中自然而然的創作出了歌曲，而這樣的歌曲也能讓同樣干活的其他人得到共鳴，這樣的歌曲包含著濃厚的方言，獨特的勞動風格，是勞動氣氛得到最大的渲染。

2.3使情感得以強化。

方言的引入，可以最大程度的保留作品作者的意思，讓作者的思想情感能夠得到最充分的表達。比如有些陜西民歌中的歌詞中，摻入了陜西方言的詞匯，比如用“撩咋嘞”來代替很滿意、很高興，就可以為更多的本地聽眾所認可，讓作者的情感得到更大程度的強化。為了充分表達感情，方言在民族聲樂作品中的出現是尤為常見。民族的獨特方言最大程度上的反映了民族人民的情感狀況，古代詩歌的寫作中也常常引用方言，使詩人的情感得以強化。

3、結語。

不同的民族，不同的地域之間，甚至在不同鄉鎮之間，其方言和民歌也有不同色彩。語言是一門藝術，方言包含著一方水土的愛戀和鄉情，包含著民族地區的文化特色，包含著最真實的集體情感。中國每個民族的聲樂語言藝術都有它的特色方言，我們應該尊重它固有的民情風俗，才能將中國的民族聲樂作品發揚光大，使民族的特色源遠流長。

當然，有些公眾的場合，為了讓自己的作品能夠被更多的人多接受，還是需要大眾話或者普通話來詮釋，才能上臺面的表演。但是，民族的東西永遠是原汁原味的，有些情感的表達必須運用方言的詞匯還能更加準確傳神的進行闡釋。所以最好的作品應該是普通話和方言的結合，在受眾能夠明白大致意思的時候，適當的引入方言，能夠更好的達到完美的效果。

參考文獻：

[1]余篤剛，《聲樂語言藝術》，長沙，湖南大學出版社，1987版。

[2]楊春暉，論方言在歌唱語音中的運用[j]寧波大學學報(教育科學版)，2003，(06)。

[3]王成，中國民族聲樂的語言特征[d]，東北師范大學，2007。

[7]宿慧，論語言在歌唱藝術中的重要作用[d]中央音樂學院，2009。

傳統文化的傳承（專業18篇）篇五

傳統文化傳承的意義都有哪些？關于傳統文化傳承都有哪些意義和要求？要怎么傳承中華傳統文化？下面就讓小編給大家帶來傳統文化傳承的意義，希望大家喜歡！

中華傳統文化中蘊含著豐富的知識，涉及政治經濟文化等各個方面。正因為有了傳統文化深入骨髓的引導，中華民族才能得以延續不衰。文化的教育，可以使新一代更加了解古代人民的而智慧，親切地體會文化的精美絕倫。教給他們典雅和處世之道。

傳統文化的繼承發展對國家的意義。千百年來的延續展現了傳統文化的時間魄力，而南北東西的豐滿則是其空間力量的最好見證。值得一提的還有享譽全球的研究孔學——紅學文化熱潮，中華傳統文化逐漸走進世界舞臺。在治國理念方面，文化典籍中包含的治國治民思想在今天仍有很大的借鑒意義。

中國是文明古國、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來享有盛譽。自古以來，中華民族傳統美德始終是中華民族賴以生存和發展的道德根基和思想基礎，始終是中華民族賴以生存和發展的重要精神支柱和精神動力。中華民族傳統美德的道形成和發展已經有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內容博大而精深。優秀的民族文化既是民族振興的精神動力，又是建設先進文化的重要基礎。

取其精華去其糟粕，批判繼承古為今用。對傳統文化中符合社會發展要求的積極向上的內容，應保持發揚;對于傳統文化中不符合社會發展要求的落后的腐朽的東西必須見加以改造或剔除。

樹立高度的文化自覺文化自信，堅持對傳統文化的創新，堅持正確方向，克服錯誤方向。立足實踐，堅持人民群眾的主體地位。堅持中華文化立場，尊重自己民族的文化，培育好發展好的民族文化。推動中華優秀傳統文化的創造性轉化，創造性發展，結合新的時代條件和實踐要求，對其內涵和表現形式加以拓展、補充、完善，賦予其新的時代內涵和表現形式，充分展現中華文化獨特魅力和時代價值。

繼承是發展的必要前提，發展是繼承的必然要求，它們是同一過程的兩個道方面。要把握好文化繼承與發展的關系，在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承，批判地繼承傳統文化，不斷推陳出新，革故鼎新。

忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。尊重傳統，繼承和弘揚優秀傳統文化的目的，在于對其進行創造性轉化和創新性發展。要按照時代特點和要求，賦予優秀傳統文化新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力。

要按照時代的新進步新進展，對優秀傳統文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。繼承和弘揚優秀傳統文化，還必須在不同文明的對話、交流、互鑒中兼容并蓄、海納百川，在不斷汲取各種文明養分中豐富和發展中華文化。

1.自強不息、剛健有為的進取精神。

2.貴和尚中、和而不同的和諧精神。

3.陰陽互補、動靜互根的辮證思維。

4.民惟邦本、民貴君輕的民本思想。

第一，剛健有為，自強不息：中國傳統文化里一直貫穿著剛柔、動靜、有為與無為等一系列相互對立又相輔相成，有著深邃辨證精神的范疇。

第二，人本主義精神：作為中國傳統文化基本精神之一的人本主義，既不同于西方古典的以神為本，也不同于西方近代的追求個人的自由與民主價值。

第三，天人合一：天人合一是中國傳統文化發展中提出的一個重要思想。這一思想認為，自然的發展與人類的發展是相互影響相互作用的，人們應根據自然的變化來調整并規范自己的言行。

