優秀作文可以展現作者的才華和文學素養，同時也能夠吸引讀者的注意力，給人留下深刻的印象。小編特地為大家準備了一些精選的優秀作文范文，供大家參考和借鑒。

從受教育的角度寫（熱門23篇）篇一

1921到2021，一個世紀，見證了中國共產黨從無到有，不斷發展壯大的偉大歷程。而今，在中國共產黨的領導下，中國已然擺脫了曾經積貧積弱的陰影，躍升為了世界第二大經濟體，更是在航空、醫療等領域長期處于世界先進水平，并在世界舞臺上積極發揮大國作用與大國擔當，“一帶一路”、“共建人類命運共同體”等號召讓世界看到了新時代的中國作為，更看到了中國人在實現偉大“中國夢”的進程中表現出的合作共贏的積極態度。大道之行，中國，行在路上。

建黨百年，面對困難險阻，無數革命先輩的智慧下，中國共產黨開創出了一條能夠讓我們自豪冠以中國特色之名的社會主義道路，更在群眾路線這個“傳家寶”的指引下，不斷從從勝利走向勝利?？梢哉f，中共黨史，是一部人民史、創業史、傳承史。這也是我們新時代的共產黨人學習黨史的重要意義。

學習黨史為不忘黨與人民的血肉聯系。

“不拿群眾一針一線”、“半條棉被”、“小推車推出來的勝利”黨與人民血濃于水、團結互愛的故事不勝枚舉。黨史中離不開人民，這是中國共產黨將群眾路線深刻于靈魂的真實銘刻。學好黨史，就要學好這種血肉聯系，始終保持好人民在黨工作中的重要地位。

學習黨史為永葆黨革新立業的勇氣魄力。

從無到有，從小而大、黨指揮槍、農村包圍城市、武裝奪取政權......平等自由從來不是等來的、盼來的，縱觀黨史，中國共產黨是一個敢于革新，勇于立業的政黨，我們以大無畏的斗爭精神不斷摸索著中國發展前進的道路，這是歷史，也是現在，是未來。時至今日，單邊主義、保護主義的壁壘在國際上仍不時出現，污名化、零和博弈的霧靄仍使國際上的一些地區處于陰影中。但我們的黨、我們的國家不斷為尊重國家主權、尊重獨立自主發出“中國聲音”，這是新時代的中國智慧，更是在獨立自主五項原則的基礎上，對我黨無數致力于外交事業的前輩偉大智慧的繼承和發揚。學好黨史，就要學好這種勇氣魄力，始終保持好黨的革命性、斗爭性、戰斗性，為黨的事業不斷奮斗。

學習黨史為傳承黨革命隊伍的潔凈靈魂。

中國共產黨始終要牢記我們的初心和使命，始終“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”。一個世紀，我們國家的面貌發生了翻天覆地的變化。這令每個中國共產黨人自豪的同時，我們也會聽到，有些聲音響起來了。有些人害怕在歷史的快車道上行得緩了，行得慢了，目光凝聚在儀表盤上，數字、指針，稍微的左右晃動都讓人屏氣凝神......數字的不斷增長就是接近目的地，只要我們足夠努力，后天就會來到明天，甚至今天......

儀表盤上的數字，可以和人民的幸福、民族的進步、社會的和諧畫等號嗎?？峙逻@個問題沒有答案，也不應有答案。支撐社會進步的結構是復雜的，社會發出的聲音或應是無數聲音的和聲，單一聲調或許反而，少了些生氣。但終究，應該有人停一停，等一等，沉下心來去思考，指標的完成，究竟是不是當初流傳下的“潔凈靈魂”。

學習黨史，是否也是讓我們緩緩速度，回頭看一看，我們為什么出發，想一想，為什么上路。

但至少，我們仍仰望著世紀前的同一片星空，我們仍可以追尋著這同一片星空。

從受教育的角度寫（熱門23篇）篇二

圍繞黨的中心任務和工作大局開展形勢政策和國情宣傳教育，是我們黨的優良傳統和政治優勢，也是宣傳思想工作的重要任務。我們要堅持以科學發展觀為指導，圍繞中心，服務大局，認真開展形勢政策和國情教育活動。認真宣傳落實科學發展觀，構建和諧社會的理論創新成果，圍繞干部群眾思想動態和現實要求雙向互動，多側面、多角度地展現貫徹落實科學發展觀，構建和諧大局的可喜成果，明確自身的任務和責任，增強了責任感、事業心和使命感。

形勢政策與國情教育同愛祖國、愛家鄉、熱愛社會主義教育相結合；形勢政策與國情教育同宣傳黨的方針政策相結合，使干部群眾認清形勢，堅定信念，堅定走中國特色社會主義道路的信心和決心；形勢政策與國情教育同各種節慶活動和科普宣傳周活動結合起來。在全社會普及科學知識，倡導文明新風，使全社會的.整體文明程度和市民的整體素質顯著提高；形勢政策和國情教育與創先爭優活動結合；形勢政策與國情教育同國防教育工作結合起來。

扎實的形勢政策和國情教育活動的開展，堅持了以人為本，強化了執政為民理念，密切了干部群眾關系，轉變工作作風，統一思想，凝聚力量，促進“聚精會神搞建設，一心一意謀發展”的良好局面的形成，推動人大工作的全面進步。

從受教育的角度寫（熱門23篇）篇三

春夏秋冬，每天面對不變的面孔，重復著幾乎相同的勞動，越來越多的教師產生了嚴重的職業倦怠，他們享受不到勞動的樂趣，體驗不到職業的幸福，把教師這種職業當成了對自己的殘酷的折磨，視為限制自己歡樂的枷鎖。一些教師認為，整天和一群嘰嘰喳喳的小孩子在一起，領著微薄的工資，進行這“苦行僧”般的勞動，注定沒有什么出息，體現不出自己的人生價值，對教育產生了厭煩心理，開始了絞盡腦汁的逃離。

8月24日《教育時報?課改導刊》劉湘玉老師的《在教育的幸福中追求人生的價值》一文，讓我們看到了亮光。換一種方式生活，原來我們可以這么充實，調整自己的心態，我們的生活可以這么愜意。

“讓我們在教育教學中享受幸福，在文化升值中收攏幸福，在學習創造中提升幸福，在成就學生中收藏幸福。

讓我們把教書的吶喊當歡歌，把育人的耕耘當舞會，把科研的探索當旅游，把奮斗的.甘苦當咖啡。

讓我們在和諧中成就我們的事業，在教育的幸福中追求人生的價值。”

只要我們愿意并努力發現，我們的生活充滿了新意；只要我們用心經營，我們可以充分實現自己的人生價值。

我們的工資對象是學生，我們的合作伙伴是孩子，只要我們用心觀察，孩子們每天都在變化，他們成長的笑臉是那么燦爛，童稚的語言是那么新鮮。眼看著孩子們一天天長高長大，從朦朧無知到學有所成，從青澀稚嫩、靦腆羞澀到彬彬有禮，我們看到了勞動的價值。孩子的成長是對我們最大的安慰。每當聽到自己教過的孩子成名成家，在某一領域做成巨大貢獻時，那比自己的成功還要高興；每當畢業多年的學生到母?？赐约簳r，那是無法言說的高興。教師的價值，在成就別人的同時成功自己。誰說教師清貧？孩子的信任，家長的尊重，學生真誠的問候，那是無法用金錢衡量的財富。

教師要在不斷地成長中體驗自己的幸福。很多教師的職業倦怠是由于疏于學習，把教學當成了一種純粹的、技術性勞動，沒有在勞動中傾注深厚的感情，把自己當成了一個教書匠，把教育當成了一種簡單的體力勞動，以至于自己的能力、素質不斷下降，沒落成和孩子一樣的水平。要想改變這種狀態，教師只有堅持不懈地讀書、學習，在不斷提高自己的過程中感受勞動的意義，以研究的狀態開展工作，這樣，我們的生活就好充滿新意。因為富有挑戰性而增加趣味性，我們會投入更大的激情，付出更多的努力，保持一種昂揚的姿勢，取得更大的成績。

當我們的教育隨筆在報刊上發表，當我們在教學中取得一定的成績，當我們的研究成果得到大家的認可，那是只有自己才能體驗到的幸福。幸福是一種生活態度，是一種心理感受。需要特立獨行，走出一條適合自己、與眾不同的道路。

別在乎別人怎么說，別因為環境而放縱自己的懶惰。弓下身子，腳踏實地，只有你能夠做出令人仰慕的成績，所有的稱贊、非議都會包含由衷的折服。如果隨波逐流、疲于應付、機械從事，那么，你也只能在人云亦云中埋沒自己。

從受教育的角度寫（熱門23篇）篇四

1、胸中不學，猶手中無錢也。

2、為世用者，百篇無害，不為世用，一章無補。

3、精誠所至，金石為開。

4、德不優者，不能懷遠；才不大者，不能博見。

5、讒言傷善，青蠅污白。

6、學士有文章，猶絲帛之有五色之巧也。

7、胸中不學，猶如手中無錢也。

8、學士簡練于學，成熟于師，身之有益，猶谷成飯，食之生肌腴。

9、事莫明于有效，論莫定于有證。

10、處逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦。

11、發胸中之思，論世俗之事。

12、夫學者所以反情治性，盡材成德也。

13、一幢房子里最有用的是廁所。

14、凡學問之法，不為[畏]無才，難于距師。

15、處顛者危，勢豐者虧。

16、人之不學，猶谷未成粟，米未為飯也。

17、圣人之言，不能盡解，說道陳義，。不能輒行。不能輒行，宜問以發之。不能盡解，宜難以極之。

18、天地合氣，萬物自生。()。

19、不學自知，不問自曉，古今行事未之有也?！手悄苤浚粚W不成，不問不知。

20、所謂圣者，須學以圣。

21、不學自知，不問自曉，古之行事未之有也。

22、人有知學，則有力矣。

23、不覽古今，論事不實。

24、人才有高下，知物由學，學之乃知，不問不識。

25、寒不累時，則霜不降；溫不兼日，則冰不釋。

26、蓬生麻間，不扶自直，白紗入緇，不練自黑，彼蓬之性不直，紗之質不黑，麻扶緇染，使之直黑。夫人之性，猶蓬紗也，在所漸染而善惡變矣。

從受教育的角度寫（熱門23篇）篇五

那一刻，原本喧鬧的課堂變得安靜起來，流動的空氣也好似瞬間凝聚了，時鐘上的指針也不再轉了……因為，這是將要享受掌聲的一刻！

那是一個悶熱的夏天，一年級的我漫不經心地靠在窗臺聽課，正欣賞著窗外那一片綠蔭，老師那洪亮的聲音就響起了：“徐可瑤，請你讀一下這個拼音。”

這一下子把我的.思緒從外面的美景拽了回來，我吃了一驚，猛地站了起來，定睛看著黑板上的題目，心里想：完了，我不太會?。?/p>

我猶豫不決地扳著手指頭，忐忑地看著老師，她那雙大眼睛目不轉睛地看著我，充滿了期待和鼓勵。

我被深深地觸動了，努力克服膽怯，不再畏懼“萬一答錯了”，而是在心中安慰自己、鼓勵自己，終于，我握緊拳頭，揚了揚頭，咬著牙，小心翼翼、聲細如蚊地說出了自己的答案。

頓時，我的心仿佛是被緊緊地拴住了，躁動不安，可又如脫韁的野馬，忽上忽下，緊張極了。

這一刻，時空仿佛凝固了。

可老師卻以響亮的嗓音，打破了對我來說有些尷尬的氣氛，“答對了，真棒！掌聲送給徐可瑤！”說完，她首先熱烈地鼓起了掌，鼓得可真賣力！

頓時，同學們的眼睛齊刷刷地望著我，一同向我投來贊許的目光，從他們的眼神中，能看到“羨慕”沒有“嫉妒恨”。大家都使勁地鼓起了掌。

這掌聲，如春雷一般，一下子把我喚醒了；又如秋雨一樣，滋潤了我的心田。

熱烈的掌聲，如同琴弦，撥動著我的心，每聽到一次雙掌擊起而發出的響聲，我就興奮不已，心里呀，真比吃了蜜還要甜！

此時此刻，再怎么掩飾，都絲毫蓋不住我臉上的喜悅和慢慢浮現的自信！

掌聲漸漸變弱，我的心頭也像一塊石頭落了地，還有三三兩兩的掌聲伴隨著我落座。

坐下后，回憶起剛才欣賞的那窗外一片綠蔭，景色雖美，但怎比得上這掌聲更讓人怦然心動呢？！

從受教育的角度寫（熱門23篇）篇六

今天的話，弟弟妹妹他們都我去上學了吧，然后自己也有跟弟弟好好的聊了一聊，雖然說也不是，好好的聊了一聊，但是自己是少去了，抽出時間去關心一下他在學校的生活的畢竟自己其實也是挺好奇他在學校就會怎樣的生活的，畢竟他也是，到了新的學校，而且是，小學升初中，其實會有很大的變化的，畢竟，書本，這些內容的增多以及課本的增多，就是第一個，很明顯的變化，再加上去到陌生的環境也會有陌生的朋友，再加上，其實自己一開始一直覺得他會和我們一樣，去到，私立學校里面讀書的，去住宿的，但是沒有想到他很幸運地在工校里面讀書，所以還是可以繼續回家，這種日子其實還是挺幸福的但是又很擔心他，因為這種松散的時候變得更加，不像我們所期待的那樣子，所以，自己多少也是一點心思去關注一下，他在初中階段的哪些成長的吧。

此外，其實最近也是很愛自己的媽媽，所以自己才會想過去做媽媽，其他，自己做的事情，做媽媽，他其實也是很希望自己可以多照顧一下弟弟，他在生活上，他在生活上的那些事情，隔壁，僅我們兩個人都在宮還不會那么多，在兄弟的，其實她也很愿意，和自己親近，要有什么事情的時候她其實也愿意和自己說，再加上媽媽，他覺得我處理問題的方式可能他會比較容易接受，所以其實媽媽她，也挺損，我們可以多接觸一些也可以去幫助一下他的成長吧畢竟弟弟確實，這個時候就，正處于，叛逆，其他，很容易變壞的而且很容易走錯路，所以我們現在真的就是，特別需要去好好的引導她媽媽她也有一直在強調這件事情，也希望我們可以以身作則，不要去，做一些不好的事情，然后到時候想要去教育弟弟的時候反而沒有什么理由可以去，教育，就會回來，就是說。你怕到時候就教育他人的時候才可以有足夠的理由去教育他人也可以有足夠的身板，可以去給他們做榜樣。

做確實有自己，也是想到我們能夠成長到現在這樣子，媽媽，他也覺得比較自豪吧，就覺得我們走出去其實每一個人，他只要知道我們是他的`女兒的話他們都會覺得媽媽她教育的很好確實是這一點吧，然后媽媽，他跟我說其實他很自豪的，但是呢，他花費了很多的心思，這么多年了他一直都在花費心思不想讓我們走歪路，但是，如果我們最后沒有，技術，外面的那些誘惑的話，然后變壞了，變成了一個不好的孩子，其實他會覺得很心酸的，他也有人表達過她的這些擔心，所以這些也是有，在，慢慢的去改變自己吧，就覺得還是要往媽媽，理想的那一個方向去發展要成為媽媽理想的，孩子的，畢竟他的價值觀是很正確的，自己也是很欣賞的，在家上自己，其實一直都愿意做他的乖寶寶。

從受教育的角度寫（熱門23篇）篇七

我受到了教育。她把懷里端著一個紙包給我，讓我轉給我媽媽。我還沒來的及問什么原因，張阿姨就匆匆忙忙的走了。

到了家后，我好奇地打開紙包，只見里邊有一個大盒子。上面寫著《四大名著》，哦，是給我的，是前幾天媽媽托張阿姨買的書，我高興的跳了起來，這可是我盼望已久的事情了。

我急忙問：“媽媽，你要把書放哪里呀！媽媽說：“給你張阿姨拿回去”。我問，“這為什么呀！不是你托張阿姨買的`嗎？”

媽媽耐著性的說：“前兩天，我幫了張阿姨一點忙，張阿姨就要送禮答謝我，我都回絕了。今天她又送書過來，我們怎么能要呢？幫別人解決點困難，別人快樂的同時，自己也快樂。不應該收別人的東西?！边@時，我聽明白了，我覺得媽媽說的話很在理。

鐵嶺市銀州區第十五小學五年三班。

從受教育的角度寫（熱門23篇）篇八

班級管理總是在路上，我還得加強探索。總以為班里沒有多少學生，正如今天班里學生講，老師你的眼怎么那樣尖啊。

我以為不就是三十個孩子嗎?我完全可以管得過來，沒有必要嚴格紀律，或者說規矩少了些，更沒有嚴厲暴怒的`時候，我允許他們在我的眼皮底下犯錯誤。有時還睜一只眼，閉一只眼算了。甚至微笑著看著犯錯誤的孩子，沒有批評的樣子。他們說話多了，我就停下來不講課，自己靜靜地看著他們。一段時間我不說話，他們也有自知之明，雖然不說了，但堅持不了多久，就有想說話了。

曾記得大家都會背誦我們的班風班規，但是班風班規落實得不好。現在感覺只是停留在紙上，也許他們經過一個寒假，早忘了班風班規了，也他們一個寒假自由慣了。這周我宣布加強班規管理，首先從作業和隊列抓起，課堂更是紀律重點。宣布作業不完成，以后要在午飯時留校補作業，將圖片發在家長群，家長來學校接。隊列要求快速，整齊，若是慢、散，將在隊伍整理好后，再走。若是仍是懶懶散散，就集體留校晚回家。課堂紀律嚴格要求，不準交頭接耳，不準亂說哈，有問題舉手示意，允許后起立表達自己的觀點，否則視為違紀。課堂違紀，要站在課桌旁邊上課。

既不要墨守成規，唯唯諾諾，又不能不敢挑戰自己!

