經典作品是文化傳承的重要組成部分，它們承載著民族的思想和文化精華。想了解經典作品的背景和創作歷程嗎？小編為大家整理了一些相關資料。

國學的經典（實用19篇）篇一

在我的生活中，有一位朋友。它如同甘露，滋潤著我的心田;它如同良藥，驅散我心中的煩惱;它如同磚瓦，構筑我人生的大格局。你猜猜它是誰?它就是我最好的伙伴——國學經典。

現在我每天晚上都要和我的“朋友”一起相約半小時。通過一次次的誦讀經典，我知道了清華大學的校訓：“自強不息，厚德載物。”源于《易經》乾、坤二卦。我還知道了許多珍稀時間的名句：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”還有“少壯不努力，老大徒傷悲。”我還學到了人生道理：“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。”這真是一個發人深省的名句，含有深遠的哲學道理，寫這句話的人肯定非常的智慧。還有一句“吾有三寶，一曰慈，二曰檢，三曰不敢為天下先。這句話是古代智慧餓圣賢人——老子所留下的名句，至今千古傳誦。還有關于教育的名言：養子不教如養驢，養女不教如養豬。我最喜歡讀書的名句，如：萬般皆下品，唯有讀書高。高爾基也說過：“書籍使我變成了一個幸福的人，使我的生活變成輕松而舒適的詩，好像新生活的鐘聲在我的耳際鳴響。

啊，我愛國學經典書，更愛讀國學經典書!

文檔為doc格式。

國學的經典（實用19篇）篇二

3、舊說云天河與海通，近世有人居海渚者年年八月有浮槎來去不失期——莊子《逍遙游》。

5、學問中人，無不從苦處打出。——劉宗周。

6、北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徒于南溟。南溟者，天池也。

8、治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。——呂不韋《呂氏春秋·察今》。

10、君子于其所不知，蓋闕如也。

國學的經典（實用19篇）篇三

似夏日里的一縷輕風，如初春曠野里的一抹新綠——國學經典，你是我成長中不可缺少的一部分，融入我的生活中。

從我咿呀學語開始，做教師的父親就常在我耳邊吟誦：“人之初，性本善……”雖然并不懂得其中意味，但也是津津有味地隨著爸爸抑揚頓挫聲調而童聲童氣地念著。不知不覺間，隨著年齡的增長而誦讀了許多經典作品。

當我不能持之以恒地做好一件事時，我就會用《勸學》里的名句鼓勵自己。“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”這句話告訴我，如果不能堅持做事，即使你面對一塊腐爛的木頭，也不能弄折;但如果你能堅持不懈，就是金石也能雕刻成自己理想的作品。只有堅持不懈，才能做好每一件事，才能在未來的日子里實現自己美好的理想。

國學伴我成長!

國學的經典（實用19篇）篇四

3、為政者，不賞私勞，不罰私怨。——《左傳·昭公五年》。

4、魚離水則鱗枯，心離書則神索。

5、窮當益堅，老當益壯。——《后漢書》。

6、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。——《論語》。

7、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——《三國志》。

8、天時不如地利，地利不如人和。——《孟子公孫丑》。

9、學然后知不足，教然后知困。《禮記》。

10、君子如欲化民成俗，其必由學乎。——《禮記·學記》。

12、君子中庸，小人反中庸。——《中庸》。

13、讀書有三到：謂心到，眼到，口到。

14、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。——《中庸·第一章》。

15、鍥而不舍，金石可鏤。——《荀子》。

16、君君臣臣，父父子子。——《論語·顏淵》。

17、駑馬十駕，功在不舍。——《荀子》。

18、茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。——《孟子·告子上》。

19、投我以桃，報之以李。——《詩經大雅抑》。

20、敏而好學，不恥下問。——《論語公冶長》。

21、巧言亂德。小不忍則亂大謀。——《論語》。

22、水則載舟，水則覆舟。——《荀子》。

23、仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。——《周易》。

24、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。——《史記》。

25、窮則獨善其身，達則兼濟天下。——《孟子盡心上》。

26、天行健，君子以自強不息。——《周易》。

27、君子喻于義，小人喻于利。——春秋·魯·孔子《論語·里仁》。

28、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？

29、非宅是卜，惟鄰是卜。——《左傳·昭公三年》。

30、言之無文，行而不遠。——《左傳》。

國學的經典（實用19篇）篇五

3、父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我，顧我，復我。——《詩經》。

4、輕則寡謀，驕則無禮。——《國語》。

5、江海所以能為百谷王者，以其善下之。——老子《道德經》。

7、與天地兮同壽，與日月兮齊光。——屈原《楚辭》。

9、智者上善若水，海納百川；仁者高山仰止，厚德載物。——孔子《論語》。

10、坤至柔而動也剛，至靜而德方。——《易經》。

11、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。——老子《道德經》。

12、昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。——《三字經》。

13、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。——老子《道德經》。

14、王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。——屈原《楚辭》。

15、天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。——孔子《孝經》。

16、知我心者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。——《詩經》。

18、男兒不展風云志，空負天生八尺軀。——馮夢龍《警世通言》。

22、君子以獨立不懼，遁世無悶。——《易經》。

23、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。——老子《道德經》。

24、父母在，不遠游，游必有方。——孔子《論語》。

25、即鹿比虞，唯入于林中。君子幾，不如舍，往吝。——《易經》。

26、天地感，而萬物化生；圣人感人心，而天下和平。——《易經》。

28、高山仰止，景行行止。雖不能至，心向往之。——《詩經》。

29、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。——孔子《論語》。

30、時繽紛其變易兮，又何可以淹留？——屈原《楚辭》。

31、吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。——屈原《楚辭》。

33、要人知重勤學，怕人知事莫做。——馮夢龍《警世通言》。

34、悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮，草木搖落而變衰。——屈原《楚辭》。

35、皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心。——《詩經》。

36、青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音。——《詩經》。

38、古人醫在心，心正藥自真。——馮夢龍《警世通言》。

39、山上有澤，咸。君子以言有物，而行有恒。——《易經》。

40、時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。——《易經》。

41、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——孔子《論語》。

42、我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。——《詩經》。

44、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。——老子《道德經》。

45、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。——《易經》。

47、今夕何夕，見此良人。——《詩經》。

48、君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。——《易經》。

49、沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。——屈原《楚辭》。

50、君子以儉德辟難，不可榮以祿。——《易經》。

52、平生不做皺眉事，世上應無切齒人。——馮夢龍《警世通言》。

53、萬般皆是命，半點不由人。——馮夢龍《警世通言》。

55、不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。——孔子《論語》。

國學的經典（實用19篇）篇六

3、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”《論語》。

4、亡羊而補牢，未為遲也。《戰國策》。

5、鷸蚌相爭，漁翁得利。《戰國策》。

6、天行健，君子以自強不息。《周易》。

7、滿招損，謙受益。《尚書》。

8、玉不琢，不成器；人不學，不知道。《禮記》。

9、水至清則無魚，人至察則無徒。《大戴禮記》。

11、生于憂患，死于安樂。《孟子》。

12、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子》。

13、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。《孟子》。

14、信言不美，美言不信《老子》。

國學的經典（實用19篇）篇七

子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《季氏第四》）。

子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”（《季氏第五》）。

子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”（《季氏第七》）。

2、《論語》其二。

子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《衛靈公》）。

子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”（《衛靈公》）。

子曰：“人能弘道，非道弘人。”

