優秀作文不僅要有獨特的思路和觀點，還需要注意文章結構和語言表達的準確性。這里為大家推薦一些優秀作文的片段，希望能夠激發大家的寫作熱情。

我們的巴蜀文化（優質20篇）篇一

居住在車水馬龍、高樓林立的大都市，我們對于“巴奴火鍋”應該都不陌生，但你真正理解“巴奴”每個字的含義嗎？鮮香的巴奴湯背后有什么故事呢？就讓我來帶著大家在大飽口福時也大開眼界吧！

寒假里的一個晚上，媽媽帶著我和一位朋友到新開的一家巴奴火鍋店吃飯。來的客人很多，還要等很長時間。好奇的我東看看，西看看，目光被吸引到一個擺在正廳的石牌上，上面寫著：“巴奴，川江纖夫，拉纖引舟于驚濤駭浪之中雖，彎下身軀，卻積蓄著身上的力量；雖徒手赤足卻踏實每一個腳印……”這有力的文字深深地吸引著我，聽店員姐姐介紹說，這是“巴奴辭”。“巴奴辭”？“巴奴”這個名字又有何深意呢？吃火鍋時我也一直在想這個問題，回家后，一定要好好查查看。

匆匆回到家，我急忙打開電腦查詢。原來，“巴”指巴國蜀地，在重慶一帶，是火鍋文化的源頭；“奴”指奴者，奴仆。“巴奴”包含的深意就是猶如川江纖夫，承載歷史厚重，天下之民生，殫精竭慮而無悔。

另外，關于巴奴湯還有個小故事呢。清朝末年，云南一辛姓漢子，入川拉纖，三年不歸，其妻尋夫入川，行前用千泉水加上數種野菌，家中土雞熬成湯。辛氏嘔血而亡，纖夫們將其埋葬并打開土甕，頓時香氣撲鼻，“巴奴湯”因此得名。

原來，每一滴湯都值得敬畏，火鍋來四川才是真能內！

我們的巴蜀文化（優質20篇）篇二

8月19日，我們跟隨大部隊，來到了湖頭文化大禮堂，感受湖頭悠久濃厚的文化氣息，感受老一代人民艱辛的生活。一代代傳承下來的文化，充滿著鄉村的氣息、歷史的味道。

湖頭繼建村以來，已有六百多年歷史，湖頭文化也不為少數。

等待講師為我們講完湖頭農耕文化、美德，我們便在禮堂隨便走走，進行參觀。

我們參觀的第一個地點就是書房。望著滿墻鐵畫銀鉤的書法作品、丹青妙手的國畫，我們聞到了一股濃烈的墨水味道，書法淡薄宏偉的氣味撲鼻而來，令我們陶醉其中，目不轉睛的看著一個六十多歲的叔叔在那里寫行草，只見大筆一揮，手熟練的寫起字來，一個個龍飛鳳舞的字便在紙上誕生了。沒見過王羲之真跡的我那時候還傻乎乎地以為王羲之還沒法和這個叔叔的字比呢！這個叔叔告訴我們行草該怎樣寫。我在心里告訴自己：想寫行草？先把楷書練好吧！想到這里，我無奈的苦笑了一下。這個叔叔今年已經六十多歲了，他是從十七、十八歲開始學毛筆的，果然，要練成一筆好字，首先就要勤學苦練。

本次德育實踐——湖頭悠久文化活動，我學到了許多，也體會到了老一代人民的辛苦，也讓我們明白了：只有勤學苦練，才可能完成你的夢想。因為爺爺奶奶那個年代很忙，很難吃飽飯，所以我們要努力學習，長大后有成就，讓爸爸媽媽過上比小時候幸福的生活，光宗耀祖！

我們的巴蜀文化（優質20篇）篇三

四川歷史悠久，地大物博，自古以來就享有“天府之國”的美譽。在這片神奇的土地上，一代又一代巴蜀兒女用智慧與心血沉淀了輝煌燦爛、源遠流長的巴蜀文化，它在中國歷史的各個時期都煥發著耀眼奪目的璀璨光輝，直至今日，巴蜀文化仍是中華文化寶庫中的一支厚重而富有活力的重要組成部分。

巴蜀首府——成都，在中華五千年的古代文化歷史中曾為蜀漢國都，歸功于它得天獨厚的自然條件，城市境內地勢平坦、河網縱橫、非常適合各類產業的發展。在北宋年間這里就催生了繁榮的商貿業，出現了中國乃至世界最早的紙幣——交子，官府在成都設立了世界最早管理銀行的“交子務”。這里都表明了當時巴蜀的繁榮程度。到今天，成都仍是中國西南地區經濟、科技、教育、文化中心，在中國城市發展史上起著非常重要的作用，更是一帶一路的重要連接城市。并且過去巴蜀還留下了許多寶貴的文化遺產，比如美麗的九寨溝、峨眉山、青城山、都江堰等等，是我國擁有世界自然文化遺產和國家重點風景名勝區最多的省區，其中大部分都被列入了《世界自然文化遺產名錄》。這些成就都展示了巴蜀文化的巨大影響力。

過去的巴蜀留下的輝煌文化，不但在中華五千年歷史文化的畫卷上活靈活現，躍然紙上，也在經濟高速發展，大力倡導一帶一路的今天書寫著巴蜀傳奇。

就在前不久世界文化名城——天府論壇在成都舉辦。22個成員城市和9個一帶一路沿線重要節點城市共同發起《成都共識》。這更加推動了巴蜀乃至世界各地區城市的文化交流和合作，共同推動一帶一路的繁榮穩定發展。并且，在這次論壇中，各參與代表都把成都作為世界新晉城市的帶頭力量，成都已經具備了包涵巴蜀文化的新興城市應有的文化自信，也認可了巴蜀文化是中國改革開放背景下的一種突出力量。

綜上所述，四川是中國西部經濟文化的領頭羊，是西部開放合作的重要樞紐，是西部創新驅動的策源地，是西部綠色發展的核心區。我們作為四川的一員，作為巴蜀的一份子，作為新時代傳承和發揚巴蜀文化的希望，應該從現在做起，不忘初心、牢記囑托、繼續前行，在建設社會主義現代化強國的偉大征程中書寫更美好的新篇章。

我為自己是中國人而自豪，為自己是一名巴蜀人而驕傲。

我們的巴蜀文化（優質20篇）篇四

一代一路絲綢之路多么響亮，多么令人自豪！一代一路，那是國家經濟與世界共同發展的橋梁！那是國家文化被撈印在世界的核心！那是中華巨龍騰飛在世界之空的翅膀！從“251三年行動計劃”倡議的提出，那令數萬萬中華兒女望而生畏。“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”便是祖國的發展之勢！而聯通這一切的核心，便是絲綢之路的核心腹地。——四川。

巴蜀文化是中華傳統文化的主要核心之一，是直轄市重慶的“巴”和四川省省會城市成都的“蜀”組成的。在成都，秦朝時期，李冰父子修筑了都江堰水利工程。它是我國古代勞動人民的結晶。從這時開始，成都也被當時的人們稱為了“天府之國”！四川連接絲綢之路，成為一代一路的核心腹地和資歷強盛的二十個與四川省具有強大貿易優勢的國家有著密不可分的經濟文化交流。

巴蜀文化僅不止李冰父子修筑都江堰這一偉大工程，在巴蜀地區還出土了許多的文物。

例如深覆斗形器，高柄豆等。這些也僅是“冰山一角”。這些東西雖然具有巴蜀特點，但是他們也只是在歷史的長河中走過一道，巴蜀文化有三種因素：它接受了荊楚文化，把《楚辭》改成了漢賦；它接受了中原的文化而使蜀文化發展的更加迅速；它接受了秦朝文化，使蜀地工商業更加繁榮昌盛。

這三點足以使巴蜀文化的發展如同太陽一般欣欣向榮，蒸蒸日上。另外，巴蜀的現代文化也不愧為漫天繁星中最亮的一顆。

巴蜀文化的精髓，最討喜的，可要數川劇變臉，巴蜀火鍋等等。巴蜀文化有八大特征：無數在蜀、易學在蜀、儒學源蜀、文宗在蜀、才女在蜀、仙源在蜀、道源在蜀、菩薩在蜀。每一個都可以突顯出燦爛且熠熠生輝的巴蜀文化！一代一路正在運輸著這些名貴的物品到世界的各個地方，讓中華傳統文化名揚天下！關于巴蜀的詩句也有很多，他們讓巴蜀文化更加充滿傳奇色彩，是巴蜀文化中濃墨重彩的一筆。

例如：《寄行簡》、《蜀道難》等等無不描繪出波瀾壯闊的巴蜀風光，詩人們的一筆一劃都成為了巴蜀的“財寶”，一帶一路也賦予了這些財寶最大的價值！

巴蜀難：蜀道之難，難于上青天。巴蜀麗峨眉天下秀，青城天下幽，劍門天下險，九寨天下奇！天府之國，它縹緲恍若仙境，它的美麗令人陶醉！一代一路正在令這些文化如巨龍般騰飛，飛向全世界，照耀了巴蜀，更照耀了更加欣欣向榮的祖國母親！

我們的巴蜀文化（優質20篇）篇五

巴蜀，是那駝鈴陣陣的西南絲綢之路的出來點和主經之地，一揮手，便搭建了海陸絲綢的橋梁，成了兩方交流的重要交匯點，巴蜀文化源遠流長，在中國三大古文化中熠熠生輝，舉手投足間都盡顯風姿綽約，點點滴滴都顯現厚重的文化底蘊。

我眼里的巴蜀地神秘而奇幻。

世人曰:“蜀中多仙山，峨眉邈難正”。遠看蜀中山，霧里云蹤皆無影，揭開那縹緲神秘的面紗太白仰天長嘆蜀道難，猿猱愁，行人嘆，峨眉險、青城幽、縉云絕、金佛奇。

那浩瀚巍峨的華鎣山，深厚的文化底蘊，濃密的森林植被、神奇浩渺的天池、姿態萬千的石林...…也無怪乎文學大師郭沫若稱其為“天下第一雄山”，水都江堰，引水灌田，分洪減災，分四六，平潦旱，潤澤一方，其功之大，日月可鑒，載入史冊。自古山川河流，是謂山川相映更相得益彰，巴蜀位于萬里長江的上游，支流繁多，浩浩蕩蕩，挾看紫色盆地的夢幻，沖出夔門，直逼坦蕩的中原，“終古平成思禹績，乾坤準信等浮漚”，“飛瀑落長虹，登臨見禹功”其中便流傳大禹治水的'美談。

我眼里的巴蜀人多才又非凡。

從古至今，巴蜀文化潤澤了一代又一代的精神花園，巴蜀男兒豪氣沖天，俊朗豐毅，站如松柏，立為青竹；巴蜀女兒既有江南女子的溫婉，娉婷裊娜，光華瀲滟，又有著巴蜀獨特的爽朗率直，芝蘭其馨，金石其操，當真令人贊嘆。

荀子說:“不入高山，不知天之高也”，一入巴蜀，方知曉天府之國的魅力，情系巴蜀，情深而不知其所止......我們作為巴蜀兒女熱愛四川的山水，熱愛四川的文化，熱愛四川的人民。了不起的巴蜀的人民，了不起的巴蜀文化。

我們的巴蜀文化（優質20篇）篇六

我所在的重慶巴蜀小學，位于渝中區黃花園。是重慶乃至全國的一所名校。它不僅美麗，而且歷史悠久，有著深厚文化底蘊。一些全國性的小學教育峰會，各種論壇，研討會經常在這里召開。

巴蜀小學始建于1933年，至今已經有84年的歷史了。抗戰時期，著名教育家葉圣陶先生曾在這里任教。周總理曾在這里作過報告。解放初期，鄧小平曾為學校的建設作過批示。為國家建設，輸送了大批的有用之才。

走進校園。出現在眼前的是廣闊的塑膠大操場，就是我們的律動操場。中間是足球場，周圍是環形跑道。每年學校要在這里舉辦運動會，每周一在這里舉行升國旗儀式，每天大課間要在這里做課間操。

操場的北面，是夢想大舞臺。集會，文藝表演，歌詠比賽都在這里舉行。每周都要在這里舉辦主題校會。舞臺的東西兩邊是“傳承墻”、“發揚墻”和“榜樣墻”，用浮雕和圖片的方式，展示了巴蜀小學悠久的歷史和現實的教育成果。

南面是三棟漂亮的教學樓。分別是“湘園”、“澤園”和“誘誨堂”。教學樓的窗外有花臺，種有各種花草樹木。特別是“澤園”的旁邊有一大簇十分顯眼的芭蕉樹。再加上校園周邊的大榕樹，桂花樹，一年四季真可謂是鳥語花香。

“湘園”的墻上，有一列醒目的大字“與學生脈搏一起律動”。這就是我們學校的辦學理念，意思是使學生的聰明才智得到最大的發揮，學生的不同愛好和才藝得到最大的展示。所以，教學樓里除了上課的教室以外，還有律動報告廳、圖書館、陳列室、科學實驗室、電腦室、聲樂、器樂、舞蹈排練廳。還有各種各樣的課外興趣班，如：奧數、化學、機器人、創意建筑、美術、書法，陶藝，各種球類，夢想網校等，設施齊全，應有盡有。

我熱愛我美麗的學校!我為是這學校中的一員而感到驕傲!

