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金閣寺讀后感史今范文（12篇）篇一
原名寶巖寺。石窟開鑿于山巔自然形成的石凹內。開鑿年代從明弘治十七年(15)起，至明嘉靖四十四年(1565年)止，歷時60余年。石窟和建筑坐北朝南，依崖布列，現存七進院，洞窟14個，佛龕37個，摩崖造像500余尊。木構建筑有延壽殿、關公殿、丈八佛殿等34間，寺內保存歷代碑、碣20余通。金燈寺石窟入選為國家第六批國保文物，山西省重點文物保護單位。
目錄概況景區布局歷史沿革周邊景點收縮展開概況。
金燈寺石窟在山西平順縣城東北65公里與河南林縣交界（平順縣杏城鎮背泉村東）的林慮山巔。四面群山起伏，山坡樹稀草薄。全年有三個季節在云霧之中，初名寶巖寺，后因螢光夜飛入寺，改稱今名。石窟始鑿于北周（557――581年），明正德、嘉靖、隆慶、萬歷年間（1506――16）擴建，共有大小石窟17個，雕像281尊，浮雕像1200余尊。雕像高3.1――0.3米，浮雕像高20――15厘米。最大洞窟為水陸殿，面積約125平方米，窟內地面鑿為池沼，水清見底，不盈不涸，沼上架“田”字石橋，佛臺和藻井四周立雕石佛30余尊，浮雕壁畫79幅。寺院內有關帝殿、鐘鼓樓、丈八佛殿、延壽殿、聚仙樓等木構建筑20余間，明、清碑碣40余通。寺外有千佛塔等石塔46座。
景區布局。
金燈寺坐落在林濾山東面游云繚繞的陡崖之上。寺頂有巨崖當空，寺下俯萬丈深淵，座北面南，由東往山形成了藏奇納勝的一進七院格局。現存殿堂多具明清時期的建筑風格。由于北依陡崖，南臨深谷，為山勢所限，建成由東而西七個院落，各院均有殿堂，自成一體，主要建筑有山門、鐘鼓樓、大佛殿、關帝殿、聚仙樓、地藏閣等，山腰北崖鑿有大小十四個洞窟，其中最大最著名的是水陸殿。又名水羅殿，面積約125平方米，上置平頂，下面池沼晶瑩，泉水從西北石隙中涌出，清澈見底。沼上鑿有田字石堤橋，游人可沿橋觀賞。摩崖上雕有規格大小相等的千佛。窟的外檐就山崖鑿作，建成殿堂，中心辟門，方形檐柱上橫施“額枋”，布局錯落有致，雕刻十分優美。寺內有明代石碑多通，說明石窟是明嘉靖，隆慶萬歷年間先后開鑿。明間扇面墻前后均有高出水面約50厘米的長方形佛臺，正面并坐三佛像，背面倒坐三大士像。后面佛臺上亦并坐三佛。前槽為八角形金柱，寶裝蓮瓣柱礎。窟頂有精美的佛龕和主形藻井，藻井四周雕造佛像。四壁浮雕水陸畫，上部周圍亦雕佛、菩薩、羅漢等像，儀態靈活多樣。第五進院中第十二窟規模較小，浮雕文殊菩薩故事。其余洞窟鑿彌勒、伽藍、千佛、觀音、羅漢、太山神等，神態各異，別具風格。歷代屢遭兵變之毀，現存殿宇30余間。由于該寺院地處僻壤，交通不便，并受當時生產力發展水平限制，建筑比較簡陋，甚至可以說是粗糙。它的建筑材料多就地采掘，安裝也不十分規范，同那些雕梁畫棟，巧奪天工的建筑相比，它更顯幾分古老與凝重。金燈寺建筑突出了石窟的開鑿，現存大小25個洞窟，依山開鑿，多為南向，明嘉靖、萬歷年間開鑿數量較多。窟之外沿就山崖鑿作，建成的殿堂中心辟門，方形檐柱上橫施額枋。金燈寺石窟被譽為中國石窟藝術的尾聲。寺內殿堂石窟、摩崖造像、碑碣、石塔應有盡有，為省文物保護單位。其中以水陸殿石窟規模最大，保存也最完好。由金燈寺林北行數百米便是石塔林，那大大小小的舍利塔有46座。其中最大的是千佛塔。千佛塔為首石雕造塔基呈正六邊形高8.8米，中心有石室，內2.25米，鑲有石門。門柜均側刻有字，隱約可辨“坐蓮從西至，拽虎自東來”的字樣。塔身雕刻著神態各異的佛像一千尊，相傳這千佛塔是金燈寺創始人芋禪師的安葬處。芋神師法名靜真，是河南安陽人，曾拜名僧清果膝下為徒，先在著名的懸山寺修行，后又到陜西兩當山庵中苦煉，后來他云游四方，夜眠虎穴，以虎為伴，每天拽虎攜缽沿途募化。最后登上風景獨特的林濾山，心中不勝歡喜便在這里落腳，創建了金燈寺。
歷史沿革。