子曰：“過而不改，是謂過矣。”

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《衛靈公》）。

3、《論語》其三。

邯鄲學院-文史學院-14歷史學-趙秋月。

勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵第一》）。

子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”（《子路十七》）。

子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”（《里仁十九》）。

子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”（里仁二十》）。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也二十》）。

4、《論語》其四。

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

6、《禮記·學記》。

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》曰“念終始典于學”，其此之謂乎！

邯鄲學院-文史學院-14歷史學-趙秋月。

學相長”也。《兌命》曰“學學半”，其此之謂乎！

凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。

7、《老子》（一）。

不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。（三章）。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。（八章）。

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚，失之若驚，是。

8、《老子》（二）。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，惟孤、寡，不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：“強梁者不得其死。”吾將以為教父。（四十二章）。

9、《老子》（三）。

(1)《有物混成》。

邯鄲學院-文史學院-14歷史學-趙秋月。

法自然。

(2)《信言不美》。

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

10、《莊子·莊子與惠子游于濠梁》。

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”

11陶、取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”

12、《孟子》（二）。

孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”

王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？”

曰：“諫行言聽，膏澤下于民；有故而去，則君使人導之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣。諫則不行，言則不聽；膏澤不下于民；有故而去，則君搏執之，又極之于其所往；去之日，遂收其田里。此之謂寇讎。寇讎何服之有？”（《孟子?離婁章句下·第三節·君之視臣如手足》）。

13、《孫子兵法·計篇》。

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而形之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

14、《朱子語類·讀書法》。

大凡讀書，須是熟讀。熟讀了，自精熟；精熟后，理自見得。如吃果子一般，劈頭方咬開，未見滋味，便吃了。須是細嚼教爛，則滋味自出，方始識得這個是甜是苦是甘是辛，始為知味。

乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

國學的經典（實用19篇）篇八

國學就是中國自己本土發生的，有著中國特色的許多學問，這些學問不是在中西文化溝通以后才產生出來的，而是在東西文化溝通前就已經存在的中國文明與中國學問。20世紀初，隨著西學的沖擊和刺激，為了有別于西學，才提出了“國學”這個概念。

現在一般把國學劃分為四大部分：

第一義理之學哲學，包括諸子百家、宗教。

第二考據之學史學，包括目錄學、版本學、校勘學、辯偽學、輯佚學、文字學、聲韻學、訓詁學等等。

第三辭章之學文學，包括藝術、書法、繪畫、雕刻等。

第四經世之學政治經濟學，包括兵法、天文、算學、地理、易學、農學、工藝等等。

1幼兒國學教育的起點要突出親情性。

從孩子誕生在這個世界上起，父母便自然而然地成為孩子在人生旅途中的第一任教師。眾所周知，在這一階段中，孩子對于任何外界的事物都充滿了各種各樣的新鮮感與好奇心，他們會被某項特別的事物所吸引，也會對一些事情產生疑惑的情感，喜歡問這樣那樣的問題，因此家長或是成人就應該對這一時期的孩子予以重視，遇到孩子提出的問題要耐心解釋，說明道理，幫助孩子積累知識，如果一旦發現孩子的身上存在缺陷，就要及時地指出并幫助其改正，在這樣的環境中兒童不但能夠學得到知識，而且還能夠養成良好的行為習慣。幼兒的雙親或祖輩的文化素養直接影響到孩子的國學水準。構建旨在提高成人國學文化素養的教育體系促進國學教育的發展是十分必要的。這就要使得全社會形成學習國學的氛圍，以促進開發幼兒國學教育工作更好地發展。當然，幼兒的雙親及祖輩對孩子的親情是其他教育部門代替不了的。

2對幼兒進行國學教育的起點要突出多樣性和趣味性。

孩子幼兒時期的記憶力通常都很強，在學習國學知識，背誦經典韻文的基礎上能夠進一步有效地鍛煉記憶力。而在國學課堂上，帶領著孩子只進行國學精讀和背誦往往并不能取得良好的學習效果，所以要針對孩子的年齡以及心理特點，采用多媒體，互動式的教學，以指讀為基礎，充分鍛煉孩子的閱讀能力，孩子的識字量從而也進一步加強，理解能力也會得到進一步的提高。運用多媒體播放動畫片以及教師講故事的形式來進行授課，使課堂氣氛變得生動、活潑，給孩子創造輕松愉悅的學習氛圍，加深孩子的記憶力，提高孩子的學習興趣。有些故事可以讓孩子參與講，在互動教學中，使孩子能夠在學中做，做中學，提高孩子的參與意識。

3國學教育影響的產生應與現實生活相結合。

當我們學習每一門學科的時候都要活學活用，對待孩子也是如此。幼兒國學經典可謂是語句精煉，意存高遠。孩子在指讀、精讀、再到背誦的學習過程中，要把經文中所闡釋出來的道理聯系到現實生活中，給孩子講一些中國古代經典故事，或是當前發生在我們周圍的小事件。例如，《弟子規》一開始就提到“首孝悌”。也就是說我們做人要學會盡孝道，百事孝為先。現在大多數的孩子都是家里的小皇帝，如果自己有好吃的并不會去主動謙讓長輩或是身邊的小朋友，這個時候正是孩子的父母給孩子灌輸傳統美德的.好時機，可以先給孩子講一個“孔融讓梨”的故事，從前有一個4歲懂禮節的小孩兒叫孔融，有一天，父親讓孔融連同他的幾個兄弟一起過來挑梨吃，最小的小弟挑了一個最大的，而孔融卻挑了一個最小的梨，父親問他為什么這樣做，孔融說：“我年紀還小，大的就讓我的那些哥哥們吃吧。”

父親又問：“那你的弟弟也比你小啊？”孔融說“弟弟年紀小，理應吃大的。”講完了這個故事后，我們又可以接著問孩子：“我們是否也該學習孔融，做一個人人都喜歡的好孩子呢？”孩子這時也許會把手里的東西主動讓給長輩吃，但要想讓孩子能真正領略類似的故事以及深刻的含義，我們就應該經常講給孩子聽，幫助他們記得牢固，并學以致用。