作者：朱麒恩。

公眾號：馮櫟鈞是老師。

我們的巴蜀文化（優質20篇）篇七

從“蜀景風遲，浣花溪旁，誰種芬芳，天與薔薇，露華勻臉”到“飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷”，歷史的光影湮滅了“胡騎羌兵入巴蜀，前飛禿鹙后鴻鵠”的傷痛。

來自遠方的有人，如果你來看啊，定會瞧見那點點星光在夜幕下搖曳綻放，定會被秀美的山川，波漾的河流迷亂了雙眼。言及巴蜀，會憶起一排民屋籠在春日溫暖的光景里，兩旁蜿蜒屈曲的藤蔓垂在墻頭，串串花序迎風顫動，滑滑于街頭巷尾隱浮沉。那九寨的碧波微漾，五彩微光，仿佛滌盡世俗的塵埃，純凈得不受沾染，呷上一口，巴蜀的味道便在舌尖蕩漾。峨眉之巔，云海翻卷，重重掩映，黃龍溪古鎮的古拙清幽小橋流水，九曲黃河彎彎繞繞，驚濤拍岸，又卷起多少兒女情長風花雪月。

是蒙古的鐵騎，隆隆踏響，威震中外，那強壯而彪悍的草原雄鷹拖雷引兵，在1231年大肆屠殺攻略了“天府之國”。千年古城只落得個民無譙類。是命中注定還是無妄之災？巴蜀悄悄蟄伏在一隅，孤獨的舔舐自己的傷口。巴蜀人民的意氣風發仿佛已被扼殺在了刀光兵刃下，殘敗的院落，廢棄的作坊，在寂寞的夜空下低低的嗚咽。

等待，漫長的等待，巴蜀人民丟了性命卻護了信仰。殘酷的殺戮、如山尸骨并不能把巴蜀人民的精神埋葬。他們相信，千百年后，它依然會在中華大地褶褶發光。

你們又聽到地平線數陣微微跳動的脈搏了嗎？那是巴蜀人民對新生與希望的追求。可是又注定是無疾而終。1646年，張獻忠屠殺巴蜀。新生與希望自此近一百多年都再未掙脫掉黑暗與陰霾。我無法想象那僅僅“從此再無四川人”的概括背后是怎樣的人煙俱滅，莽林叢生，狼奔豕突。

而當我媽重新回過頭來審視這些事，恍如面對生命里無法言傳卻又復返的召喚。這是要用一顆赤子之心去感知的存在。是很難形容的一種疼痛，微微顫抖，澀如黃連，我為此心折不已。因為此時我才無意中觸碰到幾乎已經隱而不見的傷痛。歷史的紋路仍在蔓延，我卻站在最美的紋飾上憶起過往的崢嶸。

“杜鵑啼血猿哀鳴”。千年萬載，巴蜀一直在低嘯哀啼，又經理了萬載春秋，飽受了幾經滄桑，而我們只能擷取一縷裊裊來窺測它背后的無畏與堅強。

三千多年的巴蜀文化幾經飄零。如今，我們泛游巴蜀總會嘆服江水壯闊，平野無邊，偉麗河川。那曾經的尸橫遍野造業遍尋不到痕跡。當年想要去緬懷這近一千多年的悲傷時，恐怕還找不到一隅“殘破舊址”去憑吊。啊，巴蜀人民從不哀嘆過往的繁華，從不沉浸于往日的悲傷，他們有的從來都是創造的力量，他們在等待地平線上的曙光。

所以你仍然可以瞥見道不盡的悠悠風情，硝煙已彌散。曾經染血的臉龐早已褪去了黯然和消沉，取而代之的是自信與樂觀。他們用慢慢世間路，消耗青春的美好，斗轉星移，百年更替，向滿目蒼翼的土地索取絕外逢生的機會。即便在往年巴蜀人民的文化曾一度消失在歷史舞臺，但如今我們踩著新世紀的腳步正在迎來。

有時候，殘酷的傷痛，需要用時間去等待愈合，而我，則為。

我的家鄉。

而自豪。

我們的巴蜀文化（優質20篇）篇八

巴蜀，這座古老而神奇的城市，承載著無數的歷史文化遺產。在我游覽巴蜀之后，我被這里獨特的巴蜀文化所感染和震撼。這次旅程，讓我領略到了巴蜀文化的博大精深和獨特魅力，讓我更加愛上了這座古老的城市。

首先，巴蜀文化給我的第一個深刻印象就是其博大精深的歷史。巴蜀作為古代文明的搖籃，擁有著悠久的歷史和燦爛的文化。在游覽巴蜀博物館時，我不禁被那些陳列著的古代文物所深深吸引。這些文物無一不在訴說著巴蜀文化的輝煌。例如，那些精美絕倫的青銅器，不僅展示了巴蜀古代人民的工藝水平，也反映了他們的審美情趣。另外，還有那些古代文獻、碑刻等等，更讓我感受到巴蜀文化的博大精深。通過這些文物，我更加深入地了解到巴蜀文化的源遠流長，也更加對這里的歷史充滿了敬畏之情。

其次，巴蜀文化給我留下的深刻印象還包括其獨特的藝術風格。在參觀文物之外，我還有幸欣賞到一些巴蜀藝術作品。其中最令我印象深刻的是巴蜀木雕藝術。這種獨特的藝術形式，以其細膩的雕刻工藝和獨特的主題內容，給人以極大的視覺享受。比如，巴蜀木雕中常常出現的神獸、吉祥物等，既富有民族特色，又展示了巴蜀人民的智慧和創造力。而這些木雕藝術作品，也讓我對巴蜀文化的藝術價值有了更深入的認識和體會。

除了歷史和藝術，巴蜀文化給我最深刻的印象還在于它的獨特魅力和人文風情。在巴蜀這座城市的每個角落，我都能感受到滿滿的人文氣息。無論是巴蜀人民的風土人情，還是他們特有的生活方式和口頭表達，都讓我感到親切和溫暖。在和一位當地居民交流的過程中，我深感巴蜀人民的樸實熱情和豪爽坦率。這種人文風情不僅表現在巴蜀人民的待客之道上，還體現在他們熱衷于傳統文化繼承與發展的態度上。可以說，正是由于這種人文風情，使得巴蜀文化的獨特魅力得以傳承和發揚。

最后，巴蜀文化給我留下的深刻印象還有其對自然的崇拜和尊重。巴蜀地區位于自然環境優美的盆地地形，這也為它塑造了獨特的自然景觀和生態系統。在游覽巴蜀自然風光的過程中，我感受到了巴蜀人民對自然的崇拜和敬畏。無論是那些恢弘的山川河流，還是那些古老而神秘的自然景觀，都讓我感受到了自然界的偉大和巴蜀人民對自然的敬畏之情。與此同時，巴蜀文化也通過種種方式傳遞著保護自然資源和維護生態平衡的重要意義。這些觀念和行動，讓我深感巴蜀文化中自然與人文的和諧統一。

綜上所述，巴蜀文化給我留下了深刻的印象和體會。歷史的底蘊、藝術的獨特、人文的魅力和自然的尊重，構成了巴蜀文化的多重魅力。正是在這些魅力的感召下，我對巴蜀文化有了更深入的了解和認識。我相信，巴蜀文化的獨特魅力將繼續影響和感染著更多的人，傳承和發揚下去。

我們的巴蜀文化（優質20篇）篇九

巴蜀地區是中國西南地區獨特的文化聚集地，擁有著豐富的歷史和獨特的地理環境。在我有幸前往巴蜀地區旅行并了解當地的文化之后，我深深地感受到了巴蜀文化的獨特魅力。在此我將要分享我對巴蜀文化的幾個心得體會。

首先，巴蜀文化的歷史深厚，流傳悠久。巴蜀地區是中華文明的發源地之一，距今已有幾千年的歷史。在這片土地上，曾經繁榮的古巴蜀文明留下了許多寶貴的文化遺產，如金沙遺址、三星堆遺址等。這些文化遺址不僅展示了古代巴蜀人民的聰明才智和勤勞樸實，也證明了巴蜀地區是一個重要的文化中心。參觀這些文化遺址的過程中，我深深地感受到了巴蜀文化的悠久歷史和底蘊深厚。

其次，巴蜀文化凝聚著巴蜀人民的獨特精神風貌。巴蜀地區地理環境復雜多樣，有大江大河、高山峻嶺等自然風光。這種復雜多變的地形給當地人民帶來了許多困難和挑戰，但巴蜀人民卻以其勇敢、堅韌的精神面對這些挑戰。他們敢為人先、敢闖敢干，充滿了開拓創新的精神。這種精神在巴蜀地區的文化中表現得淋漓盡致，體現在巴蜀人民的日常生活、飲食文化中，給人留下了深刻的印象。

再次，巴蜀文化在保留傳統的同時，也不斷吸納外來文化的精華。巴蜀地區作為一個交通要地，自古就是中原文化和西南少數民族文化交流的重要節點。這種交流使得巴蜀地區的文化更加豐富多樣。在巴蜀地區，我不僅品嘗到了川菜的麻辣美味，還能夠欣賞到巴蜀地區獨特的民間藝術表演，如川劇、川繡等。這些獨特的文化藝術形式既承載著巴蜀人民的情感和智慧，又融合了外來文化的精華，展示了巴蜀文化的包容性和開放性。

最后，巴蜀文化以其獨特的魅力吸引著來自世界各地的人們。作為中國四大古文化之一，巴蜀文化以其獨特的歷史背景和文化特色吸引著越來越多的人們前往巴蜀地區旅行。我在旅行中結識了來自不同國家和地區的朋友，他們都對巴蜀文化表達了很高的興趣和欣賞。他們認為，巴蜀文化以其獨特的魅力和底蘊深厚，是了解和感受中國文化的重要途徑之一。

總之，巴蜀文化是中國西南地區獨特的文化之一，其歷史悠久、精神魅力獨特、吸納外來文化豐富多樣，吸引著人們的關注和贊譽。通過了解和體驗巴蜀文化，我深深被其獨特的魅力所吸引，也更加深刻地理解和欣賞了中華文化的博大精深。希望未來能夠有更多的人了解和關注巴蜀文化，為中華文明的傳承和發展做出更大的貢獻。

我們的巴蜀文化（優質20篇）篇十

二代嗣師張衡，字靈真，有長才，詔征黃門侍郎不就。張道陵羽化前，為了使其創立之教代代相傳，仿效帝王傳承之制，授印劍符錄于衡，并戒之曰：“呈遇太上，親傳至道。此文總領三五步罡正一樞要，世世一子紹吾之緒，非吾家宗親子孫不傳。”張衡繼承父志后，居陽平山，以經錄授弟子，彰正一之道，為人治病，臨終前他告誡兒子張魯說：“汝祖以天地為心，生靈為念，周行天下，為民除害，建立大教，嗣我教者，非誠無以得道，非敬無以立德，非忠無以事君，非孝無以事親，爾須遵守成訓，勿違背之。”囑罷而羽化，印劍經錄又傳于魯。