第四，禮治精神：中國傳統文化，不僅貫徹實施著人本主義精神，而且也滲透著一種禮治精神。作為一種社會理想的禮治精神，其實質是強調社會的有序，堅持社會的秩序。

傳統文化的傳承（專業18篇）篇六

1)寧為玉碎，不為瓦全。(《北齊書》)。

2)當局者迷，旁觀者清。(《舊唐書》)。

3)千里送鵝毛，禮輕情義重。(《路史》)。

4)貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。(《資治通鑒》)。

5)兼聽則明，偏聽則暗。(《資治通鑒》)。

6)人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。(司馬遷)。

7)近朱者赤，近墨者黑。(傅玄)。

8)塞翁失馬，焉知非福?(《淮南子》)。

9)樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。(漢·韓嬰)。

10)周公吐哺，天下歸心。(曹操)。

11)山不厭高，海不厭深。(曹操)。

12)文章，經國之大業，不朽之盛事。(曹丕)。

13)靜以修身，儉以養德。

14)當斷不斷，必受其亂。

15)鞠躬盡瘁，死而后已。

16)非學無以廣才，非志無以成學。

17)非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。(諸葛亮)。

18)疑則勿用，用則不疑。(陳亮)。

19)木秀于林，風必摧之。(《運命論》)。

20)—年之計在于春。—日之計在于晨。(《南陽蕭繹》)。

21)渴不飲盜泉水，熱不息惡木蔭。(陸機)。

22)盲人騎瞎馬，夜半臨深池。(劉義慶)。

23)操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。(劉勰)。

24)登山則情滿于山，觀海則意溢于海。(劉勰。

25)讀萬卷書，行萬里路。(劉彝)。

26)水可載舟，亦可以覆舟。(魏征)。

27)以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。(李世民)。

傳統文化的傳承（專業18篇）篇七

尊敬的各位老師，親愛的同學們：

中國是世界文明的發源地之一，中華文明有超過5000年的歷史了。在5000的發展歷史中，中華民族形成了以愛國主義為核心的偉大民族精神。作為一名中國的小學生我深切的愛著我的祖國，我愛祖國土地，愛祖國的人民，更愛祖先留給我們的輝煌的民族文化，偉大的中華民族精神和高尚的傳統美德。

在我們這個大家庭里，文明美德，隨時可見，隨處可見。大致國家領導，小致小學生。一碗米飯、一碗菜湯，這就是20xx年6月1日在甘肅地震災區時的午餐。當時，戰士們的午餐是相對豐盛的。看到這些，在場的許多人眼睛濕潤了，崇敬之情油然而生。溫總的一件羽絨服一穿就是10年。這件事讓我感到在守候著一種優秀的傳統美德。大愛無疆的副市長吳天祥，他為了幫助下崗職工再就業，把老房子賣掉了；他自己掏腰包幾十萬元救助困難群眾；他4次跳入長江救人，34次獻血，汶川、玉樹、舟曲災區的現場都能看到他救人的身影；像這樣具有高尚美德的人還有很多，像行萬里山路的郵遞員王順友，22年來，他每年都有330-§天以上獨自行走在馬班郵路上，從未延誤過一個班期；無償為鄉親們擺渡50年的黑龍江老大爺趙永祿；堅持踐行承諾的河北農業大學的學生們，資助因病去世同學的父母至今；我們小學生，雖然力量小，但是我們也有一顆閃光的心，傳承美德，踐行美德。看見垃圾旁的垃圾我們會主動撿起，看見老人我們會主動讓座，看見別人有困難我們會主動助……生活中的小事，只要你發現，處處是文明。

我和媽媽每年都坐火車去北京一次，每次我都會看見車上有一位70多歲的老爺爺在做同一件事——撿垃圾，我不明白他在干什么？便去問他，老爺爺說：“哎！我老了，我想撿些垃圾也是為社會做事，為后代造福，受些苦也沒什么！”他笑了笑。到站下車了，可老爺爺的話我忘不了！

我們從小接受傳統道德教育，文明禮儀的教育，很多同學都可以滔滔不絕地大談文明禮儀。可是社會上，校園里也有一些不文明的行為。看見校園中隨處丟棄的飯盒，飲料瓶，聽著某些同學口中吐出的臟話，怎能不教人痛心呢！難道我們都是“語言的巨人，行動的矮人么？”我希望同學們真正行動起來傳承文明，踐行文明。只有這樣我們中華民族才能振翅高飛翱翔蒼穹。

傳統文化的傳承（專業18篇）篇八

在這場與疫情抗擊的大戰大考中，中國取得了顯著的抗“疫”成果，中國在疫情防控中的舉措也獲得了國際社會的認可。在中國疫情形勢逐漸好轉的關頭，全球疫情形勢發展日益嚴峻，在全球戰“疫”過程中，中國從未缺席，提供“中國經驗”為世界抗“疫”爭取黃金時間，貢獻“中國力量”展現實實在在的大國擔當。在這之中，中國戰“疫”產生了積極的國際影響，與此同時也激發了全球中華兒女對國家的認同。

對偉大祖國的認同，為中國夢實現凝聚強大中國力量。

一方面，疫情阻擊戰打響以來，在以國家領導人為核心的黨中央堅強領導下，全體中華兒女上下一心、英勇奮戰，廣大黨員干部挺身而出沖到一線，團結帶領人民群眾心往一處想、勁兒往一處使，這種強大的凝聚力以及在應對疫情的過程中展現出來的中國速度、中國效率，進一步地激發了中華兒女對偉大祖國的愛國主義情懷，凝聚起眾志成城、共克時艱的強大力量，也讓中華兒女樹立起對祖國未來發展的堅定信心，這就是對偉大祖國的認同。另一方面，隨著全球疫情形勢的發展，很多曾經給中國捐助過的國家在醫療物資、診療經驗等方面向中國提出了援助請求，“中國將在力所能及的范圍內，提供必要的援助”，“投桃報李”、共同戰“疫”就是中國給出的答復，這種在全球抗“疫”中彰顯出來的大國擔當及大國力量，都扎扎實實地樹立起了一個大國應該有的國家形象，這也不同程度地讓全球中華兒女建立起對祖國的自豪感和歸屬感，比如說，會表現為對不利于祖國發展的“言論”進行理性批判，這同樣也是對偉大祖國的認同。