從受教育的角度寫（熱門23篇）篇九

《道路交通安全法》是我國第一部全面規范道路交通參與人權利義務關系的基本法律。在單位的統一組織下，咱們集中學習了全文，自己認真學習每一項條款，與過去的有關法規反復對照，有了新的認識，體會如下：

一、新的《道路交通安全法》有利于城市交通進一步規范，更重要的是保護他人、保護自己。

沈陽市出臺政府令，在全國首次明確規定五種交通事故行人負全責，行人違章被撞司機不負責任。在全國引起了“撞了白撞?”問題很的大爭論。這違背了人文主義精神，違背了立法的基本原則維護人民的人生財產安全及合法權益。人的生命高于一切，如果說行人錯在違規，就要失去健康甚至是生命的話，那代價實在太大了。交通事故的損失是由非機動車駕駛人、行人故意造成的，機動車一方不承擔責任。徹底否認“撞了白撞”的說法，這一點為司機的安全警惕性敲響了警鐘。新交通法里，對行人的違規行為也作了相關處罰規定，在提醒駕駛者的同時，也對行人起到了一定的約束作用。所以新的《道路交通安全法》要向全國人民普及，讓群眾提高交通規范意識，目的除了規范城市交通以外，更重要的是為保護他人更為保護自己。

二、新的《道路交通安全法》更注重提高國民交通規范意識，發揚救死扶傷的人道主義精神。

在一場交通意外發生之后，受傷者獻血淋漓的'躺在地上，可是周圍的村民卻守著出事地點，不讓人破環現場，非要等交警來處理，傷者就這樣不能得到及時醫治，導致失血過多死亡。當時這件事情對我的震動很大，不僅為傷者無辜喪命感到惋惜和遺憾，更為村民的愚昧偏執痛心。這樣的事情何止這一件呢，交通意外發生之后，得不到及時醫治，原因除了上述這種情況還有很多。比如，肇事司機棄傷者逃離現場;傷者被送到醫院以后因為資金問題的不到醫治等等。本來可以挽救的生命，就這樣被耽誤拖延而造成了不可彌補的后果。而在現行的《道路交通安全法》里，人道主義精神也得到了充分的體現。

第七十條規定在道路上發生交通事故，車輛駕駛人應當立即停車，保護現場;造成人身傷亡的，車輛駕駛人應當立即搶救受傷人員，并迅速報告執勤的交通警察或者公安機關交通管理部門。因搶救受傷人員變動現場的，應當標明位置。乘車人、過往車輛駕駛人、過往行人應當予以協助。及第七十五條規定醫療機構對交通事故中的受傷人員應當及時搶救，不得因搶救費用未及時支付而拖延救治。肇事車輛參加機動車第三者責任強制保險的，由保險公司在責任限額范圍內支付搶救費用;搶救費用超過責任限額的，未參加機動車第三者責任強制保險或者肇事后逃逸的，由道路交通事故社會救助基金先行墊付部分或者全部搶救費用，道路交通事故社會救助基金管理機構有權向交通事故責任人追償。除了這些規定以外，還實行機動車第三者責任強制保險制度，設立了道路交通事故社會救助基金。這些條例充分體現了對生命的尊重，并且及時地保障了傷者的救援工作，不僅對駕駛人及目擊者提出要求，還對醫療機構做出了相關規定，最大限度的避免了遺憾和悲劇的發生。所以，在提高國民交通規范意識的同時，應注意人文主義精神的培養，提高人文素質，發揚救死扶傷的人道主義精神。

三、新的《道路交通安全法》重在保證交警作為一個執法者，能公正嚴明地履行職責，不會對行人和機動車造成無端的利益損害。

在新法里面特意制定了相應的約束性條款，保證機動車司機不會再交“冤枉罰款”，還規定了交警有違法行為，如私自收取罰款，違法扣留車輛，罰款不交國庫等15種行為之一，就必受行政處分。以前一直存在一種說法，就是交警是有執罰指標的，每天要上路罰多少輛車，收多少罰款。而在以前，這種說法也得到過一些交警人員的確認，在收費或罰款時，他們非常愿意多收或多罰，因為這些錢與本機關和個人都有直接的好處，因此這些罰款，被稱為“冤枉罰款”。而新法里面明確規定各地不得給交警下達罰款指標，依法收取的罰款全部上繳國庫。徹底杜絕了這種亂收罰款的現象，維護了廣大駕駛人的合法權益。除此之外，這部法律對違章駕駛員的處理，也體現出了“以人為本”，駕駛人在現場的，按規定處罰，不得拖車。拖車不得向當事人收取費用。如果拖車不當造成損壞，還要依法賠償。

綜上所述，咱們可以看出《道路交通安全法》不僅彌補了舊法的不足與漏洞，而且還充分的體現了“以人為本，尊重生命”的人文精神。不管是作為行人也好，駕駛人也罷，生命第一，安全第一，只有認真遵守了交通法才能徹底保護自己在交通中的安全及合法權益，同時也使咱們的城市交通建設安全規范，井井有條。所以它的貫徹執行，必將對提高道路交通安全，減少交通事故起到積極的作用。咱們每一個人都要好好學習領會這部法律，不僅僅是讓它走上街頭，更重要地是讓它深入人心。

從受教育的角度寫（熱門23篇）篇十

“日出而作，日落而息?！边@似乎是農夫的寫照，但經歷了這么多年的幼兒園生活，使我深刻的體會到幼兒園教師的真實寫照，那便是“日出而作，日落而不息”，作為一名幼兒園教師，讓我明白自己職責的重大，或許很多人不理解，覺得幼兒園教師有什么呀，整天哄著孩子玩就行了，有必要把自己搞得那么累嗎試想想說這些話的人，如果把你的孩子交給一個不負職責，一無是處的教師，你高興嗎你愿意嗎相信你會毫不猶豫地告訴我：當然不愿意。

我想，這或許就是幼兒園教師為什么那么忙的原因了吧，為了孩子我們每一天不斷的學習，不斷地充實自己，深知：“教師要給孩子一杯水，首先自己要儲存一桶水”的道理，有人以往問我：你們既然那么累，當初為什么會選擇這份職業呢我說：那是因為我們愛孩子，喜歡孩子，異常是看著自己教育培養出來的，從一個什么不懂，咿呀學語的孩子，經過自己的教育，變成一個具有良好習慣的好孩子，相信這時候的教師，心里別提有多么的自豪，那些苦啊，累啊，在這個時候都顯得那么的微不足道，所以，即使自己平常有煩躁，發牢騷的`時候，可是看著孩子們一個個天真的笑臉，頓時所有的煩惱已拋之腦后，使自己更加有信心把這份值得驕傲的工作給做下去，甚至要做得更好。

所有的幼兒園教師，加油吧！

從受教育的角度寫（熱門23篇）篇十一

什么是充新機。

收回的很新的手機又或者是一些在香港或者其他國家的一些電信商入網送的手機，送的手機在那些的地區很多人士玩幾天就會當作二手機賣掉，然后通過進來銷售，總之充新機的概念就是這種手機和新機幾乎一樣，沒有破損或劃痕。其實分辨很簡單，一些在大陸沒有銷售的機子而在在香港那邊有的(例如薩基姆)。

-,投資者入門的好幫手。

從受教育的角度寫（熱門23篇）篇十二

1.愧對孔子——推薦《論語》。

2.尋找教育的精神家園——推薦《理想國》。

3.美德能給我們帶來安寧與幸福——推薦《道德情操論》。

4.愛，是一門可以學習的藝術——推薦《愛的藝術》。

5.人類精神的高地——推薦《蘇霍姆林斯基選集》。

6.一座必須跨越的教育高峰——推薦《民主主義與教育》。

7.大愛陶子，大德陶子——推薦《陶行知文集》。

8.“新教育”：一場教育造福運動——推薦《朱永新教育文集》。

9.用最深厚的愛創造最大的奇跡——推薦《第56號教室的奇跡》。

10.你永遠可以更幸?！扑]《幸福的方法》。

第二輯閱讀能給我們帶來更多的愛心、良心、社會責任心。

11.做一個“無可救藥的樂天派”——推薦《蘇東坡傳》。

12.“美國精神之父”留下的財富——推薦《富蘭克林自傳》。

13.可惜，中國只有一個張謇——推薦《張謇傳》。

14.史懷澤，人類永遠的懷念——推薦《史懷澤傳》。

15.中國現代基礎教育的麥加圣地——推薦《張伯苓圖傳》。

16.向“第一公民”梁啟超學什么——推薦《梁啟超傳》。

17.回向風雨的歌者——推薦《一顆清亮的大星——胡適傳》。

18.一個永遠溫暖我們的名字——推薦《仁愛一生》。

19.人間凈土一圣哲——推薦《枯木開花：圣嚴法師傳》。

21.250年前歐洲最好的“新教育”——推薦《愛彌兒》。

22.人格就是一切——推薦《歌德談話錄》。

23.教師為什么一定要讀安徒生童話——推薦《安徒生童話》。

24.超越俗世的靈魂芳香——推薦《金薔薇》。

25.一本影響了幾代人的公民教育讀本——推薦《愛的教育》。

26.詩歌，讓我們的心靈不死！——推薦《唐宋詞十七講》。

27.朗讀，讓生命踏上溫暖歸途——推薦《朗讀者》。

28.和大智者的心靈對話——推薦《人生哲思錄》。

29.十丈紅塵上的晨鐘暮鼓——推薦《林清玄散文》。

30.童年，是一個人的宿命——推薦《追風箏的人》。

附錄給你一間書屋。

后記在書中尋覓最好的自己。

從受教育的角度寫（熱門23篇）篇十三

石秀說：梁山現在也不是什么人都能上的，要逢進必考。時遷一聽就傻臉了。他一天學也沒上過，連名字也是石秀剛教他認得，這如何考得。好在時遷有一身過硬的專業技術，飛檐走壁，行走似飛仙，梁山大寨正需要這樣的專業技術撥尖人才，經病關索楊雄的極力推薦，時遷不考也進了。

這下真好了，當頭領的日子怎么樣，時遷說：爽，就像三伏天喝一瓶冰鎮可樂。從社會閑雜人員到軍中走報機密步軍頭領，這中間的變化又當能用一個爽字說得清，但時遷真也說不出個所以然來。只是一個勁喊爽。

時遷喊出幾個爽后，竟然長嘆一聲說，有點煩。這就叫人想不到。有酒喝，有肉吃，豬肉漲價也不怕，有銀子分，連年漲工資，說是高薪養兼，比在翠屏山上的苦日子。都到天堂上了，你還有啥煩。

時遷說：也不是真煩，是一下子接受不了。原來，梁山大寨，正在開展反腐倡廉。每個頭領都要參加，說是警示教育三參觀。

剛一說要組織頭領們外出參觀。時遷高興得睡不好覺，看看，才當上頭領，就要參觀。過去，看見頭領們外出參觀，他就眼饞得很?？偮犝f：梁山大寨有紅頭文件，縣級頭領一年要外出參觀五次，科級頭領一年要外出參觀三次，花公家的銀子，游山玩水，這好事哪里去找。如今這好事，終于輪到自已身上了，時遷問神機軍師朱武，是去美國嗎？朱武說：不是。時遷又問：是參觀法國大鐵塔嗎？朱武也說：不去。問得朱武煩了，就說：是去參觀監牢，天文臺和火葬場。時遷一聽就發毛，什么地方不能參觀，偏要去那種地方。

朱武正色道：體得胡說這是宋公明哥哥親自安排的，是廉政建設的`重要措施。趕得好，不如趕得巧，時遷剛當上頭領，椅子才坐得安逸，就要受教育，去參觀監牢，天文臺和大葬場。

時遷說：他初來乍道，能不能不去參觀。朱武說：上梁山不分早晚，當頭領不分先后，只要坐上了椅子，就要牢記手中的權力是誰給的，就要受教育。宋大哥這次特意安排頭領三參觀，是對廣大兄弟的關心和受護。參觀監牢，是為了讓頭領們進一步樹立全心全意為嘍啰們服務的思想，如果你的世界觀不抓緊改造，稍一動搖，就會從頭領到囚犯，滑入大牢，失去自由。因此，敲一敲警鐘，很有必要。參觀天文臺是要梁山頭領們自已認識到個人的渺小。不管你三拳打死誰，也不管你怕不怕老虎，更不管你板斧多鋒利，只要上了梁山，就要學會服從，要在思想上和宋大哥保持一致。參觀火葬場，是要讓頭領們更加珍惜時光，踏踏實實過好每一天。

既然是宋大哥的安排，又有這么多說辭，那就受教育罷，時遷跟著病關索楊雄和拼命三朗石秀小心翼翼地去參觀了一回。

在參觀監牢時，時遷心想，一定要管好自已的情婦，別叫她亂告狀，要和楊雄石秀幫這幫弟搞好團結，有難同擔，有福同享，不能狗咬狗。另外要做好防盜，別讓小偷壞了大事，只要這幾項工作到位了，還怕這萬丈高墻么，時遷看看楊雄和石秀，他的表情，若有所思，連連點頭。

天文臺時遷是第一次參觀，很新鮮。他想：人在宇宙中，真是太渺小了，因為渺小，所以要撈，趁著在崗有權時，要多撈一點，不然等到退休后，就要后悔。

火葬場是梁山頭領三參觀的最后一站，時遷心潮起伏，浮想聯翩，他想人的生命真脆弱，說沒有就沒有了。就象四川大地震，一眨眼，多少人的生命消逝了，所以，要抓緊時間，好好享受生活喲。