張陵祖孫三人為五斗米道的前三代領袖，后人合稱為“三張”。張陵為第一代天師，又稱祖天師;張衡為嗣師，張魯為系師。

張魯字公祺，少膺祖訓，以道術教人，受益者眾。益州牧劉焉任命魯為督義司馬，令他與別部司馬張修率兵襲擊漢中太守蘇固。魯用計暗害張修，吞并了張修的部眾。劉焉死后，其子劉璋繼任，因張魯不甚聽話，劉璋盡殺魯母家室，激起張魯叛變。張魯據漢中，以五斗米道教民，建立政權，被漢帝封為鎮民中郎將，領漢寧太守，割據一方。他是東漢時一代有影響的道教教主，稱“師君”。他集天師與君主于一身，從陜西到四川，建立起具有宗教、政治與軍事統治權的宗教王國，建立了政教合一的體制，雄踞巴蜀近30年。

幾乎在這同時，由張角兄弟創立的太平道在華北興起，十余年間吸收信徒數十萬之眾，結連郡國，華北方圓八洲之內無不信從。公元184年，張角發動黃巾起義。他們頭帶黃巾，呼叫“蒼天(東漢王朝)已死，黃天(新政權)當立，歲在甲子，天下大吉”的口號，宣傳革命的正義性、必然性，旬月之間天下震動，動搖了東漢王朝的統治。不久，起義失敗，起義軍遭到殘酷鎮壓，太平道也受到沉重打擊，大批骨干和道徒慘遭殺戮，從此無法公開活動，趨于銷聲匿跡狀態。但是太平道的教義和影響并沒有消失，它們改頭換面流傳了下來，匯入了道教的總洪流中，成為合體。天師道沒有受到打擊，仍保持了它的地位。

張魯政權在漢末全國混戰的形勢中，能保持一方社會安定和生產發展，是與他采取的獨特措施分不開的。他規定初入道者名“鬼卒”，信仰堅定經過考驗者號“祭酒”。祭酒各領部眾，他既是宗教骨干，又是行政官吏，不再另設官員。這就精簡了編制，減輕了農民負擔。他們組織群眾，練武種田，實行勞武結合;他又設義舍，置義米肉懸于義舍，行路者量腹取之，人民皆樂為之治。五斗米道在各地設有道場，為宗教和行政中心，稱為治。當時有二十四治，居于首位的是陽平治，為五斗米道的總部，所以天師印刻的也是“陽平治都功印”。

漢末，志在統一中國的曹操聞張魯勢盛，發精兵十萬于建安20年(公元215年)征討張魯。張魯因強敵壓鎮，計劃向巴中退卻，但不準部下燒毀寶貨倉庫，以全部留給曹操接收。曹操對此大為贊賞，拜魯為鎮南將軍，待以客禮，封閬中侯，邑萬戶。其五子均列為侯，曹操還娶張魯之女為兒媳。

然而曹操鑒于黃巾之亂，恐張魯勢大難御，遂遷漢中數萬戶鎮京城(長安)，五斗米道亦北遷魏地，張魯勢力被大大削弱。之后，中國一下子跌入五胡十六國的戰亂時期，晉政權移往江南重建王朝，教徒紛紛追隨晉朝南下，他感到巴蜀、魏北繼續發展已不可能，必須以此為契機向江南擴展。于是他以印劍授予其子張盛，說：“大江之東云錦山，亦名龍虎山，祖師正一元壇在焉，汝可以印、劍、經錄，往往其地，永宣祖教，以傳于世。”東漢獻帝建安年間，張盛奉命攜經錄自漢中遷回龍虎山，修治祖天師元壇故址，每歲以三元日登壇傳教，從學千余人，是為龍虎宗。此后嗣傳六十三代，香火不絕，中國道教活動遂由巴蜀轉移到江南地帶，龍虎山成了全國天師道中心.

我們的巴蜀文化（優質20篇）篇十一

我們的巴蜀文化（優質20篇）篇十二

我曾經多次說過，在中國小說史上，古典名著《三國演義》擁有六個“第一”，其中一項是：“論對中華民族的精神生活和民族性格的影響，它無疑也是第一。”是的，《三國演義》與中華民族的關系實在太密切了。而在廣闊的中華大地的諸多區域中，《三國演義》與巴蜀的關系又特別密切。這里拈出三個問題，略加論述。

一、《三國志》與《三國演義》。

要說《三國演義》與巴蜀的關系，首先就應該說到巴蜀古代著名史學家陳壽的《三國志》。

陳壽(233—297)，字承祚，巴西郡安漢縣(今四川南充)人。其父曾為蜀漢將領，任馬謖參軍；諸葛亮首次北伐時，馬謖違背軍令，敗軍街亭，損兵折將，被諸葛亮斬首，其父亦受處罰。陳壽本人生活在蜀漢后期和西晉前期。當他兩歲時，蜀漢賢相諸葛亮已經去世。他曾師事同郡著名學者譙周，擔任過蜀漢東觀秘書郎、散騎黃門侍郎。當時，宦官黃皓操縱權柄，許多朝臣都去巴結逢迎，陳壽卻正直不屈，因而屢遭貶黜。炎興元年(263)，蜀漢被曹魏所滅。此時陳壽三十一歲，正是年富力強之時。兩年以后，司馬炎取代曹魏政權，建立晉朝。陳壽家居數年后，因司空張華欣賞其才華，舉為孝廉，歷任著作郎、平陽侯相、治書侍御史等職，曾于晉武帝泰始十年(274年)編成《諸葛亮集》二十四篇。太康元年(280)，西晉滅吳，統一全國。四十八歲的陳壽開始系統搜集魏、蜀、吳三國史料，經過大約十年的努力，撰成《三國志》六十五卷，包括《魏書》三十卷、《蜀書》十五卷、《吳書》二十卷。

《三國志》是一部紀傳體史書。陳壽身為西晉朝臣，而西晉政權是由曹魏政權禪代而來，為了維護其合法性，陳壽不得不以魏國為“正統”，書中魏國君主皆為《紀》，而蜀漢、孫吳的君主則低一個規格，立為《傳》。然而，僅從《三國志》的書名就可以看出，陳壽實際上是把魏、蜀、吳三國視為平行的并立政權的，并沒有故意抬高曹魏而貶低蜀、吳。從總體上看，陳壽在記載魏、蜀、吳三國的歷史時，態度比較公允持平，基本上能秉筆直書。如對多次攻伐曹魏，又處罰過自己父親的諸葛亮，他既不以成敗論英雄，也不挾私嫌而用曲筆，而是在《諸葛亮傳》中如實記載了諸葛亮一生的顯赫功績和崇高品德，并且滿懷仰慕之情，“評曰：諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道……終于邦域之內，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。”這種公正求實的態度，加之取材謹嚴，文筆簡潔，使《三國志》享有“良史”的美名，與《史記》、《漢書》、《后漢書》合稱“前四史”。這位巴蜀歷史上的優秀史學家，贏得了后人深深的敬意。

陳壽的《三國志》也有不足之處，主要缺點是記載過于簡略，對一些重要的歷史事件和人物事跡，有的語焉不詳，有的甚至遺漏。例如，關于對三國歷史影響極大的赤壁之戰，陳壽的記載就不夠完整全面，有關材料分散于《魏書·武帝紀》、《蜀書·先主傳》、《諸葛亮傳》、《吳書·吳主傳》、《周瑜傳》、《魯肅傳》等不同人物的《紀》、《傳》中，每一篇的記載都不夠完整具體(《周瑜傳》稍好一些)，當時人的若干記載，他都未能采用。這就使讀者難以充分了解赤壁之戰的全貌，給后人留下一些遺憾乃至疑問。到了南朝劉宋時期，史學家裴松之(372—451)廣泛搜集資料，于元嘉六年(429)寫成《三國志注》(簡稱“裴注”)。裴注引書多達二百余種，主要是補充缺漏，記載異說，矯正謬誤，辨明是非，并對有關史家和著作予以評論，極大地彌補了《三國志》之不足。由于裴注所引之書絕大部分都已亡佚，這些注文便彌足珍貴。從此，《三國志》與裴注就形成一個整體，成為后人了解三國歷史的最主要的依據。

元末明初的杰出作家羅貫中，在創作《三國演義》這部文學名著時，就是以《三國志》(包括裴注)為取材基礎的。現存最早的《三國演義》版本是明代嘉靖壬午(1522)刊本《三國志通俗演義》(簡稱“嘉靖元年本”)，共二十四卷二百四十回(后來的《李卓吾先生批評三國志》合并為一百二十回，經清初毛綸、毛宗崗評改本《三國演義》加工而定型)，其卷首題署為：“晉平陽侯(相)陳壽史傳，后學羅貫中編次”。這清楚地表明了羅貫中對陳壽的敬慕和對《三國志》的倚重。作為一部歷史演義小說，《三國演義》具有不同于一般文學作品的特點：盡管它可以通過多種方式進行藝術虛構，可以帶上作者的強烈的愛憎感情和褒貶傾向；然而，它反映歷史生活的基本框架卻應該大致符合歷史發展的脈絡，它描寫歷史上實有的人物時(虛構的人物是另一碼事)，其主要情節也應該大體上與人物的性格一致(或是曾有的史實，或是特定條件下可能有的言行)。正是這條基本規律，使羅貫中在創作時不能不“據正史，采小說”(明·高儒：《百川書志》)，使《三國演義》在內容上受到《三國志》的很大影響。

通觀《三國演義》全書，真實而具體地描寫了靈帝失政、黃巾起義、天下大亂、董卓弄權、軍閥混戰、曹操當政、官渡之戰、赤壁鏖兵、荊州之爭、夷陵之戰、平定南中、孔明北伐、鄧艾滅蜀、司馬代魏、王濬滅吳等漢末至西晉統一期間的重大歷史事件，情節發展的基本線索與《三國志》記載的史實大致吻合(有的情節取材于《后漢書》和《晉書》)。同時，書中大多數重要人物的主要言行業績，也往往可以在《三國志》(包括裴注)中找到根據或影子。試以深受讀者喜愛的趙云形象為例。嘉靖元年本描寫趙云的主要情節有：卷二第13回《趙子龍磐河大戰》，寫趙云第一次出場，救了被袁紹大將文丑殺敗而險些喪命的公孫瓚，表明心跡道：“方今天下滔滔，民有倒懸之危。云愿從仁義之主，以安天下，非特背袁氏以投明主。”這取材于《三國志·蜀書·趙云傳》裴注引《趙云別傳》。卷九第82回《長阪坡趙云救主》，寫趙云在長阪坡曹軍重重圍困之中，先后救出甘夫人和阿斗。這取材于《趙云傳》。卷十一第104回《趙子龍智取桂陽》，寫趙云奪取桂陽后，太守趙范欲以寡嫂樊氏改嫁，趙云憤然拒絕。這取材于《趙云別傳》。卷十三第121回《趙云截江奪幼主》，寫孫夫人返東吳，欲將阿斗帶走，被趙云趕上，奪回阿斗。這取材于《趙云別傳》。卷十三第130回《劉玄德平定益州》，寫劉備奪取益州后，欲將成都有名田宅分賜諸官，被趙云諫阻。這取材于《趙云別傳》。卷十五第142回《趙子龍漢水大戰》，寫趙云先后救出黃忠、張著，又匹馬單槍立于營門之外，使追來的曹兵驚疑退走，被劉備稱贊為“渾身都是膽”，號為“虎威將軍”。這也取材于《趙云別傳》。卷十七第161回《范強張達刺張飛》，寫劉備為替關羽報仇，欲伐東吳，趙云挺身加以諫阻。這同樣取材于《趙云別傳》。卷二十第191回《孔明揮淚斬馬謖》，寫失街亭后，蜀軍撤退，唯趙云所部不曾損失一人一騎，諸葛亮欲加賞賜，趙云謝絕，希望留待冬天賞賜諸軍。這仍然取材于《趙云別傳》。這就雄辯地說明，《三國演義》中那個勇武善戰、深明大義、公忠體國、謙虛謹慎的趙云形象，正是在《三國志》(包括裴注)提供的史料的基礎上塑造出來的。

當然，《三國演義》畢竟是小說，畢竟離不開想象和虛構。書中大部分情節，都不同程度地帶有虛構成分；而且，最生動傳神的情節，往往也是虛構成分最多乃至純然虛構的。同時，它的故事來源，除了《三國志》之外，還有《后漢書》、《資治通鑒》等有關史籍，還有宋、金、元的通俗藝術“說三分”、三國題材戲曲和眾多的民間三國傳說。在此基礎上，再加上羅貫中的天才創造，才成就了這部不朽的作品。但是，無論如何，《三國志》終究為《三國演義》提供了最基本的骨架(《三國演義》在敘事結構上受到《資治通鑒》的明顯影響，但《通鑒》有關三國的史料也主要取自《三國志》和裴注)。