對中華民族的認同，增強中華民族優秀傳統文化和精神的情感歸屬。

中華民族是生活在960萬平方公里中華大地的所有民族以及海外華僑華人的統稱，中華民族這個大家庭是一個相互依存、休戚與共的“命運共同體”，這種意義在全球抗“疫”中顯得比任何時候都更加真切。為響應黨中央的號召，全國各地中華兒女秉持和發揚著“一方有難八方支援”的優秀傳統，明知征途有險阻，越是艱險越向前，紛紛逆行而上奔赴疫情嚴重地區支援，不怕犧牲、攻堅克難，這種山川異域、與子同袍的“家國”“天下”觀念就是對中華民族的認同。全球華人在“中華民族”這一大前提下共同抗擊疫情，在疫情發生之初，世界各地華人華僑、中國留學生大批量捐贈物資回國，一時間，中華民族的力量表現為“全世界的口罩都被運往中國了”，當前，全球疫情形勢“告急”，中國人民遍布世界各地，面臨著不同的困難，中國讓世界各地的中華兒女知道，有中國在，他們永遠都有家。團結一心的中華民族精神，就是無論在國家順利發展、興旺發達的時期，還是在祖國面臨危難、生死存亡的關頭，都迸發出來的一股強大力量，這些都是對中華民族的認同。

對中國特色社會主義道路的認同，凝聚思想共識進一步堅定道路自信。

中國特色社會主義道路是創造人民美好生活的必由之路，是關乎黨的命脈，關乎國家前途、民族命運、人民幸福的重要道路，疫情大考彰顯了中國特色社會主義道路優勢，正是因為這條道路，抗擊疫情中華兒女充滿信心，正是有了這條道路，中國在全球戰“疫”中發揮著舉足輕重的積極作用，并成為為世界公共衛生事業做貢獻的中堅力量。這是一條以科學理論為指導的道路，抗擊疫情，黨中央堅持全國一盤棋，抓關鍵、找重點，發展地、全面地、系統地分析問題解決問題，拿出巨大的魄力果斷做出一系列重要決策，依法防控、變革創新，阻擊疫情、穩定發展都取得了良好的成效，這是中華兒女戰勝疫情的信心與底氣所在。這是一條人民創造歷史、集中力量辦大事的道路，抗擊疫情，人民群眾是主體力量，疫情防控中人民力量得到了充分的彰顯，無論是召之即來、來之能戰的醫務工作者、人民子弟兵、志愿者、愛心人士，還是火速建造雷神山、火神山的建設者、勞動者，亦或是情系祖國的海內外中華兒女，凝聚起了一道堅不可摧的抗“疫”城墻，人民力量的激發就源自于對中國特色社會主義道路的認同。

我們都有一個家，她的名字叫中國!每一個中華兒女都要牢固樹立起正確的祖國觀、歷史觀、民族觀，共同守護這個家!

傳統文化的傳承（專業18篇）篇九

“傳統文化”是根據英文“traditionalandfolkculture”翻譯而來，在《生物多樣性公約》(conventiononbiologicaldiversity，cbd)中使用的概念是“采用傳統生活方式的本土和地方社區的與生物多樣性保護和可持續利用相關的知識、創新和實踐。

”也就是說傳統知識是歷經數個世紀，適應本土文化和環境，通過口頭的方式，代代相傳的文化。

世界知識產權組織(wipo)使用的“傳統文化”是指“基于傳統的文學、藝術或科學作品;表演;發明;科學發現;外觀設計;標記、名稱或符號;未公開信息;和所有其他在工業、科學、文學或藝術領域內產生的基于傳統的發明和創造”。

目前國內很多學者對傳統文化的界定的觀點也不統一。

諸如中國社會科學院知識產權中心鄭成思教授主張傳統知識主要包括“民間文學藝術”和“地方傳統醫藥”兩大部分。

而中國社會科學院知識產權中心李順德教授則認為傳統知識是一個內容非常廣泛的領域，涉及到人類生活的衣、食、住、行、文娛、體育等諸多方面。

由上可知：無論是組織還是學者，對傳統文化都沒有統一的界定，但又都肯定了傳統文化的基本特性，即在小區域內由集體創作、使用、保存且代代相傳，屬于傳統或土著的文化。

當然，不可否認隨著經濟的發展，傳統知識所涵蓋的范圍越來越廣，當今還包括醫療、農業或者工業的方法等。

二、傳統文化面臨危機與保護之意義。

面對全球化和現代化的沖擊，非物質文化遺產(以下簡稱“非遺”)正在面臨現實的流失和淡漠。

在我國，尤其令人心痛的是，以非遺為核心的傳統文化產業在我國許多地方發展緩慢，尚未發揮助飛地方經濟的作用，卻成為流失海外的娛樂產業或產品的高附加值。

再如我國的民間文學《花木蘭》被拍成美國卡通影片，“變臉”絕技流傳海外,《西游記》故事被拍成日本影片,端午祭、走馬燈分別被韓國、柬埔寨向聯合國申報為其非物質文化遺產，等等，不一而足。