三參觀活動結束后，時遷激動地說：擎示教育很有必要，就像下了一場及時雨，把他的心里滋潤得快要長草了。

從受教育的角度寫（熱門23篇）篇十四

（27—約97）。

王充是東漢時期杰出的思想家。整個東漢二百年間，稱得上思想家的，僅有三。

位：王充、王符、仲長統。王符（公元85—162年），字節信，著有《潛夫論》，對。

東漢前期各種社會病端進了抨擊，其議論愷切明理，溫柔敦厚；仲長統（公元180年。

—2），字公理，著有《昌言》，對東漢后期的社會百病進行了剖析，其見解危。

言峻發，振聾發聵。王充則著《論衡》一書，對當時社會的許多學術問題，特別是。

社會的頹風陋俗進行了針砭，許多觀點鞭辟入理，石破天驚。范曄《后漢書》將三。

人立為合傳，后世學者更譽之為漢世三杰。三家中，王充的年輩最長，著作最早，

在許多觀點上，王充對后二家的影響是十分明顯的，王充是三家中最杰出，一也最。

有影響的思想家。

但是由于王充在書中對傳統的儒學，特別是漢代經學，進行了論難，有時甚至。

懷疑古經，上問孔孟，著有《儒增》《書虛》《問孔》《刺孟》等專篇，公然向神。

圣的經典挑戰，向孔孟圣賢發難，這就有犯天下之大不韙，因而被視為名教之罪人。

清乾隆皇帝御批：王充“刺孟而問孔”，“已有非圣無法之誅！”其他學人雖然不。

能治其“非圣無法”之罪，但也多揮毫濡翰，口誅筆伐。素以危言危行著稱的大史。

學家劉知幾，因《論衡》書中記載了王充父祖橫行鄉里的不光彩行徑，不合乎子為。

父隱的綱常名教，說王充“實三千之罪人”！章學誠亦對王充非難儒學的作法，對。

他的儒家身份提出了質疑。自《隋書·經籍志》以下，歷代目錄書都將王充《論衡》。

列入無所宗師的“雜家”類。近代經學大師劉師培又說王充是“南方墨者之支派”。

進入20世紀70年代后，在中國學壇上又曾有人說王充是儒家的反對派，是反孔的急。

先鋒……凡此等等，不一而足。自然我們今天不必為這些帶有濃厚政治偏見的褒貶，

去為古人的恩恩怨怨糾纏不休，但是，從學術的角度看，我們認為不能僅憑“問孔、

刺孟、非儒”這些表面現象就斷定他的學術派別，而應視其所問、所刺、所非的具。

體內容。根據王充的整體思想來分析定性，筆者認為：綜觀王充的一生言行，他不。

僅是一位儒者，而且是一位博學的奇儒。

一、孤門細族。

王充，字仲任，東漢會稽郡上虞縣（今浙江上虞縣）人。生于漢光武三年（公。

元27年），卒于漢平帝永元中（學者擬定在永元九年，即公元）。

王充一生業儒，仕路不亨，只作過幾任郡縣僚屬，且多坎坷沮阻，從事跡上看，

既無悲歌慷慨之行，也無驚天動地之業。因此無論是他自己寫的長篇自紀，還是范。

曄為他作的正史傳記，他的事跡都甚寥寥，實在無法引人入勝。

王充自謂出自“孤門細族”，但種種跡象表明，王家祖上還是比較風光的。

《論衡·自紀篇》（下引此書，只注篇名）曰：

王充者，會稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城，一姓孫一，幾世嘗從軍有。

功，封會稽陽亭。一歲倉卒國絕，因家焉。以農桑為業。世祖勇任氣，卒咸不揆。

（原諒）于人。歲兇，橫道傷殺，怨仇眾多。會世擾亂，恐為仇家所擒，祖父汛舉。

家擔載，就安會稽，留錢唐縣，以商賈為事。

元城，舊縣，在今河北大名縣東北。充說其先“一姓孫一”，字頗費解，論者。

疑有脫誤，甚是。根據上下文意，后“一”字下當脫“姓王”二字。王氏意謂其先。

祖“一姓孫，一姓王”。同祖兩姓，必是一姓之分化。頗疑王充祖先乃王孫氏之族，

為先秦某工族之后，后來才分為二姓：一姓王，一姓孫。由此看來，王充的血統曾。

是很高貴的。

在漢代，王充祖先因功受封會稽陽亭。亭侯是漢代軍功爵之一。漢制，從軍立。

功者，依軍功大小可食邑于縣、鄉、亭。十里一亭，十亭一鄉，鄉以上則是縣。亭。

的大小，約相當于后世的堡或村。級別不高，但可坐食其稅，是個中小地主。可惜。

好景不長，有一年，王充家在一次突發事變中，失掉了爵命和地位。無爵可繼，有。

家難歸，王充的祖先們只好就近安置下來，男耕女織，以農桑為業，成了會稽郡人。

氏。

失掉了封爵的王充列祖列宗，都驍勇使氣，結果結怨甚多，眾人皆怨。一遇天。

災歲歉，王充的祖先們又干些攔路搶劫，殺人越貨的勾當，弄得千夫所指。在王充。

祖父王汛手上，正值西漢末年天下動蕩，秩序大亂，王汛擔心亂中被仇家綁票，于。

是收拾細軟，“舉家擔載”，或肩挑，或車載，離開陽亭，先遷會稽（今浙江紹興），

最后留居于錢塘縣，以轉手倒賣，賈販經商為業。由此可見，王充的家世，由先秦。

王孫，而西漢封侯，進而農桑賈販，真是江河日下，一代不如一代。

王充的父輩共有二人：王蒙、王誦。王誦即是王充的父親。王充祖輩好勇任氣。

之習，至王蒙、王誦更是有過之而無不及，終于又與地方豪強丁伯家結下深仇，錢。

塘也不能呆下去了，遂又舉家遷入上虞。

這真是一個十足的破落之家，到王充出世時，已是“貧無一畝庇身”，“賤無。

斗石之秩”，再加“宗祖無淑懿之德”。確實是一個“孤門細族”之家（《自紀》）。

在這個家里，迎接王充降臨的，不僅沒有任何財產、名譽地位，而且更讓他背上了。

一個先人無德，祖宗無行的沉重包袱。以致后來王充成名后，還有人以此來譏諷他。

王充在《論衡·自紀篇》中詳盡地記載了這些家庭狀況，是比較真實的。對此，劉。

知幾卻不以為然，認為：“王充之《自紀》也，述其父祖不肖，為州閭所鄙”，

“必責之以名教，實三千之罪人也！”（《史通·序傳篇》）實在不是通達之論。

二、幼讀經史。

王氏家族雖然不是地方大戶，但還沒到揭不開鍋的地步，田昌五《王充評傳》。

說“他的家庭是屢受排擠而行將落入貧苦勞動群眾隊伍中的家庭。”（《中國古代。

著名哲學家評傳》第二卷）這個估計是合乎實際的。王家祖宗盡管在社會上大耍無。

賴，好勇斗氣，但對王充還是十分痛愛的，也十分注意培養?！逗鬂h書》本傳說：

“充少孤，鄉里稱孝。”似乎他從小不是失去父愛，就是缺乏母慈。這并不符合實。

際。王充《自紀》曰：充少“有巨人（大丈夫）之志，父未嘗答，母未嘗非，閻里。

未嘗讓（譴責）?！笨梢婋p親俱在，且很慈愛，未嘗見背。王充少時，不喜歡押呢。

戲辱等無聊游戲。其他小孩喜歡掩雀捕蟬，戲錢爬樹，王充從來不去參與，表現出。

孤介寡和，端莊嚴整的氣質。這引起王誦的重視，六歲便教他讀書寫字，八歲進他。

上小學。書館中學童百余人，都因過失和書法不工遭到先生體罰，唯有王充書法日。

進，又無過錯，未嘗受責。學會寫字，王充告別了書館，開始了儒家經典的專經學習和儒家道德的修練。

《自紀》說：

手書既成，辭師，受《論語》《尚書》，日諷千字。經明德就，謝師而專門，

援筆而眾奇。

可見王充接受的正規教育仍然是儒家的倫理，使用的系統教材仍然是儒家的經。

典《論語》《尚書》，與常人并無兩樣。鄉學既成，王充乃負笈千里，游學于京都。

洛陽。在洛陽，王充入太學，訪名儒，閱百家，觀大禮，大開了眼界，大增了學問，

初步形成了他博大求實的學術風格。

三、負笈京師。

東漢的京師在洛陽，當時是全國政治、經濟、文化的中心。東漢的開國皇帝劉。

秀（即光武帝）本是南陽的一位書生，奪得天下后，特別注重文雅，尤向儒術。史。

稱他“未及下車，先訪儒雅”，收集典籍，征招遺隱，“于是四方學士，莫不抱負。

墳籍，云會京師。”為了安撫這批飽學通經之士，光武皇帝特起太學，設博士，用。

他們來教授生徒，造就人才。太學既是當時全國的最高學府，而且典籍豐富，名流。

革集，也是全國最權威的學術活動中心。因此四方郡縣都挑選優秀青年進入太學深。

造，王充亦因成績優異被保送到太學學習。王充到太學的時間，大約在建武二十年。

（公元44年），謝承《后漢書》載：“班固年13，王充見之，撫其背謂班彪曰：

‘此兒必記漢事?！敝x承書已佚，此文見于范曄《后漢書·班因傳》李賢注。班。

因生于建武八年，比王充小5歲，班固13歲，王充到京師時，已年滿18，正當漢光武。

二十年。風華正茂，正是學知識，長見識的大好時機。不過，當時太學受今文經學。

的影響，盛行章句之學。傳經注重家法師承，先生們將先師的遺教記下，章有章旨，

句有句解，稱為“章句”。弟子們反覆記誦，味同嚼臘；恪守師訓，不敢越雷池一。

步。加之光武皇帝沉迷緯書讖記，事無巨細，皆決于圖讖，神學迷信，充斥學壇。

太學教育，不僅方法僵死，而且內容虛誕。好在這時王充的前輩學者社林、鄭眾、

桓譚、班彪等人都在京師，他們都是古文經學家，博學淹貫，號稱大儒。在數家之。

中，王充對桓譚和班彪最為推崇，受他們的影響也最深。

班彪（公元2年—公元54年），字叔皮，扶風安陵（今陜西咸陽市東）人，東漢。

有名的古文經學家、歷史學家，史稱“通儒上材”。曾續司馬遷《史記》，作《史。

記后傳》。他為人的特點是：“仕不為祿，所如（往）不合”；治學的特點是：

“學不為人，博而不俗”；寫作的特點是：“言不為華，述而不作?！保ā稘h書·。

自紀》）其子班因，宇孟堅，即《漢書》的作者，亦博學多通。史書說他“博貫載。

籍，九流百家之言，無不窮究。所學無常師，不為章句，舉大義而已。”（《后漢。

書·班彪列傳》）當時亦在太學肄業。王充對班氏父子十分贊賞，說：“班叔皮續。

太史書百篇以上，記事詳悉，義理浹備，觀讀之者以為甲，而太史公乙。于男孟堅。

為尚書郎，文比（媲美）叔皮，非徒五百里（小國）也，乃夫周召魯衛（大國）之。

謂也。”將班氏父子視為超人奇士，比作文華秀美的泱泱大國（《超奇》）。王充。

以班彪為師，以班因為友，日誦詩書，砥礪德行，在學問文章、立身道德上都大受。

其影響。本傳說王充“后至京師，受業太學，師事扶風班彪，好博覽不守章句?！?/p>

班彪并未任職太學，王充師之，乃私淑弟子。王充“好博覽不守章句”，正是師承。

于班氏“博而不俗”，“不為章句，舉大義而已”的家學風格。后來王允“仕郡為。

功曹，以數諫諍不合去”；著書“形露易觀”，“直露其文，集以俗言?！边@些都。

與班彪“仕不為祿，所如不合”，“言不為華”的為人處事方法和文章風格絕相類。

似。

在思想方法上，王充又得益于桓譚?；缸T（公元前23年一公元50年），字君山，

沛國相（今安徽濉溪縣）人?！安W多通，遍習五經”，是兩漢之際著名學者。著。

有《新論》一書。他治學的特點也是“訓詁舉大義，不為章句”，與班氏父子學風。

相同。在思想方法上，頗具求實精神，喜好古文經學，常與劉歆、揚雄“辨析疑異”，

尤其反對當時盛行的讖緯神學，他曾在光武皇帝面前冒著殺頭的危險非議讖緯神學，

對俗儒的鄙俗見解更是深惡痛絕，常常調筆譏諷，“由是多見排抵”?；缸T求實的。

治學精神，王充特別欣賞，他在《論衡》書中多次贊賞說：“（桓譚）又作《新論》，

論世間事，辨照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定?！保ā冻妗罚笆篱g為。

文者眾矣，是非不分，然否不定，桓君山論之，可謂得實矣。論文以察實，則君山。

漢之賢人也?！保ā抖ㄙt》）王充本來對漢代的董仲舒、司馬遷、揚雄等人十分贊。

賞，但在數家之中，王充對桓譚最為激賞，說“仲舒之文可及，君山之論難追”

（《案書》片“彼子長（司馬遷）、子云（揚雄）說論之徒，君山為甲?！保ā囤w。

奇》）認為舒仲其文雖奇，猶可學而及之；桓譚出語高峻，非可企及。甚至與以論。

說為長的太史公、揚雄相比，桓譚也是首屈一指的。他說桓譚為漢世學術界值定是。

非，就像一個公正的執法官一樣。從前漢朝的丞相陳平出佳之前，在閻里“分均若。

一”，這是能當丞相的象征。桓譚論議平實如陳平之分物，也是當丞相的料?？上?。

他因非毀讖緯，貶死途中。王充將這位沒過過一天丞相癮的落拓之士稱為“素丞相”，

以配孔子“素王”；并將桓譚作《新論》與孔子作《春秋》相比美：“孔子不王，

素王之業在于《春秋》；然則桓君山不相，素丞相之跡在于《新論》者也。”（。

《定賢》）又說“質定世事，論難世疑，桓君山莫上也?！保ā栋笗罚┰u定世間。

的事情，討論世間疑難，沒有一個比得上他。受桓譚的影響，王充對神學迷信、俗。

說虛妄也深不以為然，他后來撰著《論衡》一書，其主旨也是“解釋世俗之疑，辨。

照是非之理”（《對作》），與桓譚《新論》的主題如出一輒。

當時在京師的青年學者除班因外，還有賈逵、傅毅、楊終等，俱曾為官蘭臺，

王充也與他們有所往來。蘭臺是東漢的皇家圖書館和國家史館，在那里讀書作文，

皆由公家供應紙墨，條件優越，待遇優厚，是一個清高又實惠的學術機構，因此時。

人稱進入蘭臺為登蓬萊，世以為榮。賈逵，字景伯，扶風平陵人，東漢歹（的古文。

經學家。其父賈徽嘗從劉歆習《左氏春秋》。逵少承庭訓；通《左傳》及五經本文。

《后漢書》本傳又說他“自為兒童，常在大學，不通人間事”，是一個兼得家庭教。

育和太學教育雙美的幸運兒。他博通五經，兼明今古，對《左傳》、《國語》、

《周禮》尤其專門，特別是對《左傳》的興旺發達，功勞甚大。同時他對于今文家。

的《大夏侯尚書》、《谷梁傳》也十分精通。他還是漢代第一個遍注群經的大儒，

史書說“逵所著經傳義詁及論難百余萬言，學者宗之，后世稱為通儒。”明帝時，

拜為郎官，與班固同在蘭臺校書。傅毅，字武仲，扶風茂陵人，少博學，水平中在。

平陵習章句，深為章句之學的破碎支離所苦惱，因作《迪志詩》，以殷高宗賢相傅。

說后裔自居，說：“先人有訓，我訊我誥。訓我嘉務，誨我博學。”遂以大義文采。

為務，斐然成章。章帝時，授蘭臺今史，與班賈同業，楊終，字子山，蜀郡成都人。

年13為郡小吏，太守遣至京師習《春秋》。后隨郡上計吏至京師，見三府為《哀牢。

傳》不成，楊終因來自四川，熟悉西南民族情況，作傳上之，今天《后漢書·南蠻。

西南夷列傳》中的《哀牢傳》就是楊傳的改編本。明帝奇其才，征詣蘭臺，拜校書。

郎。班賈傅楊，俱為同學少年，風華正茂，共在蘭臺，酬酌詩文，好不風光！明帝。

水平十七年，五色雀群集，明帝下詔群儒學士各獻《神雀賦》。百官眾僚，紛紛響。

應，結果只有他們四人和侯諷的賦受明帝欣賞。王充記其事曰：“永平中，神雀群。

集，孝明詔上《神雀頌》。百官頌上，文皆比瓦石，唯班固、賈逵、傅毅、楊終、

侯諷五頌金玉，明帝覽焉?！保ā秱b文》）王充親睹其盛，好不羨慕！一再贊美說：

“蘭臺之史，班固、賈逵、傅毅、楊終，名香文美。”（《別通》）到了晚年，窮。

居陋巷，還希望朝廷有朝一日也把他王充征在蘭臺，“蹈班、賈之跡”，一則以還。

平生未遂之愿，二則以“論功德之實”（《須頌》），報主隆思。

四、博覽百家。

王充在洛陽除了從名師，交勝友外，還廣沙博覽，窮讀群書?！逗鬂h書》說王。

充在洛陽，“家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，途通眾流百家。

之言。”在熟讀經史之余，王充還兼及百家，通諸子之學。淺學俗儒多拘守經本，

認為經為圣人所造，是真理所在，皓首窮經；一經之中，又專守一師之說，抱殘守。

缺，排斥異己。更莫說儒書以外的諸子百家了。因此他們目光短淺，見解鄙俗。王。

充通過對儒書與諸子百家的對比研究，認為諸子與儒經同等重要，有時子書甚至比。

經書還為可靠。他說：五經遭秦朝“燔燒禁防，伏生之徒，抱經深藏”，漢興，

“經書缺滅而不明，篇章棄散而不具”、晁錯之徒受經于伏生，自后名師儒者，

“各以私意，分析文字”，師徒傳相授受，形成了所謂的家法和師法。經書本身的。

正誤已難以辨別，更莫說經師講解的是是非非了。相反的是，“秦雖無道，不播諸。

子”。由此看來，經書有遺篇，而諸子無缺文。孰劣孰優就不辯自明了。王充認為：

“諸子尺書，文篇俱在，可觀讀以正說?！蓖醭湔f：圣人作經也有文獻依據，“六。

經之作皆有據”。由此言之，“書（于史）亦為本，經亦為末。末失事實，本得道。

質”。可見諸子群籍，還是經書賴以造作的依據，哪么正可據之以定正經書。因此。

他說：“知屋漏者在字下，知政失者在草野，知經誤者在諸子?！本拖窳⑸砦蓍艿?。

下知道屋漏，身處草莽看得清政治得失一樣，讀讀諸子百家的書，就容易看出經書。

的錯誤?？墒钦戮渲逯恢攀貛熣f，鸚鵡學舌地“師師相傳”，代代相襲，殊不。

知“初為章句者，非通覽之人也”（《書解》）。這是就經與子的關系來說的。

從一個希望成為心胸開闊、知識淵博的人來說，博涉經書以外的眾流百家更顯。

必要。他形象地比喻說：“涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤深者觀蛟龍。”