金燈寺始建于北齊起初叫寶巖寺，后來芋禪師驚奇地發現每到夜晚就有兩盞金燈由東而西飄入寺內，寺內頓時金光滿照，所以便把寶崖寺改名為金燈。在寺東面的一個山頭叫“起燈山”，寺西不遠處的.山頭叫“落燈山”，傳說終歸傳說，不過住在金燈寺內，每晚不管有無月亮，數米內的東西均可看清，讀書寫字，穿針引線也不會出錯，這就是金燈寺的又一奇觀了。沿金燈寺旁的小石徑下行數百米，便到了南天門。門柱上刻著“門可通天，仰觀碧落星辰近；路承絕場，俯瞰翠微巒的低.”這幅檄聯恰如其分地描寫了南天門的景致。那入口處，八大金剛把守著，令人望而生畏。數十尊金剛羅漢經千年風吹雨淋，日剝月食，已神體屈缺，面目全非,但人們仍把它們奉為寶物維護著。金燈寺建筑奇特，雕刻優美，別具風格確是座石刻藝術的珍奇寶殿。寺內還有明代石碑多通，說明石窟是明嘉靖、隆慶、萬歷年間先后開鑿。
周邊景點。
林濾山橫亙于平順縣城東北65公里的玉峽關鄉背泉村，與河南林州交界。山勢陡峭，巍峨挺拔，懸崖峭壁林深洞幽，確是一塊遠離塵囂的地方。登高四望，一道道身披林莽的山脊，猶如綠色的巨龍，蜿蜒于煙波云海之中。“天下名山僧占盡”，此言確實不錯。從林濾山麓到山頂，佛寺如林，窟如蜂房，洪谷山寺、靈鷲音、凈居寺冰凌洞、銀洞、桃花洞…，處處都有美妙的傳說和神奇的故事。但最受人們膜拜的當首推別具風格的金燈寺了。
金閣寺讀后感史今范文（12篇）篇二
1950年，一個名叫林承賢的和尚縱火燒毀了金閣寺。警察詢問起他縱火的理由，他的回答是“我嫉妒金閣的美”。
小說《金閣寺》主人公溝口的原型就是林承賢。金閣寺這本小說里面飽含著作者三島由紀夫獨特的美學觀念，哲理性很強，譯者陳德文先生在前言中就提到過三島文學所具有的怪異性與反常性是區別于傳統的閱讀的，看之前我已經做好了心理準備，但讀下來確實感到很吃力，看不懂的地方遠比看懂的地方要多的多。
溝口是一個患有口吃，長相也不端正的男生，他個人是自卑的，在他小時候他的父親就常常跟他講金閣的故事。但是他又從來沒有見過，所以他認為金閣就是美，美就是金閣，這時候的金閣是他幻想出來的絕美的事物，他看山看水，覺得是美，那么他就會聯想到金閣。之后，父親把他托付給了金閣寺的主持，溝口才真正見到了金閣，但是現實中的金閣和他的想象是有很大差距的，他大失所望，但回到安岡之后，與金閣的距離感又讓它的美復活了，而且比沒見過之前還要美。
“我無法說出它究竟美在何處，但夢想中孕育成的東西一旦經過現實的修正返回來，更加刺激著夢想。”
溝口是一個拒絕外部世界的人，鶴川的存在就是他和世界溝通的途徑，鶴川他是一個很單純很善良的人物，他很相信友人，會把不合理的事情合理化，鶴川的死對溝口來說就是失去了與外界溝通的這個功能。
柏木他是一個殘疾人，溝口會覺得他的口吃和他的殘疾是在同一起點上的，但是柏木他會利用自身的缺陷，自身的丑陋去博取異性的好感，這點和溝口截然不同，溝口是拒絕聯系的，柏木的行為對溝口來說是一個新的世界，溝口他做不到。
那么是什么讓溝口下定決心要燒毀金閣呢？
這里就要引入貫穿全書的南泉和尚斬貓的故事。書里探討了好幾次這個故事，每次都加入了新的理解，寫的很精彩，我看的很費勁。姑且把貓看做美的象征，南泉和尚斬貓，是毀滅了美，但這個美會一直存在人們的心中，作為精神永存，有點類似物哀之美，川端康成也說過“藝術的極致就是死滅。”，趙州呢選擇了寬容以待，不毀滅美的形體。這樣想就好理解溝口了，溝口聯想到了戰爭的大火可以摧毀金閣也可以毀滅自己，此時，他和美是平等的了，覆蓋了他的自卑，但是戰火沒能摧毀金閣，他意識到金閣的美會一直作為實體存在，而他顯然不能像金閣一樣長存，這就不平等了，他永遠被美排斥著，最后溝口選擇和美一起毀滅，選擇了南泉和尚斬貓。
我能看懂的只有這些了，溝口對有為子的情感，后文溝口出走的內心細節，趙州的行為的多重解釋等等我都很迷惑……希望之后二刷能看明白吧。
金閣寺讀后感史今范文（12篇）篇三
運行一值：葛彥辰玉電運行。
每個人都對我說三島很好，卻都說不出哪里好。“總之，你去讀就是了。”沒錯，就像食物，不嘗一口，你又何嘗能品出各中的滋味。于是，我便抱著試試看的心態讀了這位“日本的海明威”的《金閣寺》。這一讀，我也就深深地折服于他的悲情美學之中了。
該書以1950年金閣寺僧徒林養賢縱火燒毀金閣的真實事件為原型，據犯人交代，他作案的動機是因為對金閣之美的怨恨。同樣的，本書也以此展開了討論。
溝口將自己與世界隔，。金閣也將他與世界隔絕。他以為自己能夠欣賞金閣的美就與金閣合為一體，實則是被自己囚禁于金閣之內。