國學的經典（實用19篇）篇九

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

2、《孟子》。

孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

3、《大學》。

大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。

4、《中庸》。

道也者，不可須臾離也；可離，非道也。

5、《詩經》。

關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

6、《易經》。

天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。

7、《孝經》。

夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。

8、《禮記學記》。

玉不琢，不成器；人不學，不知道。

9、《老子》。

道生一。一生二。二生三。三生萬物。

10、《莊子》。

人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

11、《三字經》。

人之初，性本善。性相近，習相遠。

12、《弟子規》。

弟子規圣人訓首孝悌次謹信泛愛眾而親仁有余力則學文。

國學的經典（實用19篇）篇十

本次班主任教學展評活動，我選擇了執教國學——《三字經》。選擇這一內容參加班主任公開課，主要基于以下思考：

（2）我園大大班早在20xx年開始國學教學，目前已經成為辦園特色，成立了專門的教研小組。北京師范大學陳會昌教授曾親臨指導。我選擇這一內容，可以進一步交流國學教學經驗，探索適合本園特色的方式方法，促進幼兒健康成長。

針對大大班幼兒年齡等特征，我在課前設置了三個教學目標：

（2）學習生字“犬、茍、曷、釀、物”，了解字面意思；

（3）唱誦《三字經》，體會語言節奏和韻律感；

（4）理解體會《三字經》蘊含道理，感受中華民族優秀傳統文化。

在課堂前半段，我首先以接龍游戲和吟唱形式，讓孩子們唱誦三字經。配上古典音樂背景、節奏明快的歌曲，學生拍手吟唱，輕松活潑，避免了單調、死板和枯燥；接下來，進入內容復習，“孟母斷機”和“孔融讓梨”，孩子們一起分享孟子三遷、孔融尊重長者的故事，明晰其中蘊涵的道理，體會中華傳統文化。由于配上了幻燈圖片，這部分過渡順利；學習新三字經為這次設計的重點內容，我先播放幻燈，讓孩子觀察，領會意義，然后出示課文，解釋意義，然后開展朗讀和跟讀。為了讓孩子更好地理解其中意義，我還設計了生字學習過程，讓孩子指認識字，充當小老師。從效果來看，孩子們對大部分的字都能誦讀，基本達到了設計效果；最后，我以集體誦讀形式，鞏固學習內容，并開展接龍游戲和自由交流體會，讓孩子思考如何將三字經中學到的道理，遷移到生活情景中。最后部分，由于時間緊湊，未能深入進行，部分學生還不能有效地從文本轉移到自己的.生活體驗中。

從我這堂課教學過程和效果來看，基本和原有教學設計一致。其中也出現預設和生成之間的不同步，比如，在認“曷”時，有孩子提出跟喝水的喝一樣，我沒能及時強化。因此，教師的教學設計在按程序牽引整堂課的時候，中間過程一定需要根據孩子的“偶然”反應，做出靈活機智的調適，達到更好的效果；同時，這堂課的難點在于孩子們缺乏相關的生活經驗，比如：蠶、公雞等，因此，只能讓學生自由想象，個別學生回答并進行描述，在這里，應該讓更多的學生更詳細的延伸表述，避免只存在于個別有豐富閱讀經驗的同學中。本節課認字設計略顯多，學生更在于誦讀，而誦讀的時候，遍數多少合適，還需要研究。接龍的時候，需要指認句子。認字和表達常常容易出現集中在個別口語表達較好的孩子身上，為了照顧群體，在認字的時候，如果多放幾張黑板，讓學生去圈讀字，指認，或者幻燈中動態字浮現，配上教師的語境表達，教學效果可能會輻射更多的孩子，也會輕松活躍；圖片具有直觀性，但是可能漏掉了一些信息，如果能引用到動態的視頻，結合兒童小故事，則減少了漢字字面理解所帶來的困難，學生通過情境獲得感悟。因此，本堂課很大程度上完成了誦讀、指認字等設計任務，但是體驗其中蘊涵的深刻道理潛在的任務，囿于技術、時間等原因，初步達到效果，但還需要再接下來的課堂中進一步領悟。

通過這堂課的設計與教授過程，加深了我對幼兒課堂中國學內容教學原則、規律、技巧等的認識。同時，孩子們的課堂反饋、同行之間交流、專家的點評給了我更多的思考空間和機會，相信在今后的教學中會有更大的提高。

周晨。

國學的經典（實用19篇）篇十一

一比賽組織：文科教研組。

二，比賽當日工作安排。

1，演出時間：4月18日中午2點（暫定）。

2，演出地點：學校前院。

3，評委：（組長：張成科）。

張成科寇瑞博薛云周桃平謝佩麗秦繼龍李慈蓮王鑫4，統分：李春懷劉銀強。

5，主持：王莉紅陳亞蓉。

6，獎品書寫：秦懷明任永強。

7，舞臺設計及指揮調度組：（組長：楊雪峰）。

李輝輝路云霞孟曉芳。

8，音響組：張有德曹利軍。

9，新聞報道組：王莉紅謝佩麗。

10，照相：任劉忠尹俊泉。

11，會場秩序及校門外安全：賈斐陳冬冬。

12、請校務會成員在評委席后排就坐觀看比賽。

13、需要化妝的班級，請于早上放學后在會議室由輔導老師自行化妝。三，參賽要求：

1、參賽隊伍以各班為單位，由各班班主任負責本班的節目內容以及日常訓練.參賽范圍為：小學部四、五年級，初中部七、八年級。

2、獎項設置:比賽設一、二、三名，優秀獎4個。

3、比賽規則：

（1）、參賽節目必須以誦讀國學經典為主題。

（2）、音樂伴奏光碟自備，也可以清唱方式進行表演。

4、全體同學必須統一著裝。少先隊隊員必須佩帶紅領巾，團員必須佩帶團徽。

5、比賽結果將根據現場得分情況，在比賽結束當場公布并頒獎。

6、各參賽班級的化妝由各自班級輔導老師負責。

7、沒有安排的教師務必跟好自己所帶的班級，辦公室負責考勤。

龍壩九年制學校文科教研組013–4–17。

國學的經典（實用19篇）篇十二

慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸早心，報得三春暉。

讀完這首詩，我有很多感觸，或許，大家認為母親為兒女操勞是應該的，確實，世界上最無私最溫暖的莫過于母愛！但是，大家發現了嗎？母親為我們操勞時，皺紋已悄悄爬上了她的臉頰，那烏絲般的黑發以快被那白發慢慢取代，母親對我們的愛是永遠無限的，對我們的恩情我們是永遠無法報答的。

母親，一個神圣的名字；母親，一個光榮的稱呼；當母親為你精心準備飯菜，為一家人默默奉獻的時候，你是不是也會對母親充滿深深的感激之情，當你生病了，是不是母親第一個把你送到醫院，可母親生病了呢？她是一推再推，一個勁兒的說：沒事沒事，一會兒就好了難道真的沒事嗎？不！母親只是不想讓你擔心罷了，她害怕你擔心她自己，會影響學習。當母親責備你時，你會心中不滿嗎？會認為她管得太多嗎？不！她是在愛你！沒有一個母親愿意責備自己的孩子。就算是在責備你，但她的心會比你更難受多關心關心自己的母親吧！不要只是口頭上說說而已，哪怕是幫她洗洗碗也好！