此外中草藥方面還有日本仿我國的六神丸開發救心丸，韓國仿制我國的牛黃清心丸等等。

大量的傳統文化遺產海外流失，民間文學藝術被粗暴使用，傳統科技被無償使用，有甚者還申請專利、注冊商標來限制我國的正當使用。

隨著世界經濟一體化的發展，傳統文化的保護被納入議題，足以見證保護傳統文化的重要性。

加強傳統文化的保護對我國的意義主要體現在以下幾個方面：第一，我國的傳統文化的持有者多數在少數民族手中或者地處偏遠的民眾手中，保護傳統文化有助于保護西部創新能力相對較弱的人群之利益，最大化的實現社會資源與利益的均分配。

第二，保護傳統知識有助于增強西部本土居民的社會競爭力，為本土居民爭取更好的生存條件，更好的適應社會的發展，同時也更有助于本土居民自己保護傳統文化。

像我國這樣民族眾多的國家，要尊重少數民族群體，允許其在本民族的管轄范圍內，對自己民族的文字語言和民族文化進行自治，使之能夠不斷地傳承、延續。

第四，保護傳統文化可以防止非權利人的不當使用。

正如前文所述，傳統文化被大量的海外濫用，通過立法或者其他途徑對傳統文化加以保護，其目的就是防止非權利人未經允許而加以利用，或者是在利用的過程中對傳統文化的惡意扭曲。

保護傳統文化的目的是為了促進傳統文化的維系、發展和合理利用，激勵創作，保護文化多樣性，繼承中華民族優秀文化傳統，弘揚民族精神，促進社會主義精神文明建設。

根據保護傳統文化之目的，筆者將從立法保護、項目保護、傳承保護、節會保護、四個方面探討傳統文化的保護措施。

(一)立法保護。

立法保護是傳統文化保護最主要的積極措施，從當前國內立法實踐看，僅有《中華人民共和國著作權法》第三條規定了對傳統文化的保護。

法規方面有出臺的《傳統工藝美術條例》《云南省傳統文化保護條例》等。

當今國內部分學者主張將傳統文化的保護納入知識產權法體系，這一觀點我是不予認可的。

首先，知識產權的權利主體、客體都是明確的，而傳統文化的主體在多數情況下是不確定的。

其次，立法的價值存在沖突。

知識產權法的目的是為了激勵創新，實現個人利益的最大化和社會財富的增加;傳統文化的保護之目的在于保護文化多樣性，使特定文化所承載的精神、宗教、倫理、道德等重要價值與特定的群體或者個人之間保持聯系。

所以，知識產權法很難再實踐中保護傳統文化。

再者，勉強將傳統文化保護納入知識產權法體系，無法達到法律效果，這本身也是對知識產權法的損害。

與之相反，鑒于傳統文化是一種適應本土文化和環境，通過口頭的方式，代代相傳的文化。

各省份根據自己實際情況，制定相應的'地方法規對本地區的傳統文化予以保護更具有可行性。

(二)項目保護。

項目保護重在確定傳統文化遺產名錄。

對于那些有重大價值的項目，鼓勵積極地申報世界或者國家級文化遺產代表名錄。

同時，鑒于民族文化的原生性、獨特性和不可替代性，要加大對傳統文化基礎設施的投入，比如建設文化館、博物館，便于對傳統文化集中管理和保護。

(三)傳承保護。

保護民族傳統文化是為了使民族傳統文化代代相傳，永世長存。

首先，要加大宣傳力度營造民族文化保護氛圍，掀起保護民族文化潮流。

例如通過民族文化保護走進校園、課堂等形式。

其次，傳統民族文化保護需要保持原貌，需要在本地區開設特色民族職業教育，培養傳統文化傳承人才，增強年輕一代關注傳統文化的意識。

再次，全力挖掘尚存在的傳統文化藝人并予以登記，政府出臺相應的政策，對傳承人予以資金支持或對做出貢獻的藝人提供獎勵。

(四)節會保護。

我國的傳統節日內容豐富，形式多樣，是我國傳統民族文化的重要組成部分。

這些傳統民族節日都具有明顯的地域文化和歷史文化，像端午節、清明節等。

近年來，人們，尤其是年輕一代，熱衷于西方的節日，諸如情人節、圣誕節等，而對端午節、清明節趨于冷淡，這不利于傳統文化的保護。

然而，通過節會上的活動可以使傳統文化和民族風情得以傳承和展示。

渲染節日氛圍，培養人們對傳統文化的興趣。

四、結束語。

我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術，這些構成了獨具魅力的人文風景。

保護和傳承文化遺產在社會和經濟發展中有著十分重要的作用。

民族的傳統文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。

中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。

希望在全社會形成弘揚傳統文化的良好氛圍，人人都來為傳統文化的保護貢獻一份力量，盡一份責任。

傳統文化的傳承（專業18篇）篇十

廣州市以春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等我國傳統節日為載體開展“我們的節日”主題活動。通過賦予傳統習俗時代內涵打造廣州節日文化品牌。廣州市文明辦表示要把“三個倡導”24個字的要求貫穿到“我們的節日”主題活動的始終滲透到人們日常生產生活之中闡發中華傳統節日文化內涵培育核心價值觀的社會基礎。

傳統節日作為中華文化的基本元素，凝結著中華民族的文化血脈和思想精華，是培育和弘揚社會主義核心價值觀的寶貴資源。把核心價值觀“三個倡導”24個字的要求貫穿到“我們的節日”主題活動中，我覺得，這個過程就是對傳統文化繼承基礎上的創新，既沒丟掉文化的根，又符合時代特點，使傳統節日文化成為引領現代人們思想的先進文化，這樣的傳承有根基，有意義，也有作用。