在全書進行到中部時，溝口渴望自己和金閣在戰爭中共同毀滅的愿望落空了，用自己的卑微留住永恒的金閣的美的愿望落空了，此時的內心該是何等的凄涼？三島沒有直接寫出。當然，若是他直接寫出，那也就不是一位大作家的水準了。他繞開了。他通過溝口自我墮落的過程暗示了金閣必隨之墮落；我追求不到的美，必親手毀掉。在這里，我再次想到《人間失格》中的主人公，在懸崖邊舞蹈，最終毀滅。溝口經歷了許多，終于下定決心要親手毀掉金閣。
每個讀者心中都有一個哈姆雷特。同樣的，金閣之于每個人也必然是不同的象征。我所看到的，只是一個卑微的人、一個個卑微的人對于內心渴求之物的執著與怨念。美也好，物也好，當以何等之心去追求對待自不必我多說，可是在讀罷此書之后，我才會正視自己的無力。
金閣寺讀后感史今范文（12篇）篇四
林養賢生于1929年，天生口吃，家境貧寒。窮困潦倒的父親43歲便去世。去世前他給鹿苑寺的主持村上慈海寫了一封信，請他將兒子林養賢收為弟子。1943年在金閣寺主持村上慈海為林養賢舉行出家式，正式收其為弟子。后來經村上慈海的同意上了大谷大學。
林養賢幾年起就對金閣寺的拜金主義很反感。靠進香錢而富足的寺院只是對更多的財富感興趣，對他們這些沒有金錢欲的出家人的修行毫不關心。
當時日本還是經濟困難的時期，食品等物品實行配給制。大谷大學的學生之間貧富的差別非常明顯。
事件發生前他和同學們說，雖然都是同學，富裕寺院的子弟們每星期都有人給送來大米、蔬菜、醬油和錢，還有許多新衣服和新鞋，而我們卻一無所有！
他經常激烈地發表議論，說世間已經成為一個不平等的社會，而寺院還在助長其蔓延，豈有此理！社會應該從根本上改變，這些脫離大眾的大寺院應該一把火燒掉才好。
沒多久林養賢鋌而走險，終于放出了一把驚天大火。
整本書最經常提到的一個字是“美”。我認為要讀懂這本書，首先要讀懂美到底是什么。雖然后來的溝口認為金閣寺很美，但他第一次見到金閣寺時覺得它“只不過是一幢古老的黑乎乎的三層小建筑物”。而當他回到安岡后，他腦海中的金閣反而變成了比他看見的更美的東西。“看來夢想中孕育的東西，一旦見過現實的修正，反而變成刺激夢想了。”所以，美的不是金閣，而是溝口的夢想。
卻被有為子斥責“干嘛！你這個結巴還惡作劇！”。這戳中了他的軟肋“我無論睡覺還是醒來，都希望有為子死去，但愿我的恥辱的見證人銷聲匿跡。”而后來有為子背叛了她的情人，這種背叛讓溝口覺得她是有缺陷的，是和自己一樣的，這時候的有為子是屬于他的。后來他在寺院里結識了爽朗的少年鶴川，在與他交往時，溝口最感動的是：“鶴川那雙鑲上長睫毛的眼睛，僅僅把我的結巴過濾后，就接受了我。”這些都反映了他對自身缺陷深深的自卑。
溝口上了大谷大學后，認識了“內翻足”的柏木。柏木同樣有缺陷，而他面對缺陷的方式是加倍自己的丑陋，不斷強調自己的內翻足，并以之為自己存在的方式。這是病態的。雖然柏木是丑陋的，但是他也擁有美——這種美在書中為美麗的女子。柏木褻瀆“美”的活法引起了溝口的興趣。溝口也想與柏木一樣，但當他靠近房東姑娘時，擁有無與倫比的美麗的金閣寺的幻象出現了，提醒他他是多么的丑陋。
溝口因為金閣寺的“美”而看清了“丑”，自己的丑，世界的丑。他一邊幻想著得到美，一邊認為自己因為丑陋而不配擁有美。老師的嫖妓之舉成為了溝口燒毀金閣的直接誘因。身世的貧寒、低賤，自身的缺陷，人性的黑暗，在金閣寺的美面前，一切丑惡都被無限放大。為了報復這些丑惡，溝口最終選擇放火燒了金閣寺。沒了“美”，他才能和這些丑陋和平共處。所以故事的結尾，他看著“滾滾的濃煙和沖天的焰火”說：我要活下去！
以上僅僅是我從美丑的角度對這本書的淺薄理解。
金閣寺讀后感史今范文（12篇）篇五
局外人，所以人間失格罷了！
“金閣啊!倘使你是人世間無與倫比的美,那么請告訴我,你為什么這樣美,為什么必須美?”日本人追求的美學,不圓滿色彩占了很大一部分,如櫻花的飄零之美,瓷器的拙澀之尚.缺憾或許更能在人的內心創造永恒。
《金閣寺》里的溝口和《人間失格》的葉藏，氣質上有種聯結--局外人,他們異于常人的思維、行為方式，并且自己清楚地知道自己的特殊之處，不過是困囿于和社會人的艱難溝通，沒有正常、實在的情志。可能是源于身體與生俱來的殘缺，或是源于小時候的不幸遭遇，他們某種程度上自愿扮演了“小丑”的角色。溝口看到那么炫美的金閣寺，心里想到的是對完美的不解，終有一天要燒了它，這是企圖把外在世界與自己的外貌、內心變得和諧一致。葉藏為了得到別人的認同，甘愿故意當眾出丑，搏他人哄笑，他深知自己可笑，所以就讓他們笑個夠。