所涉歷的程度和深淺不同，其所見聞和收獲自然也不同。他說做學問也是如此：

“入道淺深，其猶此也。淺者則見傳記諧文，深者入圣室觀秘書。故人道彌深，所。

見彌大?！彼直扔髡f：人們游歷都想進大都市，就是因為“多奇觀也”。而“百。

家之言，古今行事，其為奇異，非徒都邑大市也?！彼终f：“大川相間（兼），

小川相屬（歸屬），東流歸海，故海大也?！碧热簟昂２煌ㄓ诎俅?，安得巨大之名”？

人做學問也是如此，“人含百家之言，猶海懷百川之流也。”（《別通篇》）其淵。

博的知識就會自然而然形成。王充經子并重，博涉眾流的特點，正是他成就其博學。

通才的原因之一。

王充還注意訓練自己通博致用和造書屬文的能力，他將當時儒學之士分為四等，

即：儒生、通儒、文人、鴻儒，他說：“能說一經者為儒生，博覽古今者為通人，

采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結篇章者為鴻儒?！辈⑶艺J為：“儒。

生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人?！保ā冻妗罚┤迳猩砣彘T，

治圣人之經，學圣人之道，遠遠勝過不學無術的俗人；但儒生僅能死守一經，不知。

世務，不通古今，“守信師法，雖辭說多，終不為博”（《效力》），故不及博覽。

古今的通人；通人識古通今，誠然可貴，王充曾說過：“知古不知今，謂之陸沈；

知今不知古，謂之盲瞽?！保ā吨x短》）但是識古通今，只是一種知識的象征，只。

要“好學勤力，博聞強識”即可做到，能力如何不得而知。如果“通人覽見廣博，

不能攝以論說，此為匿書主人”，好像那藏書家有書不能觀讀一樣，他認為：“凡。

貴通者，貴其能用之也”，如果學而不能用，“雖千篇以上，是鸚鵡能言之類也?！?/p>

文人能草章屬文，正是“博通能用”的人，故貴于通人。但是，文人僅能作單篇文。

章，不能“連結篇章”，寫成專書，所以不及能寫長文大著，自成一家之言的鴻儒。

他認為鴻儒最為珍貴，如果說文人是知識分子中的超人奇士的話，那么鴻儒就是。

“超而又超”，“奇而又奇”的特級人物，若與儒生相比，就好像裝飾華美的車子。

與破車，錦繡與舊袍子相比一樣；如果與俗人相比，更是猶如泰山的山頂與山腳，

長狄的頸項與腳掌一樣，具有天壤之別！他們是人中超奇，“世之金玉”。（《超。

奇》）漢代的谷永、唐林，能上書言奏，依經論事，屬于“文人”；而董仲舒、司。

馬遷、揚雄、劉向、劉歆、桓譚等人能鴻篇大論，著書立說，則是“鴻儒”。王充。

把他們與圣人同科，視為稀世之珍：“近世劉子政父子、楊子云、桓君山，其猶文。

武周公并出一時……譬珠玉不可多得，以其珍也。”（《超奇》）王充對鴻儒如此。

看重，自然他的努力方向也就是成為一名為世所貴的鴻儒了。他師事班彪，不守章。

句，博覽百家……都是通往鴻儒之路的有效措施。

王充在京師游學歷時多久，史無明文，袁山松《后漢書》說王充趕上了漢明帝。

臨辟雍的盛典：

充幼聰朗。詣太學，觀天子臨辟雍，作《大儒論》。

袁山松書已佚，這條材料見于李賢《后漢書注》。注文作《六儒論》，根據王。

充推崇鴻儒的思想，“六儒”當為大儒之誤。辟雍，周代為太學之一，漢代則作為。

尊儒學、行典禮的場所。據《后漢書·儒林列傳》，東漢辟雍始建于光武皇帝中元。

元年（56年），尚未來得及親臨其境，光武帝便駕崩了。到了“明帝即位，才親行。

其禮?！薄睹鞯奂o》說，水平元年（58年）十月“幸辟雍”，那么，至少在永平元。

年，王充尚在京師，其時他已32歲，在洛陽訪學已經14歲。明帝在即位之年，恢復。

了許多久廢的儒禮，以表示對禮治的提倡。這年正月，皇帝戴上九寸高的通天冠，

穿上繡著日月星辰的禮服，先祭光武皇帝于明堂，既而登靈臺，望云物，吹奏迎春。

的樂曲，觀察物侯的變化，制定《時令》書，頒給列侯、諸王，重演了一番早為孔。

子所嘆惜的授時“告朔之禮”。這年冬天，明帝又親臨辟雍，舉行尊老養賢之禮。

事先推定年老博學的李躬為“三老”，曾授明帝《尚書》的桓榮為“五更”，這天，

天子先行到達辟雍，舉行典禮，然后派人用安車蒲輪（用蒲草裹輪以免巔簸）將三。

老五更接來，皇帝親自到門屏之間迎接。以賓主（而非君臣）之禮迎上柞階。皇帝。

下詔“尊事三老，兄事五更”，三公九卿，各就各位。皇帝挽起龍袍，操刀親割，

將肉獻（不是賜）給三老，還親自給他酌酒；五更，則由三公如此這般地侍候。接。

著舉行射禮，射禮完畢，明帝歸坐于講堂之上，正襟危坐，執經自講，諸儒執經問。

難于前。不夠級別的“冠帶縉紳”，只有環繞著辟雍璧水，隔岸觀望了。這天，平。

時被人罵為窮酸腐儒的儒生算是揚眉吐氣了一回。王充看到了這出從前只在禮書上。

記載著、在儒生們口頭傳誦著的敬老尊儒大典，無疑是十分興奮的，于是欣然作。

《大儒論》以頌其事。就是事隔數百年后，范曄作《后漢書》，在寫到這一盛況時，

也不無激動地說：“（明帝）坐明堂以朝群后，登靈臺以望云物，袒割辟雍之上，

尊事三老五更……濟濟乎！洋洋乎！盛于永平矣?！?/p>

五、仕途落拓。

和所有的讀書人一樣，王充學成之后，也曾抱著致君堯舜的夢想，走“學而優。

則仕”的路子?？墒峭醭湓诠賵龅木秤霾⒉槐人睦蠋焸兒枚嗌伲蹲约o篇》自敘。

其為官履歷曰：

在縣，位至掾功曹；在都尉府，位亦椽功曹；在太守，為列掾五官功曹行事；

入州為從事。

王充一身只當過地方官，東漢地方機構，實行州、郡、縣三級制，王充歷仕三。

級，但都位不離“掾”。掾，是漢代各極機構中的屬官。在縣里，他作官至掾功曹，

主管一縣人事和考功。在郡里，他曾先后在軍事長官都尉府作過掾功曹，在行政長。

官太守府代理五官曹和功曹。在州里，他亦被州刺史征辟為從事屬官。生平就沒逃。

脫過為人下僚的命運。

王充為官的地方，可考知者有揚州、丹陽、九江、廬江等地，《自紀篇》曰：

“充以元和三年（86年）徙家辟詣揚州部丹陽、九江、廬江，后入為治中。材小任。

大，’職在刺割。章和二年（88年），罷州家居?！边@條自紀《北堂書鈔》卷73和。

《太平御覽》卷602引作“章和二年，徙家避難揚州丹陽?！庇姓`，“章和二年”應。

作元和二年，章和二年是充自免家居年，非始往之年。辟，指征辟，被征去作官，

不是避難?！逗鬂h書》亦載：“刺史董勤辟為從事，轉治中，自免還家?！北僮终?/p>

作征辟講。揚州是漢武帝所置十三部（州）之一，東漢為郡上一級行政機構。丹陽、

九江、廬江皆郡名，當時屬揚州部所轄。在元和三年前，王充為任何所尚不清楚。

劉汝霖《漢晉學術編年》建初元年條，根據王充《對作篇》“建初孟年，中州頗歉，

穎川汝南，流民四散，圣主憂懷，詔書數至，《論衡》之人，奏記郡守，宜禁奢侈，

以備困乏。言不納用，退題記草，名曰《備乏》”的自述，遂懷疑“充所仕者非在。

會稽而在中州之郡邪？”但別無旁證，難成定論。

造成王充這種徘徊州縣，淹滯不進的原因是多方面的，后來王充結合自己的切。

身體會，曾對仕路窮通作過全面的分析和論述。《逢遇篇》將入仕宦的達與不達歸。

結為遇與不遇：

操行有常賢，仕宦無常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時也。才高行潔，不可保。

以必尊貴；能薄操濁，不可保以必卑賤。或才高行潔，不遇，退在下流；薄能濁操，

遇，進在眾上。世各自有以取士，士亦各自得以進。進在遇，退在不遇。處尊居顯，

未必賢，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。

古人常說“千里馬常有，伯樂不常有”，賢才常有，但仕宦的機會不常有。生。

逢其時，仕遇其主，雖才淺德薄也因緣得進；反之，如果生不逢時，所遇非人，即。

使才高八斗，德比夷齊，也會落拓在野，沉淪下僚。這在缺乏健全的竟爭機制時更。

是如此。不過王充生當光武、明帝、章帝、和帝之世，正是東漢王朝的上升時期，

征辟舉拔之制，還是比較正常的，似乎談不上生不逢時的問題，但并不排除其所遇。

非人的可能?！逗鬂h書》說他“仕郡為功曹，以數諫爭不合去”。王充也曾自紀建。

初初年，中州欠收，充曾上書郡守，主張厲行節儉，以備困乏，但“言不納用”；

時俗嗜酒，充以為酒耗五谷，又有醺酒滋事之憂，奏記郡守：主張“禁酒”，亦不。

被重視。讀書人的看家本領就是建言獻策，既然言不納用，可見他遇到的確實并非。

知己。

王充在《累害篇》中又提出“累害”說：

凡入仕宦有稽留不進，行節有毀傷不全，罪過有累積不除，聲名有暗昧不明，

才非下，行非悖，又知（智）非昏，策非味也，連遭外禍，累害之也。

仕宦留滯，行跡誣傷，有罪不除，聲名狼狽……這一切并不一定是他本人的過。

錯，很可能是外物的連累和陷害。王充將這些來自外物的毀傷歸納為“三累三害”。

何謂三累三害？充說：鄉里有三累，朝廷有三害。

鄉之三累指仕宦之前遇到的麻煩：朋友反目，相為毀傷，一累也；庸才忌妒，

毀傷高才，二票也；交游失和，轉相攻擊，三累也。朝之三害指出佳之后遭受的陷。

害：竟進者為了有限的職位互相低毀，在長官面前捏造夸大事實，長官又不明察，

信納其言，一害也；同僚愛好不同，清濁異操，“清吏增郁郁之白，舉涓涓之言”，

名聲越來越潔白，見解越來越高明，濁吏自漸形穢，懷恨在心，暗中收集清吏的過。

失，陷害重罰，二害也；長官親幸佐吏，佐吏人品不高，提拔邪回之人，對不肯附。

從的“清正之士”必然心懷不滿，在長官面前低毀他，三害也。王充所舉的三累三。

害，生動而具體，恰如自己的切身遭遇。《自紀篇》自謂：“見污傷不肯自明，位。

不進亦不懷恨”；“不泛交俗才，俗才因其微過，蜚條（匿名信）陷之，然終不自。

明?！闭菍θ廴Φ慕^好注釋。

《狀留篇》中，王充對賢儒“仕宦不進，官爵卑微”的原因從多方面作了剖析，

從賢儒自身方面看：一則因學問難成，“計學問之日，固已盡年之半矣”，他們。

“銳意于道，遂無貪仕之心”。等他們出仕了，又“純特方正，無圓銳（圓滑鉆營）。

之操”。在那只有奸滑才有市場的官場里，自然就“遲取進難”了。故世之賢儒不。

善于鉆營。二則“賢儒懷古今之學，負荷禮義之重”，內心受著良知的牽累，外在。

又受禮義的約束，“不敢妄進茍取”，這是賢儒不愿鉆營。此所謂“學多道重為身。

累也”。三則賢儒安貧樂道，“遵禮蹈繩，修身守節，在下不汲汲，故有沉滯之留”。

可是“名生于高官而毀起于卑下”，賢儒總是在卑下之位，故始終受人非毀，令名。

不伸。從長官方面看：一則長官昏庸，倒行逆施，任用俗吏：“將（長官）暗道廢，