親愛的母親，用任何詞語也形容不了你對她的愛！

成都市錦官驛小學11胡琬楨。

國學的經典（實用19篇）篇十三

法度者，正（政）之至也。而以法度治者，不可亂也。而生法度者，不可亂也，精公無私而賞罰信，所以治也。苛事，節賦斂，毋奪民時，治之安。無父之行，不得子之用。無母之德，不能盡民之力。父母之行備，則天地之德也。三者備則事得矣。能收天下豪票（驃）雄，則守御之備具矣。審于行文武之道，則天下賓矣。號令闔（合）于民心，則民聽令。兼愛無私，則民親上。

國學的經典（實用19篇）篇十四

六年級一開學，爸爸給我買了《論語》。

我翻了翻，沒興趣，丟在一邊。第二天，爸爸對我說，要不要聽故事？我馬上來了精神，好的！爸爸開始講了起來：古時魯國有一群人周游列國，經過匡城時，被匡城人圍住了。因為以前魯國的陽虎曾經攻打過匡城，匡人一直記恨在心。此時，匡城的簡子認準其中一個正是陽虎，心想：這正是替匡人報酬的好機會！于是，轉身去召集兵卒。這群周游列國的人一天旅途下來，準備好好休息一下。突然聽到外面喊聲驚天動地，只見無數兵卒鎧甲齊備，把他們的住所圍了個水泄不通，并高喊：“快快讓陽虎出來受死！”這群周游列國的人中有人非常憤怒，手舉畫戟，要去與匡人拼命。這時，人群中一位智者制止了他們，說：“為什么不多從仁義方面想一想呢？我們本來不是陽虎，別人卻把我當成陽虎，這不是我的過錯，那是命運啊。來吧，我們自管自唱歌吧。”就這樣唱了三遍之后，簡子的圍兵就撤退了。

我聽了之后，好奇地問：那位智者是誰呀？爸爸：孔子。這個故事就在《論語》里，這本書講述的是一個個小故事，卻能告訴一個個大道理。剛才這個故事就是告訴我們“危急時刻更需要靜下心來”的道理。于是我慢慢翻開這本小冊子，驚奇地發現，原本以為高深莫測的'神秘經典竟是用如此樸實無華的詞句寫就，一句句，一章章，無不是生活中老師對學生的諄諄教導，以及師生之間簡單樸素的對話和討論。

然而每一篇短小精煉的辭章卻都是微言大義，包含了無盡的人生智慧。

國學的經典（實用19篇）篇十五

20xx年10月6日20xx年12月20日，上課47天，參觀4天，雙休日26天，共77天。

在德國一日學習的時間表。

5：30起床做早點做中午飯7：00出門7：19乘輕軌。

8：00到校換衣服8：15第一節課開始9：15早點。

9：45第二節課開始10：40課間。

10：45第三節課開始11：40課間11：45第四節課12：40中午飯。

13：30第五。六節課。

15：45放學乘車買菜做飯23：00休息。

德國曼海姆城市，國際職業技術學院（ifb）。

汽車維修。

分931a班和931b班。

理論、參觀、實踐相結合。

1、學到了較為先進的`專業理論和專業技能。

2、學到了ifb老師嚴謹、認真的工作作風。

3、學到了先進的教學方法和學習方法。

4、中國是汽車大國，德國是汽車強國。

5、做環保、文明、熱情、守法的人。

6、大開眼界。

國學的經典（實用19篇）篇十六

很多人都覺得經典離自己很遠，可我覺得經典離自己很近。在我們孫老師的帶領下，我們班開始了“經典之旅”。一開始，我老大不情愿，認為經典沒什么用，先人留下的東西我們只要知道就行。可是慢慢地，我認為不是那么一回兒事：經典真的挺神奇。古人們良好的修養，讓我十分欽佩。

讀經典還讓我加強了理解能力，這讓我歡呼躍雀！“什么？國學大賽！”聽到這個消息，我激動不已！對自己懷有滿滿信心的我一到家就打開了電腦，進入國學大賽網頁，注冊、登錄……一系列環節過后，我信心滿滿的開始了比賽。進入頁面，我傻眼了——整整一百道古文類題目！既然開始了，我只有硬著頭皮做下去。可是，越做下去我就越心驚肉跳：有些題目都是叫我解釋古文，甚至還有些題目中提到的古文我連聽都沒聽過！沒辦法，我只有瞎猜亂點。經過我絞盡腦汁的努力后，結果出來了——29.5分。我原本滿滿的.信心露了大半！“唉……”我不由得長嘆一口氣。

不過，盡管如此，我還是提起精神繼續比賽。“36分！35.5分！”兩次比賽的結果還是讓我打起了精神。但比起優秀的人還是差很多很多……目前我只涉及到論語、《大學》兩本古書，看來，我還得繼續努力啊！經典之旅還漫漫著呢！我要做一只打不死的小強，努力的往這條綿長的大道上前進！我還懂了：讀經典，不是為了讀經典而讀經典。而是為了學習更多的知識，為了了解古人，更為了發揚古代人們的優良品德！

國學的經典（實用19篇）篇十七

經部分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經類”、“群經總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學類”“石經類”、“匯編類”，主要是儒家經典和注釋研究儒家經典的名著。重要書目如：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。

古籍。

史部——各種體裁歷史著作。

集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《楚辭》、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》等等。

定義。

國學，現在一般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括中國古代歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、術數、醫學、星相、建筑等都是國學所涉及的范疇。