《菊與刀》里說道：日本人動輒抑郁，習慣性崩潰。不論是溝口還是葉藏，他們沒想過改變自己的思想，以便使自我條件得到改善提高，反而安于現狀，甚至沉迷于自我的執拗中。日本很多小說，不像美國式的作品傳達我命由我不由天的拼搏主旨，而是淡淡的、憂郁的，我本來怎樣就讓它這樣吧的那種順從感。
金閣寺讀后感史今范文（12篇）篇六
作者：夏楚。觀大家讀金閣寺，普遍討論“永恒的美”與“瞬間的美”。而我讀此書過程，美的討論一直沒能進入我的思緒。取而代之的是，主人公溝口內心之掙扎。
（一）主人公溝口被送回寺廟時，在車站聽到“朝氣勃勃的年輕人，到了下一次假日，看電影，抱女人，睡覺”。對此，他說，“生活的魅惑，或者說對于生活的嫉視，將再一次征服我”。
而之后，他馬上又說到“……然而，黑暗的勢力蘇醒了，將我拉回來。”他要回去，燒了金閣寺。
這是“他”的內心掙扎。而反觀我們自己，我們就沒有這樣的內心掙扎嗎：“今天是周日，現在外面陽光這么好，我要不要出去走走/或躺著看會書/看累了就躺床上睡會兒覺”;“但是從周五下午開始我就沒有學習了，明天又是周一了，要急急忙忙開始新一周的工作，我要不要今天先抓緊學幾個小時”如此種種，內心掙扎、兩只惡魔的斗爭從未結束。
（二）書中再有兩個有意思的佛教公案：“南泉斬貓”、“逢佛殺佛”。
莫言曾評價說“三島是把金閣當做情欲對象來描寫的”，一開始我并不懂它，但后來想想，又有幾分類似。
也曾有人問三島“如果不寫燒毀金閣寺，那小說是否會更好？”。三島回答“中斷性愛對身體是有害的”。中斷性愛是否有愛身體，我們并未之（假如此處“身體”只表示物理意義的肌體健康）。但不燒毀金閣寺，則將有害于主人公的精神。
“我的確是為了生存才打算燒掉金閣寺的”，溝口說。
（三）金閣一次次遮斷他和女人的聯系、給他這樣的挫折。終于，他要燒掉金閣，不再害怕；而且他也“不再想通過女人而參與人生”。
在昨天讀書會上，有人問到：睡女人對他來說有這么重要嗎？
如果換位到主人公來思考這個問題，對他來說，我想也許是的。“睡女人”也許是某個象征，他自己內心與世界和解、讓世界接受自己的象征。而這，也許源于年少時路上堵有為子的失敗遭遇。
（我的妄想是：主人公溝口因生理缺陷年少自卑、想過上正常人的生活而不得，與女人發生關系是否本為其內心過上正常人生活、建立自信的的重要象征）。
我不意去暗示年少時的經歷對一個人內心的影響。但溝口直至燒金閣前去嫖娼，腦子里還覺得“即便此種肉體行為，已不知在何年何月（多半同有為子），早已嘗受到了更劇烈、更使渾身麻木的官能的愉悅”）。
他所做的這一切，是徒勞嗎？
金閣寺讀后感史今范文（12篇）篇七
夜里因為一些事情，把本來安排睡眠的時間放到重讀三島由紀夫的《金閣寺》上了。故事情節其實蠻好理解的，作為足利義滿將軍的住所，金閣寺已經在這個世界上存在了足足6之久，去過日本旅游的人都會看到這座金碧輝煌的閣樓之。然而誰也沒有想到過，這個美輪美奐的建筑在上世界50年代被一個小和尚燒掉，和尚的理由是：我忌妒金閣寺的美。三島由紀夫便根據這個事件展開聯想，把自己的世界觀和美學觀融入到這個小和尚的一言一行之中，便完成了這本很具有代表性的小說――《金閣寺》。而如今的金閣寺只是一座后人仿古重建的古寺而已，早已失去600年的滄桑。
書中柏木把“南泉斬貓”案當成了世界觀的體現。貓是美麗的，可愛的，吸引人的，貓的存在就像是某種意識，某種非常純粹，非常美麗，非常吸引人的意識，這種意識是存在的，兩院僧侶所爭執的不過就是這個意識真正歸屬，但是這種意識是會由人們產生，會委身于人，但事實上并不屬于任何人，是凌駕于現實之上的存在，而主持恰恰發現了這點，于是便把貓殺死，把這意識的具體形態破除，留下的只有貓的記憶在僧侶心中。而后趙州知道此事，他的舉動實際上是想說明這件事是本末倒置了，因為貓的本質是捉老鼠而非美麗，意識的本質也是實體的存在而非虛幻的飄渺，任何“美”都必須有其“存在的實體”，否則斬實體而求意識永存是本末倒置的。簡而言之，趙州之意是，美必須存在于物體之內，不能離開物體；住持之意在于美可以超脫于物體之外，斬滅實體，美可永恒。這其實就是個一對哲學上的矛盾。由此，可看出小和尚燒毀金閣寺的思想變遷。