從某種意義上可以說，如果沒有陳壽的《三國志》，就不可能有羅貫中的《三國演義》。對此，四川人有充分的理由感到自豪。

二、《三國演義》中的益州人士《三國演義》以蜀漢興亡為主線，不僅成功地塑造了諸葛亮這個光彩照人的主角，塑造了劉關張、趙云等典型形象，而且以生動傳神的文筆，描寫了許多益州人士。

劉備集團大體上由兩部分人組成：一部分是劉備進入益州之前的舊部，另一部分則是劉備在奪取益州的過程中和占領益州之后逐步吸收的巴蜀人士。前者是劉備東征西討二十幾年才積聚起來的一點本錢，自然是蜀漢王朝的開國元勛；后者雖然歸附劉備較晚，但在幫助劉備奪取和治理益州的過程中也發揮了十分重要的作用，也是蜀漢王朝的重要組成部分。

這里所說的“益州人士”（或曰“巴蜀人士”），實際上可以分為兩類：一類是籍貫在其他州郡，早年來到益州的，如法正、董允、費祎、鄧芝、李嚴等；另一類則是土生土長的益州本地人，如秦宓、譙周、嚴顏、王平、馬忠、張翼、張嶷、彭羕、楊洪、費詩、李恢、呂凱、李福等。羅貫中在《三國演義》中描寫了其中好些人的文才武略和音容笑貌，為今天的巴蜀廣大人民留下了一幅幅各具風采的先賢畫像。

讓我們信手拈出幾個人物來看一看吧。

1．法正（176—220）字孝直，扶風郿（今陜西眉縣）人。建安初年，天下饑荒，二十余歲的法正與同郡孟達來到蜀中，依附劉璋。由于劉璋暗弱，不能知人善任，年輕而才高的法正很不得志，郁郁寡歡，思得明主。建安十四年（209），因為益州別駕張松的推薦，劉璋派法正到荊州結好劉備。法正見劉備雄才大略，謙恭下士，正是自己理想中的明君，回去后便與張松圖謀歸附劉備。建安十六年（211），劉璋又派法正去請劉備來助守益州，法正趁機向劉備獻奪取益州之策。由于法正的積極謀劃，劉備比較順利地奪得了益州，所以馬上“以正為蜀郡太守、揚武將軍，外統都畿，內為謀主。”（《三國志·蜀書·法正傳》）建安二十二年（217），法正又建議劉備奪取漢中，以為持久之計。劉備采納了這一重要謀略，在法正輔佐下親率大軍出征漢中，奪得了這塊戰略要地，既為益州建立了屏障，又為以后的北伐準備了前進基地。劉備稱漢中王后，即以法正為尚書令、護軍將軍。這幾次決策的成功，對于蜀漢的建國起了重大作用，充分表現了法正的遠見卓識和多謀善斷。可以說，法正和諸葛亮堪稱劉備的左右手：劉備出征，法正總是隨軍出謀劃策，諸葛亮則“常鎮守成都，足食足兵。”（《三國志·蜀書·諸葛亮傳》）可惜法正天年不永，建安二十五年（220）就去世了，年僅四十五歲。劉備痛失股肱，“為之流涕者累日。”（《法正傳》）法正的智術謀略，連諸葛亮也常常為之驚嘆，這使他深受劉備的器重，說話也特別有分量。章武二年（222），劉備在夷陵之戰中遭到慘敗，諸葛亮為此嘆息道：“法孝直若在，則能制主上，令不東行，就復東行，必不傾危矣。”（《法正傳》）。

羅貫中在描寫《三國演義》中的法正時，大體上采用了《三國志·蜀書·法正傳》的材料，突出了這樣幾點：一是他一見到劉備，便慨然以“馬逢伯樂而嘶，人遇知己而死”相許，勸劉備抓住良機，奪取益州，這樣就表現了他與劉備的君臣遇合之情。二是在黃忠、嚴顏打敗張郃之后，他竭力主張趁勢奪取漢中，表現了他高瞻遠矚的戰略眼光。三是他與黃忠一同領兵去打定軍山，他先設“反客為主”之計，步步為營，再設“以逸待勞”之計，使黃忠斬了曹軍大將夏侯淵，奪得定軍山，表現了他善于出奇制勝的才能。這樣就塑造了一個劉備重要謀士的形象。不過，為了集中突出諸葛亮，羅貫中對法正在劉備集團中的重要地位又有意識地予以削弱，這似乎就不那么必要了。

2．秦宓（？—226）字子敕，廣漢綿竹（今四川德陽市北）人。他少有才學，長于文辭，州郡多次征辟，他都稱病不就，藏器待時。劉備平定益州之后，他先后被任命為廣漢郡師友祭灑、益州從事祭灑。劉備準備征伐東吳時，他極力諫阻，被“下獄幽閉”。但諸葛亮卻很器重他。建興二年（224），諸葛亮領益州牧，選迎秦宓為益州別駕，不久又拜為左中郎將、長水校尉，一直升到大司農。當蜀、吳恢復聯盟關系，東吳派張溫聘蜀時，秦宓同他展開過一場充滿機鋒的舌戰，大談天有頭、有耳、有足、有姓之類的玄理，真是辯才無礙，對答如流，使傲慢的張溫不得不大為敬服（《三國志·蜀書·秦宓傳》）。這個有名的“秦宓論天”的故事，在歷史上一直傳為美談。

在《三國演義》中，秦宓出場次數很少，但幾乎每一次出場都給我們留下了難忘的印象。秦宓第一次“亮相”是在劉璋準備投降劉備之時，劉備派簡雍先入成都，簡雍“坐車中，傲睨自若。”秦宓見此情形，按捺不住不平之氣，“掣劍大喝曰：?小輩得志，傍若無人！汝敢藐視吾蜀都人物耶！?”（據嘉靖元年本，毛本作“蜀中人物”）這一聲大喝，打掉了簡雍的驕矜之氣，使他趕快下車，改容相見。這一個小小的插曲，使我們一下子就感受到秦宓的剛直不阿和作為“蜀都人物”的自尊自豪。秦宓第二次得到正面描寫是在劉備決定伐吳之時，雖然許多大臣不贊成此舉，但只有他敢于犯顏直諫，斷言“陛下不從，必有大敗”。大怒的劉備要將他斬首，他卻“面不改色，回顧先主而笑曰：?臣死無恨，免見蜀民之涂炭也！?”為了不讓“蜀民涂炭”，他不惜一死；而“必有大敗”一語，也不幸而言中。從這里，我們看到了秦宓可貴的膽識和操守。秦宓最后一次出場是在東吳派張溫到蜀國答禮的時候。由于后主和諸葛亮對張溫都很客氣，張溫十分得意，不禁有些飄飄然。就在諸葛亮設宴為張溫餞行，眾官奉陪，殷勤勸灑之際，秦宓乘醉而入，昂然就座。這使張溫老大不高興，于是引起一場唇槍舌戰。羅貫中在這里幾乎照抄了《三國志·蜀書·秦宓傳》中的那段問答，這還不算，他又寫秦宓反過來向張溫提出一連串問題，使得“張溫似醉如癡，無言可答，乃避席而謝孔明曰：?不意蜀中多出俊杰。恰聞講論，使仆頓開茅塞也。?”這一段精彩的描寫，充分表現了秦宓淵博的學識和強勁的辯才，真可使蜀中俊杰揚眉吐氣！《三國演義》對秦宓的描寫，比《三國志》生動得多，豐滿得多，寥寥幾筆，就勾畫出一個風流瀟灑、倜儻不群、正直耿介、滿腹經綸的學者可敬而又可愛的藝術形象。

3．王平（？—248）字子均，巴西宕渠（今四川渠縣）人。他從小由外祖何家撫養，便跟著姓何，后來才復姓王，所以史籍有時又稱他為“何平”。他早年到洛陽，任校尉，在隨曹操征漢中時歸降劉備。建興六年（228），諸葛亮一出祁山，王平隨馬謖去守街亭。馬謖“違亮節度，舉動失宜”，他一再規諫，馬謖都不聽從，結果大敗。在這傾危之時，“眾皆星散，惟平所領千人，鳴鼓自持，魏將張郃疑其伏兵，不敢逼也。”事后諸葛亮賞功罰罪，賞王平，“加拜參軍，統五部兼當營事，進位討寇將軍，封亭侯。”從此，王平成為蜀漢后期的重要將領。建興十二年（234），諸葛亮病逝五丈原，蜀軍在丞相長史楊儀指揮下撤退。大將魏延因對楊儀不滿，搶先南歸，邀擊楊儀。楊儀派王平抵御魏延，王平義正詞嚴地譴責魏延不顧大局，使魏延部眾一哄而散，一場內亂迅速平定。此后，王平長期鎮守漢中，進封安漢侯，拜前監軍、鎮北大將軍，與鎮守蜀漢東部的車騎將軍鄧芝、鎮守南中的鎮南大將軍馬忠齊名。特別值得一提的是，王平“手不能書，其所識不過十字”，但他卻能抓緊時間刻苦學習，經常叫人給他讀《史記》、《漢書》，并能正確地掌握大意。由于他嚴于律己，遵守法度，盡瘁國事，因而成為蜀漢的優秀將領（《三國志·蜀書·王平傳》）。

《三國演義》中的王平，在眾多的武將形象中雖然不算最突出，但給讀者的印象卻相當鮮明。《演義》主要寫了王平三件事：首先是對王平歸降劉備作了渲染。在曹操與劉備爭奪漢中時，命大將徐晃為先鋒，王平為副先鋒。徐晃不聽王平諫阻，領兵渡過漢水，被打得大敗，反而責怪王平不去救援，要殺王平。王平當夜就投奔了劉備，并盡言漢中地利。劉備大喜，說道：“孤得王子均，取漢中無疑矣！”這樣，王平一開始就給人留下了思慮周密而有決斷的印象。《演義》對王平用筆較多的第二件事是，諸葛亮南征時，命王平與張翼為副將，在武將中僅次于趙云和魏延。在七擒孟獲的過程中，王平或沖鋒陷陣，或出奇設伏，歷經艱險，屢建功勛。這些虛構的情節，有力地表現了王平的忠勇。當然，《演義》寫王平最突出之處還是第三件事——街亭之戰。當王平與馬謖去守街亭時，馬謖不顧諸葛亮的囑咐，要在路旁的山上安營。王平極力勸阻，指出：“今觀此山，乃絕地也。若魏兵斷我汲水之道，軍士不戰自亂矣。”由于馬謖固執己見，王平只得分兵五千，離山十里下寨，并將駐扎情況連夜報告諸葛亮。正象王平警告的那樣，馬謖第二天就失了街亭。王平雖然兵少，仍奮勇沖殺十余次，試圖救援馬謖；后來又在重圍中救出魏延和高翔。在這令人眼花繚亂的情節中，王平老成持重的性格表現得相當充分。從此，讀者再也不會忘記這位不以武藝出眾，而以謹慎見長的將軍了。

除了上述幾人之外，《三國演義》中還有一些巴蜀人士使我們難以忘懷：

附帶說一下，《三國演義》中還有一個巴蜀名人，雖然既不屬于劉璋集團，也不屬于劉備集團，但卻名震一時，并給讀者留下了深刻的印象。這就是東吳大將甘寧。甘寧是巴郡臨江（今重慶忠縣）人。他不僅作戰驍勇，而且目光遠大，實為難得的將才。應該感謝羅貫中，盡管他似乎不曾到過巴蜀，也無意專寫巴蜀，卻使巴蜀的千百萬讀者為自己歷史上的先賢英杰們油然而生綿綿情思……三、三國文化對巴蜀的影響在光輝燦爛、博大精深的中華文化中，三國文化是最有活力，最具有雅俗共賞特色的“亞文化”之一。

若干年來，人們常常談到“三國文化”，但對其含義的理解卻往往有所不同，這里有必要略加闡釋。我認為，人們對“三國文化”的理解和詮釋，可以分為三個層次：第一個層次是歷史學的“三國文化”觀，認為“三國文化”就是歷史上的三國時期的精神文化。第二個層次是歷史文化學的“三國文化”觀，認為“三國文化”就是歷史上的三國時期的物質文明與精神文明的總和，包括政治、軍事、經濟、文化等領域。第三個層次是大文化的“三國文化”觀，認為“三國文化”并不僅僅指、并不等同于“三國時期的文化”，而是指以三國時期的歷史文化為源，以三國故事和三國精神的傳播演變為流，以《三國演義》及其諸多衍生現象為重要內容的綜合性文化。這三個層次的“三國文化”觀，都有充分的理由自立，都有自身的內涵和外延。它們并非對立的概念，而是如同一組同心圓，圍繞著三國時期的文化的基本內核，層遞擴大其范疇，共同承擔著闡說和研究三國文化的任務。在大部分情況下，人們實際上使用的是廣義的“三國文化”觀。

