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中醫藥養生論文（熱門18篇）篇一

近年來，中醫藥養生備受關注，越來越多的人開始重視中醫藥的價值。作為一名參加了中醫藥養生課的學員，我深感這門課程對我的啟發和提升，下面我將從對中醫藥的認識、課程內容與形式、養生方法的學習、實踐體驗以及未來的規劃等五個方面來分享我的心得體會。

首先，通過參加中醫藥養生課，我對中醫藥有了更深入的認識。在課程中，老師詳細介紹了中醫藥的起源、發展歷程以及其與西醫的異同。我逐漸明白了中醫藥強調的整體觀念和個體差異，以及通過中醫望、聞、問、切的四診方法針對個人病情進行治療的原理。同時，我也了解到了中醫藥理論的基石——中醫藥學說，其包括四氣五行、陰陽學說等，這些理論為中醫藥的療效提供了科學依據。

其次，關于課程內容與形式的學習讓我受益匪淺。中醫藥養生課程內容豐富多樣，既包括理論知識的講授，也涵蓋了實踐經驗的分享。老師通過生動的案例分析，深入淺出地講解了中醫藥養生的重要性，并強調了中醫藥與現代生活方式的結合。此外，課程形式也很有趣，既有實地考察，也有小組討論和互動環節。這種靈活多樣的學習方式，讓我在輕松愉快中獲得了知識。

第三，通過學習中醫藥養生課，我掌握了一些有效的養生方法。課程中，老師詳細介紹了中醫藥養生的基本原則與技巧，以及一些常用的養生方法。我學會了調理飲食、運動鍛煉、按摩推拿、溫泉泡腳等多種方法，并根據自身情況進行了定制化的選擇。通過長期的養生實踐，我發現這些方法能夠有效改善身體狀況，增強體質，提高生活質量。尤其是中醫藥的食療方面，通過合理飲食調配，我成功解決了一些常見病癥，比如便秘、失眠等。這些實踐經驗讓我對中醫藥的養生方法有了更深刻的認識和理解。

第四，實踐體驗對于中醫藥的學習至關重要。在課程中，我有機會親自參與一些實驗和實踐活動。比如，我參觀了一家中醫館，親眼見到了中醫師運用望、聞、問、切的方法，為患者診斷病情并制定治療方案。我還親自嘗試了一些中醫藥的制作過程，深刻體會了其中的繁瑣和精細。這些實踐活動讓我在理論學習的基礎上，更加直觀地感受到了中醫藥的神奇和獨特之處。

最后，參加中醫藥養生課給了我對未來的規劃與展望。通過學習中醫藥養生課程，我對中醫藥的興趣與熱愛進一步加深。我意識到，中醫藥是我所追求的一種健康理念和生活方式。因此，我決定繼續深入學習中醫藥知識，為保障自身健康做出更多努力。我希望能夠通過學習中醫藥知識，為更多人提供養生建議和服務，傳播中醫藥的智慧和價值。

通過參加中醫藥養生課，我對中醫藥有了更深入的認識，學習到了豐富的課程內容與形式，掌握了一些有效的養生方法，通過實踐體驗對中醫藥有了更直觀的感受，同時也對未來的發展規劃有了更明確的目標。我將繼續探索中醫藥的奧秘，努力將其融入到自己的生活中，為自己和他人的健康作出更多貢獻。

中醫藥養生論文（熱門18篇）篇二

人們生活水平的提高、科技發展的進步讓我們的醫療水平得到很大的提高，但是一些小病小痛總是要遵循自然規律而自然痊愈。而中醫藥養生就是讓我們能夠更好地更健康地生活在這個世界上。

第二段：講座內容。

中醫藥養生是一種治則與用藥相結合的整體中醫療法，而這次講座介紹的主要是關于平衡身體、養生、保健的知識和一些養生的小技巧。例如，合理的飲食結構，舒適的生活環境等。這些都是非常實用的，而且每個人都可以簡單的在日常生活中實施這些養生方法。

第三段：養生對于人體的好處。

中醫藥養生的三點好處：1.中醫藥中的草本成分一般都是天然植物提取，對人體自身的代謝和生理康復無傷害性,更比長效持久的西藥安全;2.在預防和治療疾病方面具有特別的優勢，中醫療法是從身體的整體出發尋找疾病的原因和根源,而不是簡單的癥狀控制，所以效果很好;3.它不僅能夠治病，還能夠有效的預防病的發生，幫助人們提高身體素質，從而更好地面對不同的生活狀況。

第四段：我們應該如何養生。

中醫藥養生是一種生活方式，它要求我們從內心開始，調整我們的生活習慣。例如，我們可以在生活中養成一些健康的習慣，定期鍛煉，不要延遲休息時間，正確護理身體，均衡飲食，保持內心的平和等。當我們開始養成這些好的習慣時，我們的身體也會適應，這是一種非常好的養生方式。

第五段：結論。

作為現代人，我們時常面對各種各樣的壓力，養生對于我們的身心健康有著非常重要的意義。中醫藥在豐富我們的生活的同時，也為我們提供了一個更加健康的環境。我們應該通過養生來提高我們的身體素質，從而更好的面對日常生活的各種挑戰。

中醫藥養生論文（熱門18篇）篇三

除遵醫生囑咐外，下列兩個保健食療方分別有降血壓或軟化血管功效，都可一試：

到藥材鋪買山楂肉2兩，杜仲1兩加羅漢果1個。將之煲成湯底。另在街市中購大魚尾1條，煎香后再加入已做好的湯底同煲，味美而能消脂降血壓。

瘦肉剁碎，加白背木耳，紅棗先煲半小時，加1個切片茄子滾一滾后，再加醋及鹽調味。

醒目貼士：

用山楂干片加少許水浸軟后晾干水，再干蒸十分鐘，放涼后浸于蜜糖中，可以作口果用，亦有降血壓之功。

如因高血壓而容易頭暈眼花，可用猴頭菇2兩，天麻1兩，白芷5錢，圓肉1兩，蜜棗6粒，豬腱12兩，老火煲3小時，有防治功效。

中醫藥養生論文（熱門18篇）篇四

中醫藥養生課是一門非常實用的課程，通過學習這門課程，我深刻領悟到中醫藥在養生方面的獨到之處。在課程中，我學到了許多中醫藥理論和方法，不僅增加了對身體的了解，還明白了如何通過中醫藥的養生方法來保持健康。這些都讓我受益匪淺。

在課程中，我了解到中醫藥養生的理論基礎主要有“和”、“氣”和“血”三個方面。中醫強調身體的平衡和協調，認為人的健康與身體的陰陽平衡有關。在課程中，我學到了如何調養氣血，保持身體的平衡。同時，我也了解到中醫養生的方法包括調控飲食、保持適度運動、穴位按摩、草藥調理等多種方法。這些方法可以幫助人們預防疾病，保持身體健康。

在課程中，老師不僅教授理論知識，還組織了許多實踐活動。通過實踐，我更深入地理解和運用了中醫養生的理論和方法。比如，我學會了如何按摩穴位來緩解疲勞和提升精氣神；我學會了如何選用中草藥來煲湯以增加養分和提高身體抵抗力。這些實踐經驗讓我對中醫藥養生有了更深刻的認識。

參加中醫藥養生課，讓我認識到傳統的中醫養生方法與現代健康理念并不矛盾，反而可以相互補充。中醫養生注重“治未病”，即在疾病到來之前通過調理身體進行預防。現代健康理念也強調預防，但往往更注重科學的依據和數據。中醫藥養生課給了我一個深入探索中醫藥養生并將其融入現代生活的機會，使我意識到中醫藥的價值和重要性。

第五段：結語。

通過參加中醫藥養生課，我深刻認識到了中醫藥養生的獨到之處和實用性。掌握了中醫養生的理論和方法，我將來能更加自主地保持健康，預防疾病。同時，我也意識到中醫藥的文化價值和傳統智慧，希望將來能夠將中醫藥的養生理念傳承下去，讓更多的人受益于中醫藥的智慧。總的來說，中醫藥養生課讓我受益匪淺，是我求學路上的一次寶貴經歷。

中醫藥養生論文（熱門18篇）篇五

下面幾個保健食療方，療效不錯：

用菊花加甘草煲成菊花茶，可平肝清熱降眼火，眼屎便可減少。

到藥材鋪購大海欖，洗凈后用滾水浸開，撕去欖皮，取出欖肉，剁碎的瘦肉先熬成湯底，然后加欖肉煮透，加鹽調味，用生粉水推芡成大海欖羹。平肝降火之功甚佳。大海欖食下有燕窩爽滑口感，食味亦佳。

甘菊花1兩，大海欖10粒，羅漢果1個，8碗水煎2碗，分二次飲用。

醒目貼士：

大海欖有清肝脾熱之效。購時以身結實不蛀為佳品。

中醫藥養生論文（熱門18篇）篇六

睡眠，通常認為是由于身體內部的需要，使感覺活動和運動性活動暫時停止，給予適當刺激就能使其立即覺醒的狀態。良好的睡眠是產生和儲備能量的過程，就像車子開一段時間后需要進入加油站充電加油一樣，良好的睡眠可以修復我們疲乏的細胞，產生新的能量，造就更強的免疫力。