附錄：經部。

十三經。

周易尚書詩經周禮禮記左傳公羊傳谷梁傳論語孝經爾雅孟子儀禮。

其他。

四書章句集注春秋繁露新本鄭氏周易。

大戴禮記韓詩外傳易緯是類謀易緯坤靈圖易緯乾元序制記陸氏易解中庸。

東坡易傳周易正義輕松學詩經。

尚書正義易傳。

韓詩外傳毛詩正義泰泉鄉禮。

深衣考誤深衣考。

儀禮注疏禮記正義周禮注疏春秋左傳正義大學。

春秋谷梁傳注疏孝經注疏春秋公羊傳注疏周易參同契大學集注。

孟子集注中庸集注論語集注孟子字義疏證大學問。

論語注疏孟子注疏爾雅注疏。

史部。

二十五史。

史記宋書梁書魏書陳書。

南史北史南齊書北齊書周書。

漢書后漢書三國志晉書隋書。

舊唐書新唐書舊五代史新五代史宋史。

遼史金史元史明史清史稿。

其他。

資治通鑒續資治通鑒唐才子傳貞觀政要逸周書。

古列女傳徐霞客游記大唐西域記荊楚歲時記戰國策。

前漢紀后漢紀華陽國志東觀漢記通典。

唐會要唐律疏議吳越春秋洛陽伽藍記越絕書。

前漢紀江表志江南野史五國故事鄴中記。

三楚新錄江南馀載吳越備史九州春秋越史略。

東觀奏記北狩見聞錄竹書紀年五代史闕文官箴。

平宋錄大金吊伐錄松漠紀聞翰林志高士傳。

李相國論事集赤松山志真臘風土記荊楚歲時記北戸錄。

岳陽風土記溪蠻叢笑吳中水利書歲華紀麗譜吳地記。

平江記事南岳小錄嶺表錄異東京夢華錄風土記。

益部方物略記游城南記淳熙三山志桂林風土記朝鮮賦。

南宋都城紀勝桂海虞衡志洛陽名園記南方草木狀佛國記。

捕蝗考宋朝事實大清律例三國雜事史通。

子部。

兵書類。

《孫子兵法》《吳子兵法》。

《六韜》《司馬法》。

《三略》《尉繚子》。

《唐李問對》。

其他兵書。

其他子部。

墨子列子莊子荀子。

申鑒說苑新語論衡。

茶經棋經中論鄧子。

蓋廬人物志潛夫論初學記。

洛陽牡丹記王守仁全集四十二章經論衡校釋。

夢溪筆談太平廣記孔子家語韓非子。

鬼谷子歸田錄唐新語公孫龍子。

搜神記搜神后記周易參同契山海經。

校注。

藝文類聚穆天子傳唐摭言顏氏家訓。

古畫品錄鹽鐵論宋高僧傳廣弘明集。

老子道德經鈍吟雜錄弘明集宣室志。

世說新語金匱要略注九章算術呂氏春秋。

黃帝內經靈樞經黃帝內經素問備急千金要方傷寒論注。

難經本義神農本草經孔叢子抱樸子內篇。

法言義疏風俗通義鹖冠子齊民要術。

潛夫論范子計然西京雜記晏子春秋。

周髀算經朱子語類山房隨筆林泉高致集。

吳子兵法輯佚銀雀山尉繚子司馬法逸文群書治要三略。

孫子略解水戰兵法輯佚群書治要六韜敦煌寫卷六韜。

懷王墓竹簡六韜六韜逸文漢墓竹簡六韜老子集注。

范蠡兵法輯佚太公兵法太公金匱太公陰謀。

端溪硯譜歙州硯譜揚州芍藥譜橘錄。

糖霜譜劉氏菊譜洗冤錄集荔枝譜。

高僧傳陰符經隨隱漫錄畫繼。

續高僧傳方言校箋。

集部。

楚辭。

楚辭楚辭補注。

總集類全上古三代文全秦文全漢文全后漢文全三國文。

全后周文全北齊文全陳文全梁文全齊文。

全隋文全唐文先唐文唐文拾遺唐文續拾。

全宋文全晉文全后魏文全唐詩全宋詞。

千家詩文心雕龍文選樂府詩集全元曲。

全宋詩歷代詩詞賦。

其它集類。

優古堂詩話誠齋詩話庚溪詩話草堂詩話藏海詩話。

六一詩話后山詩話彥周詩話二老堂詩話懷麓堂詩話。

滄浪詩話詩品詩人玉屑中山詩話觀林詩話。

李太白全集王右丞集箋注歐陽修集。

國語。

其他。

四庫全書目錄（介紹、史話、乾隆《文淵閣記》）。

總目。

經部。

史部。

子部。

集部。

考證輯注類。

三字經莊子集解商君書漢官六種漢魏南北朝墓志匯編。

千字文孟子全譯史記三家注九家舊晉書輯本敦煌變文集新書。

百家姓老子校釋世說新語箋疏太平經合校管子輕重篇新詮。

幼學瓊林列子集釋新語校注龍文鞭影八家后漢書輯注。

論衡校釋孫子兵法論正明夷待訪錄裴注三國志文心雕龍注。

古文觀止曾國藩文集菜根譚傳習錄文心雕龍考異。

增廣賢文曾國藩家書金人銘眾家編年體晉史文心雕龍義證。

浩瀚五千年，中國傳統文化博大精深。國學作為中華文明的重要載體，其經典著作凝縮著中華文化之精髓，其思想智慧成為了傳之千古的結晶。國學經典不僅是中華民族的燦爛遺產，也是中國人不可或缺的精神力量。

學國學，魅在領悟，工在體味，效在吸納。讀國學經典，能助今人修身怡心，達到“腹有詩書氣自華”之境界；品國學經典，能讓今人以圣人為師，汲取歷經歲月沉淀的人生哲理。

為此，我校隆重推出“國學365·一日一句”欄目，旨在和全體同學學國學、悟國學、用國學，愿大家在這片園地能感悟國學的魅力，讀有所悟、學有所得，收獲人生的財富。

1、有子曰：禮之用，和為貴。

2、子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。

3、子曰：學而時習之，不亦說乎??。

4、子曰：敏于事而慎于言，就有道而正焉??。

5、子曰：已所不欲，勿施于人。

6、子曰：吾十有五而志于學，三十而立??。

7、子曰：君子周而不比，小人比而不周。

8、子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

9、子貢曰：君子之過也，如日月之食焉??。

10、子夏曰：仕而優則學，學而優則仕。

11、子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

12、子曰：知之者不如好之者??。

13、子曰：君子求諸己，小人求諸人。

14、子曰：人無遠慮，必有近憂。

15、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。

16、子曰：君子矜而不爭，群而不黨。

17、曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。

18、子曰：君子恥其言而過其行。

19、子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。20、子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。