在中華民族的傳統節日中，我們可以深切感受到中華文明的源遠流長，感受到中華文化的底蘊富足。以即將到來的端午節為例，吃粽子、賽龍舟、飲雄黃酒、掛菖蒲、艾草等，都是歷史悠久的傳統習俗，這些習俗都是從民間傳承下來的，成為傳統的端午文化。然而，隨著人們生活條件的改善，消費水平的提高，加之受外來文化和商業化的雙重沖擊，公眾對節日文化內涵的認同越來越少，甚至端午節在不少人眼里，就是吃喝玩樂的“小長假”，吃粽子、賽龍舟變成了商業化消費，甚至曾一度出現了鋪張浪費、豪華比闊、污染環境等弊端，這不僅疏遠了端午節傳統節日文化與情感內涵，也容易淡化和沖擊核心價值觀，如果傳統節日丟掉了傳統，就等于丟掉了文化自信。

不可否認，現在的端午節不能排除旅游文化、娛樂消費，但這些只是依附在傳統節日上的活動，而不是傳統文化的根，我們過端午節，需要快樂和休閑，但更重要的是傳承民俗文化，延續傳統文化的根，而不能脫離傳統節日特有的民俗文化內涵，甚至以商業文化取而代之。端午節文化，需要由五彩繽紛的民俗活動承載，丟掉了這些活動就等于淡化甚至遺忘端午傳統文化，正是為了讓生命之花開得更加健康、燦爛，我們才需要傳承端午節的風俗，這是傳承端午文化的最根本使命。

傳承端午傳統文化，要通過紀念屈原，讓愛國情感在民族的血液中流淌、升華。“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。”屈原，以其崇高品格而流傳千古，為后世人所崇敬。在端午節里，紀念這位偉大的先人，重要的是要弘揚以愛國主義為核心的民族精神，以此激發以改革創新為核心的時代精神，從端午文化中挖掘講仁愛、重民本、崇正義、尚和合、求大同等思想的時代價值，激發人們愛祖國、愛家鄉、愛親人、愛他人、愛自然的深厚情感。

傳承端午傳統文化，要通過吃粽子、賽龍舟等民俗活動，弘揚中華民族優秀傳統美德。中國的傳統節日是親情的匯聚，鄉風民俗的展示，應該以此為體裁，把核心價值觀融入其中，在節日活動中融進孝老敬老、敦親睦族、感恩惜福、誠實勞動、忠于家庭、謙恭有禮等家庭美德建設內容，努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展，激發人們在潛移默化中，接受道德教育，以此轉化為提高踐行道德的自覺。

傳承端午傳統文化，要通過媒體宣傳，倡導節儉、環保、廉潔等文明新風。與其他傳統節日一樣，端午節離不開消費，在商業炒作下，也曾有過不良風氣。“我們的節日”應該革除各種陋習，倡導文明消費，節儉消費，綠色消費，廉潔消費，在全社會形成文明和諧、環保節儉的節日氛圍，形成良好的家風民風，促進社會主義核心價值觀在傳統節日文化中活色生香，在促進社會文明進步中發揮作用。

傳統文化的傳承（專業18篇）篇十一

敬愛的老師，親愛的同學們：

大家好！大江東去，怒浪淘沙。歷史的沙礫淘盡，留下來的便是如珍珠般的中華優秀傳統文化。而在新時代，我們要做的便是將這枚珍珠傳承并磨亮令他顯出如星辰的燦爛光芒，也令傳統文化微霜的鬢角喚出青絲。

有人或許會問，新時代背景下傳統方法是否過時？我認為，傳統方法在今時也能煥發出生機，就如泰山，時間并未削減它的神韻，反而增添了它的巍峨。“詩詞的女兒”葉嘉瑩先生，在困頓之時把心交給詩詞，將青絲碾成白雪，一代代對學生言傳身教。最終桃李滿天下，并且許多人做出了成效，在古典詩詞上，又誰不敬畏葉先生的所作所為？又如余秋雨先生，恪守古書古語“讀萬卷書，行萬里路”，將所見所聞于自己所學有機結合，終成一代文學大家。又有誰能說余先生身上體現的不是那一道道中華文脈？傳承傳統文化的傳統方法是槳，為前行提供動力。

科技與傳統文化的有機結合，勢必能令傳統文化在現代視角來被發掘，涌出更多先人的智慧結晶。例如最近大火的《典籍里的中國》，介紹了中國傳統典籍背后的故事。令人拍案叫絕的是天工開物的作者宋應星與袁隆平的跨時空談話。兩位不同時代的'國士抒發著同樣對民計民生的擔憂與奮斗，這又怎么不能令我們品鑒出先人智慧的精妙、胸懷的博大，從爾愈加重視中華傳統典籍？現代科技手段是帆，為航行加足馬力。

傳承發揚傳統文化，定要求我們以人為本。化為己用，心有自信。因為只有意志堅定，心中充滿文化自信，傳統文化的生機才能愈加勃發。例如，近年來文創產品大火，背后的原因不正是人們對自己的文化充滿熱愛。更不用說現在的“漢服熱”，青年男女身著漢服穿梭于大街小巷時，他們心中定會涌起自己作為中華兒女的自豪。自信是舵引領航行的方向。

步入新時代，文化古跡保護建設傳統節日，傳統文化已經被我們強烈地吸收、繼承、發揚。所以，要緊握傳統文化的槳，扯滿現代科技的帆，把好文化自信的舵。這樣我們才能不遺余力地傳承優秀傳統文化，到達文化的光輝彼岸；盛文化也會白鬢變青絲，綻放新顏。

我的發言結束，謝謝大家！

傳統文化的傳承（專業18篇）篇十二

各位老師，各位同學：

大家好！七十年風云激蕩，四十年沉淀博發，我國五千多年的優秀傳統文化在如今的新時代煥發出強大生命活力，是世界文化姹紫嫣紅的一抹亮色。同時，我們也要思考如何傳承我們的傳統文化。是以，今天的交流會，我發言的題目是：以傳統傳承經典，用科技吸取“精華”。