小和尚在日本的一個小山村長大，從來沒有見過美麗的金閣寺，他對金閣寺的認識完全來自于他父親的描述。而當小和尚終于有一天來到了金閣寺里學習，卻發現現實中的金閣寺與想象中的金閣寺存在天壤之別，事實上，這是現實之美與幻想之美的差異。但是小和尚天生的口吃，使得他從小就不善于表達自己，封閉了自己的內心，與外界脫鉤，逐漸地這現實與思想的差異越來越大，也造成了他對金閣寺理解的越來越不同于常人。最終小和尚糾結于到底讓意識之中美麗的金閣寺服從于現實的金閣寺，還是讓現實的金閣寺服從于他想象之中的金閣寺？最初小和尚就想趙州一樣，讓思想中的美遵從于現實，盡管現實不是那么美，但他認為，其實金閣寺是隱藏著神秘力量的，并沒有向人們完全展示其全部，并且他也逐漸認識到了這現實的力量與震撼。然而他也看到了人類之偽善，壞的意念主宰著肉身并讓壞事合理化，壞的'身軀壞的意識也和好的身軀好的意識共同存在于世上，壞的思想并不會因為附在好的身軀上就會變成好的思想。最終他還是屈服于心的意志，像南泉寺住持那樣除掉了現實的具象，燒掉了歷經滄桑的金閣寺，將金閣寺之美永遠刻在人們腦海中。
金閣寺，就這樣小和尚燒掉了。在三島由紀夫的理解下，小和尚對美的忌妒，升華為一種物與神之美的斗爭。誰主宰誰是一個哲學永遠的命題。
書的內容到此為止。但是翻來覆去的發現，其實小和尚為何燒掉金閣寺，真的只是人們的猜測，而三島由紀夫也只是把自己的世界觀嫁接到小和尚的行為上了。所以小和尚就是三島自己。換句話說，三島自己以前也信奉者精神應該服從于物質，現實的存在應該是可以主宰精神的，但是某次事件之后，他變了，他認為精神應該高于現實的存在，只有讓現實的存在于服從精神世界。這就有三點需要想清楚：三島認為的現實是什么？他的精神又是什么？什么事件讓他有了如此之大的轉變。想搞清楚這點，便翻看了三島由紀夫本人的個人履歷。
三島由紀夫是出生于1925年的日本。那個時代的日本是剛剛經歷了日俄戰爭的勝利并大肆開展殖民擴張侵略的時代，是軍國主義思想盛行的年代，他便是生長在這個環境之下。然而1945年8月15日日本宣布二戰無條件投降，曾經日本帝國的輝煌不復存在，取而代之的是“和平憲法”下的憲政和“美國托管”下的傀儡政府。這部作品完成于1956年，也就是日本戰敗后，日本經歷著經濟的蕭條，社會的動蕩，更重要的是傳統思想“武士道精神”的喪失。從小受到日本傳統武士道精神影響的三島很難接受這個時期的變遷，因此他的世界觀也因此產生了變化。
三島的死是悲劇的，是當時日本社會的一種極大的悲劇，而這扭曲的變動也對川端康成產生了巨大的心靈顫動，似乎川端康成的死也受到三島由紀夫的影響。
現在想想，如今的社會是什么樣子？恐怕不宜多言，畢竟不再是這本書能體現的了。
金閣寺讀后感史今范文（12篇）篇八
翻開日本作家三島由紀夫的《金閣寺》（陳德文譯；時代文藝出版社；2021年1月第一版），看到這樣一段介紹：三島由紀夫將每次寫作視為自殺前的最后一次極限性寫作。這時，我感覺腦子里激起一股熱流，特別有激勵感。三島由紀夫不到45歲，曾被諾貝爾文學獎提名“兩次”，這意味著他是高能量的創作者，難怪在日本文學和藝術界中被譽為“最無爭議的天才”。承擔翻譯陳德文老師特意給讀者做了一個小提醒，這是三島，不是藤村，也不是夏目漱石，更不是任何別的作家。他直白地告訴讀者，面對三島就是面對怪異，面對矛盾與極端，面對一具游蕩人生兩極的靈與肉。
《金閣寺》前幾頁裝幀圖文并茂。讓讀者看到，其一，三島的房子風格獨特，拉丁風格，古希臘風格，帶有歐洲中世紀風格的飾物，從這房屋風格可以感受三島的自由主義以及他受西方文化的熏陶。其二，三島的影集非常另類，三島身體和時鐘、浮雕疊加一起顯得十分詭異，另外一張畫面是三島手里捧著兩只小鳥依偎在一起，象征著生命柔弱的一面……最后一張帶有金閣寺的照片，立體的金閣寺成為與世無爭的平面金閣、畫面中的金閣。兩岸紅葉山上的枯枝，幾乎支撐不住雪花，樹林顯得比平時更加裸露，松樹枝上積雪團團，景觀壯麗。