1睡眠時間和時限。

1.1時間:我國古人在長期生活實踐中已逐漸形成了“日出而作，日落而息”的作息規律，根據天人相應的觀點，對四時的起居時間作了相應的論述。如《素問?四氣調神大論篇》：“春三月夜臥早起，夏三月夜臥早起，秋三月早臥早起，與雞俱興，冬三月早臥晚起，必待日光”。明?謝肇撰的《五雜俎》卷十三?事部一里說：“讀書不可過子時，蓋人當是時，諸血歸心，一不得睡，則血耗而生病矣。”晉?葛洪在《抱樸子?極言》也說：“寢息失時，傷也。”

清代著名養生學家、文學家曹庭棟著的《老老恒言?晝臥》曰：“每日時至午，陽氣漸消，少息以養陽。時至子，陽氣漸長，熟睡所以養陰”。《靈樞?大惑論》也說：“陽氣盡則臥，陰氣盡則寤”。在中醫來看，睡眠其實就是一種人體陰陽交替的現象，子時和午時都是陰陽交替之時，也是人體經氣“合陰”與“合陽”的時候，睡好子午覺，就有利于人體養陰和養陽。

2睡眠環境。

明?高濂撰的養生專著《遵生八箋》中的《起居安?上卷》說:“所寢之室，名安樂窩，冬暖夏涼，遇有睡思則就臥。”生命的三分之一都要在這“安樂窩”中度過，所以應該注意它的美化。《千金方?備急千金要方》卷二十七養性?道林養性第二曰:“居處不得綺糜華麗，令人貪婪無言，乃禍害之源，但令素雅潔凈，無風雨暑濕為佳。”

宋代養生家溫革在《瑣碎錄》中說：“臥處不可當風，恐患頭風，背受風嗽，肩受風則臂疼，善調攝者，雖盛暑不當風及坐臥露下”。風為百病之長，最容易侵襲人體而致病，出現頭痛、耳聾、面癱、癮疹、肩背冷痛等。所以臥處有風，應該急避開，尤其是體虛年老之人。《瑣碎錄》還說過：“臥處不可以首近火，恐傷腦。”如果在臥具邊安放火爐之類的東西，日久便會引動火氣，妨礙睡眠，而且由于近火，溫度可能過高，睡著后容易掀被，反而容易著涼。

北宋?張君房攥寫的道家典籍《云笈七簽》云:“夜寢燃，令人心神不安。”南宋?真德秀《真西山衛生歌》也曰:“默寢暗眠神晏如。”中醫學也有“神安則寐”之論，就寢即滅燈，則目不外眩，神守其舍也。日光為陽氣之精華，故日間人的陽氣得以增強，處于優勢，體內的生理活動亦處于升、動的狀態，神志清醒，不易入睡。若夜間燃燈而臥，燈光雖然不及日光純盛，亦為陽熱之源，可擾動體內陽氣不得安伏于營陰，阻礙人體進入睡眠的狀態。[3]此即宋末元初人李鵬飛撰養生學著作《三元參贊延壽書》中所說的“燈燭而臥，神魂不安”。另外，齊梁時代著名醫家陶弘景在《養生延命錄》里也說過:“凡臥訖頭邊勿安燈，令人六神不安。”

3睡眠姿勢。

在《希夷睡訣》中提倡右側臥時屈右足，屈右臂，以手承頭，伸左足，以手置于股間。[4]佛門稱此式是“吉祥臥”。《道藏?混元經》曰:“仰面伸足睡，恐失精，故宜側曲。”《道藏》中《修真十書?衛生歌》云：“臥不厭覺貴舒”此即“睡不厭屈，覺不厭伸。”孔子在《論語》中也說:“寢不尸”。《千金要方?養性?道林養性》說：“屈膝側臥，益人氣力，勝正偃臥。”《老老恒言?安寢》也指出：“如食后必欲臥，宜右側以舒脾氣”。

4睡眠情態。

心神是睡眠的主宰者，神靜則寐，神動則醒。大怒大喜深思則陰陽不和，神不守舍，很難入睡。唐代李群玉《火爐前坐》：“孤燈照不寐，風雨滿西林。多少關心事，書灰到深夜。”這就反映了作者因思慮而不眠的睡前情態。

古人認為寤則神棲于目，寐則神棲于心，心靜無欲則能入睡，心情煩躁，雜念紛紜，常常難以入睡。[6]古人并詳細介紹了睡心的方法，戰國早期莊子所著的《南華經》記載睡心有“操縱”二法：“操者，如貫想頭頂，默數鼻息，返觀丹田之類，使心有所著，乃不紛馳，庶可獲寐；縱者，任其心游思于杳渺無膚之區，亦可漸入朦朧之境。最忌者，心欲求寐，則寐愈難。蓋醒與寐交界關頭，漸非臆想所及，惟忘乎寐，則心之或操或縱，皆通睡之路。”

綜上所述，我們可以根據自身情況和客觀條件盡量睡好覺，讓身體在睡眠外生命三分之二的時間里生機勃勃。

參考文獻。

[1]吳清忠。人體使用手冊[m]，廣州：花城出版社，2006：1.

[2]蒲昭和。古人推崇的睡眠養生法。保健醫苑[j]。37。

[4]明道藏[m]。上海:上海書店出版社，1988:478。

中醫藥養生論文（熱門18篇）篇七

被歷代先哲、學者稱之為千古名著的`道德經,不僅是一部內涵中華文化大智慧的絕代奇書,而且也是一部養生保健內容極為豐富的經典著作,兩千多年來,雖有許多有識之士不惜花費許多精力,致力于對該書的研究和探索,但由于其義玄奧精深,文詞多用比喻,故使人很難悟其真義.自古以來,解老者多從哲學、文學、兵書、治國術諸方面著手用功,而從養生保健方面入手者少.筆者根據道家的一些學術理論,結合自己的養生實踐,談談老子道德經與養生保健問題.

作者：作者單位：刊名：現代養生英文刊名：healthcaretoday年，卷(期)：2002“”(9)分類號：關鍵詞：

中醫藥養生論文（熱門18篇）篇八

以西方文學批評的術語為參照，我國傳統批評術語具有以下幾個方面的特點。

第一，模糊性、多義性和具象性。古代文學批評術語的提出者往往是用以表達自己審美理解中的感受印象，故不作明確界說；運用者則主要也是依據自己的體會，并不注重根據上下文來推斷提出者所要表達的含義，故一個概念術語統統難以求得一致。每一批評術語都有不同層次、不同角度的多種含義。例如古代批語中常用的術語“味”，就具有這一特點。陸機首先將“味”用之于文學批評，《文賦》云：“闕大羹之遺昧，同朱弦之清泛。”用白煮的肉汁比喻文章缺乏必要的修飾而乏味。《文心雕龍》中多處用“味”，“味”已轉變成專門的文學批評術語：“深文隱蔚，余味曲包”(《隱秀》)；“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；“子云沉寂，故志隱而味深”(《體性》)；“張衡怨篇，清典可味”(《明詩》)。到了鐘嶸《詩品》，“味”特指詩歌的藝術性：“五言居文詞之要，是眾作之有滋昧者也”；晉代玄言詩“理過其辭，淡乎寡昧”。到了唐代詩評中，“味”的涵義又有新的發展。《文鏡秘府論》云：“詩不可一向把理，皆須入景語始清味”；“景與理不相愜，理通無味”；“詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好”。

這里的“味”顯然是指情意交融產生的抒情詩特有的藝術韻味。晚唐司空圖進一步提出“味外之旨”、“韻外之致”，南宋楊萬里倡言“去詞去意”而詩“昧”猶存，“味”又成為了超乎言間之表的文學韻致，一種綜合了詩歌全部藝術要素的美感效應。至此，“味”作為文學批評的重要術語，其基本含義才得以明確。

由于批語術語的提出者是用以表達自己的審美感受，因此往往使術語帶上具象比喻的色彩。批語術語的具象性使批評文本具有隱喻的特點，如果這種具象比喻貼切中肯，便能超出批評家一己之感受，為后批評家所采用。《石林詩話》卷下曾說：

古今論詩者多矣，吾獨愛湯惠休稱謝靈運為“初日芙渠”，沈約稱王筠為“彈丸脫手”，兩語最當人意。“初日芙渠”，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見于造化之妙，靈運諸詩，可以當此者亦無幾。“彈丸脫手”，雖是輸寫便利，動無留礙，然其精圓快速，發之在手，筠亦未能盡也。“初日芙渠”等，出語精當，比喻貼切，作為風格批評的`術語，被后人經常采用。