則俗吏乘賢儒，賢儒在下位”。二則長官愚暗，不能知賢，俗話說“大器晚成，寶。

貨難售”，“長吏不能知賢，而賢者道大，力劣不能拔舉之故也”。三則長官器識。

狹小，不能用賢。輕物易舉，重貨難移，俗吏如鴻毛，飛揚千里；賢者若金鐵，飄。

風不能動。賢儒不進，正是“長吏力劣，不能用也”。更有甚者，“長吏妒賢，不。

能容善”，這樣一來，賢儒奇士，不被無妄之災，送進班房，已是萬幸了，哪里還。

敢望升舉，實現自己的政治理想呢？王充對賢儒稽留的原因所作的分析十分全面深。

透，也十分悲槍，因為他本人就是這樣一位沉淪下僚的賢儒，《自紀德》說：他。

“不好徼名于世，不為利害見將（長官）”，“賜見君將，不及（問）不對。在鄉。

里慕蘧伯玉之節（“天下有道則仕，無道則隱”），在朝廷則貪史子魚之行（正直。

處世）?！薄暗霉俨恍溃Ч俨缓??！薄安荒礁吖?，不恚下位。”……正是《狀留。

篇》中所狀“賢儒”“銳意于道，不妄進茍取”的風骨。

由上可知。王充在《逢遇》、《累害》、《狀留》等篇中所談影響進退利鈍的。

“遇進廢退”、“三累三害”和“賢儒稽留”等問題，都是他的現身說法。王充撰。

此文，不過借事言志，明理抒慨而已，他在這里談的達與不達，進與不進的種種原。

因，其實就是他本人經歷的寫真。

六、廢退窮居。

仕宦而至將相，衣錦而歸故里，這是中國士大夫引以為榮的事情，也是中國士。

大夫為之焦思，為之落拓的揪心之事?？墒牵@對于王充來說，一件也沒有。仕宦。

不顯，進言不納，不僅致君堯舜、出仕行義的理想無以實現，而且還常常因自己的。

清節自守，而惹得俗才奸人的“董條構陷”。上無以求通，下無以合俗，進無以兼。

濟天下，退無以獨善其身，是進亦不得，退亦不得，茫茫歲月，何以發遣？何以心。

安呢？中國士大夫自有其安身立命之所，即孔子所謂“君子求諸己”，反求于方寸。

之間，做到當下心安。當年孔子才博道大，天下莫容，于是斐然而生“歸歟”之嘆。

王充亦志大才高，不用于世，徘徊之下，也不能不有“歸休”之念了。章和二年，

王充正式告老退休了：“章和二年，罷州家居。年屆七十，時可懸輿?！保ā蹲约o》）。

孔子說：“吾不仕故藝（多才多藝）?！薄妒酚洝芬噍d“孔子不仕，退而修《詩》。

《書》《禮》《樂》，弟子彌眾。”出仕不利，反而成就了孔子多才多藝的本領；

不仕，故孔子有暇修詩書禮樂，教授生徒。王充亦然，《后漢書》說他“后返鄉里，

屏居教授”；充《自紀》曰“充仕數不耦，徒著書自娛”。致君堯舜，力行王道，

固然是儒者的理想，但是“得天下之英才而教育之”，著書“立言”以傳后人，也。

是圣賢相提倡的事業。王充正是一步一趨地重踐著當年孔老夫子的人生之路。

罷州家居，當然也常有“仕路隔絕，志窮無如”的失落感，也曾希望朝廷能征。

召他，“使處臺閣之下，蹈班賈之跡”，對朝廷的事看得清，聽得切，以便準確無。

誤地、盡情盡意地歌功頌德，免得因身“在古荒流之地”，了解不透，說得不痛不。

癢（《須頌》）。機會終于來了，友人謝夷吾向朝廷舉薦王充了！夷吾，會稽山陰。

人，與王充同郡，善風角占候，史稱他能預測死期，《后漢書》入《方術傳》。夷。

吾與王充操術不同，但卻是很好的朋友。夷吾官至荊州刺史、鉅鹿太守，官運也比。

王充亨通。特別難能可貴的是他“所在愛育人物，有善績”。在王充罷州家居之年，

謝夷吾向皇帝推舉他說：“充之天才，非學所加，雖前世孟軻、孫卿，近漢揚雄、

劉歆、司馬遷，不能過也?！保ɡ钯t《后漢書注》引謝承《后漢書》）漢章帝特下。

詔書，令用公車（公家車騎）將王充征往京師。這是王充一生中由皇帝正式下令征。

召的唯一機會，可是王充并未成行，范曄《后漢書》說是“（因）病不行”?！?。

恰恰就在這一年，漢章帝駕崩。新君繼位，萬象更新，誰也顧不上老皇帝曾下過的。

征賢詔書了。真是千載一時，失不再來了，子夏說：“生死有命，富貴在天?！蓖酢?/p>

充對此深有體會，贊賞不已，一再說：“人遇偶及遭累害，皆有命也?！薄坝豳F之。

人，俱學獨達，并仕獨遷；命富之人，俱求獨得，并為獨成。貧賤反此，難達、難。

遷、難得、難成，獲過受罪，疾病亡遺，失其富貴。”（《命祿篇》）真是字字寄。

慨，句句寓情呀！既然他錯過了這樣好的機會，那就是命中無祿了，于是他只好困。

居鄉閭，去實踐顏子的陋巷之樂了。

更讓王充難堪的是那些“貪進忽退，收成棄敗”的世俗之情。王充“升擢在位。

之時，眾人蟻附；廢退窮居，舊故叛去”（《自紀》）。這些世情俗態，無時無刻。

不在撞擊著這位年近古稀的老人之心。日月逾邁，頭白齒落，志力衰耗。又加“貧。

無供養”，難免“志不愉快”。老邁窮居，實在凄慘！物質條件既不可滿足，于是。

他進一步又反躬內求，“養氣自守”。王充自敘晚年生活說：

養氣自守，適食則（節）酒。閉明塞聰，愛精自保，適輔服藥引導，庶冀性命。

可延，斯須不老。

閉上眼睛，塞緊耳朵，不問世事，可以求得當下心安；少吃少喝，養氣守神，

清心寡欲，可以克服物質上的不足，此即“導引之術”。這與王充在《道虛篇》中。

批評“世或以老了之道為可以度世，恬淡無欲，養精愛氣”，揭露“老子之術以恬。

淡無欲延壽度世者，復虛也”的風格，適相水火。何以出現這一矛盾現象呢？儒家。

要求人們積極入世，以天下為己任，可如果此路不通，它又教人們求諸己，在道德。

上做個完人，于內心里求得滿足，此顏回所謂“不容何??？不容然后見君子”者也。

這是在仕路不通時自遣的法寶。儻若一個人一發到了連“居陋巷，飯蔬食”的條件。

也沒有了，既不得其志，又不得其養，道家的養生之術便悄然來到你的身邊，只要。

你吐納導引，輔之以熊經鳥伸，藥餌服食，便可以保證健康，長生久視，這是在物。

質條件缺乏時的自存之術。

王充，始而苦讀經史，暢論大道，欲致君堯舜，仕以行義，結果如適吳越以售。

章甫，不合時適，無人賞識，遂淹滯州縣，沉淪下僚。他完節自守，獨善其身，又。

受俗才的蜚條構陷，難以自安?，F在退守鄉里，”又“窮無供養”，老病交加……。

真是山窮水盡，壯志銷罄。面對歷數之冉冉，難免“終祖”（死亡）之戚戚，于是。

導引以求延年，服氣以驅饑寒，墮入方土長生不老術中。讀者于此，當悟何以吾國。

養生氣功、導引房中之術舉世獨昌之原故了吧！

正如王充自己在《道虛篇》所說的那樣：百藥可以愈病，服氣可以健身，但絕。

對不能度百逾世，壽至不死。有生就有死，死就是生的另一種表現形式?！八勒?，

生之效；生者，死之驗也”。他希望“不老”，但卻“發白齒脫”；希望“命延”，

但卻“既晚無還”。返老還童是不可能的了，唯有著書立說以體現自己的存在，以。

實現自己的人生價值。他整理完平生著述，還撰寫了一篇長長的《自紀》，在“命。

以不延，吁嘆悲哉”的哀嘆聲中，走完了自己失意的人生之旅。史家沒有記載他死。

的具體年代，只含糊其辭地說“永元中（約公元）病率于家”。

七、平生著述。

王充仕宦不達，志窮無如，遂“淫（廣泛）讀古書，甘聞異言”。又感“世書。

俗說，多所不安”，于是“幽居獨處，考論實虛”，發深邃之想，奮如椽之筆，撰。

著鴻文大論，上探天文，下窮地理，中討人事，以便“垂書示后”，留不朽之名。

王充的著述，大致可分為以下幾類：

一是譏時刺世，勸善勉節類。有《譏俗》之書：帕紀篇》說：“俗性貪進忽退，

收成棄敗，充升擢在位之時，眾人蟻附，廢退窮居，舊故叛去，志俗人之寡恩，故。

《譏俗》《節義》，今不見于《論衡》書中，有人說是兩部書，但這里明言。

俗》之書，欲悟俗人，故形露其指，為分別之文?！边@里都以《譏俗》概二書，頗。

疑“譏俗”為書名，“節義”為篇名，居《譏俗》全書之首，稱“《譏俗·節義》”，

猶稱“《論衡》‘三增’‘九虛’”之類也。

二是議政言事類，有《政務》之書，《備之》、《禁酒》等篇?！蹲约o》：

充既疾俗情，作《譏俗》之書，又閔人君之政，徒欲治人，不得其直，不曉其。

務，愁情苦思，不睹所趨，故作《政務》之書。

這里說《政務》之書是為人君陳“所宜”、“所務”、“所趨”的治國方略。

但這只是一個方面，王充在《對作篇》中又補充說明了《政務》之書的內容：一則。

說“其《政務》，言治民之道。”一則說：“《政務》為郡國守相，縣邑令長，陳。

通政事所當尚務。欲令全民立化，奉稱國恩?！笨梢娖鋾蔡接懥说胤介L官如何治。

民的問題，內容十分全面。王充曾游學京師十余年，又常在地方任官，再加上他的。

博聞奇識，所言必有可觀，故他本人也十分自信，將《政務》比作可供王者覽觀風。

俗的《詩經》，說：“古有命使采詩，欲觀風俗，知下情也?！墩摵狻?、《政務》，

其猶詩也。”

除了論政專書外，王充還有隨事即興之作，如《備乏》、《禁酒》等篇。《對。

作篇》言：

建初孟年，中州頗歉，穎川汝南，民流四散；圣主憂懷，詔書數至?！墩摵狻?。

之人，奏記那守，宜禁奢侈，以備困乏。言不納用，退題記草，名曰《備乏》。

酒靡五谷，生起盜賊，沉酒飲酒，盜賊不絕。奏記郡守，禁民酒。退題記草，

名曰《禁酒》。

張宗祥《論衡校訂附記》認為：“《政務》之書不悉篇數，所可考者，《備乏》、

《禁酒》兩篇耳?！睂ⅰ秱浞Α贰督啤纷鳛椤墩铡返膬善Ｈ绻麊螐摹把灾蚊?。

之事”考之，二篇確與《政務》同旨，但卻沒有更多的證據說明它們就是其中的一。

部分，只好存疑。

三是考訂偽書俗文，虛說漫辭，有《論衡》之書。《自紀》曰；

又傷偽書俗文，多不實誠，故為《論衡》之書。

《論衡》之書今存，是研究王充思想的主要依據，《論衡》創始于明帝永平之。

末，初成于章帝建初時期：虞翻《會稽典錄》：“《論衡》造于永平末，定于建初。

之年。”至晚年窮居鄉里，又重加整理。朱謙之《王充著作考》（載《文史》第一。

輯）認為“《論衡》一書經過三次擺集。”王充于章和二年罷州家居后所定為最終。

的定本?！墩摵狻返闹饕枷胂旅嬉謩e論述，這里僅就充所自敘列其一二。《佚。

文篇》：

《詩三百》，一言以蔽之曰：“思無邪”。《論衡》篇以十數，亦一言也，曰：

“疾虛妄”。

疾，即痛恨?！凹蔡撏?，即痛限虛偽不實的言論。猶如孔子歸納《詩經》的。

主題思想為“思無邪”一樣，“疾虛妄”就是《論衡》的主體思想，這是就其發憤。

著《論衡》說的，可以視為著作動機。不過如果全面概括《論衡》的主題，似以。

《對作篇》“《論衡》實事疾妄”為更準確。“實事”，即考證事實，實事求是，

王充在同篇中又稱之為“務實誠”；“疾妄”，即駁斥虛妄，反對迷信?！皩嵤隆?/p>

（即“務實誠”）是正面論說，為立論；“疾妄”是從反面辯駁，為駁論。一正一。

反，反覆周致。用范曄的歸納即是“釋物類同異（實事），正時俗嫌疑（疾妄）”