長期以來，三國文化對巴蜀地區產生了十分廣泛而深遠的影響。

其一，三國遺跡巴蜀多。在廣袤的巴蜀大地，三國遺跡數不勝數。如果以成都為觀察點，向周圍幅射的話，我們首先會想到成都的別名“錦里”、“錦官城”、“錦城”，它們都得名于蜀錦織造業發達的三國時期。這里有聞名全國的武侯祠，有劉備稱帝即位處的武擔山、諸葛亮送費祎出使東吳餞行處的萬里橋、諸葛亮治水所筑的九里堤，還有營門口的黃忠墓、彌牟鎮的八陣圖遺址、新都的馬超墓等等。由成都往北，有廣漢的雒城遺址、金雁橋（相傳為諸葛亮擒張任處），羅江的龐統祠墓，綿竹的雙忠祠（紀念諸葛瞻、諸葛尚父子），綿陽的富樂山（劉備入蜀時與劉璋聚會宴飲處）、蔣琬墓，梓潼的七曲山關帝廟、臥龍山、魏延祠、鄧芝墓、演武鋪，由梓潼到劍閣的“翠云廊”（大量柏樹夾道的古驛道），閬中的張飛墓、瓦口關，劍閣的劍門關、姜維墓、鄧艾墓，廣元的葭萌關、費祎墓、陰平道、白水關、籌筆驛（諸葛亮北上伐魏時運籌謀劃處）等等。由成都往東，到重慶，再順江而下，有云陽張飛廟、奉節白帝城、八陣圖遺址等等。由成都往南，有夾江的諸葛點將臺，金沙江畔的五月渡滬處，西昌的孟獲城等等。眾多的三國遺跡，大體上可以分為四種類型：第一類，少量由三國時期遺留至今的古跡，如成都武侯祠內的劉備墓。第二類，雖然源于三國歷史，或與史實大致相符，卻多少滲入了《三國演義》、三國戲和民間三國傳說的內容。比如大名鼎鼎的武侯祠，算得上是全國最有影響的三國遺跡，但它并非三國時期的遺存，而是始建于公元四世紀的成漢時期的紀念性祠廟，只能說是源于三國歷史，以后歷代又迭經興革補充；祠中人物固然基本上是三國時期實有的人物，但若干人物的造型（如關羽的面如重棗，張飛的豹頭環眼，龐統的面黑而丑），以及關羽的青龍偃月刀、張飛的丈八蛇矛之類，卻明顯受到《三國演義》和傳統三國戲的影響。這類遺跡，在全部三國遺跡中占了很大比重。第三類，雖有一點三國歷史的由頭，卻因《三國演義》和民間三國傳說的影響而與史實大相徑庭，甚至面目全非。例如廣元的“鮑三娘墓”，經考古鑒定，確系東漢晚期墓葬，但鮑三娘及其丈夫關索卻是民間三國傳說虛構的人物，這種“張冠李戴”的現象，很有代表性。第四類，出自對三國史實的附會，或者純系《三國演義》和民間三國傳說的產物。比如梓潼的“古瓦口關”，即由《三國演義》第70回所寫張飛由“梓潼山小路”抄到瓦口關背后這一情節附會而來。翠云廊中的“阿斗柏”、許多地方的“點將臺”之類，顯然來自民間傳說。這類遺跡，為數甚多。由此可見，我們今天所說的“三國遺跡”，大部分并非嚴格意義上的“三國時期的遺跡”，而是在漫長的歷史過程中逐步形成的“與三國有關的名勝古跡”。盡管它們不能與三國歷史劃等號，但卻寄托了巴蜀歷代人民對三國史事和三國人物的追慕和緬懷，表現了人們的愛憎、理想和愿望；它們的形成演變本身，也已成為歷史，從一個側面反映了巴蜀人民心靈變遷的歷程。

其二，三國傳說綴滿巴山蜀水。早在魏晉時期，在陳壽的正史《三國志》問世前后，就已出現了一些關于漢末三國的野史傳說。自西晉末年到南北朝的數百年間，人們對三國史事越來越關注，有關的逸聞軼事和民間傳說也越來越多。從唐代起，三國時期成為人們最感興趣的一段歷史，三國故事則成為通俗文藝最重要的創作素材。到了宋代，“說話”藝術十分興盛，“說三分”成為其中一個重要的分支，民間三國傳說也更加豐富，并已形成“尊劉貶曹”的主導傾向。應當強調指出的是，這種“尊劉貶曹”傾向，主要寄托了廣大民眾在特定歷史條件下形成的民族感情，反映了他們按照“撫我則后，虐我則仇”的標準對封建政治和封建政治家的選擇；對此不應作片面的理解，更不應簡單地斥之為“封建正統思想”（劉表、劉璋也是漢室宗親，而且家世比劉備顯赫得多，卻每每遭到嘲笑；漢桓帝、漢靈帝這兩個姓劉的皇帝，更是老百姓鞭撻的對象）。巴蜀地區作為蜀漢的主要疆域，有關蜀漢人物，尤其是諸葛亮的傳說故事，自然就特別豐富。今天能夠聽到的三國傳說，絕大多數產生于《三國演義》成書之后，或多或少受到《三國演義》的影響，而又超出《三國演義》的故事情節之外，縱橫騰挪，大膽發揮。其中有的追本溯源，介紹小說沒有寫到的人物過去的生平事跡；有的打破砂鍋問到底，補充小說沒有交代的人物命運和故事情節的結局；有的橫生枝蔓，描寫小說語焉不詳或根本沒有涉及的人物和故事；有的別出心裁，編織與《三國演義》情節相反的故事……還有大量的傳說，則是解釋和說明生活中許多事物和現象的來歷。例如：成都流傳的《劉備墓傳奇》，說曾有一伙賊人去盜劉備墓，劉備正在里面下棋，賞給他們每人一杯瓊漿，一條玉帶；賊人慌慌張張爬出墓后，瓊漿變成膠，粘住了他們的嘴，玉帶變成巨蛇，纏住了他們的腰，而墓穴已經自動封好；從此，再也沒有人敢去盜劉備墓了。這就解釋了劉備墓為何保存完好的原因。又如：梓潼、劍閣流傳的《張飛柏》，說張飛鎮守巴西郡（治所在閬中）時，為了及時向諸葛亮報告軍情，親自帶領士兵，在閬中、劍閣到梓潼的幾百里山路上“植柏表道”，柏樹長得很快，“早上栽樹，下午遮蔭”，給后人帶來許多實惠，人們便把那些巨大的古柏叫作“張飛柏”。再如：劍閣流傳的《孔明杖、臘肉和豆腐的故事》，把劍閣特產的手杖、臘肉和豆腐的來歷，歸因于諸葛亮北伐和姜維鎮守劍門關。再如：許多地方流傳的《四川人頭上的白帕》，說深受人們愛戴的諸葛亮去世后，老百姓極為悲痛，人人為他戴孝，喪期過后，大家也不愿把頭上的白帕取下來，仍然戴著它干活，久而久之，頭上包白帕，便成了四川農村世世代代的習慣……豐富多采的傳說，充滿著勞動人民的智慧，洋溢著生活的氣息，新鮮生動，情趣盎然，給人以美的享受和心靈的啟迪。可以說，巴蜀人民的機智與幽默，貫注于三國傳說之中；而三國傳說又培育了更多的機智幽默的巴蜀人。

其三，三國文化對巴蜀地區的社會生活和民眾心理也產生了巨大而深廣的影響。這個問題十分復雜，這里只能略舉數例。例一，巴蜀地區的主要劇種川劇，其大量劇目中，數量最多的便是三國戲，僅現存的就有160出左右。四川藝人說的是：“唐三千，宋八百，演不完的三列國。”例二，巴蜀地區的各種曲藝門類，如評書、清音、竹琴、金錢板等，都有許多有關三國的曲目。在沒有廣播、電視、電影，文盲占人口大多數的漫長歲月里，這些三國戲、三國曲藝，不僅是廣大民眾消閑娛樂的重要方式，而且是他們認識生活，了解歷史的重要途徑。例三，巴蜀人重情義、講信用、勇敢頑強、吃苦耐勞、詼諧靈巧的品格，與三國文化的熏陶也頗有關系。

我們的巴蜀文化（優質20篇）篇十三

說到巴蜀文化，大家都會想到巴蜀的特色小吃和很多風景名勝，今天我就跟大家講一講這些特色的小吃吧。

在一個酷熱的暑假里，我和我的家人一起去重慶及重慶的周邊幾座城市玩，我們開著車出發，一天就到了重慶，疲憊不堪的我們被重慶的特色小吃給迷上了。于是，我們停了車，來到了一家餐廳吃飯。接過菜單，映入眼簾的是各種的吃的，我們隨便點了幾個菜便吃了。

第一個小吃是重慶小面。重慶小面對佐料是很講究的，紅辣椒、花椒、大蒜水、花生米、咸菜。一共要放十多種調料。五顏六色的調料天女散花般散落在碗里，師傅把面從鍋里撈出，放入碗中，整個過程行云流水，一氣呵成。這樣，一碗熱氣騰騰的小面就出爐了。勁道的面條，麻辣香，湯鮮而厚味。緊接著的第二道是重慶毛血旺。毛血旺是現在非常流行的小吃。將鴨脯肉、豬肚、豬心。的食物放炒鍋內，再加上比較多的辣椒，辣椒必須要用干辣椒。再加入鮮湯，再放適量牛油、香油、味精、雞精，起鍋后再鋪上配料就大功告成了。看著眼前香氣誘人的毛血旺，我不禁垂涎三尺，用筷子捏起一塊血，放入嘴中，一股麻辣的味道便沖擊著我的味覺。第三道是重慶的辣子雞，辣子雞是一道大眾喜聞樂見的美味佳肴，一般以雞為主料，加上蔥、蒜、胡椒、辣椒、鹽、味精等等的多種材料相輔而成的，色香俱全，營養豐富。第四道菜便是涼拌鯽魚了。涼拌鯽魚的做法很簡單，只需要適量的鹽、白糖、白酒、干辣椒即可。服務員解釋道。這些香味俱全的美食，我不顧形象的大吃起來，胃和舌頭都得到了極大的滿足，身體的疲倦也一掃而空。這些重慶小吃體現了巴蜀人民的源源不絕的智慧和創意。勞動者把智慧融入每一種食材，使得巴蜀小吃在文化界的地位獨樹一幟。

吃完飯后，我們來到了重慶有名的景點：豐都鬼城。我們走到豐都鬼城的介紹處。看到上面寫著：豐都鬼城又稱為“幽城”、“鬼國京都”、“中國神曲之鄉”。鬼城以各種陰曹地府的建筑和造型而著名。鬼城內有天子殿、奈河橋、黃泉路、十八層地獄等建筑。剛走進豐都鬼城，不禁感覺有點發虛，看著眼前大多以冷色為主要色調的建筑，不禁感覺有點害怕，使我印象最深刻的便是奈河橋，導游說道：奈河橋傳說是座連接陰曹地府和陽界的橋，審視善良與罪惡、宣告生存與死亡的'“試金橋”。民間還傳說奈河橋是人死后到陰間報到的必經之路，橋頭有陰間厲鬼日游神和夜游神把守。橋上孟婆會贈你一碗“孟婆湯”，那碗渾濁“孟婆湯”可以使你忘記前塵往事，再也不留戀人世的浮華。鬼城文化的妙用在于利用佛教“地獄說”和“因果報應說”的威懾發式將儒家倫理的道德植入民眾內心，并以善有善報惡有惡報的鮮明對比方式加以呈現，體現了中國人民的創造力和想象力，凝聚著中華人民智慧的結晶。