第二，批評術語的人化傾向。以人喻文學，是占代批評術語體系的突出特點，秦漢以來，以氣、以性論人的傳統，導致六朝批評家以人為喻的術語成批出現。古人批評中普遍采用的諸如“氣”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脈”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韻”等術語都是“近取諸身”以人為喻的產物。六朝文學批評大多帶有品評特點，而最早設品所論的對象，便是人。品藻人物的風氣影響到品畫、品書、品詩，自然就帶上了由品人帶來的特點。

第三，傳統批評術語具有長期延續性，在不斷運用中注入新的內涵，使其具有活力的同時，也容易老化，幾成套語。

例如古代批評的“氣”，由單詞而推衍為許多復合詞，內容越來越豐富，含義各有側重。有的側重于人身之氣，如“志氣”、“意氣”、“氣力”、“風氣”、“生氣”、“神氣”、“才氣”等；有的側重于藝術方面，如“辭氣”、“氣象”、“氣格”、“氣勢”、“氣體”、“氣韻”、“氣脈”、“骨氣”、“氣味”、“氣調”、“氣候”、“聲氣”、“氣魄”等。古人謂“文以氣為主”，居于主體地位之“氣”便成為判斷作家作品藝術品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“氣”，其原因就不難理解了。玩味之余，很難辨別各種近似而又含義模糊之“氣”的含義，不覺反生疑惑：是否有必要提出這樣多煩瑣之“氣”?“擲筆三嘆之余，好心腸的行家應該告訴普通讀者一個訣竅：與其永遠糾纏不清，不若大刀闊斧”，將這些眩人眼目的“文字迷宮”予以合并歸類，抓住它們所要傳達的真正含義。

傳統批評術語產生于漢民族的文化背景之中，打上了民族文化心理結構的烙印。先秦時期，哲人對于抽象意義的表達普遍是從具體的感性對象人手的，并借助于感性對象本身的某些特點使人領悟其所要表達的抽象內涵。孔子強調高尚獨立的人格，但也從未作過關于人格的抽象論述，而只是說“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)；老子認為“有生于無”，“無”即“道”，是難以用語言來界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具體物象的“空虛”來使人體會“無”(道)的特點：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。誕埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”(《老子·十一章》)遠古的八卦也是現象直觀的產物，《周易·系辭下》說：“《易者》，象也；象也者，像也。”“夫乾確然，示人易矣；夫坤隕然，示人簡矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也。”可見，八卦是在對象中對“象”之“像”的抽象，而抽象的結果不是導致概念的產生，而是對“象”的模擬，《系辭上》說：“對人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”先秦哲人這種在現象中直觀本質的直觀思維方式，成為中國傳統思維方式的邏輯起點，奠定了古代思維的基本形式，制約著古代學術文化的發展方向，并影響到中國人的文化心理。傳統批評術語的具象性、模糊性與多義性，作為直觀思維(主要表現為把握事物現象的表象特征及其本質屬性的主體性活動)的產物，既為歷代批評家長期遵奉，也為廣大讀者所認可。

中國古代語言文字的特點對傳統批評術語的形成也具有不容忽視的影響。漢字沒有走上與大多數民族語言共同的拼音化道路，而成為對現象進行概括、模擬的象形一表意符號系統，與古代直觀取象的思維方式密切相關。許慎《說文解字敘》認為八卦的起源同時也是文字的起源，文字因而也具有類似“象”的特點：內涵不確定，包容性極大。這就客觀上限制了語言文字在數量上的膨脹，“古者字極簡，……字簡則取義自廣。統此一字，隨所用而別。熟繹上下文，涵詠以求其立言之指，則差別畢見矣”。尚簡不僅是文字的固有特點，而且是使用漢字的文人的習慣，劉大槐《論文偶記》云：“文貴簡”，“簡為文章盡境”。字簡和尚簡的語言表達習慣制約著術語概念的精確。西方哲人，力圖弄清術語內涵不同層次的邏輯關系，力圖區分不同術語之間的界限，其結果是術語增生，而中國古代哲人則不作此種區分，“統此一字，隨所用而別’。

一定的時代和社會都擁有只屬于自己的文化環境，對于既定文化傳統，批評家沒有選擇的余地，也無法抗拒它的滲透力，只能被刻上歷史文化的印記。中國古代直觀取象的思維方式，形成的概念術語籠統含糊，缺乏明確定義，這明顯的不利于科學的發展，因為術語概念是人們進行科學研究的符號工具和理論思維成果的物化形式。任何一種理論體系的建構，都要以內涵和外延明確的術語概念為前提。

但是，文學批評不同于文學研究，文學批評既帶有科學活動的特點，又是一種審美的藝術活動。因此，它方面要求批評術語有基本確定的含義，用來分析批評對象的內涵意義；另一方面，由于批評對象某些層面的性質具有不確定性(如詩意、詩味)，批評對這些因素的理解只能是一種彈性把握，“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不同言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”，“若一切以理概之，非板則腐”(葉燮《原詩·內篇》卷五)。文學批評的對象性特點，決定了批評術語的使用不必同理論研究一樣精確嚴密，批評家從調整自己的審美感受的需求中，才產生出動用某種理論術語的欲求。這樣，一個內涵精確的概念一旦進人具體的批評實踐，都會發生相應的變化。只有經過模糊化彈性處理的理論概念，才能在批評中獲得實際的充實的意義。哲學家理論思維中過于泛化和抽象的結論盡管內涵和外涎都很精確，卻是很難和具體作品的存在形式相對應。

另外，文學批評文章讀者面越廣，它所起的作用越大，批評的價值就越能充分突出。文學批評不應該只在學者圈子孤芳自賞，自言自語，它更主要是一種社會實踐活動。批評家所使用的概念，“不應該艱深得使人望而生畏”，即使是技術性很強的科學術語，在使用時也要經過批評家的消化，使其適應文學批評的對象、性質和功能。

由此觀之，中國古代批評話語系統的籠統含糊、以簡馭繁的特點，盡管不利于理論學術研究，但對于文學批評和文學鑒賞來說，又往往具有其適應批評的對象、性質和功能的可取之處。它可以作為現代內涵界定清楚的各種批評學派的術語的補充，在當代批評中發揮特殊的作用。

中醫藥養生論文（熱門18篇）篇九

閱讀古代詩話詞話，撲面而來的大都是對作家作品藝術精神和風貌神韻的整體直觀術語，諸如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽剛”、“陰柔”等等。它們對傳統寫意性的文學作品往往具有獨特的把握功能，能夠給有共同閱讀背景和藝術經驗的讀者以極大啟發。這些術語，不僅是傳統批評中溝通批評家和讀者的中介，同時因其反復使用被不斷注入深刻的美學內涵又成為了傳統美學思想體系的概念范疇。

除了詩歌批評的簡約性用語，我們在大量的評點派批評文字中，還隨處可見從社會人生體驗中借用而來的分析小說戲曲形式技巧的術語，諸如“寒冰破熱”、“草蛇灰線”、“急脈緩炙”、‘笙簫夾鼓”、“一擊兩鳴”等等。運用這些不同于詩文評論的術語，往往能夠使批評家的文學理解與讀者的閱讀經驗和社會經驗協調起來，增加批評的可讀性。

此外，清代以來，文學批評中開始出現一些先釋后用的術語，如金圣嘆提出的“以文運事”、“因文生事”、“因緣生法”，陳廷焯提出的“沉郁”，王國維提出的“悲劇”等。這些批評用語已經不同于那些雖有詩意卻內涵模糊的彈性語言，具有確定的內涵，帶有現代文學批評話語方式的特點。

中醫藥養生論文（熱門18篇）篇十

中醫藥膳是中國傳統文化中獨特的一部分，歷史悠久、系統完整。藥膳作為中醫調養身體的一種重要方式，深受人們喜愛。在我長期從事中醫藥膳研究和實踐的過程中，我深有體會地認識到，中醫藥膳的養生之道，不僅在于其獨特的烹飪方法，更在于其蘊含的養生理念和方法。

第一段：外觀與顏色的重要性。

根據中醫的理論，藥膳的外觀和顏色可以直接反映出其藥性和功效。例如，顏色較深的藥膳，通常具有溫養腎陽、強壯筋骨的作用，如枸杞子燉烏雞；而顏色較淺的藥膳，通常具有清熱解毒、涼血止血的作用，如蓮子百合糖水。通過觀察藥膳的顏色和外觀，不僅可以判斷其功效，還可以對比不同藥膳的顏色和外觀，更好地選擇適合自己體質和需要的藥膳。

第二段：食材的選擇與搭配。

中醫藥膳講究根據個人體質和需要來選擇食材和搭配方法。不同食材有不同的藥性和功效，例如，很多人都知道當歸具有補血養顏的功效，適合氣血不足的人食用。而黨參則具有益氣養陰、提高免疫力的作用，適合氣虛體弱的人食用。另外，在食材的選擇上，還要根據季節和氣候變化來調整，以適應身體的需要。