21、子曰：不義而富且貴，于我如浮云。

22、子曰：后生可畏，焉知來者之不如今也？

23、子曰：道不同，不相為謀。

24、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

25、子曰：巧言亂德。小不忍則亂大謀。

26、子曰：無求生以害仁，有殺身以成仁。

27、子曰：益者三友，損者三友。

28、子曰：士而懷居，不足以為士矣。

29、子曰：君子欲訥于言而敏于行。30、子曰：人而無信，不知其可也。

31、子曰：放于利而行，多怨。

32、子夏曰：賢賢易色；事父母，能竭其力。

33、子曰：君子博學于文，約之以禮。

34、子曰：篤信好學，守死善道。

35、子曰：君子上達，小人下達。

36、子曰：狂而不直，侗而不愿......37、子曰：吾於人也，聽其言而觀其行。

38、子曰：吾於人也，聽其言而觀其行。

39、子曰：入則孝，出則悌，謹而信??40、子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。

41、曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。

42、子曰：古之學者為己，今之學者為人。

43、子曰：君子不可小知而可大受也。

44、子曰：君子有勇而無義為亂。

45、子曰：居之無倦，行之以忠。

46、老子曰：圣人處無為之事，行不言之教。

47、老子曰：故知足不辱，知止不殆，可以長久。

48、老子曰：知人者智也，自知者明也。

49、老子曰：勝人者有力，自勝者強。50、老子曰：持而盈之，不如其已。

51、老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聾。

52、老子曰：執古之道，以御今之有。

53、大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華。

54、老子曰：不言之教，無為之益，天下希及之。

55、老子曰：以其不爭，故天下莫與之爭。

56、老子曰：以其終不自為大，故能成其大。

57、老子曰：非以其無私邪，故能‘成其私’？

58、老子曰：多聞數窮，不若守于中。

59、老子曰：故知足之足，恒足矣。60、老子曰：萬物并作，吾以觀其復也。

61.老子曰：知不知，尚矣；不知知，病矣。

62.老子曰：同于德者，道亦德之。

63.老子曰：曲則全，枉則正；洼則盈，弊則新。

64.老子曰：是以圣人去甚，去奢，去泰。

65.莊子曰：小知不及大知，小年不及大年。

66.莊子曰：無所可用，安所困苦哉？

67.莊子曰：大知閑閑，小知閒閒。

68.莊子曰：物無非彼，物無非是。

69.莊子曰：忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟。

70.莊子曰：吾生也有涯，而知也無涯。

71.莊子曰：來世不可待，往世不可追也。

72.審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。

73.德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。

74.莊子曰：故德有所長，而形有所忘。

75.莊子曰：不忘其所始，不求其所終。

76.莊子曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。

77.仲尼曰：同則無好也，化則無常也。

78.莊子曰：圣人將游于物之所不得遁而皆存。

79.顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知。

80.莊子曰：于事無與親，雕琢復樸。

81.莊子曰：用心若鏡，不將不迎，應而不藏。

82.莊子曰：今世之仁人，蒿目而憂世之患。

83.莊子曰：夫小惑易方，大惑易性。

84.莊子曰：所謂明者，非謂其見彼，自見而已。

85.莊子曰：至德之世，其行填填，其視顛顛。

86.莊子曰：人大喜邪？毗于陽；大怒邪？

87.莊子曰：不樂壽，不哀夭，不榮通，不愧窮。

88.莊子曰：必服恭檢，拔出公忠之屬而無阿私。

89.莊子曰：知其愚者，非大愚也。

90.莊子曰：“大惑者，終身不解。”

91.莊子曰：三人行而一人惑，所適者猶可致也。

92.莊子曰：“樸素而天下莫能與之爭美。”

93.莊子曰:以敬孝易,以愛孝難;以愛孝易,以忘親難。94.莊子曰：至貴，國爵并焉；至富，國財并焉。

95.莊子曰：以富為是者，不能讓祿；96.莊子曰:軒冕在身,非性命也,物之儻來,寄者也。

99.《莊子》：達生之情者，不務生之所無以為。100.《莊子》：棄事則形不勞，遺生則精不虧。

101.《莊子》：無入而藏，無出而陽，柴立其中央。102.天地有大美而不言，四時有明法而不議。

103.且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣。104.發乎天光者，人見其人，物見其物。

105.行乎無名者，唯庸有光。106.至禮有不人，至義不物，至知不謀。

107.動以不得已之謂德，動無非我之謂治。108.道者，德之欽也；生者，德之光也。

109.《莊子》：性之動，謂之為；為之偽，謂之失。110.《莊子》：欲靜則平氣，欲神則順心。

111.勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也。112.《莊子》：知士無思慮之變則不樂。

113.《莊子》：盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。114.以不惑解惑，復于不惑，是尚大不惑。

115.人之于知也少，恃其所不知而後知天之所謂也。116.頡滑有實，古今不代，而不可以虧。

117.舊國舊都，望之暢然。118.謀稽乎誸,知出乎爭,柴生乎守,官事果乎眾宜。

119.《莊子》：人而無以先人，無人道也。120.唯無以天下為者，可以托天下也。

國學的經典（實用19篇）篇十八

高段：

1、克勤于邦，克儉于家。

——《尚書·大禹謨》。

2、儉，德之共也；侈，惡之大也。

——《左傳·莊公二十四年》。

3、儉節則昌，淫佚則亡。

——《墨子·辭過》。

4、審度量，節衣服，儉財用，禁侈泰，為國之急也。

——《管子·八觀》。

5、由儉入奢易，由奢入儉難。

——宋·司馬光《訓儉示康》。

6、子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”

——《論語·述而》。

7、足國之道，節用裕民而善臧其余。節用以禮，裕民以政。

——《荀子·富國》。

8、治國之道，富民為始；富民之要，在于節儉。

——漢·司馬遷《史記·平津侯主父列傳》。

9、鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。

——唐·李紳《憫農二首》（其二）。

10、一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

——清·朱用純《朱子家訓》。

11、君子進不敗其志，內究其情，雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者也。

——《墨子·親士》。

12、夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？

——《孟子·公孫丑下》。

13、恃人不如自恃也。

——《韓非子·外儲說右下》。

14、自信者，不可以誹譽遷也；知足者，不可以勢利誘也。

——漢·劉安《淮南子·詮言訓》。

15、天生我材必有用。

——唐·李白《將進酒》。

16、子曰：“人能弘道，非道弘人。”

——《論語·衛靈公》。

17、燕雀安知鴻鵠之志哉！

——漢·司馬遷《史記·陳涉世家》。

18、努力圖樹立，庶幾終有成！

——宋·歐陽修《勉劉申》。

19、天地人之才等耳，人豈可輕？人字又豈可輕？

——《陸九淵集·象山語錄下》。

20、知人者智，自知者明。

——《道德經》三十三章。

21、不知言，無以知人也。

——《論語·堯曰》。

22、是是，非非謂之知；非是，是非謂之愚。

——《荀子·修身》。

23、所謂大丈夫者，謂其智之大也。

——《韓非子·解老》。

24、如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。

——《孟子·離婁下》。

25、乘眾人之智者，即無不任也。

——《文子·自然》。

26、何謂之知？先言而后當。凡人欲舍行為，皆以其知先規而后為之。

——漢·董仲舒《春秋繁露·必仁且智》。

27、人，物也，萬物之中有知慧者也。

——漢·王充《論衡·辨崇》。

28、明者見于無形，智者慮于未萌。

——南朝宋·范曄《后漢書·馮衍傳》。

中段：

1、夫輕諾必寡信，多易必多難。

——《道德經》六十三章。

2、儒有不寶金玉，而忠信以為寶。

——《禮記·儒行》。

3、言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是，則可謂小人矣。

——《荀子·不茍》。

4、信近于義，言可復也。

——《論語·學而》。

5、口惠而實不至，怨菑及其身。

——《禮記·表記》。

6、踐行其言而人不信者有矣，未有不踐言而人信之者。

——《二程集·河南程氏粹言·論學篇》。

7、君子之言，信而有征。

——《左傳·昭公八年》。

8、得黃金百，不如得季布一諾。

——漢·司馬遷《史記·季布欒布列傳》。

9、四海之廣，不患無賢，而患在信用之不至爾。

——宋·包拯《請錄用楊紘等》。

10、居鄉以齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡。

——《禮記·祭義》。

11、孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。

——《論語·鄉黨》。

12、原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉黨乎！”