巴蜀地區可真是一塊寶地啊！不僅有很多的美食，還有許多的明川大山。

我們的巴蜀文化（優質20篇）篇十四

我的祖國是一個偉大的文明古國，有五千年以上歷史的璀璨中華文化。我國從古時候就已經同很多國家交朋友、做貿易，比較著名的有漢朝開始的“陸上絲綢之路”，以及唐宋時期的“海上絲綢之路”，讓許多國家的朋友們都了解和感受到了我們的中華文明。

現在我國政府提出“一帶一路”的偉大創舉，從政治、經濟、教育等各領域與很多國家展開合作，而我美麗的家鄉——“天府之國”四川，在“一帶一路”戰略中占到了非常重要的地位，現在，我就給大家介紹幾千年的巴蜀文化。

蜀學在隋唐時期蓬勃發展，“重玄之盛，并在唐初。后多在蜀”，形成了蜀學的一大特色。四川的佛教石刻和佛像也是聞名世界，有世界最大的樂山大佛，也有農安岳石刻、大佛巖的北周文王碑等等。巴蜀山水和文治教化環境孕養出來的歷史名人也多不勝數，古有大禹、李冰等對華夏人類做出巨大貢獻的先祖，也出了司馬相如、陳子昂、李白、蘇軾等文學巨匠，同時也有武則天、薛濤等“女中豪杰”，還有文翁、諸葛亮、陳壽、楊慎等等一代以一代的巴蜀兒女，創造了輝煌燦爛的思想文化，推動了巴蜀乃至中國社會歷史的巨大變革。

巴蜀的戲曲藝術也是非常了有名，其中的川劇是全國首批非物質文化遺產保護項目，其中“變臉”一個絕活，聞名于世界各地。“錦城絲管日紛紛”，唐代成都府“管弦歌舞之盛”超過揚州，是古代東方世界的音樂之都。

我生于巴蜀文化的氛圍,非常熱愛巴蜀大地,歡迎世界各國的朋友們來巴蜀做客!巴蜀歡迎您！

我們的巴蜀文化（優質20篇）篇十五

巴蜀文化是中國文化群星中璀璨的一顆星，它與齊魯文化、三晉文化等構成了今天燦爛輝煌的中國文明。它是巴蜀地區從古至今的文化。更是東亞大陸文化起源最早的地區。

新中國還未成立時。人們忙著抗日，忙著內戰。那時的人民缺衣少食流離失所，生產被破壞。日本卻以華北為訓練基地，將東北淪為殖民地。當時不少文人寫了許多憤慨的文章來激發自己的豪情壯志。能造成今天這樣的結果，其中最主要的原因是我國落后了，其他國家遠超于中國。那段時間，巴蜀文化卻得到空前的`大發展，它為中華民族和世界反法西斯戰爭的勝利發揮了很大作用。使中國人民得解放。

而絲綢之路是在幾千年前沿著古絲綢之路傳向歐洲，帶到歐洲的。那不僅僅，是一件件華美的服飾，更是東方古老燦爛的文明。因為中國先人開通了絲綢之路，促使現在中國與西方文化交流成為了東西方文化交流的橋梁。現在我們去與我國相鄰的國家，都可以在一天內到達，因為有了絲綢之路。

現在因為華夏子孫們努力奮斗，不懈的努力。使中國文化傳出國外。使絲綢以其卓越的品質聞名于世。中國不再落后于世。這就是中國人民共同團結而來的結果。希望中國可以在我們民族文化的帶領下，領先于世。使中國的明天更好，更輝煌！

我們的巴蜀文化（優質20篇）篇十六

學號：1332104007。

1332104009。

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1332104015。

德陽是四川省地級市，別稱旌城，位于成都平原東北部，南靠成都，北接綿陽，東壤遂寧，西鄰阿壩，現轄旌陽區、中江縣和羅江縣，代管廣漢市、什邡市、綿竹市，幅員面積5911平方公里，是成都旅游門戶圈的重要組成部分。德陽市歷史悠久，人文旅游資源極為豐富，可分為古跡與建筑類、人類文化遺址、宗教文化等類型錯誤！未找到引用源。，其中獨具魅力的有古蜀文化、三國文化、鄉村文化和德孝文化等。

廣漢三星堆文化遺址，是四川地區迄今發現的范圍最大、延續時間最長、文化內涵最為豐富的古蜀文化遺址，是全國重點文物保護單位，三星堆遺址被稱為20世紀人類最偉大的考古發現之一，昭示了長江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體，被譽為“長江文明之源”。現已陸續出土了不少重要文物，特別是三星堆旁兩個商代大型祭祀坑的發現，出土了上千件珍貴文物,其中包括一批青銅人物雕像群、連座2.6m高的青銅立人像、造型神奇的青銅縱目面像、約4m高的青銅神樹和1.42m長的金皮杖等錯誤！未找到引用源。三星堆文化遺址處于長江上游文化區之中心的成都平原,從遺址內出土的大量珍貴文物以及遺址東、南、西三面所發現的商代古城墻上看,考古學家一致認為三星堆是蜀國早期的政治、經濟、文化中心——都邑所在地。

2.2三國文化。

德陽的鄉村文化旅游獨具特色，中國綿竹年畫村、九龍山鄉村旅游景區、什邡馬祖故里、漁江新村、廣漢松林桃花山景區等共同構建了德陽鄉村文化精品旅游線路。中國綿竹年畫村、九龍山鄉村旅游景區兩個4a級景區是這條精品線路上的精華。其中，綿竹年畫村景區圍繞首批“國家級非物質文化遺產”年畫文化，融合四川民居與江南水鄉風格，結合新農村建設，集年畫生產和鄉村觀光于一體。而在九龍山鄉村旅游景區，可以享受到風光秀美的濕地溝、獨具揚州風韻的九龍水街，更可以體驗滑草、登山、山地自行車等運動項目。

中國綿竹年畫村。

九龍山鄉村旅游景區。

傳承5000年的孝文化，是中華文化的一塊瑰寶，而德陽孝文化源遠流長，中國德孝城是我國歷史上二十四孝“姜詩孝親、涌泉躍鯉”、“安安送米”典故的故里，德孝文化的發源地錯誤！未找到引用源。德孝城位于德陽市旌陽區孝泉鎮陽安大道旁，是一座仿古式建筑群。主要分為三個部分：孝文化部分，歷史文化部分和休閑娛樂部分。這里，可以感受孝文化和道教、伊斯蘭文化融會貫通，回、漢民族和諧相處的多元文化旅游。其中，一門三孝孝子牌坊，是御敕姜孝祠山門，古樸雄偉，坐北向南，該牌坊是為表彰姜詩一家三人尊老、敬老、養老的高尚品德，漢順帝欽敕《圣旨》建祠立坊；姜孝祠，是德孝文化的主干，是德孝文化的集中展現，也是德孝文化的精粹之所在。

3.德陽巴蜀文化景點景區簡介3.1羅江白馬關白馬關，三國時名綿竹關，南北朝至隋唐置鹿頭關，五代時另名白馬關至今。白馬關，是秦入蜀的最后一道關隘，是整個西川、成都平原的屏障。它是漢以來，劍南五關的最后一關，由西安至成都入四川境后將經過五關——葭萌關、劍門關、涪城關、江油關和白馬關。關樓上“白馬關”的關名，是宋朝大文豪蘇軾的墨寶。清代著名文學家、巴蜀才子李調元有詩贊曰：“江鎖雙龍合，關雄五馬侯，益州如肺腑，此地小咽喉”。

是安葬和紀念三國時代劉備的軍師龐統的地方，位于白馬關鎮鳳雛村鹿頭山上。建安十九年(214年)初夏，龐統隨劉備進攻雒城中流矢陣亡，時年不足三十六歲。龐統的死讓劉備感到非常的痛惜，將其厚葬于白馬關。公元221年劉備稱帝以后，追封龐統為關內候，并在墓前建祠祭祀。在蜀國后期，劉禪又追謚龐統為靖侯，以表達蜀人對龐統的思念。現存祠墓由四川巡撫能泰重建于康熙三十年(1691)。乾隆、嘉慶、道光、光緒年間屢次培修、重建，終成現有規模。祠墓坐北朝南，三進四合布局，占地50000多平方米，其中建筑面積1373.7平方米，依次排列著山門、二師殿、棲鳳殿和龐統墓園。全部建筑以石材為主，古樸典雅，莊重肅穆。另有張飛殿、浣甲池、南北關樓等附屬建筑。祠內有明清詩碑、修廟碑、政府文告碑刻30余通；石柱對聯40余副，是研究三國時期蜀漢政權的重要實物資料。2006年被國務院批準為第六批全國重點文物保護單位。

3.1.2金牛古道。

是白馬關古戰場遺址之一，其全稱為“落鳳坡倒灣古戰場”。公元263年，魏國征西將軍鄧艾、鎮西將軍鐘會、雍州刺史諸葛緒等分三路伐蜀。鄧艾率一批精兵強將從無人小道偷渡姜維防守的陰平關（甘肅文縣），隨后破江油關，直逼成都。諸葛亮長子諸葛瞻臨危率軍到鹿頭山綿竹關（即白馬關）布兵防守。在魏軍的凌厲攻勢下，蜀軍漸漸不敵，白馬關上血流成河，尸橫遍野。諸葛瞻、張遵（張飛之孫）先后被魏軍砍下頭顱，蜀軍將士大部殉難，白馬關失守。而這里，也因蜀漢將士的不斷倒下而得名“倒灣”。

倒灣古鎮位于“八卦谷”古戰場以西，金牛古道以南，鳳雛湖、龐統祠以東，居于“三國蜀漢文化旅游”開發核心區，占地面積35000平方米。古鎮布局借用八卦谷的特點，呈迷宮形式，共12條巷子，巷巷相連，古鎮建筑風格呈徽派建筑特色，粉墻、青瓦、馬頭墻、磚木石雕為典型代表，整個建筑風格清新典雅，崇尚自然與和諧，講究自然情趣和山水靈氣。據傳說，當年諸葛瞻所率的蜀軍將士進駐四川的時候，大都為徽州人，后來大敗于魏軍后，幸存將士在此隱姓埋名活了下來，將徽派建筑元素融入了當地的建筑風格中，一直沿襲到現在。在倒灣古鎮不遠處，是具有關中建筑特色的新村聚居點五丁谷和五美寨，新的聚居點修建繼續沿襲“因景建點、建點成景”的模式，形成集生產、生活、產業功能為一體的新型旅游小鎮。

綿竹諸葛瞻父子墓祠（又名諸葛雙忠祠），是四川省重要的蜀漢遺跡之一。綿竹雙忠祠原有的塑像是祖孫三代，前殿祭祀諸葛瞻父子，啟圣殿祭祀諸葛亮。成都、綿竹兩處祠堂展示了諸葛亮祖孫三代忠貞無二，“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風亮節。

史書記載,諸葛瞻為諸葛亮47歲所生的長子，自幼“聰慧可愛”、“工書畫強識念”，才識敏捷，諸葛亮為使他成才，曾寫下著名的《誡子書》。諸葛瞻繼承了父親的忠貞，身肩重任，盡心竭力處理軍國大事。魏征西將軍鄧艾伐蜀自陰平由景谷道旁入。瞻督軍至涪停住，前鋒破，退保綿竹。鄧艾遺書誘降：“若降者，必表為瑯邪王。”瞻怒斬艾使與鄧軍決戰于綿竹，瞻軍敗，諸葛瞻臨陣戰死，瞻子諸葛尚馳馬魏軍冒陣而死，年僅19歲。諸葛瞻父子在敵軍強大攻勢面前表現了大義凜然、視死如歸的英雄氣概，千百年來受到人們的景仰和崇敬。綿竹是諸葛瞻父子斬使拒降，為國捐軀的地方，故綿竹享有“忠臣孝子綱常地”的美稱。

現存的諸葛雙忠祠古建筑尚有啟對殿和拜殿，啟圣殿建于清朝乾隆三年，拜殿建于道光七年。清代自乾隆以后幾乎每隔20多年就要維修、擴建一次，到清末時，雙忠祠已是殿宇崔偉，題刻琳瑯。1985年以來，當地政府對雙忠祠進行一次大的修繕，修復了忠孝門，維修了拜殿，整修了墓塋，新建了文物陳列室。并在拜殿內制作了大型彩塑《魂壯綿竹關》。這組雕塑再現了當年諸葛瞻父子死守綿竹關，寸土不讓，以死報國的悲壯情景。雕塑用寫實的手法，造型生動，神態逼真，觀賞這組彩塑仿佛親臨當年的古戰場。拜殿前的匾額是張愛萍將軍書題的“漢室忠烈”四個大字。塑像上方的橫匾則是我國著名戲劇作家曹禺先生親筆所題“魂壯綿竹關”五個大字。