第三段：烹飪的方法與技巧。

中醫藥膳的烹飪方法多樣，包括煮、蒸、燉、煎等多種方法，每種方法都有獨特的藥性發揮效果。例如，燉煮能夠很好地將食材中的營養成分提取出來，更容易被身體吸收。而蒸煮則能夠保持食材的原汁原味，不會損失營養成分。根據不同的藥膳需求和個人口味，選擇不同的烹飪方法，可以更好地發揮藥膳的效果。

第四段：飲食習慣和調理方法。

在中醫藥膳中，除了注重食材的選擇和烹飪方法外，還非常重視飲食習慣和調理方法。中醫藥膳注重“五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充”。“五谷”指的是大米、小米、玉米、高梁、蕎麥等雜糧，“五果”指的是蘋果、桃子、橙子、香蕉、橘子等水果，“五畜”指的是豬肉、牛肉、羊肉、雞肉、鴨肉等家禽和畜肉，“五菜”指的是菜花、白菜、胡蘿卜、豆腐、魚等常見的蔬菜。通過合理的搭配和食用，可以達到平衡飲食的目的，保持身體的健康。

第五段：中醫藥膳的功效和需持之以恒。

中醫藥膳不僅僅是一種食物，更是一種生活方式。通過長期的服用和持之以恒的堅持，可以達到很好的調理效果。中醫藥膳的功效非常廣泛，可以預防身體的一些常見疾病，并且可以提高身體免疫力和抵抗力，提高身體的健康水平。因此，我們不妨將中醫藥膳融入我們的日常生活中，逐漸形成健康的飲食習慣和生活方式。

總結：中醫藥膳是中國傳統文化寶庫中的寶貴財富，不僅具有豐富的烹飪技巧和養生理念，更重要的是具有廣泛的應用價值和實踐效果。通過學習和實踐，我們可以更好地了解中醫藥膳背后的文化內涵和科學原理，摒棄不良的飲食習慣，培養健康的生活方式。希望越來越多人能夠關注和重視中醫藥膳的價值和作用，為自己的健康和幸福做出積極的貢獻。

中醫藥養生論文（熱門18篇）篇十一

根據我國中醫療效的經驗總結來講，對我國人民的身體健康和民族的繁榮昌盛有著重要的作用。當然，中藥飲片的質量直接就影響著中醫臨床治療的效果。根據目前的情況來講，中醫臨床上，中藥飲品在質量上存在著一定的問題，主要體現在以下幾個方面。

1.1中藥材的來源不明。

第一，中藥材的真假分不清楚。

1）藥材品種易出現品種混淆現象。如：川貝母、暗紫貝母、梭砂貝母以及甘肅貝母等，通過市場上的有關調查，其中川貝母的來源就有二十幾種以上，有的商品藥材將浙貝母等數種貝母混淆在一起，由于不同的貝母所含的有效成分是不一樣的，尤其是西貝母素的含量竟然相差6.3倍。

2）藥材出現以假亂真的現象。例如：柴胡、炒白術、大黃、何首烏等在臨床治療中使用較為廣泛，因此在臨床使用中出現了以黑柴胡和大葉柴胡等來冒充柴胡；以土大黃來冒充藥用的大黃；制作番薯片來冒充制附子、制何首烏等。

3）以次充好。例如：醫藥使用的金銀花，在其上面噴灑高糖水、鹽水、糖蜜混合水等；在法半夏中參入一些染過染色的小石子；在蝎子的腹腔內含有大量的泥沙等。

第二，中藥材的產地出現不明現象。

中藥材比起其他的生物制品來講更加的具有地域性，很多中藥材，盡管藥材的品種是一樣的，但是因為產地的不同其質量相差甚遠。例如：四川的黃連、東北的人參、寧夏的枸杞、玉樹的蟲草等。

第三，原植物的生產、種植等管理方面出現的問題。

根據我國藥材目前的生長、發展情況才看，我國中藥材的生產之地主要是集中于欠發達的山區中，因此，原植物在種植、生長期間的管理很難達到規范化、正規化；過量的噴灑農藥、施肥等，都會造成原植物上的農藥殘留或者是植物中重金屬的含量超標，從而降低中藥材的質量，最終導致中藥飲品的質量降低。

第四，采集方面的問題。

通常情況下，中藥材的采集在年份、月份、季節、一日之內的時辰、采集的方法等，對中藥材的質量都有著密切的聯系。原植物的根莖葉花果實等都具有一定時間的生長期、成熟期，然而，其內所含有的有效成分也是因為季節的不同而出現不同。例如：7月份丹參的有效成分含量最多；黃連其有效成分在第六年的7月份含量是最高；每年9月金銀花的有效成分含量最高。市場上由于很多藥販子為了搶收貨源，提前收購，出現了夏藥春采、冬藥春挖、秋果夏摘等不良現象。這些劣質的藥材大量的流入市場上，給中藥材飲品的質量造成嚴重的下降。

1.2中藥材飲品的炮制問題。

首先，中藥材炮制工藝的統一化、標準化。雖然在目前上有《中國藥典》、《全國中藥材炮制規范》以及地方中藥材的炮制規范一同形成了中藥材飲片質量的三級標準，但是其中仍然存在著不完善之處。

其次，具體的操作中存在不足之處。

1）原藥材的修制不規范，導致藥材飲片中的非藥用部位的比例過高。如遠志、牡丹皮等藥材去心率低。

2）藥材飲片的切制不規范。如將板藍根切成薄片，其有效成分明顯高于厚片、斜片。

3）中藥材飲片的炮制方法不恰當。常見的輔料過量、不規范操作、炮制不到位。

4）使用劣質的藥材進行加工炮制。如使用霉變的山梔炒成焦的山梔；使用發綠的黃芩飲片加工炒制成炒黃芩。

最后，臨床炮制藥品的品種嚴重的欠缺。同樣的中藥材在不同的使用處方中會采取不同的炮制飲片，照目前的治療來講，在臨床使用中炮制藥品欠缺的現象是比較普遍的。

1.3中藥材飲品的儲存與保管存在一定的問題。

中藥材從采收到炮制成為飲品中間有一段儲存的瞬間，如若藥材在這期間不能嚴格的儲存，很容易導致藥材發生霉變、質變、蟲蛀、受到潮濕等。

2、加強中藥材飲品質量的有效對策。

2.1加強對中藥材的法制教育以及專業的培訓。

對中藥材飲片的生產、經營和使用單位的業務人員加強有關法律法規、中藥材的專業知識進行宣傳、教育以及培訓。促使他們在日常生活中知法、懂法、熟悉中藥材飲片的炮制規范、鑒別、養護、管理。特別是加強對有關企業質量監督負責人的業務、知識培訓等。

2.2加強依法監督。

深入貫徹《中華人民共和國藥品管理法》，重點要加強對藥品的監督與管理，重點要提升各單位質檢人員的能力，有效的發揮質檢作用。加強對中藥材飲片的生產加工與分裝的監督與管理，并且還要嚴格的按照中藥材飲片的包裝進行分類的管理；同時，還要在中藥材飲片的包裝盒上注明藥品名、生產日期、生產場地、生產的單位、質檢合格的標志等，若是不能達標則不能流通于市場上；嚴禁使用沒有正規包裝的中藥材飲片。

2.3加強對中藥材的源頭控制。

2.3.1加強對gap的推廣和實施。

首先在生產加工上，政府要組織中藥材專家對生長某藥材的地區、氣候、土質、設備、人員、技術等進行嚴格的檢查、監督和管理；其次，要科學化、規范化的管理農藥、肥料、采購、炮制，有助于中藥材從種植、采收，到炮制等的每一個環節上做好嚴格的把關，促使其從根本上解決并保證了中藥材飲片質量的高低；避免在以后的種植、采收、炮制上出現質量問題、混淆問題等。

2.3.2合理的規劃中藥材的生產區。

加強對地道中藥材的生產區科學、合理的規劃，同時還要制定相符合的規章制度，主要是為了保證藥材真正的體現出地道、純正，避免出現異地引種地道的中藥材。要逐漸在各地區組織并制定對地道藥材定量化的質量標準等，同時還要對合格的藥材頒發質量認證書、合格書等。

2.4統一標準，依法進行中藥材的炮制。

根據《藥品管理法》，建議國家的有關部門加強對《中藥飲片炮制規范（標準）》進行修訂、完善。有關企業、單位、醫院要加強引進新的藥材炮制設備、新的炮制技術，以及炮制飲片所需輔料的質量標準。除此之外，還要對加強對中藥材生產企業的管理，逐漸施行“品牌”藥材飲片制度，尤其是要對通過了gmp認證的藥材飲品企業進行有效的扶植，逐漸的提升藥材飲片生產的質量門檻，實現飲片生產的優勝劣汰，且要凈化藥材飲片的市場環境。