——《論語·雍也》。

13、樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之則莫不和順。

——《禮記·樂記》。

14、貰酒鄰里睦，曝衣場圃喧。

——唐·盧綸《送夏侯校書歸華陰別墅》。

15、射鄉之禮，所以仁鄉黨也。

——《禮記·仲尼燕居》。

16、鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌。

——《禮記·曲禮上》。

17、鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。

——晉·陶淵明《移居二首》。

18、仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。

——《周易·系辭下》。

19、達自然之至，暢萬物之情。

——三國·王弼《老子道德經注》。

20、萬物之生意最可觀。

——《二程集·河南程氏遺書·明道先生語一》。

21、山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與。

——《莊子·知北游》。

22、久在樊籠里，復得返自然。

——晉·陶淵明《歸園田居五首》。

23、春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴。秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。

——宋·郭熙《山水畫論》（引自《宣和畫譜·山水二》）。

24、天地有大美而不言。

——《莊子·知北游》。

25、（曾皙）曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

——《論語·先進》。

27、五谷不時，果實未孰，不粥于市。木不中伐，不粥于市，禽獸魚鱉不中殺，不粥于市。

——《禮記·王制》。

28、鄉黨之間，觀其信誠。——《逸周書·官人解》。

低段：

1、禮之用，和為貴。

——《論語·學而》。

2、禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。

——《禮記！曲禮上》。

3、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。

——《論語·子罕》。

4、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

——《論語·顏淵》。

5、人有禮則安，無禮則危。

——《禮記·曲禮上》。

6、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。

——《禮記·表記》。

7、禮以行義，信以守禮，刑以正邪。

——《正傳·僖公二十八年》。

8、入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。

——《禮記·曲禮上》。

9、子曰：學而時習之，不亦說yue乎。

——《論語·學而》。

10、博學而不窮，篤行而不倦。

——《禮記·儒行》。

11、玉不琢，不成器，人不學，不知道。

——《禮記·學記》。

12、博學之，審問之。慎思之，明辨之，篤行之。

——《禮記·中庸》。

13、夫道成于學而藏于書，學進于振而廢于窮。

——漢·王符《潛夫論·贊學》。

14、少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光，老而好學，如炳燭之明。

——漢·劉向《說苑·建本》。

15、子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。

——《論語·為政》。

16、夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非靜無以成學。

——三國·諸葛亮《誡子書》。

17、未知未能而求知求能，之謂學；已知已能而行之不已，之謂習。

——宋·朱熹《朱子語類·學而篇上》。

18、民生在勤，勤則不匱。

——《左傳·宣公十二年》。

19、厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。

——《尚書·無逸》。

20、士無事而食，不可也。

——《孟子·滕文公下》。

21、不能耕而欲黍粱，不能織而喜采裳。無事而求其功，難矣。

——漢·劉安《淮南子·說林訓》。

22、不論平地與山尖，無限風光盡被占。采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜？

——唐·羅隱《蜂》。

23、非德，莫如勤，非勤，何以求人？

——《左傳·宣公十一年》。

24、民勞則思，思則善心生。

——《國學·魯語下》。

25、人生在勤，不索何獲？

——漢·張衡《應閑》。

26、黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。

——清·朱用純《朱子家訓》。

國學的經典（實用19篇）篇十九

執政者〕發布政令，征求品德善良〔的人士輔佐自己〕，可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞；〔如果他們〕接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風俗，就一定要重視設學施教啊！玉石不經雕琢，就不能變成好的器物；人不經過學習，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統治人民，首先要設學施教。《尚書·兌命》篇中說：“始終要以設學施教為主”，就是談的這個道理啊！

盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學是互相促進的。《兌命》篇說：“〔在教學過程中〕，教與學是一個事情的兩個方面”，就是說的這個道理啊！

學生在學習上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學習失敗的原因，或者是因為貪多，或者是知識面偏窄，或者是態度輕率，或者是畏難中止。這四點，是由于學生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助學生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發揮其優點并克服其缺點。

會唱歌的人，不僅聲音悅耳，動人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱。會教人的人，不僅給人以知識，還要誘導學生自覺地跟著他學。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達到使學生自覺地跟著他學的目的。

君子要根據學生學習時感到難易不同，從而看出學生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對學生多方面的啟發誘導。能夠多方面啟發誘導，才能當好教師。能當好教師才能做官長，能做官長才能當人君。所以說，當教師的，就是教統治權術的人。因為這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：”古代君王以選擇教師為首要任務"。就是說的這個道理啊！在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據禮制，〔這二種人〕雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節，這就是為了表示尊師重道的緣故。

會學習的人，能使教師費力不大而效果好，并能感激教師；不會學習的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節疤一樣，〔先問容易的問題，再問難題〕，這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關進行教學的方法。

單靠死記一些零碎的知識，不能作個好教師，一定〔要有淵博的知識〕，隨時準備根據學。

生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學生提不出問題，然后告訴他〔從某些方面鉆研〕是可以的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。

〔若要學到父親高超的手藝〕，高明的冶金匠的兒子，一定要先去學縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學編撮箕，用來學拉車的小馬，要放在車后跟著走。君子懂得了這三例〔是通過先易后難、由淺入深、反復練習、循序漸進〕使事業成功的道理，就可以搞好教學工作了。

古代求學的人，能夠對同類事物進行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調和，就不能鮮明悅目；學習不等同于五官，但五官不經過學習訓練就不會發生好的功能；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導，人們不可能懂得五服的親密關系。

君子說，德行很高的人，不限于只擔任某種官職；普遍的規律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實的人，用不著他發誓后才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會守時。懂得這四點，〔就可以領會到做事求學〕，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而后祭海，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！

詩經——生民。

初生周人的祖先，就叫做姜嫄。怎樣出生這個人，先行祭祀注重禮儀，以求消除不育之災。踐踏天帝足跡身心有感，獨自居處注意休息。妊娠之后嚴肅又恭敬，又生兒子又養育，這個嬰兒叫后稷。

懷孕足月時間夠，頭胎生下很順當。產門衣胞均不裂，無災無害人平安，真是上天大顯靈異。天帝很安寧，安享祭祀，安然生下兒子。

將他丟在小巷里，牛羊庇乳他不死。將他丟在樹木間，巧遇伐木又過關。將他丟在寒冰里，鳥翼覆蓋溫暖他。木鳥飛開時，后稷哇哇哭。哭聲又長且又大，聲音充滿道路上。

后稷剛剛會爬行，就能有識又知意，已能自己找食物。他種植的大豆，長勢茂盛質量好。禾穗飽滿又美好，麻麥茂密長得高，木瓜小瓜碩果累累。

后稷他來種莊稼，方法確實有獨創。拔除雜草一把把，種下一片好莊稼。禾苗出芽已含苞，禾苗由短又長高。禾莖挺拔穗又多，籽粒飽滿沉甸甸，禾穗眾多產量好。來到有邰把屋造。

上天降下嘉谷種，有的是秬，有的是秠，有的是穈，有的是芑。滿地都是秬和秠，收割完畢畝產高，遍地都是穈和芑，又挑又背真是忙，歸來祭祀表謝意。

我們如何來祭祀？有的舂米有的舀糧，有的搓米有的揚糠。淘米嗖嗖響，蒸飯熱氣揚。出主意、細思量，燒艾取脂把神祭。取來公羊剝去皮，又是燒又是烤，祈求來年豐收好上好。

左傳——鄭伯克段于鄢。

從前，鄭武公在申國娶了一妻子，叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時腳先出來，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，所以很厭惡他。武姜偏愛共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請求，武公都不答應。