（《后漢書》）。王充在《對作篇》中更具體地揭示了本書的內容：

是故《論衡》之造也，起眾書并失實，虛妄之言勝真美也。故虛妄之語不黜，

則華文（浮華之文）不見息；華文放流（大肆流行），則實事不見用。故《論衡》。

者所以銓輕重之言，立真偽之平，非育調飾辭，為奇偉之觀也。

又說：

今《論衡》就世俗之書，訂其真偽，辨其實虛，非造始更為，無本于前也。

這里說的是訂正書本的“虛妄之言”和“華文浮辭”，解決學術上的錯誤言論。

充又說：

《論衡》細說微論，解釋世俗之疑，辨照然否之理。

這是辨明世俗的疑惑，解決生活中的疑難問題。

《論衡》是王充的經意之作，其書雖然初成于永平建初時期，事隔20作后，他。

重修《論衡》，仍然十分用心。謝承《后漢書》說他“于宅內門戶爐柱各置筆硯簡。

充“以借儒守文，多失其真。乃閉門潛思，絕慶吊之禮，戶牖壁墻各置刀筆，著。

《論衡》八十五篇?！笨梢娝砟觊]門深思，斷絕社交往來，在家里四到八處都放。

有筆墨簡編，靈感所到，即行著錄。通過這樣深思熟慮，潛心著述，才寫成了《論。

衡》的最后定本。其思深，其功勤，于此可見一斑。

第四類是頤情養性之作，有《養性》之書?！蹲约o篇》：

年屆70，時可懸輿……歷數冉冉，庚辛域際，雖懼終祖，愚猶沛沛（心潮激蕩），

乃作《養性》之書十六篇。養氣自守，適食則（節）酒。

王充在庚辛之際，年屆70，則此“庚”，指和帝永元二年庚寅，為公元90年；

“辛”，即永無三年辛卯，為公元91年。其時王充65歲。“發白齒落”，“貧無供。

養”，又加用思太專，傷耗精氣，劉勰《文心雕龍·神思》說“桓譚疾感于苦思，

王棄氣竭于思慮”，正是指此而言。故充“養氣自守”，“愛精自?！保瑫r輔以。

“服藥引導”，希望“性命可延”。并著《養性》之書來總結經驗。王充在談到。

《養性》之書的具體內容時，還說到：“上自黃（帝）唐（堯），下臻秦漢而來，

折衷以圣道，析理于通才，如衡之平，如鑒之開，幼老生死古今，罔不詳該?！笨伞?/p>

見書中還廣征博引古今養生成就，用圣人之言折衷去取，概括了古今幼老生死問題。

言之有據，議論平實，就像天平一般平正，明鏡一樣清沏。《養性》書今已不傳。

覽》卷720）。《文心雕龍·養氣篇》曰：“昔王充著述，制‘養氣’之篇，驗已。

（既有經驗）而作，豈虛語哉！”《養性》書名，虞翻作《養生》，劉勰作“養氣”，

朱謙之說是《養性》之誤；蔣祖怡《王充卷》又說劉勰所稱《養氣篇》為《養性書》。

氣為生命之源：“用氣為性”，“以氣為壽”（《無形篇》），養生（或養性）必。

先養氣，劉勰乃依其要旨而稱名，并非有誤。至于說《養氣》為《養性》之一，可。

備一說，惜無確據。臧琳《經義雜記》卷16又說：《自紀篇》中“閉目塞聰，愛精。

的內容提要，則是可以考慮的。

第五類是雜著，見于記載的有《大儒論》、《果賦》等?！洞笕逭摗纷饔诿鞯邸?/p>

水平二年，已佚，見于李賢《后漢書注》所引袁山松《后漢書》，引文“大”字作。

“六”?！豆x》，已佚，見于《太平御覽》卷168引。

篇，《養性》（含養氣）之書，《大儒論》等，歸宿如何，歷來有兩種不同的看法。

一以為保存于今本《論衡》之中。南京大學《國學叢刊》二卷三期（1923年）張右。

源撰文，認為：“今本《論衡》是把原來的《譏俗》之書，《論衡》之書，《養性》。

之書混雜起來了。”朱謙之亦同此說，還在今本《論衡》中分析出哪是《譏俗》，

哪是《節義》，哪是《政務》，哪是初本《論衡》，哪是《養性》……；北京大學。

歷史系《論衡注釋》小組亦認為王充的著作雖有遺篇，但以上諸書歷經王充本人整。

理，都基本保存在今本《論衡》之中，只是具體篇章無法分析了（《前言》）。與。

此相反，張宗祥《論衡校訂附記》認為：“請書皆不傳，所傳者獨《論衡》之書八。

十五篇耳?！笔Y祖恰也人為“王充《養性》、《政務》、《譏俗》三書，至今均已。

亡佚，雖則它們的基本觀點在今本《論衡》中可以探知，但今本《論衡》實未包括。

上述三種著作?！?/p>

我們認為，同一作者，不同著作的內容互相滲透，是常有的事，因此我們往往。

可從現存著作中窺知其佚書的內容。但是，我們卻不能就此得出佚書的篇章就已包。

括在今存著作之中的結論。王充的著作也有這種情況。固然今本《論衡》保留了一。

些《譏俗》、《政務》、《養性》、《大儒論》等書的某些內容，但我們不能說今。

本《論衡》就包括了諸書的全部篇目，更沒有充足理由說是諸書的改編。首先，

《論衡》與《譏俗》、《政務》、《養性》等書是各自獨立的專書，王充在不少章。

節常常將《論衡》與諸書對舉：

《自紀篇》曰：

充既疾俗情，作《譏俗》之書；又閔人君之政……故作《政務》之書；又傷俗。

文多不實誠，故為《論衡》之書。

以此見《譏俗》、《政務》、《論衡》相次而作，本為三書。又《對作篇》曰：

其《政務》言治民之道；《論衡》諸篇，實俗間之凡人所見，與彼無以異也。

《政務》與《論衡》對舉，內容也各自不同。又《自紀篇》：

《譏俗》之書，欲悟俗人，故形露其旨，為分別之文，《論衡》之書，何為復。

然？

《譏俗》與《論衡》對舉，并通過問難者的口，兩相比較其風格。

致于《養性》之書，《自紀篇》明明敘在充晚年窮居老病時所作，更在諸書之。

后，不可與《論衡》之書相混同。由此可見，《譏俗》、《政務》、《論衡》、

《養性》各自為書，不相雜廁。即或諸書有的內容經王充晚年改定，收入了《論衡》。

定本之中，其改動也是非常之大的，不能簡單地視為同書的改隸。如世以為《備之》、

《禁酒》是《政務》中的兩篇，《節義》是《譏俗》中的一篇，《養氣》是《養性》。

中的一篇，都不見于今本《論衡》之中，即是明證。

今本《論衡》中有不少譏時俗、言政事的內容（盡管沒有說節義，講治道），

如果說是《譏俗》、《政務》之書的改隸還差可成立的話，那么《養性》之書的內。

容卻是在《論衡》中難尋蹤影的。相反，我們從中找到的只有他對道術方技的批判：

如前所說，王充在《道虛篇》中否定了“老子之術，以恬淡無欲，延壽度世”；王。

子喬之輩“辟谷不食，遂為仙人”；道家相夸的“真人食氣，壽而不死”；“導氣。

養性，度世而不死”；“服食藥物，延年度世”等等長生不老之術的可行性。還在。

《無形篇》中重申這一批評，堅信“用氣為性，性成命定。形不可變化，命不可減。

加”。大概說來，《論衡》主要作于壯年，其時意氣風發，頗具指點江山，糞土當。

年的豪情，因此其中注意的是疾虛妄，求實誠的學術問題。晚年著《養性》，年漸。

70，“志力衰耗”，“志窮無如”，常有“歷數冉冉”，日薄西山，壯志不酬，晚。

景索莫之態。難免不有“終祖”之懼，于是將養生益年提上日程。此亦少壯重事業，

老來迷養生之常情。養生的內容既不見于今本《論衡》，其已失傳當無疑問了。

就是今傳的《論衡》一書，在寫成之后，因其議論“違詭于俗”，“不類前人”，

因而遭到種種非難，沒有引起學界的足夠重視。她得以流傳，還要感謝蔡邕、王朗。

二人的賞識與看重。謝承《后漢書》記載：

王充所作《論衡》，中土未有傳者，蔡邕入吳始得之，恒秘玩以為談助。后王。

朗為會稽太守，又得其書，及還許下，時人稱其才進。或曰：“不見異人，當得異。

書?！眴栔谩墩摵狻分?。由是遂見傳焉。

以上這段文字見于李賢《后漢書注》所引。蔡邕，東漢末人；王朗，三國魏人。

可見在王充卒后100余年，《論衡》一書方始流傳于世。

有錄無書，至于散見于各種類書和古注的王充佚文殘句則更多，北京大學歷史系。

《論衡注釋》第四冊附有較全的輯補。《論衡》原書篇章的多少，也是一個爭論不。

休的問題?！端膸焯嵋ぷ硬俊るs家》《論衡提要》說：“然則原書實百余篇，此。

遂從之，特作《王充論衡篇數殘佚考》刊載于《古史辯》第四冊。今人也有懷疑此。

的所有著作，包括《譏俗》、《節義》、《政務》、《論衡》、《養性》在內。我。

們認為，85卷說較為可靠，不過“百篇”之數既不是《論篇》的篇數，也不是王充。

所有著作的總和。王充在《扶文篇》中直接言及《論衡》篇數時只說“《論衡》篇。

以十數”，不言以百數（劉盼遂先生說“十”為“百”字之誤，缺乏版本依據），

并無百篇之說，自謝承《后漢書》（《藝文類聚》卷58，《初學記》卷24），范曄。

《后漢書》，葛噗《抱樸子》（《喻蔽篇》）及《事文類聚》別集二所引佚文）和。

《隋書·經籍志》以下，莫不皆然。其中謝承是三國魏人，距王充之卒僅百余年，

所記具有較強的可靠性。其次，王充《自紀篇》所稱“吾書亦才出百”，是就世人。

指責充“所作新書”篇繁文重而作的答辯，顯然只指其晚年所著《論衡》、《養性》。

“出百”之數。既然王充晚著新書總共才“出百”，那么《論衡》一部就不可能獨。

有百篇之多了?！墩摵狻?、”《養性》為充晚近定本，可能最初即合訂行世，后來。

《養性》之書佚，而《論衡》獨傳。《北堂書鈔》卷98引《抱樸子》遺文曾有這樣。

一則記載：

王充所著《論衡》，北方都未有得之者，蔡伯喈（邕）嘗到江東得之，嘆其文。

高，度越諸子。及還中國（中原），諸儒覺其談論更遠，嫌（懷疑）得異書。或搜。

其隱處，果得《論衡》。提取數卷持去。伯喈曰：“惟吾與汝共之，弗廣也?！?/p>

得傳（僅缺一篇），《養性書》卻不可得而見了。

八、崇儒尊孔。

如前所說，世人頗以王充問孔，刺孟、譏諷俗儒，而懷疑王充的儒者身份。其。

實，就王充的整個思想特色和感情特征看來，他仍然是一位儒者，只不過不是經師。

罷了。從王充《論衡》中，隨處可見他崇儒尊孔的思想。

王充出身于孤門細族，苦學成才，對與他有相似經歷的孔子推崇有加。《本性。

篇》：“孔子，道德之祖，諸子之中最卓者也！”認為孔子是道德最高尚的人物，

是諸子百家之中最優秀的?！侗娉绲隆酚终f：“孔子，圣人，知（智）府也?！迸c。

孟子以來的儒家學派一樣，王充也認為孔子是知識淵博，大智大慧的“智府”。在。

《知實篇》中王充盛贊：“孔子見竅睹微，思慮洞達，才智兼倍，強力不倦，超逾。

倫等?！闭f孔子見識非常，明察秋毫；深思熟慮，思維深邃；材智加倍于常人，努。

力不已，至老不倦，是人類的超才奇士！

王充的一生又是沉淪下僚，落拓不偶的一生，這也與孔子道大難容，周游列國。

卻無所遇的遭遇相同。故每當王充遭人非議，受人譏諷時，常常引孔子以自況，借。

孔子以自遣。王充曾為人下僚，仕于小縣，有人譏消他“仕不擇地，濁操傷行”，

王充在《自紀篇》中回答說：“可效放者，莫過孔子。孔子之仕，無所避矣。”孔。

子賤為季孫氏的乘田委吏，并無悒郁之色；又貴為魯國的司空攝相，卻無驕矜之氣。

孔子說過“不患無位，患所以立”，王充也說：“憂德之不豐，不憂爵之不尊；恥。

名之不白，不恥位之不遷?！迸c孔子志趣相同。有人譏笑王充“仕數黜斥”，王充。

說：“才鴻莫過孔子?？鬃硬蝗?，斥逐，伐樹，接浙，見圍，削跡，困餓陳蔡，門。

人有菜色?！笔乐鸥叩率]有比得上孔子的了?？墒强鬃颖霍攪屩鸪鰜恚谒?。

國有桓囗伐樹相逼之禍，在齊國撈起煮飯的米倉惶出逃，還被圍于匡，衛國人除其。

車輒以示痛絕，特別是被圍于陳蔡之間，受盡饑餓之苦，弟子一個個面黃肌瘦……。

這不也是鴻才遭黜么？更何況“吾材不逮（及）孔子，不偶（遇）之厄（困），未。

與之等”哩！可見“達者未必知，窮者未必愚”。王充、孔子，可謂圣賢相知，惺。

惺相惜呀。

與那班神化孔子，迷信孔子的腐儒迂士不同的是，王充推尊孔子，是從道德純。

粹，智慧博大，情趣高尚等方面出發的。認為孔子是圣人，但不是神人。圣和神的。

區別在于：“所謂神者，不學而知；所謂圣者，需學以圣。”王充在《實知篇》否。

定漢儒鼓吹所謂圣人能“前知千歲，后知萬世，有獨見之明，獨聽之聰，事來則名，

不學自知，不問自曉”的濫言，認為圣人需學知、問知、思知，而無所謂“性（生）。

知”者。“天地之間，含血之類，無性知者！”因“圣人需學，知其非神。”又在。

《知實篇》中列舉16證說明“圣人不能先知”之理，還孔子以人的本來面目。圣人。

學而后知，那么圣人也可學習：“圣可學為”，“圣賢可學”。將孔子從漢儒所供。

奉的古廟冷宮里，搬回到人間煙火中來，世人皆可仿照學習，修養成圣，此亦孟子。

“人皆可以為堯舜”的命題也。

但是，王充“問孔”、“刺孟”也確有其事，不過我們不能就此而論定王充反。

孔非儒，而應看其所論何事，所非何因？他是從什么樣的動機出發，又是怎樣非議。

孔孟言行的。王充的《問孔篇》問難孔子凡17事，《刺孟篇》駁論孟子凡10事，并。

且常常針鋒相對，論辯尖銳。但是他的出發點不是肆意低毀孔孟，而是欲辨明真理，

闡明圣道。他在《問孔篇》開宗明義地說：“世之儒者，好信師而是古，以為圣賢。

所言皆無非，專精講習，不知間難。”王充反對對圣人一味盲從的學風，認為圣賢。

下筆著述，用意專精，尚有不完全對的地方，何況他們一倉促吐言，安能皆是”？

因此他在《問孔》、《刺孟》兩篇中專就孔孟的“倉促”率爾之言進行辯駁。當然。

兩篇之中也有辯所不當帶者，也有對孔孟言行理解偏差者，但是他對孔孟思想的核。

心內容，即所謂“五常之道：仁義禮智信”，并無半點非議。由此可見王充之問孔。

刺孟，是承其大道，而攻其小疵，不僅不會傷害孔孟之道，而且會使孔孟之道更為。

純粹，更為明審。他說：“荀有不曉解之問，追難孔子，何傷于義？誠有傳圣業之。

知，伐孔子之說，何道于理？”西洋哲人說：“吾愛吾師，吾更愛真理?！蓖醭湟?。

是既愛孔子，更愛圣道；既尊圣人，更重真理。因為圣人之所以可貴可敬，端在于。

他追求真理，代表真理！王充為追求真理而不惜問孔刺孟，又有什么過錯呢？正如。

世人不能因醫生為人類治病救難而斥其非人一樣，我們自然也不能因王充以攻孔孟。

之短而斥其非儒了。

作為受儒家經典教育出來，受漢世“獨尊儒術”之風熏陶出來的王充，對儒學。

也是傾心服膺的，他對儒生也抱著贊賞和同情的態度。王充《論衡》一書幾乎處處。

有批評俗儒誤說的言論，但同時又時時可見他用儒學的標尺來衡事評物，《自紀篇》。

介紹他的著書方法是“折衷以圣道，析理于通才”，“圣道”，即孔孟之道，即儒。

學原理；“通才”，即通博之人，指諸子百家。圣道是王充論事定斷（折衷）的準。

尺，諸子是王充闡明道理的佐證。主次清楚，重心明了。為了申說其重儒貴學的思。

想，王充專門寫下了《程材》、《量知》、《謝短》。

從受教育的角度寫（熱門23篇）篇十五

受教育是每個人成長過程中必不可少的一部分。通過接受教育，人們可以獲取知識、塑造品格、培養能力，進而實現個人的全面發展。在我多年的受教育經歷中，我不僅學到了豐富的知識，還體會到了教育的深刻意義。下面我將就此主題展開，分享我對受教育的心得體會。

首先，受教育教會了我知識。每一個人都有自己的潛能和限制，而受教育就是開發和拓展這種潛能的重要手段。通過學校的課程，我學到了世界歷史、數學、文學、科學等各個領域的知識，豐富了自己的認知和理解。這些知識不僅幫助我更好地適應社會，也讓我能夠自信地與人交流，參與到社會發展中去。

其次，受教育描繪了我品格。受教育遠遠不僅僅是關于知識的灌輸，它還包含了道德教育和人文教育。通過學習傳統文化和倫理道德，我明白了什么是善良、公正和忠誠。這種教育培養了我積極向上的價值觀，使我懂得為人處世的道理。正是這種品質的培養，使我成為了一個有責任感、有擔當的人，從而在工作和生活中更好地迎接各種挑戰。

再者，受教育塑造了我能力。受教育不僅僅是消化知識，也包括了培養能力的過程。在學校里，我學會了分析問題、思維決策、團隊合作等技能。這些能力的培養，讓我有能力獨立思考、解決問題，并在實踐中得到驗證。這種能力的培養，讓我更加自信和動力十足，相信自己可以在事業上取得成功。

另外，受教育開啟了我認識自我的大門。在教育的過程中，我不僅學到了關于外部世界的知識，也更加了解了自己的內心世界。通過學習和參與各種活動，我發現了我對藝術的喜愛，愛好攝影、繪畫和音樂。這些發現讓我更加明確了自己的興趣和追求，并為未來規劃提供了新的方向。

最后，受教育也使我認識到教育的責任。在受教育的同時，我也體驗到了教育者給予的關懷和指導。他們給予我知識的傳授，引導我走向正確的道路。這使我明白了教育者的重要性和責任，也激發了我將來為他人提供幫助的意愿。我希望通過自己的努力，為社會做出貢獻，讓更多的人受益于教育的力量。

通過受教育的歷程，我深刻體會到教育的綜合性和重要性。受教育不僅僅是為了獲取知識，更是為了全面發展個人。它不僅幫助我們成為有知識的人，更培育我們成為有品質、有能力、有責任心的人。同時，受教育也喚起了我們的責任感，讓我們意識到自己有義務將所學所得回饋社會?？偟膩碚f，受教育給了我視野和思維的開闊，讓我成為了一個更好的自己。

從受教育的角度寫（熱門23篇）篇十六

骨軟身軀健,眉濃眼目鮮。形容如怪族，行步似飛仙，夜靜穿墻過，更深繞屋懸。偷營高手客，鼓上蚤時遷。

時遷簡介。

時遷是施耐庵的古典名著《水滸傳》中的人物。時遷祖籍為山東高唐州，自幼練得一身好輕功，善能飛檐走壁，江湖人稱“鼓上蚤”。后流落在薊州府，吃了官司，被病關索楊雄所救。他在翠屏山盜古墳得手，偶然間撞到楊雄、石秀殺了潘巧云，便隨二人一同去投奔梁山。在祝家店，時遷因偷吃報曉公雞，逃跑時誤入埋伏，被人用撓鉤活捉，進而引出“三打祝家莊”一段精彩故事。上梁山后，為軍中走報機密步軍頭領第二名。后隨軍出征，屢建功勞，回京途中不幸患絞腸痧而亡。

時遷的輕功，堪稱一流，所以稱他為鼓上蚤。跳蚤，寄生性昆蟲，它是昆蟲中的跳高冠軍，它所跳的高度是自身的幾百倍，能連續跳近百個小時，它跳躍的加速度是宇宙飛船的速度。用跳蚤來比喻時遷，十分形象。

時遷為梁山做了許多,卻只能位列第一百零七位,為何如此,這同他是盜偷的身份有關。如果是征完方臘，水泊梁山英雄重排座次，按貢獻大小，時遷應入三十六天罡?？墒?，時遷被定格在第一百零七位了，更不幸的是，征完方臘，他卻意外的死于攪腸沙。

時遷的精彩故事家喻戶曉，為百姓所津津樂道。后世的盜賊們均奉他為祖師爺。是少有的以偷技聞名的英雄。過去很多地方建有時遷廟，廟里供奉的就是“賊神菩薩”時遷。

人物出身。

時遷是高唐州人氏，以偷盜為業，甚至偷墳盜墓，善能飛檐走壁，人稱鼓上蚤，他曾在薊州府惹下官司，被薊州兩院押獄楊雄救下。

投奔梁山。

楊雄、石秀在翠屏山殺死潘巧云，欲投奔梁山入伙。時遷當時正在山中盜墓，恰好目擊了全部過程，便趁機現身，要求同上梁山。三人遂結伴上路。

途經鄆州祝家莊時，因時遷偷吃店家的報曉公雞，石秀又放火燒毀客店，惹怒了祝家莊。三人逃跑時誤入埋伏，時遷被祝家莊莊客用撓鉤活捉。

東京盜甲。

時遷先在徐寧家附近踩點，而后經過望風、埋藏、潛伏、換位、吹燈、盜甲、口技等一系列步驟，神不知鬼不覺的盜出寶甲。他將寶甲交給前來接應的戴宗，又配合湯隆，成功的將徐寧賺上梁山。[6]徐寧向梁山軍傳授鉤鐮槍法，果然大破連環馬。之后，時遷仍舊經營北山酒店。