2.5提升管理的意識、質量、環境。

如在藥材倉庫中增添新的藥材架、增添空調、抽濕機、排風扇、溫度計等，幫助藥倉有效的調節溫濕度，嚴格的管理，避免出現中藥材飲片的亂堆亂放。有條件的醫院可對貴細中藥材飲片進行氣調的養護管理，尤其是淘汰掉使用硫磺熏蒸藥材的舊老方法。

總而言之，中藥材飲片和湯劑由古代傳承至現代，足以證明我國中藥材在質量方面上的科學性、可靠性、實在性以及獨特性。要加強對中藥材的改革是不能一蹴而就的，必須是要經過研究人員的不斷努力、探索、研究，實事求是、密切結合，以科學、嚴謹的態度認真的對待中藥材飲片的采收、炮制、儲存、監督、管理，使用現代科學技術，不斷的實驗、比較，促使中藥材在以后的臨床治療中充分的發揮其獨有的療效和作用。

中醫藥養生論文（熱門18篇）篇十二

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尊敬的領導：

您好！衷心的感謝您在百忙之中翻閱我的這份材料，并祝愿貴單位事業欣欣向榮，蒸蒸日上！

我是連云港中醫藥高等職業學校藥物制劑專業08屆實習生李新星，自從進入大學之后，中考后的輕松、獲知被錄取的喜悅隨風而逝，因為我得從新開始，繼續努力奮斗，迎接新的挑戰。大學四年是我思想、知識結構及心理、生長成熟的四年。學校濃厚的學習、創新氛圍，熔融其中的我成為了一名復合型人才。時光飛逝，我將懷著我童年的夢想、青年的理想離開我的母校，走上工作崗位。

中藥學校師生中一直流傳著這樣一句話“今天你以學校為榮，明天學校以你為榮”，從入學以來，我一直把它銘記在心，立志要在大學四年里全面發展自己，從適應社會發展的角度提高個人素質。將來真正能在本職工作上做出成績，為母校爭光。

我以“嚴”字當頭，在學習上勤奮嚴謹，對課堂知識不懂就問，力求深刻理解。在掌握了本專業知識的基礎上，不忘拓展自己的知識面，對課外知識也有比較廣泛的涉獵。我還很重視英語的學習，不斷努力擴大詞匯量，英語交際能力也有了長足的進步。同時，為了全面提升個人素質，我積極參加各種活動，這些經歷使我認識到團結合作的重要性，也學到了很多社交方面的知識，增加了閱歷，相信這對我今后投身社會將起重要作用。

現在，我以滿腔的熱情，準備投身到現實社會這個大熔爐中，雖然存在很多艱難困苦，但我堅信，大學生活給我的精神財富能夠使我戰勝它們。

“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，希望貴公司能給我一個發展的平臺，我會好好珍惜它，并全力以赴，為實現自己的人生價值而奮斗，為貴公司的發展貢獻力量。

此致

敬禮

中醫藥養生論文（熱門18篇）篇十三

拔罐法又名“火罐氣”“吸筒療法”，古稱“角法”。這是一種以杯罐作工具，借熱力排去其中的空氣產生負壓，使吸著于皮膚，造成郁血現象的一種療法。古代醫家在治療瘡瘍膿腫時用它來吸血排膿，后來又擴大應用于肺癆、風濕等內科疾病。唐代王燾著的《外臺秘要》，也曾介紹使用竹筒火罐來治病，如文內說：“取三指大青竹筒，長寸半，一頭留節，無節頭削令薄似劍，煮此筒子數沸，及熱出筒，籠墨點處按之，良久，以刀彈破所角處，又煮筒子重角之，當出黃白赤水，次有膿出，亦有蟲出者，數數如此角之，令惡物出盡，乃即除，當目明身輕也。這種療法可以逐寒祛濕、疏通經絡、祛除淤滯、行氣活血、消腫止痛、拔毒瀉熱，具有調整人體的陰陽平衡、解除疲勞、增強體質的功能。

當人體受風、寒、暑、濕等外界侵襲或跌打損傷后，就會擾亂臟腑的正常生理功能，并且致病因子通過人體經絡走竄于全身，并充斥于經絡上的'穴位，打亂了氣血的運行，致使氣血凝滯。拔罐可通氣通血、舒經活絡，它的溫熱作用可使血管擴張、血流量增加，增強血管壁的通透性。

每個人接受拔罐之后會留下罐印，而每個人的身體狀況不同，這些罐印也會不同。主要表現在顏色的差別上面。罐印紫黑一般表示供血不足，行經不暢有血淤現象。罐印呈散在紫點狀，且深淺就一，表示氣滯血淤癥。罐印鮮紅而艷：一般表示陰虛，氣血兩虛或陰虛火旺。罐印紅而暗：表示血脂高，且有熱邪。罐印出現水泡，說明體內濕氣重，如果水泡內有血水，是濕熱毒的反應。

在課堂上面，有多位同學接受了拔罐的演示，其中有一個男生的罐印呈紫色發黑，當時所有的同學都十分的驚訝。老師解釋說這位同學濕氣太重，身體并不是太好。而另外一個女同學的罐印呈粉紅色，那么這兩位同學的身體差別根據罐印就可以顯現出來了。

我也接受過拔罐的治療，在治療之后又實用了紅棗桂圓生姜糊。可以明顯的感受到起色的紅潤和身體的舒暢。

中醫藥養生論文（熱門18篇）篇十四

中醫學中對氣的論述是權威的、實用的。千百年來在臨床運用中經過嚴格的實踐檢驗，對中醫的氣的理解有助于氣功練習和指導病人有效地習練功法健身祛病。歷來氣功的解釋多趨于使用佛家和道家術語，而使用中醫術語進行是對氣功詮釋有助于加深對氣功術語和氣功醫療操作的規范，而且易于接受。

“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”。《黃帝內經·素問·上古天真論》中談到了主觀精神因素的平靜恬淡，會使氣機暢達回歸到原來的自然狀態，精神內守對于防病具有重要的作用。

1關于氣：何為氣？

氣，是不斷運動著的具有很強活力的精微物質，具有物質、能量和信息的特性。氣的生成來自于：

1.2水谷之精氣：即飲食水谷經脾胃運化后所得的營養物質；

1.3吸入之清氣：即由肺吸入的自然界的清氣。

其中先天之精氣為基礎，奠定了總體的根基，后天之氣補充和滋養先天之氣使之源源不斷、生生不息、循環不止。水谷之精氣和肺吸入的大自然之清新之氣匯聚于胸中形成宗氣，走息道司呼吸、貫心脈輔心行血。呼吸和心血的運行直接影響氣血之運行，在氣功中呼吸調節能很好的調節氣血的運行可見一斑。

2氣的分布與分類。

根據所在的部位、功能及來源的不同，氣分可為以下三類。

2.1元氣：元氣又稱“原氣”、“真氣”，是人體最基本、最重要的氣，也是人體生命活動的原動力。元氣主要由腎所藏的先天之精化生，并受后天水谷精氣的不斷補充和培養。元氣根源于腎，通過三焦而循行全身，內至臟腑，外達肌膚腠理，無處不在。元氣的主要功能是推動和促進人體的生長發育，溫煦和激發臟腑、經絡、組織器官的生理活動。因此說元氣是維持人體生命活動的最基本的物質。機體的元氣充沛，則各臟腑、經絡等組織器官的活力就旺盛；反之就會因元氣虛衰而產生種種病變。

在氣功練習中，動功能使氣機調達，推動元氣敷布三焦。靜功意守丹田則有溫補元氣的功效，在練習中動靜結合達到完美的練功效果。

2.2宗氣：宗氣是積于胸中之氣，屬后天之氣的范疇。由肺吸入之清氣和脾胃運化的水谷精氣結合而生成。因此，肺的呼吸功能和脾胃之運化功能的強弱，直接與宗氣的盛衰密切相關。宗氣在胸中積聚之處，稱為“氣海”，又名為膻中。

宗氣的主要功能表現在兩個方面：一是上走息道以司呼吸。凡語言、聲音、呼吸的強弱，都與宗氣的盛衰有關。二是貫注心脈以行氣血。凡氣血的運行、肢體的溫度和活動能力、視聽的感覺能力、心搏的強弱及其節律等，均與宗氣的盛衰有關。若宗氣不足，臨床可見語聲低微、呼吸微弱、脈軟無力等癥。

呼吸的停閉調節有助于宗氣的生成和運行，改善氣血的運行，加強心肺的功能，心主神明、主血脈、為一身之大主，肺主氣，為臟腑之華蓋，為相輔之官，心肺功能的提高對于防病治病是非常重要的，習練氣功不能不行呼吸之功以改善一身之氣血狀態，氣功一詞由茲而生不足為奇。

2.3營氣：營氣是行于脈中而具有營養作用的氣，主要由脾胃運化的水谷精氣所化生。因其富有營養，于脈中營運不休，故稱之為營氣。營氣是血液的重要組成部分，與血關系密切，可分不可離，故常常將“營血”并稱。營氣與衛氣相對而言，屬于陰，故又稱“營陰”。