《金閣寺》這部長篇小說，1956年10月由新潮社出版單行本。當時，作者31歲，同年他還創作發表了大量短篇小說、劇本和評論。金閣寺是京都臨濟宗鹿苑寺的一部分，因為建筑里外飾以金箔，俗稱“金閣寺”，這座樓閣建筑初創于1397年（日本應永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代將軍的別墅，后來改為菩提寺，緣起1950年發生的真實事件，一個在京都附近的金閣寺修行的年輕僧人林養賢，在這座擁有500年歷史的優美建筑中自焚。1955年修復，殿堂重新敷金箔，煥然一新。三島由紀夫根據當年輕僧人的一句獨白“我妒忌金閣的美麗”展開了想象，進行藝術的創造，寫出這部作品。
同時，三島筆下要極力表達的是“美達到極致就要遭到毀滅”。這是一個殘酷的現實，不得不說人類總是向往美好，呼吸美，創造美，然而美是脆弱的。這讓我想起川端康成的《雪國》……
《金閣寺》主人公來源于縱火焚燒金閣寺的僧徒林養賢。現實中的林養賢，作為廟里和尚的兒子，具有不同尋常的身份，卻因“口吃”（結巴），產生自卑心理，幻想著將平素藐視他的老師和同學通通處死。自卑一旦與叛逆相逢，內向一旦與孤僻相遇，其積蓄后爆發出來的沖擊力，損毀的一定不是一個個身、一個家庭，還要有他生存的社會。讀完這部小說，從“附錄”中了解到三島由紀夫1970年8月寫完長篇巨著《豐饒之海》、第四卷《天人五哀》，11月25日剖腹自殺。對日本作家的“自殺熱”，人們有各種各樣的評點。我只記得川端康成說過，“自殺并不可怕，比自殺更可怕的是失望和厭世”。
金閣寺讀后感史今范文（12篇）篇九
讀之前只大略知道講的是一個青年燒了金閣寺的事情，特地沒有深入的了解，做好了讀一本陰暗晦澀作品的準備，結果完全不是。
文筆簡直太好了，是剛讀上幾頁就讓人不由得感嘆“真是個天才”的那種好。對環境和景物的描寫我很喜歡，他的海水，他的森林，他的森林間的石階，還有臺風來前的月光，月光下枝蔓蟲鳴，和風吹過的池里破碎的月影，單憑一支筆勾勒出的氛圍，實在太妙了。
讓我有種“我要是過目不忘能把這本書背下來就好了”的沖動。其實人物寫的甚至更好，但我到最后也沒理解他為什么會走到這般地步為什么要燒了金閣，或者其中有某些更深層的隱喻，我也沒明白。被印在腰封上的那句“不被人理解就是我唯一的驕傲”可能是本書的金句吧，我也不甚贊同，不被理解是太正常的事情了，不能理解本是常態，這讓我大概感到他應該是太渴望被理解了吧。讀完又了解了些作者的生平，只能說天才果然是異于常人的。
對日本文學涉獵不多，之前只讀過村上春樹和東野圭吾，東野圭吾個人風格比較強，雖然不應該這樣去比較，但讀完了金閣寺我只想，“之前讀那么多村上春樹干嘛”。
總之，是一部天才作家的個人愿意一讀再讀的作品。
金閣寺讀后感史今范文（12篇）篇十
中國傳統文化歷來注重個人道德修養，講求孝悌忠信禮義廉恥“八德”，“廉”是其中“一德”。在浩瀚的華夏文明中，廉政思想源遠流長。一些古代思想家和明君賢臣重視民心向背，洞悉治國規律，在他們的倡導和引領下，逐步形成了廉為國綱、以民為本的政治理念，為官尚德、持廉守正的行為規范，正己修身、儉以養廉的價值追求等中國傳統廉政思想。這些優秀傳統廉政思想文化，為今天的黨員領導干部為政用權、干事創業、踐行“三嚴三實”提供了有益的啟示和借鑒。
安徽，因天地造化而物華天寶，得歷史傳承而人杰地靈，五千年文明積淀，人文璨若星空，英才世代輩出。在廉政建設方面，安徽廉史悠久，博大精深，從制度、思想、觀念與官德層面，孕育了燦爛的廉政文化。管子把禮義廉恥作為國之“四維”，制定了“廉不蔽惡”的原則，使“廉”成為重要的治國方略。老子“廉而不劌、直而不肆、光而不耀”，主張為人為官廉正寬厚。莊子“以清廉士為鍔”，主張清廉是人才必備的品質。這些思想，對中華民族政治文明的發展進程都產生過重大影響。楚國的孫叔敖，漢代的文翁、朱邑、召信臣，宋代包拯、明代左光斗、清代張英、張廷玉等一大批皖籍廉臣演繹的清廉故事千古流芳，在華夏文明的歷史長河中書寫了華彩篇章，業已成為中華廉政文化的瑰寶。歷史是最好的老師，學習研究安徽廉史，傳承和弘揚我省優秀傳統廉政思想，對于我們當前正在深入推進的黨風廉政建設和增強各級領導干部的廉潔自律意識，對于營造積極健康的文化氛圍、增強安徽文化軟實力，無疑具有重要的意義。