大聚義。

三打大名府時，時遷潛入城中為內應，并一針見血地指出孔明、孔亮兄弟偽裝乞丐的漏洞。而后，他躲進翠云樓，按約定放火為號，指引梁山軍發起總攻。

連環畫《時遷大鬧大名府》。

攻打曾頭市時，時遷奉命查探敵情，將曾頭市備細摸得一清二楚，并將史文恭所設陷坑全部探知。宋江假意與曾頭市談和，時遷又與李逵、樊瑞、項充、李袞一同到曾頭市作人質，并使得曾頭市相信了梁山的談判誠意，被關押在法華寺中。他爬上鐘樓，撞鐘為號，與梁山軍里應外合，攻破曾頭市。

梁山排座次時，時遷排第一百零七位，星號地賊星，與鐵叫子樂和、白日鼠白勝、金毛犬段景住一同擔任軍中走報機密步軍頭領。三敗高俅時，宋江命時遷、段景住潛入濟州，協助孫新、張青火燒船廠。二人卻認為火燒船廠難顯“高強”，根據實戰形勢埋伏在城門邊，趁著船廠火起之際，燒毀濟州城樓與城西草料場。

南征北戰。

梁山受招安后，時遷隨宋江南征北戰，先后征討遼國、河北田虎、淮西王慶、江南方臘，多次潛入敵軍內部放火。

崇武石雕工藝博覽園中的時遷雕像。

征討遼國時，時遷與石秀潛入薊州城，藏身于寶嚴寺。他在塔上、佛殿、山門連放三把大火，只燒得城中百姓“老幼慌忙，兒啼女哭，大小逃生”。

征討田虎時，時遷與石秀扮作北軍，混入蓋州城為內應，并放火燒毀草料場。[13]而在簡本水滸中，時遷曾先后潛入大同關、獅子嶺，協助大軍奪取關口。

征討方臘時，時遷隨孫新、顧大嫂由小路摸上獨松關，在關上放火，嚇得守將棄關而走，并與白勝合擒守將衛亨。[16]后又獨自摸上昱嶺關，先放火，后放炮，并虛張聲勢，驚擾敵軍，嚇得守將龐萬春等人“魂不附體，動撣不得”，使得盧俊義順利奪取關口。

人物結局。

平定方臘后，時遷隨軍班師，屯駐杭州時患攪腸痧而死。后追封義節郎。

從受教育的角度寫（熱門23篇）篇十七

受教育是每個人成長過程中必經的階段，也是個人素質提高的重要途徑。通過接受教育，我們不僅可以獲得專業知識和技能，還可以培養良好的品德與自我修養。以下將從師生互動、自主學習、愛與寬容、實踐鍛煉以及自我成長五個方面，分享我在受教育過程中的一些心得體會。

首先，師生互動是教育中的關鍵。師者，傳道授業解惑也。在受教育的過程中，老師作為我們的引路人，起著重要的指導作用。他們不僅要在教學中傳授知識，更重要的是為我們樹立正面的榜樣，引導我們樹立正確的價值觀和人生觀。而我們學生則需要積極配合老師的教學，主動溝通交流，以便更好地吸收和運用所學知識。師生互動并非單向的傳輸，而是一種相互的合作與共同進步的過程。

其次，自主學習是受教育過程中的重要體驗。教育是為了培養我們自主學習的能力，使我們能夠終身學習，持續成長。在學習的過程中，我們需要主動思考、獨立探究，逐漸積累并提升自己的學習技能。只有通過自主學習，我們才能真正理解和掌握所學知識，并將其應用于實際生活中。同時，自主學習也能夠培養我們的創造力和解決問題的能力，使我們能夠在未來面臨各種挑戰時更加從容應對。

再次，愛與寬容是教育中不可或缺的核心價值觀。教育的目的不僅是傳遞知識，更重要的是培養人的情感與品德。愛是教育的靈魂，只有充滿愛的教育才能激發學生的潛能和熱情。而寬容則是建立和諧校園和社會的重要保障。我們應該學會尊重和容納他人的不同，培養寬廣的胸懷和包容的心態。只有在愛與寬容的氛圍中，我們才能真正實現自我和他人的發展與進步。

此外，實踐鍛煉是受教育過程中的重要一環。理論與實踐相結合，才能使我們真正掌握所學知識。通過實踐，我們能夠更好地發現問題、解決問題，并且將理論應用到實際生活中。實踐鍛煉的過程中，我們可能會遇到挫折和困難，但正是這些挫折和困難，讓我們更加堅韌和成熟。實踐鍛煉不僅能夠增強我們的實際能力，還能培養我們的團隊精神和合作意識，使我們成為具備實踐經驗的復合型人才。

最后，自我成長是受教育的終極目標。教育的最終意義是讓每個人都能夠得到全面的發展和完善。通過受教育，我們能夠在知識和技能的層面上不斷成長，更重要的是，在人格和思維的層面上有所突破和提升。只有通過自我不斷地反思和反省，我們才能不斷地改進提高自己，不斷逼近我們所能達到的最好的狀態。自我成長是一種持續的過程，它需要我們不斷地追求進步和完善，以便更好地回饋社會和造福他人。

總之，受教育是我們成長過程中的重要組成部分，它不僅能夠給予我們知識與技能，更重要的是培養我們的品德與自我修養。通過師生互動、自主學習、愛與寬容、實踐鍛煉以及自我成長這五個方面的體驗和感悟，我深刻意識到受教育的重要性和價值。我將一直保持對知識的渴望和追求，不斷學習和成長，為社會做出更大的貢獻。

從受教育的角度寫（熱門23篇）篇十八

家鄉的春天是花的世界，花的海洋，徜徉于充滿花香的季節里，身體是放松的，心情是歡暢愉悅的。

家鄉的花跟家鄉的人一樣質樸，平淡，但花香味濃，沁人心脾。家鄉的人個個樸素，但都懷揣一顆滾燙的心。每每四月中旬，杏花、梨花競相開放，無垠的田野里，紅的.杏花和雪白的梨花交相輝映，艷麗芬芳。濃郁的花香隨著陣陣微風蕩蕩漾漾，一波又一波，波波香而濃郁，波波醉人心脾。蜂兒、蝶兒繞著枝頭翩翩起舞，花太多，太艷了，跳來跳去，挑花了眼，竟找不到中意的，久久不愿落下?？罩信紶栵w過的小鳥，也難逃花香的誘惑，落在電線上，癡癡的，久久不肯展翅。有的竟落在樹上小憩，飛起時，帶走一路清香。沿路的車輛、行人，皆會停下來，陶醉陶醉。或拍照留念，或凝神屏息，唯恐競走了花的清香，盡享田園風韻。農人悠然在田間花海里勞作，頭頂的遮陽帽時隱時現，煞是好看。

走近田野，白的發亮的田埂是又一道靚麗的風景，一段段，一條條，是農人的希望，是莊家人的憧憬。莊家人的故事盡在里面，讀懂了莊家人，也就讀懂了田的埂，讀懂了田埂，也就讀出了田園的快樂。田園不僅有著關不住的春色，關不住的花香，更有關不住的快樂。

莊家人守著田園，一輩又一輩，不僅收獲了糧食，收獲了希望，更收獲了無限的快樂。

莊家人不愿離開自己的田地，是因為不愿離開屬于自己的快樂。就像母親不愿離開自己的孩子一樣，擁有了田地，就擁有了快樂。

從受教育的角度寫（熱門23篇）篇十九

九寨溝和影視劇拍攝權不容“二次污染”

一段時間以來，川籍流行歌手李進叫板《神雕俠侶》劇組的報道見諸于眾多媒體，李進和劇組的總制片人張紀中一直在打“嘴仗”。據報道，電視劇《神雕俠侶》在九寨溝拍攝過程中，劇組未經允許，擅自進入上百萬年形成的神仙池進行拍攝，在鈣化層上搭建用于拍攝的人工景觀，破壞了極為珍貴的自然文化遺產。“光頭”李進在接收記者采訪時稱，劇組把三腳架搭在池子里，里邊布滿了腳印，最后由護林人員強行制止，這些腳印是不可能靠人工恢復的，只能靠一點點鈣化修復，少則需要十幾年多則需要上萬年。有報道說李進正在收集證據，準備將該事件投訴到國家環?？偩?。另據中新網消息，11月29日，李進的經紀人-北京寶麗光文化傳播有限公司發表聲明，繼續要求張紀中向公眾道歉，而且強調張紀中指責李進想借此炒作出名的說法是“人身攻擊”。

面對李進的指責，《神雕俠侶》劇組的反應卻叫人實在不敢恭維。張紀中面對媒體的態度卻是輕描淡寫，對此事深不以為然，一再表示“沒什么”，一般游客不能下水，劇組來此拍片卻可以通融。劇組一制片主任也在辯解：九寨溝這個地方本來就是藏民聚集地，從前藏民放養牛羊，都在這個區域走動，從來沒人認為這樣就會對環境造成影響，劇組方面凡事小心謹慎，根本談不上肆意破壞。然而在李進的經紀人發表聲明后，張紀中的態度有所改變，稱“我們希望全國的劇組，都能持有環保的態度，也歡迎全國人民對我們監督批評”。

現《神雕俠侶》劇組又轉移到浙江雁蕩山繼續下一步的拍戲了，給世界文化遺產九寨溝留下了污染的痕跡，更給人們留下了對影視劇拍攝行為規范的思考。

如今，到旅游風景名勝區和保護建筑去拍攝影視劇的劇組越來越多。許多景點都有“游客止步”的指示牌，然而遇到劇組攝制影視劇時，卻亮起了綠燈。誠然，影視劇借助著名風景區拍攝，不僅為影視劇本身增色添彩，也給觀眾帶來美的享受，這本無可厚非。這是影視劇拍攝權行使中的場地選擇自由，本質上是制片人拍攝意志的.獨立性和自由性的體現。根據筆者對影視劇拍攝權的初步思考，影視劇拍攝權也叫做影視劇攝制權，是指影視劇制作人享有的通過對劇本、場景、演員以及其他工作組的選擇行為將影視劇本轉化為影像的權利。過程意義上的影視劇拍攝權的行使質量直接影響到結果意義上的影視劇的影視效果，因為從影視劇制作原理上來看，由文字到影像表現這一過渡過程是直接影響電影質量的因素，影像的再度創作甚至可以完全超出文字劇本的限制，在直觀的影像處理上更加靈活機動的去刻畫人物和渲染情節環境，《泰坦尼克號》劇本寫的平白無奇，但影片卻用氣勢磅礴的特技畫面和音動效果、感性的人性描述走紅全球市場。可見，影視劇拍攝權的行使環節至關重要，從影視劇拍攝權所具有的選擇權能來看，大致包括主體選擇權能和客體選擇權能，前者主要是劇中人物的扮演者-演員的選擇權能以及劇組其他工作人員的選擇權能，后者主要指劇本選擇權能、拍攝場地選擇權能以及其他道具選擇權能等。一個追求精妙的影視劇制作效果的制片人，往往不惜一切代價在影視制作權的行使環節上絞盡腦汁，包括人力成本（人）的大量選配、資金成本（財）的巨額花費、物質成本（物）的高昂投入以及宣傳成本（炒作）的狂熱付出等。這都是抽象概念意義上的影視拍攝權在具體行使過程中的微觀意義上的各種表現，權利人對影視拍攝權的正當行使，會使得權利實現之后所產生的結果變得更加美侖美奐，優秀的影視劇無疑會給觀眾帶來無限的審美情趣，也為社會奉獻出精美的精神食糧。

但是，權利的行使是有界限的，超出權利的界限就是權利的濫用，這是民法理念中的權利理念和自由理念的內在要求。影視劇拍攝權也不例外，權利人在行使影視劇拍攝權時，必須依照拍攝權行使規則進行。違背了影視劇拍攝權的行使規則，意味著拍攝權的濫用，濫用的權利表面上可能會給享有拍攝權的權利人帶來預期的利益，但在本質上卻同時犧牲了另一種利益，包括他人私益和社會公益。以犧牲別人的正當利益為代價去單純追求自己的私人利益，所換來的此等私益是打了折扣的廉價私益，本質上是自私的表現。以“《神雕俠侶》案”為例，該劇組在拍攝電視劇《神雕俠侶》時，已經濫用了影視劇拍攝權。具體說來，影視劇拍攝權中的場地選權能沒有得到正當行使。選擇被列為世界文化遺產的著名風景旅游區九寨溝，作為《神雕俠侶》部分劇段的拍攝場地，是影視劇拍攝權的享有者的場地選擇權能，本應謹慎的注意與九寨溝方面簽訂的合同約定義務的履行，即在運用旅游資源拍攝影視劇片斷時，要注意保證旅游資源不得遭到非法使用，尤其是重點自然文化景觀的完整性不容任意人為破壞?？墒窃搫〗M卻在九寨溝拍攝時污染了當地自然環境，甚至擅自進入上百萬年才得以形成的神仙池進行拍攝，顯然，這是以犧牲人類的世界文化遺產為代價的，侵害了社會公益，從權利行使的角度看無疑是濫用了場地選擇權能，已經超越了影視劇拍攝權的合理界限，不僅“污染”了九寨溝，而且還“污染”了拍攝權。此事件造成的消極影響已經越來越大，不久的將來，善良而富有愛心的人們在享受著《神雕俠侶》可能會有的良好影視效果的同時，或許還會回憶起這場“光頭”李進和“大胡子”張紀中的紛爭，也會為九寨溝遭遇的本不應有的污染而感到痛心。事實上，《神雕俠侶》不是進駐九寨溝拍戲的第一家，張藝謀的武俠片《英雄》曾在2001年底進駐景區，在箭竹海和諾日朗瀑布拍攝，前后也有半個月左右，當時兩位演員李連杰和梁朝偉不僅下了水，還在湖水下隱藏了水下攝像機，這同樣是對影視劇拍攝權的“污染”。

李紹章。

從受教育的角度寫（熱門23篇）篇二十

2009年9月，大學剛剛畢業的我來到了位于牡丹江市穆棱鎮柳毛村的一所九年一貫制學校開始了我的教學生涯。在7年的時間里我深切體會到了城鄉英語教育的差異。

一、教學資源的差別。

良好的教學資源在英語的教學上會起到很大的促進作用。在課堂上形象生動的課件、視頻資源可以使得學生更好的理解所學的知識。而城市和農村在教學資源的配備上簡直是相距甚遠。由于教育投入的不均衡，很多農村學校的辦學條件相對落后，只能滿足日常教學的基本需要，與全面推進素質教育的要求相去甚遠。農村中小學教師學歷層次偏低，學校的教學設施簡陋，教學基本儀器不足這都是不爭的事實。雖然有的學校也建有微機室，但設備落后，資源有限不能滿足教學需求，甚至于成為擺設和應付檢查的空架子，這些現實問題都嚴重影響了農村教育的質量。尤其在落后的地區農村教師上課往往是一支粉筆一本書的陳舊模式，可能只有一個簡單的錄音機，老師也在盡力的給學生傳遞現代的信息、西方的文化，可學生只能憑空想象，沒有豐富的圖片、視頻等直觀信息，老師雖然費盡口舌，教學效果也不會理想。然而在城市的英語課堂上，老師可以利用現代的多媒體技術根據自己的課堂需求隨時為學生穿插視頻，音頻資料，課堂教學更加生動，靈活。除此之外城市學校往往配備了語音室，教師可以更方便地帶領學生進行聽力和口語訓練。

二、師資力量的差別。

一個教師的專業能力強與不強，直接影響著教學質量的好壞。目前，城鄉英語教師的總體水平差距明顯，城鄉教育資源分配不平衡，尤其是農村英語教師師資力量配備不足?，F有的農村英語教師素質參差不齊，大多數的中小學英語教師都是非英語專業出身，他們缺少英語專業知識，只能勉強應付書本內容，講解一些僵硬的語法知識，根本無法適應英語教育新的發展要求。近幾年也有一些年輕的專業教師加入到農村教育事業中來，比如像我這樣的特崗教師，但大多都不能在農村扎根，他們在農村歷練了幾年之后會通過各種途徑到條件更好的城里教書。我們學校2009年共來了八名特崗教師，到現在只剩下三名。每一年我們學校都會有調走的老師。不斷地換老師這對學生來說無疑是致命的打擊。農村學校教學條件艱苦，客觀條件的限制使英語教育流于形式，學生只能就現有的書本知識一遍遍的死記硬背，這嚴重地打擊了學生學習英語的興趣，尤其在聽力和口語等方面與城市學生存在很大差距。城市中小學英語教師大多具備良好的專業知識和素養，他們通過各種教學手段開展課程，從而為城市的孩子們奠定了良好的英語學習基礎。