營氣的生理功能主要表現在營養和化生血液兩個方面，水谷精微中的精華部分是營氣的主要成分，是臟腑、經絡等生理功能活動所必需的營養物質，同時又是血液的組成部分。

2.4衛氣：衛氣的功能主要表現在防御、溫煦和調節三個方面，包括護衛肌表，防御外邪入侵；溫養臟腑、肌肉、皮毛；調節控制汗孔的開合和汗液的排泄，以維持體溫的恒定。

調節脾胃功能的氣功練習方法內養功是首選，早期時候的科研和臨床都已證實。

3氣的功能。

作為人體生命活動的基本物質，氣的生理功能主要有以下五個方面。

3.1推動作用：氣的推動作用，是指氣具有激發和促進作用。氣是功能極強的精微物質，能激發和促進人體的生殖、生長與發育，以及各臟腑、經絡等組織器官的生理功能；推動經氣的運行、血液的循行，以及津液的生成、輸布和排泄。

3.2溫煦作用：是指氣通過氣化產生熱量，使人體溫暖，驅除寒冷。氣維持并調節著人體的正常體溫，保證人體各臟腑組織器官及經絡的生理活動，并使血液和津液能夠始終正常運行而不致凝滯、停聚。

3.3防御作用：正如《素問·刺法論》說：“正氣存內，邪不可干。”是指氣具有護衛全身肌表、防御外邪入侵的作用。一方面，氣可以護衛肌表，防止外邪入侵；另一方面，“邪之所湊，其氣必虛”之說（《素問·評熱病論》），氣又可以與入侵的邪氣作斗爭，以驅邪外出。

3.4固攝作用：氣的固攝作用，主要是指氣可以保持胃、腎、子宮、大腸等臟腑器官位置的相對穩定；統攝血液防止其溢于脈外；控制和調節汗液、尿液、唾液的分泌和排泄，防止體液流失；固藏精液以防遺精滑泄。

3.5氣化作用：氣化是指通過氣的運動而產生的各種生理功能效應，氣化過程就是物質轉化和能量轉化的過程。具體表現在精、氣、血、津液各自的新陳代謝及其相互轉化。如食物轉化成水谷精微，然后再化生為氣、血、津液等；津液經過代謝，轉化成汗液和尿液等。

氣機，即是氣的運動。氣運動的基本形式包括升、降、出、入四個方面，并體現在臟腑、經絡、組織、器官的生理活動之中。人體之氣流行于全身各臟腑、經絡等組織器官，無處不在，推動和激發著人體的各種生理活動，因而氣的功能是通過氣機來實現的。升與降，出與入，以及升降與出入，相互為用，相反相成，共同完成人體內部及其與外界環境之間的氣化過程。升者升其陽，降者降其陰，出者吐其故，入者納其新。升降出入是機體生命活動的基本過程，存在于生命過程的始終，是生命規律的高度概括。五臟中，心肺位置在上，在上者宜降；肝腎位置在下，在下者宜升；脾胃位置居中，通連上下，為升降出入的樞紐。如肺呼氣為出，吸氣為入，宣發為升，肅降為降。六腑則傳化物而不藏，以通為用，以降為順。氣機的升降出入應當保持協調、平衡，才能維持正常的生理活動。

氣機失常又稱氣機失調，是氣的運動紊亂，影響正常的生理功能而形成疾病。在疾病發生、發展的過程中，由于致病因素的作用，而引起人體內氣的升降出入運動的紊亂，導致體內出現氣滯、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫的病理狀態。

氣機失常是人體生理功能及其相互關系出現紊亂的概括，也是疾病發生、發展、變化與轉歸的內在表現。

4.1氣滯。

“滯”是指阻塞，不暢之意。氣滯，是指氣機郁滯而阻塞不暢的病理狀態。

氣滯的發生多與情志不暢、痰飲、水濕、食積、瘀血、結石等阻滯有關。由于上述因素，影響到局部或全身氣的運行，形成氣機郁滯不暢，可出現脹滿、疼痛。“氣行則血行，氣滯則血瘀”，因此氣滯可導致血行滯澀，而形成瘀血。若氣滯導致水濕停滯，則可形成痰飲。

氣滯還可以使某些臟腑功能失調而形成臟腑氣滯，常見的肺氣、肝氣和脾胃氣滯，可見脘腹脹痛，時作時止，得矢氣、噯氣則舒，以及完谷不化等癥。

4.2氣逆。

“逆”是違背，不順從之意。氣逆，是指體內氣機升降失常，][當升者升之太過，或當降者不降而上逆的病理狀態。氣逆的發生，多由情志內傷、飲食寒溫不適、痰濁壅阻及外邪侵襲等所致，與肝、肺、胃等臟腑關系密切。因肝主疏泄，升泄太過，肝氣上逆，可見頭痛而脹、目赤面紅、煩躁易怒等癥狀，甚則導致血隨氣逆，出現咳血、吐血、中風、昏厥等癥。因肺主肅降，肺失肅降而致肺氣上逆，則見咳嗽、氣喘、痰鳴等癥。胃主降，胃失和降，則胃氣上逆，而見嘔吐、噯氣、呢逆、腹脹等癥狀。

4.3氣陷。

“陷”是升舉無力，不足之意。氣陷，是指在氣虛的情況下，以氣的上升不及和升舉無力為主要特征的病理狀態。氣陷的發生常因素體虛弱，久病耗傷或思慮勞倦等所致。氣陷多發生于脾臟，故又稱“中氣下陷”。脾主升清，一方面上輸水谷精微于頭目清竅，另一方面托舉維系人體內臟器官位置的相對恒定。因此，在氣虛升舉無力的情況下，既可導致清氣不能上養頭目清竅，而見頭暈、眼花、耳鳴等癥；又可出現臟腑器官的維系乏力，而引起某些內臟的下垂，如胃下垂、子宮下垂、脫肛等；還可兼見脘腹或腰腹脹滿重墜、便意頻頻等癥。此外，因氣陷是因氣虛發展而來的，故臨床中常見疲乏無力、氣短聲低、少氣懶言、面色不華、脈弱無力等氣虛征象。

4.4氣閉。

“閉”為閉塞，不能外達之意。氣閉，是指氣之出入障礙，氣不能外達，閉郁結聚于內，而出現的突然閉厥的病理狀態。氣閉多于情志刺激而氣郁之極，或痰飲、外邪、穢濁之氣阻闊氣機所致。其發生，可因外感寒邪，束于肌表，陽郁而不達而無汗，感受穢濁之氣而致閉厥、外感熱病過程中的熱盛內厥、突然遭受巨大的精神刺激所致的氣厥等。臨床上，還可因氣機閉郁，壅于心胸，閉塞清竅，可見突然昏倒、不省人事；陽氣內郁，不能外達，則見四肢逆冷，拘攣、兩拳握固、牙關緊閉；肺氣閉郁，氣道阻滯，則見呼吸困難、氣急鼻煽、面青唇紫；氣閉于腑，則見二便不通。

4.5氣脫。

“脫”即脫落、不內守之意。氣脫，是指氣不內守，大量向外逸脫，從而導致全身性嚴重氣虛不足，出現功能突然衰竭的病理狀態。氣脫多由正不敵邪、正氣驟傷，或正氣長期持續耗損而衰弱，以致氣不內守而外脫；或因大出血、大汗出、大吐瀉等，使氣隨血脫或氣隨津泄所致。臨床上，因氣大量外散脫失，臟腑功能突然衰竭，常出現面色蒼白、汗出不止、目閉口開、手撒肢冷、脈微欲絕等危象。

5病因中七情對于氣機的影響。

七情的致病特性過度的情志活動可以直接干擾氣機運動，造成氣機的紊亂，如怒則氣上，驚則氣亂，恐則氣下，思則氣結等，氣功的練習可以干預氣機運動，氣機平和則機體有機會得到修復，阻斷了致病因素。內養功初級靜功中松靜筑基法，在自然呼吸同時配合松靜的練習，使大腦和身體同時放松和入靜，改善和提高機體的內環境，使身體處于較舒適的狀態，而得到將息溫養。

七情內傷直接影響其相應內臟，使其臟腑氣機逆亂，氣血失調，導致疾病的發生。

5.1直接傷及內臟。

不同的情志刺激可傷及相應的臟腑。因為人體是一個以五臟為中心的有機整體，而心是五臟六腑的統帥，它主宰著人的心理、情志活動。為此，七情致病均可損及心，并影響到其他臟腑，在七情致病中心起主導作用。另外，心主血藏神，肝藏血主疏泄，脾主運化為氣血生化之源，又為氣機升降的樞紐。故情志致病，以心肝脾三臟失調為多見。如過喜、驚嚇、思慮勞神均可傷心，致心神不寧，癥見心悸、失眠、健忘，甚則精神失常。郁怒傷肝，肝氣郁結，證見兩脅脹痛、善太息或咽中似有異物梗阻；婦女可見月經不調、痛經、閉經等。肝氣上逆，出現嘔血、面紅耳赤、暈厥。思慮憂愁傷脾，脾失健運，見食欲不振、脘腹脹滿、大便溏泄等癥。若思慮勞神，不僅損傷心脾，而且可導致心脾兩虛，同時會出現上述心神不寧及脾失健運的兼癥。

