優秀作文是以準確的語言表達和豐富的內容展示給讀者的一種文學作品，每個人都可以努力寫出一篇優秀的作文。接下來是一些與時代和社會緊密相連的優秀作文，希望能夠引發大家對當下問題的思考和反思。

中國歷史文化（專業15篇）篇一

2、江蘇省昆山市周莊鎮。

3、江蘇省吳江市同里鎮?

4、江蘇省蘇州市吳中區甪直鎮。

5、浙江省嘉善縣西塘鎮。

6、浙江省桐鄉市烏鎮。

7、福建省上杭縣古田鎮。

8、重慶市合川縣淶灘鎮。

2、江蘇省昆山市周莊鎮。

3、江蘇省吳江市同里鎮?

4、江蘇省蘇州市吳中區甪直鎮。

5、浙江省嘉善縣西塘鎮。

6、浙江省桐鄉市烏鎮。

7、福建省上杭縣古田鎮。

8、重慶市合川縣淶灘鎮。

9、重慶市石柱縣西沱鎮?

1、河北省蔚縣暖泉鎮?

2、山西省臨縣磧口鎮。

3、遼寧省新賓滿族自治縣永陵鎮?

4、上海市金山區楓涇鎮。

5、江蘇省蘇州市吳中區木瀆鎮?

6、江蘇省太倉市沙溪鎮。

7、江蘇省姜堰市溱潼鎮?

8、江蘇省泰興市黃橋鎮。

9、浙江省湖州市南潯區南潯鎮?

10、浙江省紹興縣安昌鎮。

11、浙江省寧波市江北區慈城鎮?

12、浙江省象山縣石浦鎮。

13、福建省邵武市和平鎮?

14、江西省浮梁縣瑤里鎮。

15、河南省禹州市神垕鎮?

16、河南省淅川縣荊紫關鎮。

17、湖北省監利縣周老嘴鎮?

18、湖北省紅安縣七里坪鎮。

19、湖南省龍山縣里耶鎮?

20、廣東省廣州市番禺區沙灣鎮。

21、廣東省吳川市吳陽鎮?

22、廣西靈川縣大圩鎮。

23、重慶市渝北區龍興鎮?

24、重慶市江津市中山鎮。

25、重慶市酉陽土家族苗族自治縣?

26、四川省邛崍市平樂鎮。

27、四川省大邑縣安仁鎮?

28、四川省閬中市老觀鎮。

29、四川省宜賓市翠屏區李莊鎮?

30、貴州省貴陽市花溪區青巖鎮。

31、貴州省習水縣土城鎮?

32、云南省祿豐縣黑井鎮。

33、甘肅省宕昌縣哈達鋪鎮?

2.?山西省襄汾縣汾城鎮。

3.?山西省平定縣娘子關鎮。

4.?黑龍江省海林市橫道河子鎮。

5.?上海市青浦區朱家角鎮。

6.?江蘇省高淳縣淳溪鎮。

7.?江蘇省昆山市千燈鎮。

8.?江蘇省東臺市安豐鎮。

9.?浙江省紹興市越城區東浦鎮。

10.?浙江省寧海縣前童鎮。

11.?浙江省義烏市佛堂鎮。

12.?浙江省江山市廿八都鎮。

13.?安徽省肥西縣三河鎮。

14.?安徽省六安市金安區毛坦廠鎮。

15.?江西省鷹潭市龍虎山風景區上清鎮。

16.?河南省社旗縣賒店鎮。

17.?湖北省洪湖市瞿家灣鎮。

18.?湖北省監利縣程集鎮。

19.?湖北省鄖西縣上津鎮。

20.?廣東省開平市赤坎鎮。

21.?廣東省珠海市唐家灣鎮。

22.?廣東省陸豐市碣石鎮。

23.?廣西壯族自治區昭平縣黃姚鎮。

24.?廣西壯族自治區陽朔縣興坪鎮。

25.?海南省三亞市崖城鎮。

26.?重慶市北碚區金刀峽鎮。

27.?重慶市江津市塘河鎮。

28.?重慶市綦江縣東溪鎮。

29.?四川省雙流縣黃龍溪鎮。

30.?四川省自貢市沿灘區仙市鎮。

31.?四川省合江縣堯壩鎮。

32.?四川省古藺縣太平鎮。

33.?貴州省黃平縣舊州鎮。

34.?貴州省雷山縣西江鎮。

35.?云南省劍川縣沙溪鎮。

36.?云南省騰沖縣和順鎮。

37.?西藏自治區乃東縣昌珠鎮。

38.?甘肅省榆中縣青城鎮。

39.?甘肅省永登縣連城鎮。

40.?甘肅省古浪縣大靖鎮。

東柵景區100元，西柵景區120元。門票當天有效，時間從8：00—17：30（冬季17：00）。

在雙休日和黃金周期間從晚上18：00—21：00進入景區需要購買夜票，票價25元。

對持有老年證（無證的，憑身份證70歲以上）、三十年教齡證、殘疾證、離休干部證、中小學生證及1米至1.3米的兒童享受7.5折優惠(75元)。

交通：先從嘉興汽車西站13：40有直達烏鎮的中巴，其余時間可先乘中巴到桐鄉（10元，1小時可達）再轉車到烏鎮（中巴4元，15分鐘可達）。

上海旅游集散中心（上海體育場5號看臺下）有到西塘的旅游專線車雙休日上午7：30發車，14：30從烏鎮返回，旅游套票含來回車票、景點門票98元）。上海西區汽車站也有直達烏鎮的依維柯中巴，票價30元，2小時可達。