教學理念作為一種精神力量和價值期望，它為我們的教學指引著方向。城市的英語教師,在開放和優越的環境里，接受培訓和鍛煉的機會往往多于農村教師，所以他們能更好地接觸先進的教育理念，并能用這種新理念來指引自己的教學。而作為農村教師，他們的環境相對閉塞和落后，他們得不到先進教學理念的指引，從而只能固守著僅有的或者已經跟不上時代步伐的理念在原地踏步，徘徊不前。就我自己來說，我在農村做了7年的英語老師，在這期間我走出去學習和聽課的機會少之又少。僅有的幾次培訓還是通過網絡來進行國培，但網絡學習大多流于形式，不能學到什么真材實料的知識。我們學校內部也沒有能力和條件來組織培訓。這七年來，我從來沒有受到過專業人士在教學上的指導，只是拘泥于自己的課堂中，用我自己的理念在教學。這感覺就像我一個人在無邊無際的黑暗中摸索前行，不知道什么時候能迎來光明。

學習環境是影響學習者學習的外部環境，是促進學習者主動建構知識和促進能力生成的外部條件，所以不同的學習環境對學生的英語學習有非常大的影響。在課堂上，農村的英語教育過分注重成績，教師把大量的時間和精力投入到具體語法知識的講解和練習中，忽視了對學生英語思維能力和綜合運用能力的培養，而學生相應的也把時間浪費在死記硬背詞匯語法和無休止的題海中，缺乏英語語言的靈活運用，違背了語言學習的規律，學生們學到的完全是啞巴英語。反之城市的英語教學更加生動活潑，教師運用科學的教學理念和方法來開展教學活動，教學手段靈活，除了具體知識的的講解以外，聽說能力也得到強化，更注重學生學習能力的培養，學生在輕松愉快的環境中主動學習，保持英語學習的興趣和動力。

在家庭中，城市的家長和農村的家長對于學習觀念的差異也在深深影響著孩子們的英語學習。父母是孩子的第一任老師，父母的教育對于孩子日后的發展起著決定性的作用，正所謂環境造就人才。由于城鄉父母各自的生活環境和受教育程度的不同，因此對孩子的教育態度和關注度也有明顯差異。在農村，父母由于自身文化素養不夠，對英語一竅不通，很難在學習上給孩子幫助或指導，甚至有部分家庭由于經濟條件差，連供孩子讀書都成問題，更何談輔導孩子學習了。所以他們對孩子的學習持一種消極放任或無可奈何的態度。在城市里，家長往往受教育程度比較高，他們更加關注孩子的學業，盡自己所能為孩子提供良好的學習環境。另外，城市學生還參加各種各樣的英語輔導班和培訓班，這使得城市學生的學習環境更加優越于農村學生了。

孩子是國家的希望和未來，我們希望國家在農村教育中，加大教育投資，提高農村教師的工資待遇，提供優良的人才引進機制，讓更多的優秀教師投入到農村教育中，給予農村孩子享受教育的權利，給他們公平的教育機會，能讓農村孩子在基礎教育上和城市孩子站在同一起跑線上。城鄉差距是絕對的，實現均衡是相對的。但縮小城鄉教育差距，促進教育均衡發展，是教育發展的永恒任務。為了使未來的城鄉英語教育的差異越來越小，希望我們每個人都能貢獻自己的一份力量。我會繼續努力，繼續堅守在農村學校，守著我的孩子們。

從受教育的角度寫（熱門23篇）篇二十一

受教育不僅僅是獲取知識的過程，更是一種對自我的發現和認識的過程。我曾經認為，受教育就是上學、聽課、考試，但經過多年的學習和成長，我逐漸領悟到受教育的真正意義。從幼兒園到高中、大學，再到社會實踐，每一次的學習和經歷都讓我受益匪淺。在這個過程中，我從培養興趣愛好到培養批判思維，從實踐動手到培養責任感，不斷進步和成長。

第二段。

受教育給予了我發現和培養興趣愛好的機會。在學校中，我學習了各種學科，如語文、數學、化學等等。有時候，這些學科讓我感到困惑和無聊。然而，通過老師的引導和激勵，我慢慢開始意識到，每個學科都有其獨特的魅力。語文可以幫助我更好地理解文學作品中的情感和思想；數學可以幫助我提高邏輯思維和解決問題的能力；化學可以幫助我了解物質及其變化的奧秘。從此以后，我開始主動學習這些學科，并逐漸培養起對它們的興趣愛好。

第三段。

受教育使我學會了批判性思維。在學校中，老師鼓勵我們提出問題，獨立思考，不盲從。這給了我充分發揮自己思維的空間。通過思考和分析，我能夠更好地理解問題的本質，并找到解決問題的方法。這種批判性思維也使我能夠更好地面對挑戰和困難。無論是解決數學難題還是面對生活中的困惑，我都能夠運用批判性思維找到合適的解決方案。

第四段。

受教育不僅僅發生在學校，還發生在社會實踐中。在大學期間，我有機會參加社會實踐活動，與社會各個層面的人接觸和交流。這讓我更加深入地了解社會的多樣性和復雜性。通過與不同背景的人交流，我可以更好地理解和尊重不同觀點和意見。同時，這也提醒我要對自己的言行負責，要成為一個有責任感的公民。

第五段。

終身學習是受教育的重要內容。隨著時間的推移，我們的知識會變得陳舊，但學習的需求卻永不停息。對我來說，受教育是一種終身的追求，是對自我的不懈進步和成長的追求。我相信，只有不斷學習并更新知識，才能在這個快速變化的世界中不被淘汰。因此，我將把終身學習作為一種習慣，不斷積累和提升自我。

總結。

總之，受教育是一種啟迪和成長的過程。通過受教育，我們可以發現和培養自己的興趣愛好，培養批判性思維，了解社會的多樣性，并實踐終身學習的理念。受教育不僅僅是為了獲取知識，更是為了培養我們成為全面發展的人。

從受教育的角度寫（熱門23篇）篇二十二

所謂受教育程度，是根據人們受教育時間的長短和反映出的知識文化水平來認定的，不同群體的人均受教育程度的差異，構成了群體規模的不等的教育存量。

隨著青海經濟的發展和基礎教育投入的不斷增加，女性接受教育的條件不斷改善。小學適齡兒童和女童入學率分別由2000年的94。23%和93。09%提高到2006年的97。05%和96。7%；初、高中階段女生毛入學率分別由2000年的78。35%和3。76%提高到88%和55。22%；青壯年女性識字率由2000年的72。1%提高到78。57%。新增女性勞動力和在職女職工能夠普遍接受各種形式的成人教育，廣大婦女逐步接受終身受教育觀念提高。

與1990年第四次人口普查相比，女性受教育程度也有所改觀，每萬名女性人口中各種受教育程度的人數明顯提升；文盲人口有所下降；女性人均受教育年限與男性相比逐漸縮減；女性受教育人口的數量隨著年齡的減小而不斷增多。如此情況為我省今后的發展奠定了堅實的人才基礎，也有力地促進了勞動人口素質與勞動生產率的提高，對推動全省經濟發展與社會進步具有重要作用。

但是我們應該清醒地看到，由于受民族文化、宗教文化、傳統習俗、政治經濟等因素的影響，青海女性人口受教育程度盡管有所提升，但仍遠不及男性人口，突出表現在以下幾方面：

據統計部門前不久進行的1%人口抽樣調查資料顯示，青海省6歲及6歲以上人口中，接受小學及小學以上教育的人口性別比為124。4：100，其中在小學接受教育的人口性別比為112。57：100；在初中接受教育的人口性別比為145。19：100；在高中接受教育的人口性別比為119。71：100；接受大專以上教育的人口性別比為134。84：100，男性明顯多于女性。在文盲、半文盲人口中，女性占67。2%，男性占32。8%。說明在受教育機會均等上，仍存在較大的不平等性。

由于城鄉長期存在社會結構制度的二元性，使得城鄉間社會經濟發展狀況有相當大的差異，這種差異也必然反映在女性受教育程度上。據第五次人口調查資料數據分析，從分地區分性別、受教育程度的6歲及6歲以上人口看，61%小學文化程度女性分布在青海農村，初中、高中、中專文化程度城鄉女性差距不是很大；而從大專、大學本科、研究生以上文化程度看，受教育程度越高，農村女性所占比例越低，依次遞減為：36%、18%、16%。另據人口普查資料推算，2000年青海女性人均受教育年限為4。10年，其中城市為7。30年，農村4。63年，相距2。67年。而同期城市男性超過農村男性受教育年限僅1。94年，農村男性比農村女性多1。75年的受教育機會?？梢姡允芙逃潭瘸青l間存在較大差距。

青海總人口為543。2萬，其中少數民族人口就占45%。全省婦女文盲比例高，而少數民族婦女文盲比例更高。2005年五普資料顯示，未上過學人口中少數民族女性比漢族高34。7個百分，在小學、初中、高中教育程度人口中，漢族分別是少數民族的3。71、4。94、和2。60倍；在大專、大學本科教育程度的人口中也分別高出少數民族女性2。25和0。51個百分點。缺少文化知識成為少數民族女性在政治、經濟、文化、教育等許多方面享有平等權利的最大障礙。同時，婦女文盲也是導致家庭貧困的一個主要原因。

青海省女性受教育程度不高的原因也是多方面的。既有認識的、觀念的、政策的等主觀原因，也有環境的、經濟的、師資的等客觀原因。從深層次分析，筆者認為以下三個方面的因素起著重要的制約作用：

2。1經濟因素。

長期以來受社會生產力發展水平的制約，青海經濟發展相對滯后，貧困落后的基本省情，使女性發展的起點低、發展慢。特別是教育經費投資不足，與全國平均水平有很大差距。同時，青海省國民收入水平也較低，不少貧困的地區只能勉強達到溫飽，個人教育投資嚴重不足，尤其是農村女性，由于家庭經濟條件的制約，失去受教育的各種機會。而且青海各地、各民族之間的教育發展也極不平衡，同一地區和民族內部，文化教育也有很大差別，農村低于城市，牧區低于農村，青南地區教育發展水平更為落后，特殊教育和農村學前教育發展較慢。這些都是造成青海女性人力資源性受教育程度普遍偏低的重要原因。

2。2傳統觀念因素。

青海女性整體文化素質偏低，而由此產生的狹隘性也成了女性不愿承認又不得不承認的心理弱點。“三剛五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?、“女子無才便是德”等封建祖訓；“男尊女卑”、“男主外、女主內”等消極思想；“靠天吃飯”、“安土為本”等傳統生產生活觀念；“男孩讀書，女孩養豬”、“男孩當家，女孩出嫁”等民族傳統觀念；“舍寺院無學校，舍喇嘛無教育”等宗教負面習俗等。不僅殘忍地剝奪了女性接受教育的權利，委縮了女性擁有的與男子同質的天賦和智慧的潛能，而且還成為女性抑制自身價值充分體現的一個思想和心理上的障礙，成為女性人力資源開發實施的又一障礙。

2。3體制因素。

3。1加強教育投入是提高女性受教育程度的重要環節。

在爭取國家財政的專項撥款，地方政府也要想辦法加大對教育的投入，同時在保證政府投入力度加大的前提下，也應采取積極措施，啟動社會資金對教育的投入，從總體上減緩女性勞動力受教育水平差異的擴大，提高女性勞動力的整體素質，為青海經濟的快速發展積累人力資本。

3。2讓性別平等意識進入決策主流。

消除性別歧視，弘揚女性自強精神。消除性別歧視，一是要創造有利于女性教育和發展的良好環境，在全省形成重視女性、尊重女性、保護女性的良好風尚；二是要把女性教育作為青海經濟和社會發展的關鍵之一，把女性發展與社會發展緊密聯系起來，消除不利于兩性平等的因素；三是要宣傳女性在推動地方經濟建設和社會發展中的作用與貢獻，宣傳在改革開放和現代化建設中涌現出來的優秀女性典型，讓性別平等意識進入決策主流。

3。3充分發揮政府主導作用。

根據青海省女性受教育程度、女性人力資本存量的現狀和加大開發的需要，政府可采取應對性和操作性強的對策和措施，以盡快提升女性人力資源的整體素質。一是繼開展形式多樣的掃盲活動，有效地降低女性成人文盲率。二是以多種手段鼓勵處于弱勢的農村婦女學知識、學技術、學科學，依靠科技脫貧，依靠知識致富，在實現農業現代化過程中，起骨干作用，在參與中提高自身的素質。三是堅決清除妨礙女學生接受教育的任何人為障礙。取消與性別有關的入學錄取分數差異政策，積極開展升學指導工作，拓寬女學生擇校擇業的視野，優化女性人才的結構。四是積極發展適應婦女特點的成人教育。重點發展職業技術教育，增加婦女接受職業教育和繼續教育的機會，使女性人力資源能有選擇地接受教育和培訓，提高女性受教育程度和自身的競爭能力和應變能力。

3。4轉變女性自身觀念。

廣大女性要克服遇難而退的軟弱心理，摒棄頭腦中固有的女性是“弱者”的心理，從傳統陳舊的觀念中解放出來，從繁瑣事務中解放出來，從因循守舊的思維定式中解放出來，以“自尊、自信、自立、自強”來認識和確立人生的自我價值，積極主動參與各類教育、培訓活動，靠自己的實力不斷提高政治、業務理論水平，參與市場平等競爭，成為市場需要的有用人才。在產業結構調整升級、經濟轉型過程中找準自己的位置，特別是在直接為生產和生活服務的商業、服務、飲食業和金融保險等適宜婦女生理條件的部門、行業，干出不凡的成績。

參考文獻。

［1］@張小戎。女性人才資源的開發與管理［m］。北京：人口與經濟，2003。

［2］@劉曼元。西北少數民族婦女的教育與人力資源開發［j］。蘭州大學學報，2004。

［3］@王祿寧。關于女性人力資源開發的若干問題思考［j］。上海大學學報，2004。

［4］@路德珍。女性人力資源優先開發與管理的戰略思考［j］。中華女子學院學報，1999。

從受教育的角度寫（熱門23篇）篇二十三

一項可能影響上億人“安家落戶”的政策今天出臺。國務院印發的《關于進一步推進戶籍制度改革的意見》提出，建立城鄉統一的戶口登記制度，取消農業和非農業戶口區分性質;建制鎮和小城市的落戶限制將全面放開，中等城市的落戶限制也將有序放開。這標志著進一步推進戶籍制度改革開始進入全面實施階段。

《意見》明確，改革的目標是，“到，努力實現1億左右農業轉移人口和其他常住人口在城鎮落戶”?！兑庖姟吠瑫r提出，結合隨遷子女在當地連續就學年限等情況，逐步推行隨遷子女在當地參加中考和高考(微博)。此次戶籍制度改革，對我國教育改革發展有何意義?對畢業生就業、隨遷子女入學等有何影響?在今天舉行的國務院新聞辦新聞發布會上，公安部、教育部(微博)等八部門相關負責人，就這些社會關切的問題回答了記者提問。

打破“農業”和“非農業”二元戶籍模式―。

居住證持有人享有同等的基本公共教育權利。

《意見》提出，“建立城鄉統一的戶口登記制度，取消農業和非農業戶口區分性質”。這意味著我國實行了半個多世紀的“農業”和“非農業”二元戶籍管理模式將正式退出歷史舞臺。

不再以“農業”和“非農業”區分戶口性質后，如何逐步剝離與戶籍相掛鉤的包括教育、就業在內的社會福利，是此次改革的焦點和難點所在。

對此，《意見》進行了解釋：“進一步調整戶口遷移政策，統一城鄉戶口登記制度，全面實施居住證制度，加快建設和共享國家人口基礎信息庫，穩步推進義務教育、就業服務、基本養老、基本醫療衛生、住房保障等城鎮基本公共服務覆蓋全部常住人口?！?/p>

根據《意見》，我國將建立居住證制度。公民離開常住戶口所在地到其他設區的市級以上城市居住半年以上的，在居住地申領居住證。“居住證持有人享有與當地戶籍人口同等的勞動就業、基本公共教育、基本醫療衛生服務、計劃生育服務、公共文化服務、證照辦理服務等權利;以連續居住年限和參加社會保險年限等為條件，逐步享有與當地戶籍人口同等的中等職業教育資助、就業扶持、住房保障、養老服務、社會福利、社會救助等權利，同時結合隨遷子女在當地連續就學年限等情況，逐步享有隨遷子女在當地參加中考和高考的資格?！?/p>

推動隨遷子女在流入地接受教育并升學―。