5.2影響臟腑氣機。

七情對內臟的直接損傷主要為影響臟腑氣機，氣血運行紊亂。《素問·舉痛論》說：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂，思則氣結。”怒則氣上，致肝氣橫逆上沖，血隨氣逆并走于上，見頭脹痛、面紅目赤或嘔血，甚則昏厥卒倒。喜則氣緩，包括兩個方面，一是可緩和精神緊張，營衛通利；二是暴喜過度，致心氣渙散，神不守舍，見精神不集中，甚則失神狂亂。悲則氣消，過度悲憂損傷肺氣，使肺氣抑郁，意志消沉，見氣短聲低、倦怠乏力、精神萎靡不振。恐則氣下，恐懼過度，使腎氣不固，氣泄于下，見溺頻、溲多或二便失禁，甚則面白、昏厥、遺精。驚則氣亂，突受驚嚇，損傷心氣，致心無所倚，神無所歸，見心悸、驚惶失措。思則氣結，思慮勞神過度，傷神損脾，致氣機郁結，脾運無力，見食欲減退、脘腹脹滿、便溏等。

5.3七情的變化可以直接影響病情的發展。

情緒波動可使病情加重或急劇惡化，如肝陽上亢證，情緒的波動可誘發中風偏癱，此時對于情緒的調攝，運用氣功調神之法使患者能處于安靜愉悅的狀態，則可以避免和阻斷，能處于安靜愉悅。

6氣功對于氣機的干預。

氣功練習中，調神運用合理的良性意念替代和阻斷不良情緒的侵擾，達到治病求本的目的。

動功的練習可以使身體的氣機得到調整，動功的練習在中醫里也與中醫肝藏血，主筋，主疏泄行氣。

氣功通過三調的合理練習，對身心有序的調節，可以安神定志、養氣、行氣活血、舒筋通絡，達到健身祛病的目的。動功如內養功動功、五禽戲、八段錦等。吐納如內養功的停閉呼吸法、六字訣等功法，辨證選功、辨證練功，符合中醫學理論的規律，合理的使用三調為宗技術，指導患者通過調神、調息、調身高效而安全的練功、養生祛病，練養結合來調達氣機。

在氣功的練習中，隨著功夫的提高會逐漸形成自然的深長的腹式呼吸，提高消化系統的功能，自然提高了水谷精氣的形成。使宗氣生成和氣血的生成有了生化之源。深長呼吸更能獲得充足的自然清新之氣，使宗氣更加充足，氣血的運行動力更強勁。

在氣功練習中，由于是自我調控的功夫和技能，故在很多急重的情況下是很難完成這一技術操作的，所以在一定的程度上氣功的練習需要在緩則治本的階段來使用，對于氣功自我練習的適應癥上亦以慢性病或疾病的恢復期為主，總之，是以病人自身能夠完成操作為前提。

總結。

通過上述的這些內容從生理到病因病機，中醫學對于氣的論述和實踐運用都是完善而成熟的，用于臨床亦行之有效。氣功學，尤其是中醫氣功學或醫學氣功、醫療氣功如何在中醫理論指導下，合理指導病患者辨證的習練氣功，是我們中醫氣功學研究的的主要目標和方向。

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中醫藥養生論文（熱門18篇）篇十五

中醫藥膳是中國傳統醫學的重要組成部分，它通過以食物為載體，結合中醫理論和食物藥用價值，調節人體陰陽平衡，達到預防和治療疾病的目的。在近年來，中醫藥膳在國內外都逐漸興起，越來越多的人開始關注并實踐中醫藥膳。在我個人實踐中，我深感中醫藥膳的獨特魅力和重要性。下面將從食材選擇、藥膳搭配、常見疾病治療、養生保健和個人心得等方面，分享我在中醫藥膳實踐中的體會和心得。

首先，食材選擇是中醫藥膳成功的關鍵。根據中醫理論，食物的性味與人體五臟六腑相對應，不同食材對應不同器官，通過選擇適宜的食材，可以輔助治療疾病，調養身體。在實踐中，我發現了一些常用的食材，如黃豆、紅棗、姜等，在中醫藥膳中有廣泛的應用。黃豆性味甘平，有滋陰補腎的功效，常用于腎虛、糖尿病等疾病的治療；紅棗性味甘溫，具有補中益氣、養血安神的作用，常用于氣血虛弱、失眠等癥狀的調養；姜具有溫中散寒、解表發汗的功效，可以用于感冒、脾胃虛寒等病癥的治療。食材選擇的合理性和科學性直接影響著中藥膳的療效。

其次，藥膳搭配是中醫藥膳的核心之一。中醫強調“五味調和”和“藥食同源”，即通過各種藥材和食材的搭配，達到協同作用，增強療效。在實踐中，我結合常見疾病的藥膳搭配經驗，發現一些良好的組合，如黨參雞湯、山藥枸杞粥等。黨參雞湯由黨參、雞肉等食材組成，具有益氣生津、滋陰養血的功效，適用于氣虛體弱、面色萎黃等癥狀；山藥枸杞粥由山藥、枸杞等食材組成，具有補脾胃、益腎陰的作用，適用于脾胃虛弱、眼睛干澀等癥狀。藥膳搭配的科學性和搭配的合理性是中藥膳能夠發揮其藥用價值的關鍵。

第三，中醫藥膳在常見疾病治療上有獨特的優勢。中醫藥膳通過藥食同源的方法，可以直接作用于身體，調養臟腑，達到預防和治療疾病的目的。在實踐中，我經常將中醫藥膳應用于常見病癥的治療，如感冒、失眠、便秘等。對于感冒，我會選擇一些辛散發散的藥材，如生姜、蔥白等，用于解表發汗；對于失眠，我會選擇一些溫補的藥材，如紅棗、枸杞等，用于補益心血；對于便秘，我會選擇一些潤腸通便的藥材，如蘆薈、大棗等，用于通便潤腸。中醫藥膳作為一種天然的治療方法，具有獨特的優勢，不僅療效顯著，而且沒有明顯的副作用。

第四，中醫藥膳在養生保健方面有重要作用。在中醫理論中，養生保健是非常重要的，而中醫藥膳則是其中的重要組成部分。通過調整飲食結構、合理搭配藥材和食材，可以達到強身健體的效果。在實踐中，我結合個人體質和需求，制定了一些針對性的養生保健方案，如糖尿病飲食調理、高血壓飲食調理等。通過科學的藥膳搭配和食材選擇，我成功降低了血糖、血壓，提高了身體的健康水平。中醫藥膳是一種天然的養生保健方法，具有廣泛的應用前景。

最后，個人心得。在實踐中，我深刻體會到中醫藥膳的獨特魅力和重要性。中醫藥膳是一門博大精深的學問，通過藥材和食材的合理搭配和食用方式，可以輔助治療疾病、調養身體，達到健康養生的目的。在實踐過程中，我不斷學習和摸索，逐漸積累了一些經驗和技巧。同時，我也深切感受到中醫藥膳的科學性和療效。中醫藥膳是我個人健康的寶貴財富，也是中華民族寶貴的文化遺產。

綜上所述，中醫藥膳是一門重要而獨特的學問，它融合了中醫理論、食物學和烹飪技巧，通過合理的搭配和食用方式，可以發揮出其藥用價值，達到治療疾病和健康養生的目的。在實踐中，我體會到了食材選擇的重要性、藥膳搭配的關鍵性、常見疾病治療的優勢、養生保健的重要性以及個人心得的價值。中醫藥膳是我生活中的一部分，也是我對中華傳統文化的傳承與發展的責任。我將繼續努力學習和實踐中醫藥膳，并將其帶入更多人的生活中，共同傳承和弘揚中華民族的寶貴文化。

中醫藥養生論文（熱門18篇）篇十六

摘要：對中醫藥學概論的學習，初學者普感抽象、深奧、難懂，在擔任這門課程的教學中，慢慢探索出了一些教學思路與方法，對提高學生素質，增強學生的學習能力，保障中醫藥教學質量有一定的意義。

一、中職生的學習特點。

中職學生是一群特殊群體，很多學生選擇職校之前，往往因為沒有找到適合自己的學習方法，基礎較“差”。中職教育是在義務教育基礎上培養技能型人才與高素質勞動者，所以，學生到了職校，當他們學習的內容發生了實質轉變，之前語、數、英等文化課不再是“重點學科”，他們面對從未接觸的專業知識學習，站在了全新的起跑線上。加上這個時期學生所處的年齡段，思維活躍，記憶好，知識接受能力強，只要教師教法得當，通過一些有效的教學方法，讓中職生恢復對學習的濃厚興趣和強烈欲望，他們的學習效果定會有所改觀。