3.3姜孝祠。

姜孝祠位于德陽孝泉古鎮省級,龍護舍利寶塔左側(現屬孝泉師范學校范圍內)，又有姜詩廟、姜公祠、孝感廟、孝子祠、孝感祠等多種稱呼。史料記載，姜孝祠，飛檐斗拱，雕花木窗格扇，氣派莊嚴，祠堂三門三進，正殿前為過廳，廳前兩側為放生池，再前為石制的高大門坊。門坊上鑲有兩石碣：一豎書“姜孝祠”，一橫書“躍鯉名區”。門坊背面又有“一門三孝”題額。正殿內為姜龐夫婦倆的塑像，神態雍容，栩栩如生。正殿左廂是安安殿，右廂為鄰姑殿。正殿后為先代殿，祀姜詩父母，比正殿稍長。兩殿間石碑林立，古柏森森。更有殿宇間許多彩塑浮雕，形制各異，金碧輝煌，極為壯觀。而如今僅存姜公殿及左右廂房(即原來的鄰姑、安安二殿)，文物也散布各處了。

3.4中國綿竹年畫村。

四川省鄉村旅游示范村——中國綿竹年畫村地處綿竹市南大門孝德鎮，位于德阿公路與成青公路之間。2009年獲得“四川省鄉村旅游示范村”稱號，2011年4月19日獲得“稱號國家aaaa級旅游景區”，同年11月，被評為“四川省省級文化產業示范基地”以及“國家級非物質文化遺產生產性保護基地”。年畫村景區核心區域1750畝，是一處以鄉村旅游、年畫商品生產、加工基地建設為主，結合新農村建設的精品型鄉村民間工藝文化旅游景區。

我們的巴蜀文化（優質20篇）篇十七

巴蜀，古稱蜀國，是中華文明的搖籃之一，承載著豐富的歷史文化遺產。我有幸深入了解巴蜀文化，深入感受到了它的獨特魅力。通過這次經歷，我對巴蜀文化有了更深的體會與理解。

首先，巴蜀文化的復雜性給我留下了深刻印象。巴蜀作為古代中原文化和西南少數民族文化的交融之地，其文化遺產豐富多樣。巴蜀的文化受到了巧奪天工的百世文人的創作影響，有著獨特的巴蜀山水畫、巴蜀剪紙等藝術形式。另外，巴蜀地區還具有豐富多元的少數民族文化，如彝族、藏族等，這些文化的融合使得巴蜀文化更為豐富多彩。在參觀巴蜀博物館時，我一邊欣賞著這些不同文化的杰作，一邊感嘆巴蜀文化的絢爛多樣。

其次，巴蜀文化的底蘊深厚，啟發了我對傳統文化的思考。在巴蜀文化的熏陶下，我深深意識到傳統文化的重要性。巴蜀地區有著悠久的歷史，文化底蘊深厚，悠長的時間孕育出了巨大的智慧。通過參觀巴蜀博物館，我親眼目睹了巴蜀文化的輝煌，感受到了傳統文化的魅力。傳統文化是我們民族的瑰寶，只有通過不斷傳承和發揚，才能使其煥發出新的生命力。

再次，巴蜀文化的包容性讓我深受感動。巴蜀地區作為一個多民族聚居的地方，巴蜀文化兼容并蓄。不同民族在這片土地上和諧共處，相互影響、融合，形成了獨特的文化景觀。巴蜀文化的包容性也體現在巴蜀人民對歷史上的各種民族的尊重和平等對待上。在參觀巴蜀歷史博物館時，我被陳列館中展示的不同少數民族的歷史文化深深吸引。通過了解他們的生活、風俗、習慣等特征，我感受到了這片土地上不同民族文化的奇妙交融。

最后，巴蜀文化的傳承與發展對我有著深遠的意義。在巴蜀博物館的參觀過程中，我看到了巴蜀文化的傳承與發展。川劇、巴蜀山水畫等傳統藝術形式一直在流傳，新一代的巴蜀人也在不斷進行文化創新。正如習近平總書記所講，“一部分文化因素還必須具備創造性——這對在復興中創造新的文化符號來擔負新時代歷史責任，對解決新時代人民群眾實際問題有著決定性的重要作用。”對我來說，巴蜀文化的傳承與發展是一種使命和責任。

巴蜀文化，是中華文明寶庫中的一顆璀璨明珠。巴蜀文化的復雜性、底蘊深厚、包容性和傳承與發展的意義都深深觸動了我。我相信，巴蜀文化會在新時代煥發出更加奪目的光芒，成為中華民族的驕傲。我也深深地感受到，作為巴蜀后代的我們，要勇于承擔起傳承巴蜀文化的責任，為中華文明的繁榮發展貢獻自己的力量。

我們的巴蜀文化（優質20篇）篇十八

巴蜀文化是我國文化的重要組成部分之一，是四川省的獨特文化表達。在深入了解和研究巴蜀文化的過程中，我對其有了更深的體悟和認識。巴蜀文化以其獨特的地域特色和歷史沉淀，以及與眾不同的藝術形式，給人留下了深刻的印象。在這篇文章中，我將從四個方面來探討巴蜀文化的重要性和影響力。

首先，巴蜀文化以其豐富多樣的歷史典故和傳統價值觀，在中國文化中占有重要的地位。四川作為一個歷史悠久的文化發祥地，巴蜀文化承載了豐富的歷史記憶和傳統價值觀。巴蜀文化中充滿了傳奇和神話，比如蜀山之神廟、瞿塘峽的傳說等。這些故事和傳說都代表了巴蜀文化中獨特的精神和信仰，是民間文化的重要組成部分。另外，巴蜀文化中所打造的建筑、文物和手工藝品也是其獨特性的重要體現，這些文化遺產不僅代表了古代的工藝水平，更是歷史的見證。

其次，巴蜀文化在文學、音樂、繪畫等藝術領域有著豐富的表現形式和影響力。巴蜀文化以其獨特的地域特色而聞名于世。比如巴蜀地區的電影、音樂和繪畫作品，不僅在國內有著廣泛的影響力，而且在國際上也有著很高的知名度。四川作為中國的影視文化重鎮，巴蜀文化以其獨特的藝術表現形式在中國的藝術領域有著舉足輕重的地位。巴蜀地區的文學作品也是三國文化的重要組成部分，三國演義中劉關張在巴蜀地區抗擊曹操的故事流傳至今。

再次，巴蜀文化在民俗風情和飲食文化方面呈現出豐富多樣的特點。巴蜀文化中的傳統習俗和民間節慶，如川劇、燈會、龍舟比賽等，都是巴蜀地區民間文化的重要表達形式。巴蜀文化中的傳統飲食文化也是其獨特性的重要體現。川菜以其麻辣的口味和豐富的味道而聞名于世，在國內乃至國際上都有著廣泛的影響力。此外，巴蜀文化中的傳統釀酒文化和茶文化也是其獨特性的重要組成部分，這些文化形式既體現了巴蜀地區的歷史特點，也凸顯出飲食文化在文化傳承中的重要性。

最后，巴蜀文化在現代社會中仍然發揮著不可忽視的作用。巴蜀文化以其獨特的歷史和地理特點，在現代社會中通過旅游業、文化創意產業等方面得到了充分的發展和應用。四川作為中國著名的旅游景區，每年吸引著大量的游客，巴蜀文化是四川旅游業的重要組成部分。此外，巴蜀文化也在現代社會中展現著活力和創造力，巴蜀地區的電子游戲、影視作品等在年輕人中頗受歡迎。巴蜀文化不僅經過改編和創新，更在現代社會的文化交流中發揮著積極的作用。

總的來說，巴蜀文化是中國文化的瑰寶之一，以其獨特的歷史、地理和文化特點，在中國乃至世界各地都有著廣泛的影響力。巴蜀文化通過其豐富多樣的歷史典故和傳統價值觀，以及在藝術、民俗風情和飲食文化等方面的表現，展示了其獨特性和重要性。在現代社會中，巴蜀文化仍然發揮著重要的作用，不斷創新和發展。巴蜀文化的傳承和弘揚，是我們對于優秀傳統文化的責任和使命。

我們的巴蜀文化（優質20篇）篇十九

儀是儀式，范是模范。在一定的儀注方面所遵行的一定模式準則，就叫儀范。

道教繼承了中華民族先民們祭神、禱祝等儀式，加以規范化作為宗教活動的定型模式，形成為道教儀范。道教儀范由于歷代宗教大師們的演教所需，歷代都有不同的增、改。從現存《明正統道藏》可以看出道教儀范的“戒律”.“威儀”“章表”這三大類的龐大著述。一部《靈寶領教濟度全書》，就有八十一種，二百四十六卷之多。

道教對儀范的興起，是隨著道教的創始而來的，張道陵在教民中實行的“三官首書’”和《正一法文》中所說的受護身符及三戒、五戒、八戒、受箓等，應是道教最初的入教儀式和禱祝儀式。戒律是道教徒的行為守則，奉戒專一，可制止“忍心邪欲”和“乘言戾行’，為證道之階梯。所以道教對“戒律”是非常重視的。從律壇傳戒的《戒經》中很可以清楚地看出“戒”的重要作用。

二.通教儀范有三大類。

1.戒律’。

祖天師創教時的《正一法文》要求道民們遵行三戒、五戒和八戒，并說這些戒都是老君所傳。“三戒”是：皈身戒，皈身于“太上無極大道”;皈神戒，信仰“三十六部尊經”皈命戒，服從“玄中大法師”。這“三戒”即我們早晚功課經后的“三皈依”。也就是王常月在《初真戒》中說的：皈身之后，可以“永脫輪回”、即道寶;皈神之后，可以”得閭正法”

即經寶;皈命之后，可以“不落邪見”，即師寶。“五戒”是：一不得殺生;二不得葷酒;三不得妄言綺語，口是心非;四不得偷盜;五不淫邪。簡單說，即、殺、盜、淫、妄、酒。《初真戒》說。“凡能持此五戒，粗進無虞者，益算延齡，天神護佑，永脫五刑之苦，世世不失人身”。我們道教把這五戒稱作“積功歸根”五戒“八戒”，據《云笈七簽》卷四十陸修靜《受持八戒”》說在五戒之外加上：六不得雜臥高廣大床;七不得普習香油，所為華飾;八不得耽著歌舞，以作娼妓。以上這些戒條是早期道教對教徒實行的戒法，到了東晉葛洪時代，道教關于講“戒律”的書已出現了相當多的著述。《抱樸子》中說：鄭隱曾收藏有“道家訓戒書近百卷”道教在傳授戒律方面是很莊重的。道教全真派自邱祖開創全真戒制度起，傳戒律壇定傳戒秩序為：初真戒、中極戒、天仙戒，稱為“三壇大戒”。“戒壇”中講“戒”的書稱為《戒經》。傳戒儀式是演禮和方丈說戒，是非常莊嚴隆重的宗教儀范。全真十方叢林的“濟規”就是為范圍道眾遵守戒律的”法律”條文。道教最基本的是行持“五戒”，另有十戒，三百大戒，千二百戒等眾多戒條。

早期道教和以后的天師道都有“授箓”教法，第四代天師張盛從漢中遷回龍虎山后首先建“傳箓壇”.北魏寇謙之創北天師道，把授箓儀式搞得更為隆重、規范。“箓”在早期道教是一種“注冊薄籍”，是道籍登記簿。一但“授箓”即可受到神的保佑，因為一個人受了道篆，就在天神那里掛上了號，神就要負保佑的責任了。這樣的意義，和近代道教徒“冠巾”、“受戒”差不多。《寇巾科》序言中說：道士不寇巾，三官大帝那里設有名字，寇過巾就在天曹掛上了號，就不屬閻王管了。道士受過三壇大戒更是名標三元都會府，九玄七祖皆得度了，即就是受戒不守戒，或墮落成壞人。也只有三官大帝來“算帳”，閻王是管不了的。我們薦止用的寶箓符，是一種薦止升方超度亡靈離卻地獄苦趣憑證，亡靈持此“箓”就證明他得到“經功浩力”的救拔，持此去超生了。現在天師還實行著“道箓”制，不過，在意義上只起個“道階”的作用而已。六十三代天師張恩薄，六十四代天師張源先。

a.醮壇威儀和齋。

代發展到了鼎盛時期，宋代皇帝動不動就舉辦“羅天大醮”，“三百六十分羅天大醮”，“黃箓醮”等，這些醮法儀式雖不知，但可以想象一定是非常宏大的場面。明代皇帝最喜歡醮，據《明史》記載，明代有：萬壽醮、安神醮、生醮、祈年醮等醮法。