黨的以來，中央審時度勢，把黨風廉政建設和反腐敗斗爭提到更加重要的位置，并取得顯著的工作成效。然而，新形勢下黨風廉政建設仍面臨著許多新情況新問題，反腐敗斗爭的形勢依然嚴峻復雜，依規管黨治黨任重道遠。為認真貫徹落實關于“要研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化”的重要指示精神，“積極借鑒我國歷史上優秀廉政文化，不斷提高黨的領導水平和執政水平，提高拒腐防變和抵御風險能力。”我們充分挖掘安徽歷史上獨有的、真實的典故、人物、事件，編寫了這本具有安徽特色的廉政文化讀物—《安徽廉史今讀》，旨在以古喻今、借史資政，充分發揮道德的教化作用，為從嚴管黨治黨提供文化營養;旨在傳播正確的廉潔價值取向，使廉政操守成為廣大黨員干部的思想道德底蘊，自覺抵制腐敗，養成遵紀守法、廉潔奉公的風尚。
《安徽廉史今讀》對我省廉政歷史文化資源進行了比較全面的探尋和整理，對我省古代廉政思想、廉政文化進行了比較系統的總結和提煉，既有對安徽歷史上廉政事件、廉政人物、廉政故事和廉政經驗的關注，也有對腐敗官員反面典型的剖析;既有對安徽歷史上廉政思想的闡述，也有對廉政實踐的概括;既有對安徽廉政歷史的追憶，也有對今天反腐倡廉建設的感悟,是一本對廣大黨員干部進行反腐倡廉教育的有益讀物。希望大家能從安徽廉史的歷史智慧和思想源泉中讀出思考、讀出借鑒、讀出警示、讀出啟迪。
金閣寺讀后感史今范文（12篇）篇十一
美學與文學向來是相輔相成的概念，分界并不那么明顯。而日本文學傾向于對美的辯證更是毋庸置疑的。最初接觸日本美學是通過川端康成的作品。川端康成筆下的美是透明純粹的，是升華的虛無的事物，甚至能聽見雪在枝頭融化時冰晶細小的破碎聲，嗅到松針在紛紛揚大雪里流淌的氣息。
很長一段時間我都認為，美就應該是這樣的。
直到我讀了三島由紀夫，讀了《金閣寺》。我開始重新思考關于美的一切。從小父親向他描繪的金閣就讓主角溝口魂牽夢縈。在他的意識里，金閣太美了，美到成為了美的標志。他自知貌丑與口吃，極端迫切地需要用美來橫貫自己的生命，讓自己的“丑”與金閣的“美”形成絕對的對立。
長大后他去到金閣，這使他迷惑，他覺得金閣的美不應當是這樣。此后他仍在虛無的夜里，尋找他精神里曾對金閣之美的闡述。在大學，溝口遇到了柏木和鶴川。柏木跛腿，陰暗執拗。溝口在柏木的教導下，逐漸感受到了世界的無力和頹喪。而鶴川作為美的化身，在陽光下通透明朗地照亮了溝口的一切。
后來鶴川的猝然逝去，更代表了他對美最后一絲希望的粉碎。在扭曲的欲望和對人世的不解下，他放火燒毀了金閣。弗洛伊德和榮格結合古希臘神話，提出了俄狄浦斯情結，即弒父。看似與現代倫理相悖，實際上有著復雜的心理成因。金閣的美是充滿侵略和控制的，它在溝口的世界里惡狠狠地昭示著自己的存在。金閣對溝口來說象征著父權，他燒掉金閣，就是意識的覺醒和反叛。
《金閣寺》也是暴力美學的獨特詮釋。但與傳統意義上的感官角度不同，它雖然也有溝口對殘酷肌體之美的思索，更多的卻是精神上的掙扎與約束。三島由紀夫通過絕對的善惡美丑筑成自己特殊的精神美學。是絕望之美頹喪之美，是意志與抽象性的反抗。就像他在《仲夏之死》里寫到的，晚夏明麗的霞光，也含著糜爛的火紅。
溝口與柏木討論《南泉斬貓》這個故事的時候，柏木提到眼下自己是南泉，溝口是趙州。但溝口早已在慢慢變成南泉。他沒有寬恕過美，他的美是絕對的。
太過圓滿，接踵而至的就是遺憾。金閣永恒的美就成了一種苦難。它沒有在戰火中毀滅，讓溝口飽受內心侵蝕的折磨。他已漸漸無法分清金閣的美來源于什么。是金閣本身嗎，抑或是籠罩金閣的虛無之夜？金閣的美阻隔了他的生命，把他分割成了破碎的軀體。他開始畏懼，逃離，導致了他最終的毀滅。
三島由紀夫和川端康成兩人都因自殺離世。對他們而言，死亡是他們選擇的最崇高的美。溝口在說出“我要活下去”的時候，就代表著過去的溝口已經不復存在了。留下來的溝口，是向黑暗世俗妥協的溝口，不再是那個在晚夏凝視金閣的溝口了。
那個晚上，通明的火光夾雜著木頭斷裂的噼啪聲。對溝口而言，黑夜不再是捆繩。請相信人在清醒時也要瞇起一半眼睛，一半眼瞼足以遮住漫延奇詭的萬象，他們用一半剩余的目光去窺見黑暗的光線。
金閣寺讀后感史今范文（12篇）篇十二