眾所周知，傳統的方法，可以是葉嘉瑩先生般的作詩，吟詩，研究古典文學等等方式。我們雖然生活在電子產品涌入日常生活的境遇之下，但仍應捧起詩書，翻開記錄歷史的文學著作，靜下心來品讀。鐘嗣源，十六七歲時就在古寺中做道士，只為全身投入保護傳統文化的事業中，寂寂長夜，寒院深深，幽幽的青燈，她懷抱一顆熱忱之心整理古卷，為文化之火添柴。臺灣的道禾書院，將中華傳統文化的經典變為生活，書法，古琴，茶道都是學生的必修課。道禾書院謙卑地地探究教育的本質，守著中華文化的根。雖然我們沒法像鐘嗣源一樣在古寺中，為了傳承傳統文化發光發熱。也無法像道禾書院一樣留白而成長。但我們可以與詩書為友，讓我們的'青春與書香氣墨香為伴。用老祖宗的方法傳承經典，讓中華優秀傳統文化永流傳。以傳統傳承經典，相得益彰，文化之火永不熄。

用科技吸取“精華”，為傳統文化增色添彩。

古有持卷吟詩書，今有聽書借抒懷；古有燈下研詩詞，今有燈光析文意；古有口授心傳，吟誦涵詠，今有科技助力，身臨古境。當今新時代，既有傳統方式傳承經典，又有創新科技手段吸取文化精華，所有“古有古用”皆可為我們所用。葉嘉瑩是我們“中國古典文化的傳燈人”，她和眾多偉大的人將“傳統文化”之燈傳到了新時代，而文化之火，需要我們青少年，全民共同讓它更加閃亮。

泱泱華夏，點點燈火，點亮全國！讓我們共同以傳統和科技的多種方式，做一朵朵翻涌的浪花，涌入傳承中華優秀傳統文化的浪潮中吧。

我的發言到此結束，謝謝大家。

傳統文化的傳承（專業18篇）篇十三

中國傳統文化源遠流長，是世界上唯一從未中斷的文化體系，經過五千年的發展和積淀，中國傳統文化已經發展成為體系完整、內容豐富的一種文化模式。中國傳統文化是指中國社會起源、發展和演變過程中所展現出的具有獨特文化風貌的總和，是中華民族在漫長的歷史長河中所創造的民族文化。

摘要：中國傳統文化在中華民族幾千年的發展歷史中有著特定的內涵和主導地位，其基本精神肩負著一中華民族的價值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認同的凝聚力。

本文著重從文化含義、分類、功用以及中西文化差異幾個角度論述了中國傳統文化的歷史地位，表明應采取積極的態度，吸收西方文化的文明成果，繼續繁榮和發展我們的民族文化。

傳統文化，是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化。

它是一個民族的歷史遺產在現實生活中的展現，有著特定的內涵和主導地位的基本精神。

它肩負著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，聚攏著一個民族自我認同的凝聚力。

中國傳統文化是指中國社會起源、發展和演變過程中所展現出的具有獨特文化風貌的總和，是中華民族在漫長的歷史長河中所創造的民族文化。

中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。

關于中國傳統文化，古今中外有許多學者進行研究：德國哲學家萊布尼茲在他的著作中寫道：“從前，我們誰也不會相信在這個世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進的民族存在;現在，因為東方中國的出現，使我們覺醒了。

”法國思想家伏爾泰等人在思想啟蒙運動中，也高舉孔子人道思想的大旗，用以反對宗教神權，反對封建王權。

他們對中國崇尚理性的道德觀念甚為推崇，甚至著文主張歐洲各國政府必須以中國為范本。

現代學者余秋雨也在《千年一嘆》寫到：“中國就像是一個兩千多歲的老人，今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場上。”

在中國，文化是一個古老的詞匯。

“文”的本義是指由各種顏色交錯而形成的紋理，后來引申為文物典籍、禮樂制度、文德教化等。

“化”的本義是生成、造化，指事物一種動態的變化過程，后來引申為教行遷善等意義。

“文”與“化”聯用最早見于《易經》：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”。

“天文”，指天道運行的自然規律，如冬去春來、風雨雷電等。

“人文”，指人際之間縱橫交織的社會關系、人倫規范和風土民情等。

這里的“人文”與“化成天下”緊密聯系，已經具有“以文教化”的思想。

西漢以后，“文”與“化”才合成一個整詞，如西漢劉向的《說苑?指武》：“文化不改，然后加誅”。

《文選?補之詩》：“文化內輯，武功外悠”。

這里的“文化”，或與天造地設的自然對舉，或與無教化的“質樸”、“野蠻”對舉。

總的來看，我國古代“文化”一詞的本初含義偏向于人類的精神領域，是一種人文文化，屬于狹義文化的范疇。

我們現在常用的文化一詞，源于西方拉丁文cultura。

原形為動詞，含有耕種、居住、練習、注意等多重意義。

英文寫作culture，表示栽培、種植之意，并由此引申為對人的性情的陶冶、品德的教養。

由此可見，西方“文化”一詞比中文“文化”的含義寬泛些，包括精神和物質的雙重含義。

“文化”概念有廣義和狹義之分。

《中國大百科全書》說：“廣義的文化指人類創造的一切物質產品和精神產品的總和。

狹義的文化專指語言、文學、藝術及一切意識形態在內的精神產品。

”廣義文化涵蓋眾多的領域，包括認識領域(語言、哲學、科學、教育)、規范領域(道德、法律、信仰)、藝術領域(文學、美術、音樂、舞蹈、戲劇)、器用領域(生產工具、日用器皿以及制造它們的技術)、社會領域(制度、組織、風俗習慣)等。