古代道教舉行“齋醮”的場所叫“壇”.壇的形式是什么樣，據《魏書·釋老志》所載寇謙之壇是。“重壇五層，道士百二十人齋肅祈禱，六時禮拜”;《隋書·經籍志》說：“為壇三成，皆置綿以為限域，傍各開門，皆有法象”。由此看來，古代道教“醮壇”當是露天設置，到了后代才變露天而在殿內設壇了。

“九老仙都君印”。葛玄一派，傳出的《靈寶經》，到了陸修靜給以增補，撰齋儀多神，使靈寶之教大興，這一派于江西清江縣皂山.葛玄成道處傳“靈寶經箓”建“元始宗壇”，用“元始宗壇印”和宋徽宗賜給的“元始萬神”銅印。以上三處壇場，統稱為“三山符箓”是道教最早的“醮壇”。全真派興起后，繼承了道教傳統的“醮壇”之制，如元代修建白云觀時首先“威儀”是齋法典式。凡舉行大大小小的宗教活動，都有一定的定規儀式，講這種定規程式儀范的經書叫做《科儀》，我們常說“按本宣科”，就是按照定式舉行科儀。“威儀”包括醮壇中的一切陳設和舉止行動。要求全部符合齋法典式，叫做“如儀”。

“醮”是做法事或叫做道場。“齋”是“戒”的另一種行持，通常把“齋”“戒”連稱，如“齋戒沐浴”等。在“建醮”之先，也就是在舉行法事之先，要素食，要清心，要潔身，這都是“齋”的內容。一般來說“齋”是“醮”前的個人“身心潔凈”程序。“齋”還有另一種內容，即在某些日期吃素.可以得到福報，如“三元齋”，即農歷：正月十五日、七月十五日、十月十五日，為上元、中元、下元齋日;又如：“庚申齋”，“甲子齋”是在“六十花甲”的庚申日，甲子日為齋日;又如：“本命齋”，即在自己的生日那天為齋日。還有很多齋日，不一一枚舉了。修這些齋已是為了解冤、罪.祈福、禳災、保命、延壽等。“齋”的再一種內容是用“醮”的儀式舉行，主要是為生者懺罪祈福，為死者追薦超度，如“黃箓齋”、“金箓齋”、“玉箓齋”“九幽齋”等等。這些“齋醮”儀式，已多失傳，解放前杭州玉皇山辦過幾次“金箓齋”，杭州、上海叫“打金箓”，這種道場是非常隆重莊嚴的，光是念經的壇，就有好幾個.一是都壇(即上表奏章的總壇);二是度人壇，誦《度人經》;三是皇壇，誦《高上玉皇本行集經》;四是諸神壇，供奉幾百位神位。“金箓齋”至少要做七日道場，道場科儀計有：開壇、取水、蕩穢、請圣、祀灶、揚.宣榜、上大表、放焰口等等事。

道教的“齋醮儀范”早在祖天師創教時就有了，《天宮章本》是最早的齋醮儀范。北魏寇謙之《云中音誦新科之誡》、《圖錄真經》，是北天師道的新齋醮科儀。南北朝陸修靜整理三洞經典輯錄編撰的《陸先生道門科略》、《太上洞玄靈寶授度儀》、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈燭愿儀》、《靈寶道士自修盟真齋立成儀》、《金箓齋儀》、《玉箓齋儀》、《九幽齋儀》、《涂炭齋儀》、《三元齋儀》等，可以看出，道教的“齋醮科儀”到了南北朝時，已形成了一門龐大復雜的專科了。唐末五代初的杜光庭，號廣成先生，是集道教儀范的大成者，他所留下的《四六金書》和《廣成集要》一直是我們今天寫表文、牃札的范本。道教的“齋醮科儀”到了宋建起了原來的“皇壇”會真教做道場的“壇”稱為“混元宗壇”，印用“道經師寶”印;方丈傳戒的律壇，稱為“玄都律壇”。

以上都是屬于“威儀”一類的儀注。

3“章表”是向神表達所懇求的申奏文書，或稱作“青詞”，因為古代書寫這種文書要用青藤紙寫，故叫做“青詞”。或稱“綠章”青詞文體多為四六句法。《四六金書》就是個表文范本。古代文人不少善長青詞的，如明朝的嚴嵩就是個以善為青詞而得到皇帝賞識的人物。章表的用法亦有不同場合，對道教最高尊神所呈進的叫“上表”，一般神位叫“上疏”。

道教儀范可把道教敬神、念經以及道人們的行、住、坐、臥統統包羅在內。總之，舉凡形為都有規矩可循，這些規矩統屬儀范范疇。

三.按時誦經義。

凡住廟道士，必按時上殿誦經，定為必行的功課，所以早晚壇經，叫做早晚功課經。是為了行日用之修持。功課殿不是“例行公事”，更不是“走過場”，天天把兩本經溫習溫習，而是有其深刻地用意。《早課》序云：“功課者，課功也，課自己之功，修自身之道”。《早課》中的《清靜經》對性功修煉講得極其明白，《高上玉皇心印妙經》對命功修煉講的極其明白，這兩部經是修道者的邀本法則。《高上玉皇心印妙經》最后說：：“誦持萬遍，妙理自明”，“誦”是朗誦，“持”是行持，要求修道之士不但要“口而誦，心而維”，悟出理來，而且要腳踏實地按經旨去行。《晚課》大皈依前有兩句話，叫“既誦經語，當解經義，人身不易得，正法最難遇”，這就是為什么要我們作為“功課”天天要念誦的原因。《早課》序中又云：“非課誦無以保養元和。經之的經是前圣之心宗。雖是隨堂之功課，實為祝國祚之大蝤，朝夕誦念，晝夜筋疲，直候三千功滿，八百行園，方是出家之上事，大丈夫之獻道德也”。我們道人講究結三緣，誦經可以結神緣或鬼緣。教門規矩外時早課，誦清靜，普化者，乃是分輕清之義也，酉時晚課，誦救苦。生天，拔罪等經.是有濟陰凝之義也，午時誦《三官經》赦罪。解厄，消災，取午火消陰。主殺伐之義也。子時誦《皇經》為合助道力，增補神靈之義也(見商明修大師《六骰堂》初稿)。

四.存思。

“存思”也叫“存想”，《天隨子》云：“存謂存我之神，想謂想我之身”。《七星臥斗法》云：“存思七星煥明北方，已身臥于七星斗中，華蓋之下，七曜之光，流煥紫景之外冠。

我們的巴蜀文化（優質20篇）篇二十

正一道即天師道。天師道是張道陵創立并由其子孫世襲相傳，以老子為教主，道為最高信仰，符錄齋醮為手段，以追求長生不死和成仙為最高境界的一種宗教組織。由于張道陵開始煉丹修道于龍虎山，于是龍虎山可稱為中國道教第一山。張道陵是中國道教創始人，他是道教祖天師，又稱第一代天師。

張道陵，原名張陵，字輔漢，祖籍沛國豐(今江蘇豐縣)人，于東漢建武十年(公元34年)正月十五日生于浙江天目山，漢留候張良九世玄孫。少入太學，7歲讀道教德經，十余遍而達其旨，咸通天文、地理、五經，通習墳典，所覽無遺，從學者千余人。天目山南30里，西北80里，皆有他講學之所。東漢明帝永平二年(公元59歲)，他26歲，任巴郡江州令(在今四川重慶)，但他素喜黃老清靜養身之道，認為當官“無益于年命”，從而棄官隱修長生之道。漢章帝、和帝時隱居洛陽北邙山等地，修煉氣功。漢章帝建初五年(公元80年)，朝廷征為博士，稱疾不起;和帝永元元年(公元89年)，征為太博，封冀縣侯，三詔不就。次年，和帝永元二年(公元90年)，他已57歲，攜弟子王長游淮入鄱陽，登樂平雩子峰，溯信江入貴溪云錦山煉“九天神丹”，“丹成而龍虎見，山因以名。”

張道陵在龍虎山用三年時間煉成九天神丹后，已六十余矣，吃了神丹容貌益少，“返老還童”，像30歲左右的人。接著又在龍虎山東北邊的西仙源壁魯洞，得神虎秘文，并建立天師草堂，廣傳弟子，為人治病，到他經嵩山二人巴蜀時，已經90多歲了。

由此可見，張道陵在龍虎山煉丹修道講課時間長達30余年，這段不算短的日子，是他煉丹學道的遺址“煉丹池”、“濯鼎池”、“習升臺”、“天師草堂”等遺址仍在，壁魯洞中的石灶石床石幾俱存，多種史籍均有記載，多處遺址歷歷可考，正如葛洪在《神仙傳》中所述：“陵初入龍虎山，合丹斗劑，雖未沖舉，已成地仙。”可見他那時的道學功底已經相當深厚了。

關于張陵的降生和在龍虎山煉丹，《歷世真仙體道通鑒》卷十八中有兩段充滿神奇色彩的記載：

“母初夢天人自北斗魁星中將至地，長丈余，穿繡衣，以蘅薇香授之，既覺，衣服居室，皆有異香，經月而不散，感而有孕，于東漢建武十年甲午正月望日，生于吳地天目山。時黃云覆室，紫氣盈庭，室中光氣如日月......”

“弟子有王長者，習天文通黃老，留侍左右，遂散學徒，以清虛淡薄為務，不交人事，王長負書行歌，同往云錦山居(即江西貴溪龍虎山，因“丹成而龍虎現”，故改甸為龍虎山)，而真人修玄玄之道，后乃按方煉龍虎大丹，一年有紅光照室，兩年有五云覆鼎，夜不假燭，仿佛有青龍白虎各一，常練丹鼎，三年丹成，真人年六十余，鉺之而容顏益少，若三十許人。”

張道陵第二次攜弟子王長嵩山人巴蜀已過九十高齡。為什么耄耋之年還要入蜀，一是“聞蜀人多純厚，易于激化，且多名山”，對創教有利;二是“聞巴蜀疹氣危害人體，百姓為病疫災厄所困”，他要繼續用符、丹為人治病，佐國佑民。入川后，他先居陽平山，后住鶴鳴山，還到了西城山、葛潰山、秦中山、昌利山、涌泉山、真都山、北平山、青城山，精思煉志，著作道書24篇，足跡遍及巴蜀、陜西等地。他收徒設教，建立道教基層組織，凡入道者須出信米五斗(漢時一斗等于現在二升，五斗即等于現在一斗)，“付天倉”以備饑荒和作“義舍”之用。

順帝漢安元年(公元142年，時張陵109歲)，五月一日，“太上親降”，授以三天正法，命陵為“天師”，又授正一科術要道法文。其年七月七日，又授(陵)《正一盟威妙經》，重為“三天法師正一真人”。“漢安二年(公元143年)，太上以漢安二年正月七日申時二十四治，付天師張陵奉行布化。”自此功成道著分領二十四治，第子戶至數萬，道教遂大行于巴蜀一帶。東漢恒帝永壽二年(公元156年)，張陵123歲，是年九月九日，將諸秘錄、斬邪二劍、玉冊、玉印授長子衡，乃與夫人雍氏登云臺峰，白日升化。

自“祖天師正一道”創立以來，歷為道教所尊，認為它是正一盟威之道，是伐誅邪偽、整理鬼氣、統承三天、佐國佑民、新出治世的真道，即真一無二的正道。時人尊張道陵為人天之師，又稱天師道。宋元以來，三山符錄統歸龍虎山，遂統稱為正一道，以區別金元之際在北方興起的全真道。

關于張陵創立道教的過程，《道藏》多處記載，葛洪在其所著《神仙傳》中說：“......聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山。乃與弟子入蜀，住鶴鳴山，著作道書二十四篇，乃精思煉志。忽有天人下降，千乘馬騎，金車羽蓋，驂龍駕虎，不可勝數。或自稱柱下史，或稱東海小童，乃授陵以新出正一盟威之道。陵受之，能治病，于是百姓翕然，奉事之以為師。弟子戶至數萬，即立祭酒，分領其戶，有如長官......”