到莊公即位的時候，武姜就替共叔段請求分封到制邑去。莊公說：“制邑是個險要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦。”武姜便請求封給太叔京邑，莊公答應了，讓他住在那里，稱他為京城太叔。

能超過它的九分之一。現在，京邑的城墻不合規定，違反了制度，恐怕對您有所不利。”莊公說：“姜氏想要這樣，我怎能躲開這種禍害呢？”祭仲回答說：“姜氏哪有滿足的時候！不如及早處置，別讓禍根滋長蔓延，一滋長蔓延就難辦了。蔓延開來的野草還不能鏟除干凈，何況是您受寵愛的弟弟呢？”莊公說：“多做不義的事情，必定會自己垮臺，你姑且等著瞧吧。”過了不久，太叔段使原來屬于鄭國的西邊和北邊的邊邑也背叛歸為自己。公子呂說：“國家不能有兩個國君，現在您打算怎么辦？您如果打算把鄭國交給太叔，那么我就去服待他；如果不給，那么就請除掉他，不要使百姓們產生疑慮。”莊公說：“不用除掉他，他自己將要遭到災禍的。”太叔又把兩屬的邊邑改為自己統轄的地方，一直擴展到廩延。公子呂說：“可以行動了！土地擴大了，他將得到老百姓的擁護。”莊公說：“對君主不義，對兄長不親，土地雖然擴大了，他也會垮臺的。”

太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，準備好兵馬戰車，將要偷襲鄭國。武姜打算開城門作內應。莊公打聽到公叔段偷襲的時候，說：“可以出擊了！”命令子封率領車二百乘，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。莊公又追到鄢城討伐他。五月二十三日，太叔段逃到共國。

《春秋》記載道：“鄭伯克段于鄢。”意思是說共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不說他是莊公的弟弟；兄弟倆如同兩個國君一樣爭斗，所以用“克”字；稱莊公為“鄭伯”，是譏諷他對弟弟失教；趕走共叔段是出于鄭莊公的本意，不寫共叔段自動出奔，是史官下筆有為難之處。莊公就把武姜安置在城潁，并且發誓說：“不到黃泉（不到死后埋在地下），不再見面！”過了些時候，莊公又后悔了。有個叫潁考叔的，是潁谷管理疆界的官吏，聽到這件事，就把貢品獻給鄭莊公。莊公賜給他飯食。潁考叔在吃飯的時候，把肉留著。莊公問他為什么這樣。潁考叔答道：“小人有個老娘，我吃的東西她都嘗過，只是從未嘗過君王的肉羹，請讓我帶回去送給她吃。”莊公說：“你有個老娘可以孝敬，唉，唯獨我就沒有！”潁考叔說：“請問您這是什么意思？”莊公把原因告訴了他，還告訴他后悔的心情。潁考叔答道：“您有什么擔心的！只要挖一條地道，挖出了泉水，從地道中相見，誰還說您違背了誓言呢？”莊公依了他的話。莊公走進地道去見武姜，賦詩道：“大隧之中相見啊，多么和樂相得啊！”武姜走出地道，賦詩道：“大隧之外相見啊，多么舒暢快樂啊！”從此，他們恢復了從前的母子關系。君子說：“潁考叔是位真正的孝子，他不僅孝順自己的母親，而且把這種孝心推廣到鄭伯身上。《詩經·既醉》篇說：?孝子不斷地推行孝道，永遠能感化你的同類。?大概就是對潁考叔這類純孝而說的吧？”

論語。

學而。

孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。”

為政。

孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它。

靠什么行走呢？”

里仁。

孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”

孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”

孔子說：“見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯誤）。”

孔子說：“父母在世，不遠離家鄉；如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。”孔子說：若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”孔子說：“父母的年紀，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。”

雍也。

孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”

孔子說：“默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什么因難呢？”

孔子說：“（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”

孔子說：“以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動于（禮、樂等）六藝的范圍之中。”孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”

孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。”

子罕。

孔子說：“到了寒冷的季節，才知道松柏是最后凋謝的孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”

顏淵。

顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”

孔子說：“君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。”

子路。

子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事。孔子說：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。”

衛靈公。

孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。”孔子說：“人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。”

孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態度來完成，這就是君子了。”

子貢問孔子問道：“有沒有一個字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強加給別人。”

季氏。

孔子說：“有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，這是有益的。同慣于走邪道的人交朋友，同善于阿諛奉承的人交朋友，同慣于花言巧語的人交朋友，這是有害的。”

孔子說：“有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂調節自己為喜好，以稱道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜歡閑游，喜歡大吃大喝，這就是有害的。”

孔子說：“君子有三種事情應引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭斗；等到老年，血氣已經衰弱了，要戒除貪得無厭。”

莊子——逍遙游。

北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚揚的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。

海。斥鴳譏笑它說：?它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？?”這就是小與大的不同了。

所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉人心愿，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽他，他不會因此越發努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區別，辯別榮譽與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對于整個社會，從來不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達到最高的境界。列子能駕風行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬物的規律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業，思想修養臻于完美的“圣人”從不去追求名譽和地位。

堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費力的人工灌溉對于整個大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下一定會獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請允許我把天下交給你。”許由回答說：“你治理天下，天下已經獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？?名?是?實?所派生出來的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對于我來說沒有什么用處啊！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會越俎代庖的！”

肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了。”連叔問：“他說的是些什么呢？”肩吾轉述道：“在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態柔美如處女，不食五谷，吸清風飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登。我認為這全是虛妄之言，一點也不可信。”連叔聽后說：“是呀！對于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當成回事！那樣的人呀，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來，他怎么會把忙著管理萬物當作己任呢！”

北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發滿身刺著花紋，沒什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。

得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通啊！”

惠子又對莊子說：“我有棵大樹，人們都叫它?樗?。它的樹干卻疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應圓規和角尺取材的需要。雖然生長在道路旁，木匠連看也不看。現今你的言談，大而無用，大家都會鄙棄它的。”莊子說：“先生你沒看見過野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂的小動物。一會兒東，一會兒西，跳來跳去，一會兒高，一會兒低，上下竄越，不曾想到落入獵人設下的機關，死于獵網之中。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的云；它的本事可大了，不過不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹，卻擔憂它沒有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒有生長的地方，栽種在無邊無際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹旁，優游自在地躺臥于樹下。大樹不會遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會去傷害它。雖然沒有派上什么用場，可是哪里又會有什么困苦呢？”