幾乎與人類有關的一切事物都和文化密切關聯。

因此，廣義文化又叫“大文化”。

狹義文化是指人類在實踐中所創造出來的精神財富，包括上層建筑及其意識形態。

而在大多數情況下，狹義文化專指社會意識形態，包括政治、法律、道德、哲學、宗教、文學、藝術等。

因此，狹義文化又稱“小文化”。

一般情況下，文化研究者往往從不同的視角對文化的結構作出不同的分類。

例如：從時間角度，分為原始文化、古代文化、近代文化、現代文化等;從空間角度，分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等;從不同的社會功用角度，分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等;從文化自身發展的內在邏輯角度，分為物質文化、制度文化、行為文化、精神文化四個層次等。

其中精神文化，又稱“心態文化”，是文化的核心部分，是人類在長期的社會實踐活動中蘊育升華出來的價值觀念、知識系統、審美情趣和思維方式等。

心態文化又分為社會心理和社會意識形態兩個部分。

社會心理是指人們日常的精神狀態和思想面貌，如人們的情緒、愿望和要求等等。

社會意識形態則是指經過系統加工的社會意識，由科學家、作家、學者對社會心理進行歸納、概括、整理，用物化的形態如著作和藝術品把它們固定下來，并跨時空傳播，留傳后世，如文化典籍，世界性的名著名畫等。

文化結構無論如何劃分，核心都是價值觀念的問題。

無論是哲學宗教、科技教育，還是文學藝術、倫理道德、風俗習慣等，都折射出某種價值觀念，反映出一個民族固有的文化心理特征，而不同民族文化的差異，最根本就在于價值觀念的差異。

人類由于共同生活的需要才創造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內和不同的層面發揮著主要的功能和作用：(1)整合功用。

文化的整合功能是指它對于協調群體成員的行動所發揮的作用，就像螞蟻過江。

社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基于自己的需要、根據對情景的判斷和理解采取行動。

文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。

(2)導向功用。

文化的導向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。

通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應的，并傾向于選擇有效的行動，這就是文化對行為的導向作用。

(3)維持秩序。

文化是人們以往共同生活經驗的積累，是人們通過比較和選擇認為是合理并被普遍接受的東西。

某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規范的被認可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。

而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去，這就是文化維持社會秩序的功能。

四、中西文化之差異。

當今世界，各國和各國人民交往日益繁多，我們生活在同一個地球村，關系密切。

但是，中西方文化在不同環境發展過程中形成各自主要特性，產生了差異。

不同文化、不同價值觀體現在人際關系和人際交往中，有著各自不同的規則和習慣。

(一)文化內涵不同。

根據中西方文化的具體形態的不同，我們可以把兩者分別歸結為和諧型文化與抗爭型文化。

在處理人與自然關系問題上，中國傳統文化主流側重于主張“天人合一”，強調尊重自然，遵循自然規律，追求人與自然的和諧，認為“獲罪于天，無可禱也”。

中國文化主要地是把自然作為崇拜的對象而不是研究和征服的對象，作為想象的對象而不是作為探究的對象。

傳統文化的傳承（專業18篇）篇十四

最近有許多人在網上爆料歷史上的焚書坑儒是項羽所為的，而歷史書上卻說的是秦始皇，我應該相信哪邊？這是在傳承歷史文化嗎？不，完全不是，我們應該把握其本質，如今很多做法不見得是在普及歷史。

對此，目前針對歷史的看法主要有兩個：一、加強對歷史的管理；二、從此不再解讀歷史。我個人更認同第一個看法。

歷史，讓我們好好尊重它吧，別再犯傻了，我們要好好傳承歷史傳統文化。

讓我們一起行動起來吧！

淺談現代招貼設計的構建對傳統文化藝術的傳承論文。

傳統文化的傳承（專業18篇）篇十五

前不久，我和其他小記者看了一場木偶戲。

這場戲主要講薛仁貴三箭定天山的故事，因為全程都是說本地土話，實在聽不清楚，只能靠媽媽翻譯。不過也很開心，畢竟第一次看木偶戲，很新奇，想不到家鄉還有這么有趣的藝術。

后來才知道，木偶戲是我們本土的非物質文化遺產，非常了不起。不禁對木偶戲的演員們充滿了欽佩。

演出結束，我們找到演員們采訪。這些老藝人的年齡都已有70多了，他們自己說“快不能演了”。

老演員們告訴我們，玉林本地的木偶戲已有兩千多年的歷史，從唐朝的時候就有了。天啊，原來是那么久遠的了，太不可思議了。“今天演的《薛仁貴三箭定天山》，就是為你們警醒，這是我們本土的非物質文化遺產，希望你們好好傳承下去！”

不過說是這樣說，老演員們感嘆說“要想傳承下去也是困難重重”，因為“現在的年輕人都喜歡去高檔次的電影廳看3d、5d電影，根本不愿意來這，更別說傳承下來，到時候可能連會拿木偶的人也找不到……”，說到這兒，面前的這位老藝人眼里有一絲絲亮光，他流淚了。

木偶戲雖結束，我耳邊卻動蕩著那位老藝人的聲音，回想著老藝人說的話。真的，就連爸爸——電腦和手機幾乎成為他最重要的寶貝，有誰有興趣去關心那么“落后”的東西呢？這種非物質文化遺產如何傳承下去，確實值得人們思量呀！老藝人們和我外公那輩人的興趣愛好，我們不可能只憑著學業單一地來傳承。要想跨過這一個門檻，必須要接好這一棒，告訴后代們，一代代傳承下去，這才可能永久地使它成為我們的驕傲。

就比如說我們的敦煌壁畫，日子是一年年地過去，可是，總有一天它終究會消失，那我們的后代，就只能在它沒有消失之前，盡量去把它拍成記錄片，放在文學館里存放著，給后人們看……我們的木偶戲也不例外，當然少不了影音資料，但如果我們繼承了文化的傳承，它就不會消失！