周日午后，伴著窗外飄來的淡淡梅香與和煦的陽光，我翻開《安徽廉史今讀》一書，開始了與先賢的對話。這是一部展現安徽傳統廉政文化的專著，系統梳理和研究了該省數千年來的廉政歷史，為我們修身立命、干事創業提供有益的啟示與借鑒。
本書出版發行正當其時。近年來，被查處的黨員領導干部嚴重違紀違法有一個突出特點，即無視黨紀國法、不講廉恥，毫無戒懼之心。出版本書，借鑒歷史上優秀廉政文化，從而幫助廣大黨員干部樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，塑造健全人格，進而做到“不想腐”，使思想防線與制度安排互為補充、相得益彰。
指出，“要研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化”，“積極借鑒我國歷史上優秀廉政文化，不斷提高黨的領導水平和執政水平，不斷提高拒腐防變和抵御風險能力”。安徽兼具徽州文化、皖江文化、淮河文化等多元多樣的特征，有著豐富的廉政文化資源。本書以“廉”為主線，用翔實的資料、獨特的結構和生動的語言，闡述該省古代的廉政思想、廉政人物與廉政故事。
本書由四部分組成：“廉政思想”篇闡述了皖籍思想家的廉政思想或思考，“廉政人物”篇介紹了安徽區域廉政人物的廉政事跡，“廉政故事”篇匯集了與安徽相關的清風故事，“廉政鏡鑒”篇剖析了與安徽相關的貪腐案例。前三篇是對廉政正面典型的闡釋，第四篇是對貪官污吏反面典型的剖析，這種正反結合的破題方式和結構令人耳目一新。本書堅持對所選人物、故事由此及彼、由表及里，從個案中挖掘共性，由此形成具有普遍教育意義的廉政警示。
縱觀全書，在陳述史實中不乏新思考新論斷。比如，認為廉政的內涵應包含三個層面：其一，廉于個人;其二，廉于本職;其三，廉于社會。此外，本書還從新的視角對一些歷史人物之“廉”提出了新認識。
讀史使人明智，好書滋養心靈。首先，閱讀本書能夠學到修身處世的智慧。康德說過：“有兩種東西，我們對它思索越深，越有一種敬畏感：一個是頭頂上的星空，一個是我心中的道德。”如何通過內修道德來擺脫世俗欲望的束縛，摒除包括貪腐在內的行為呢?本書有許多精辟的論述。在《莊子廉政思想》中提出“謹行心齋”，即進行心靈的大清洗。從價值觀著眼，通過內外修為，努力提升個人防腐拒貪的能力，堂堂正正做人、踏踏實實辦事，經得住誘惑，耐得住清貧。其次，能夠學到治國理政的智慧。王岐山同志指出：“中華傳統文化是責任文化，講究德治禮序。孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的dna，為國盡忠，在家盡孝，天經地義。”管子“四維不張，國乃滅亡”的主張，即最早提出的所謂國家“四維”的主張。“四維”指禮、義、廉、恥，它被管子認為是影響國家興亡的核心價值觀。在《老子廉政思想》中有“清靜為天下正”、“不欲盈”、“廉而不劌”、“上善若水”等。諸如此類的思想，是我們發揮禮序家規教化作用，提高現代治理能力，加快法治建設的重要文化營養。再次，能夠學到清廉傳家的智慧。桐城人張英居高位而克己守法，為官清廉，留下了“六尺巷”的千秋美談。其子張廷玉認為“為官第一要‘廉’”。正因張英、張廷玉始終能清廉傳家，才能簪纓世族，貴胄滿朝——父子雙宰相(張英、張廷玉)、一門三世得謚(張英、張廷玉、張若渟)、“六代翰林”(張英、張廷玉、張若靄、張曾敞、張元宰、張聰賢)。“甘守清廉報國家，不為貪贓羞兒孫”，真乃金玉良言，受用無窮。同時，還能學到管權治吏的智慧。《于成龍兩江清風》中，“天下第一廉吏”于成龍任兩江總督時，對地方官提出六點要求：勤撫恤、慎刑罰、絕賄賂、杜私派、嚴征收、崇節儉，并對兩江屬吏種.種不廉官場作風進行專項整頓，在兩淮地區迅速刮起一陣清廉之風，有力地保障了兩江政治清明。書中此類歷史經驗教訓，發人深思：吏治敗壞，民生不遂;吏治清明，百姓自安，本固邦寧，天下方可致太平。只有對腐敗零容忍，嚴懲貪官污吏，敬法畏紀、遵規守矩，才能政通人和、國泰民安。
歷史是最好的老師。書中所述廉政故事和廉政思想，能教育和引導廣大黨員干部做優秀傳統廉政文化的傳承者和弘揚者，從優秀傳統廉政文化思想中汲取干事創業的正能量，自覺筑牢思想道德防線，為實現“干部清正、政府清廉、政治清明”的目標貢獻一份力量。