中醫藥學概論為全國中等衛生職業教育規劃教材之一，內容涵蓋中醫藥學最基本、最重要、最實用的理論，學好這門課程有積極的意義。從事這門課程的教師，在了解中職生特殊性及其學習的特點后，應改變傳統的簡單的知識灌輸，使學生學習不感到枯燥無味，師生共同努力，才能完成教學任務，收到良好的教學效果。

二、課堂中的幾點探索。

1.精心備課，查閱相關材料。

中職衛生職業教育中醫藥學概論編寫十分簡單，內容卻覆蓋了中醫藥學基礎理論、中藥學、方劑學三大板塊。教學上，教師若照本宣科，完全局限書本的內容，就會出現教師教得枯燥，學生學得無味的情況。為了使學生對知識的理解容易些，學得輕松點，在備課過程中，圍繞課程教學任務，根據大綱課時安排，我翻閱了一些參考書和上網查閱了相關資料，豐富了授課的.書本知識。

2.充分利用課前三分鐘，激發學生學習的興趣。

中醫藥學知識非常豐富，在報紙上、網絡中或生活里我們經常可以了解到很多這方面的內容。所以，為了引起學生課余時間對它們的關注，我給他們布置了一個任務，每位同學每次上課前三分鐘，按照號數順序，一次課一位同學上講臺來，只要和中醫藥學相關，形式不限，內容不限，可以講一些中醫藥傳說，說一點養生常識，分享中藥在生活中的運用、體會等等。

3.借助圖片、視頻等，讓教學更直觀。

中醫藥學概述理論抽象，諸如五臟六腑、經絡等，學生沒有臨床接觸，對其相關知識的理解有困難，單純靠教師或書本對這些理論的描述，往往不能在他們的腦海里形成直接的感像。這時，若有其他教學輔助手段，讓學生更直觀地感受，老師就會教得更容易，學生也能理解和接受了，學得更輕松。所以，以學生學習為中心，我使用一些教學輔助手段，若在傳統的板書課堂，就帶上相應的模型或掛圖；若是多媒體教學，就結合視頻、圖像講解。

4.結合自然科學、社會科學，讓學生學習理解更容易。

《黃帝內經》要求醫生“上知天文，下知地理，中知人事”，中醫藥學的發展離不開自然科學與社會科學的發展，中醫的思維方式與自然科學、社會科學有著密不可分的聯系，所以，教師教學要根據學生理解的需要，適當引入看似“非醫”的一些知識，這樣學生理解中醫藥知識就會更容易了。

5.引導學生在理解的基礎上加強記憶。

為了方便記憶，古人總結了很多中醫歌訣，諸如《藥性賦》《湯頭歌》《醫學三字經》《頻湖脈學》等，這些內容對初學者起到了很大的作用，此方法自古以來為諸多醫家所推崇。然而，理解基礎上的學習記憶更為重要。

6.進行適當的課堂討論，辨別掌握易混不易記的知識。

中醫藥內容眾多，比如中藥方面，形狀、功用相似的兩味中藥比比皆是，它們容易混淆，不易記憶，很讓初學者頭疼。這時候，教師在課堂上把它們拿出來，讓學生自由討論，從不同側面思考，發表觀點、看法。正所謂“真理越辯越明”，通過討論、辨別和總結，學生鞏固和加深對所學知識的認知。

三、進一步完善考核方式。

考試是教學過程中的重要環節，我將考核方式由以往的閉卷考試改為閉卷與開卷以及平時學習成績結合的考核方式，三者成績各占一定的比例得出綜合成績。這種考試模式的優點在于能全面衡量學生的學習情況，既考過程又考結果，取得了良好的效果。

參考文獻：

[1]李賽美，朱章志，蔡文就.博士研究生《傷寒論》課程教學改革新探[j].中醫藥學刊，.

[2]吳平.重視現代醫學教育中的素質教育[j].現代醫院，.

中醫藥養生論文（熱門18篇）篇十七

中醫藥養生教育作為一種傳統的養生方式，在當今社會中得到了越來越廣泛的認可。中醫藥養生強調的是維護身體的內外平衡，以達到心身健康的目標。中醫藥養生常用的方法包括藥膳、針灸、推拿、氣功等等。這些方法都是通過調整身體的各個方面，來達到健康養生的效果。中醫藥養生教育對于我們的身體健康至關重要，我們應該積極地去學習和了解這些知識。

中醫藥養生教育可以幫助我們提高身體的免疫力，預防疾病的發生。中醫藥養生方法注重的是治標和治本并重，通過對癥下藥，達到治愈疾病的目的。同時，中醫藥養生教育也有保健作用，通過調整人體的內分泌系統和各種機能，達到一定的恢復和保養效果。此外，中醫藥養生方法還可以促進身體的血液循環、新陳代謝，使得身體更加健康。

要想學好中醫藥養生教育，就需要有一定的理論和實踐基礎。理論基礎包括了中醫藥學的基本知識、人體解剖學和疾病學的基礎知識。實踐基礎包括了中草藥的認識和使用、針灸、推拿等技術的掌握。只有了解這些基礎知識和技能，才能夠真正地掌握中醫藥養生的方法和技能。

中醫藥養生教育不需要太過復雜的手段，實際上，中醫藥養生教育可以被應用到我們的日常生活中去。比如說，我們可以通過日常飲食、睡眠和運動來實現中醫藥養生教育的效果。在飲食方面，我們可以用中草藥來進行調理，以達到身體的平衡和健康。在睡眠方面，我們可以通過養生按摩和氣功來促進睡眠質量。在運動方面，我們可以通過太極拳、五禽戲等中醫藥養生運動來鍛煉身體。

中醫藥養生教育在未來有廣泛的發展前景，在保障人民身體健康的方面將發揮重要的作用。中醫藥養生教育推廣的首要任務在于普及中醫藥養生的知識。通過各種形式的宣傳和教育，讓更多的人了解中醫藥養生，掌握中醫藥養生的方法和技能。同時，也應該加強對中醫藥養生教育的研究和發展。只有不斷地提高技術和方法才能保證中醫藥養生教育的質量和效果。

總之，中醫藥養生教育對于我們的健康至關重要。我們應該積極地學習和實踐中醫藥養生的方法和技能，把中醫藥養生的理論和實踐應用到我們的日常生活中去。在未來，中醫藥養生教育的發展前景良好，我們應該加強對中醫藥養生教育的推廣和研究，進一步發揮中醫藥養生在保障人民身體健康方面的作用。

中醫藥養生論文（熱門18篇）篇十八

隨著全球化趨勢的加深，中醫藥受到了更多外國友人的關注，為了使中醫藥徹底地進入國際市場，真正成為世界瑰寶，詳細內容請看下文。

中醫藥翻譯在其國際化進程中尤為重要。中醫藥是中華文化走向世界的重要載體，但翻譯是個‘攔路虎’。針對這只“攔路虎”，我們必須想出放倒和馴服它的技巧和策略。

此類術語的含義為詞綴與詞干意義的相加，特點是簡潔、專業性強、與西醫術語的可比性強，便于學術交流。如針灸(acumox)。與之相似的是縮合法，其含義通常是構成該詞的兩個部分的詞語意義相加。例如針壓(acupressure)。這兩類譯法較為少見，大多是在早期翻譯中形成約定俗成的譯文，通常譯者直接采用即可。

由于東西方文化和中西醫理論之間存在很大的差異，所以有不少中醫術語很難在英語中找到對應的表達。如果用意譯的方法則譯文過于冗長，不符合術語簡潔精練的要求。在這種情況下，采用音譯不失為一種可取的選擇，不僅可以在翻譯中保持中醫特色，役畜純正中醫的味道，必要時可加以注釋，以彌補音譯的不足。例如：氣(qi)。氣是中醫理論中的一個重要概念，它既可以指人體的生命物質，也可以指人體的生理功能。用音譯法來翻譯，則最準確、最簡潔地反映出了“氣”的真實內涵。同樣，音譯不可濫用，五行是指組成天下萬物的五類元素，分別是金、木、水、火、土，彼此之間存在著相生相克的關系。如果譯為“wuxing”，雖然保留了民族特征，卻影響了原文內涵的表達和傳遞，使得西方讀者無法理解，不如譯為“fiveelements”。

有時候中醫術語由兩個部分組成，一部分在英語里可以找得到對應表達，而另一部分則是中國特色詞匯，無法找到對應詞匯，為了不直接采取直譯或者直譯的方法而造成誤解，這種時候最好采取半音譯半直譯的方法。比如陰邪(yin-evil)，因為陰陽(yinyang)這個詞匯的意義和內涵對西方人來說較為常見和熟知，所以“陰”音譯為“yin”，而卸則對應英文中的“evil”比較妥當。這樣既可以實現語義的傳達又可以最大程度為讀者所理解。