傳統文化的傳承作文

中華傳統文化傳承作文

古代漢語教學與傳統文化傳承探析

淺談現代招貼設計的構建對傳統文化藝術的傳承論文

傳統文化的傳承（專業18篇）篇十六

戲曲如今漸漸被人遺忘，如今在現代人眼里已是嘰嘰呱呱聽不懂的句子，其實你并不知道，戲曲里真正有的韻味。

字正腔圓、別有一番韻味的戲曲藝術，已經是人們不再去理會的藝術。要知道戲曲藝術存在已經八百多年了，八百多年來都是人們欣賞的藝術，為什么現在卻變得一文不值了呢？有些人會說，也許是時代不同了，我們應該不再去理會舊文化，要迎接新文化。但是事實是這樣嗎？為什么要把我們祖先一代一代傳承的藝術不去理會，去接受西方的文化？這些可是我們祖先一步步傳承下來的中國文化啊！

看過《霸王別姬》的'人都知道它里面講了什么。我看過這部電影，深有感觸。看完以后我一直在想，以前家家戶戶都常見的戲曲為何現在戲曲卻變成了無人欣賞的藝術呢？當時的戲曲多受人們歡迎。當年凡是唱的好的都要經歷一些無人體會過的疼痛，最后收獲了結果，有人成了“角兒”，有些卻成了只會唱戲的普通人。也許只是現在因為人們怕疼怕嚴厲，不敢去學；有些的是一點兒也不感興趣，別說學了，更不會聽。

我看來，戲曲應該添加到學校里的一門科目，這樣既不會使古老的藝術文化消失，又可以使人們了解戲曲的悠遠，培養對戲曲的興趣，這樣豈不是很好嗎？“大王~”“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何奈若何。”《霸王虞姬》我最愛的戲曲之一；梅蘭芳，我最喜愛的戲曲演員，他給我們演繹了許多優秀的作品，他讓我們的戲曲文化源遠流長。

戲曲，不止是古老的文化，也是我們現在該重視的文化，如無人重視，我們祖先傳承下來的文化就會消失！讓我們一起重視戲曲吧！

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傳統文化的傳承（專業18篇）篇十七

“學習文化的最好方式是體驗。要不斷地用新方式，用年青人喜愛的方式激起他們對優異傳統文化的熱愛，這個過程必定是耳濡目染的、漸進的。文化的事情要慢慢做，要扎實做。”今年兩會，全國政協委員馮驥才對傳統文化怎樣與現代生活相融，青少年怎樣傳承中華優異傳統文化的回答，引起公眾共識。

但是，受理念認識和方式方法的影響，現實中，傳統文化的傳承發展工作不免龍蛇混雜，水平錯落不齊。更有一些別有所圖的人，打著傳統文化的旗幟，做著違反文化發展規律、教育發展規律，甚至與中華傳統人文精神分道揚鑣的事情。比方，熱中于炮制“千街一面”的明清風情街，或借文假名人節之名行商業買賣之實；一些國學班、周易班借傳統文化招牌瘋狂斂財。還有滿天飛的傳統文化讀本教材，只在乎怎樣賽馬圈地、搶占市場，質量上卻粗心大意甚至破綻百出。

我們傳承發展中華優異傳統文化，假如不是對每一項工作都孜孜以求，都全力發掘背后的文化精神、美學價值、道德境地，都全力流傳中華優異傳統文化的真善美，都全力做好傳統與時代的`相融相通，那我們的工作就很簡單淺嘗輒止、流于表面。

傳承發展中華優異傳統文化，不是一項輕松簡單的工作，宋朝張載視“為往圣繼絕學”與“為天地立心”“為生民立命”“為萬世開太平”同樣重要，足以見其任重道遠。

自然，我們同意“文化的事情要慢慢做，要扎實做”，其實不是說弘揚優異傳統文化不要下鼎力氣、不要趕忙做，而是指要認識到弘揚優異傳統文化是一條漫漫長路，是一條艱辛的路，要尊敬文化建設的規律，要有足夠的耐心，要有足夠的溫情和敬畏。

傳統文化的傳承（專業18篇）篇十八

咱們中國的傳統文化博大精深、淵遠流長。今天我就來為大家介紹一下端午節吧!

每一年得到五月初五是傳統節日—端午節，每家每戶都會包美味可口的粽子吃，我們家也不例外。

今年的端午節，外婆來我們家包粽子，我看見外婆準備的材料可多了，有粽葉、糯米、綠豆、五花肉，外婆說她今天要包的是綠豆粽和五花肉粽，我看見外婆把粽葉卷得像一個斗一樣，再把糯米、綠豆和五花肉放進去，然后在上面再蓋一層糯米，再把粽葉包好，一個綠豆五花肉粽就做好了，不一會，外婆就包了一籃子的粽子，然后我看見媽媽把這些粽子放進一個大鍋里面，把蓋子蓋上，再開火，煮了好久，我終于聞到了淡淡的粽子的香味，原來粽子已經熟了，于是我就叫媽媽拿了一個出來，我迫不及待的剝開一個粽子嘗了嘗，“啊，真香，真是回味無窮啊!”我邊吃邊說。

端午節還有一個習俗，那就是賽龍舟了，就是一群人坐在船上，用船槳來劃船，船頭做成一個龍頭的樣子，船尾是龍的尾巴的形狀，之所以叫龍舟。岸上還有許許多多的人為他們加油、吶喊，可熱鬧了!

我們中國的傳統文化還有很多，如果你們還想知道的話，就來我們中國體驗體驗吧!

淺談現代招貼設計的構建對傳統文化藝術的傳承論文。

花鼓燈校園傳承研究。

雋永文風表現及傳承。