烏鎮自古繁華，千百年來，古鎮民居臨河而建、傍橋而市，鎮內民風純樸，是江南水鄉“小橋、流水、人家”的典范，同時烏鎮又有其它小鎮所沒有的臨水建筑――水閣，烏鎮由此又被稱為“中國最后的枕水人家”。

烏鎮歷史悠久，是典型的江南文化古鎮。

烏鎮水鄉風貌完整，保持了完整的江南水鄉格局。

烏鎮民俗風情濃郁，是反映江南水鄉生活的活化博物館。

烏鎮經濟發展迅猛，是長三角地區著名的富庶之鎮。

烏鎮古鎮得到了有效保護，在保護與開發中求得了持續和諧發展。

2001年烏鎮被列入世界文化遺產預備清單；2002年榮獲國家aaaa級景區稱號；2004年被建設部國家文物局命名為首批中國十大歷史文化名鎮，榮登浙江省十大人氣最佳旅游景區首位，榮獲聯合國頒發的“2003年亞太地區遺產保護杰出成就獎”；烏鎮已連續四年入選中國“黃金周”假日旅游預報統計重點景區名單。烏鎮，正逐漸成長為一個世界的旅游品牌。

目前，以精品化、休閑化為發展目標的二期工程――烏鎮西柵正在抓緊施工，投入巨資對河道、街區、橋梁、民俗等進行保護性整理、挖掘、修復，預期可在2005年十月正式開放。原汁原味的中國江南水鄉與世界一流休閑體驗型度假區完美的結合，將使廣大游客在烏鎮享受前所未有的夢幻假期。

西柵。

夜幕降臨時，喝著小酒，看對岸樓臺上唱戲，或者到水邊放幾盞蓮花燈，都會令人心醉。攝影愛好者千萬別忘了帶上三腳架。這里還保留著一些民俗活動。當時，女人們梳妝后各帶一只平時煎藥的瓦罐結隊而行，過橋時將瓦罐丟入河中，認為這樣可保佑在新的一年里無病無災。到了近代，丟藥罐的舉動消失了，提燈走橋演化為節日游樂和祈福活動。

江南百床館。

江南百床館，是中國第一家專門收藏、展出江南古床的博物館，座落在烏鎮東大街210號，又稱趙家廳，面積約1200多平方米，內收數十張明、清、近代的江南古床精品。從富商大賈到極普通的平民百姓的各式木床無不具備，從一床一室到一床多室(床內備有化妝間、衛生間、仆人間等)。既有貴胄們的奢華，也有普通百姓的儉樸，此展覽是中國床文化的集大成者。

看百床館，并不在于窮究其到底能收容下多少數量，而在于細細品味那一張張床上所加載的豐厚歷史與生活內涵。或求平安、或求多嗣……當床也能被如此雕琢的時候，人一定是平和與幸福的，這就是古老中國人的心境。

江浙分府。

江南民俗館。

東柵的金家，曾是這里的一方富庶，今天他們的居所成就了一段江南生活的記載。這兒展示了晚清至民國時期烏鎮民間有關壽慶禮儀、婚育習俗和歲時節令等民俗。精彩的蠟像塑出了一幕幕婚喪嫁娶的話劇，處處融入了對美好生活的期盼。衣俗廳以實物、蠟像、照片等不同手段展示百余年前江南民間穿著習俗，可以從中西合璧的風格中窺視歷史的縮影。

江南木雕陳列館。

余榴梁錢幣館。

立志書院作為茅盾紀念館的一部分，按原樣恢復后，文昌閣也將重現飛檐臨波的風姿。

茅盾故居。

夏同善舊宅地。

古戲臺。

匯源當鋪。

烏鎮商業區以中市為中心，東南西北四柵各成系統，又有自己的中心，形成了較為完善的商業網絡。如東柵的中心是財神灣，全鎮最大的水產集散中心就在這里，烏鎮最大的批發零售商徐恒裕東號和西號也在這里。林家鋪子旁有錦和齋，經營南北貨物，聲譽極盛，至今尚存。

中國歷史文化（專業15篇）篇二

中國歷史文化（專業15篇）篇三

中國歷史文化（專業15篇）篇四

毛公鼎是西周宣王年間(公元前828年-公元前782年)所鑄造的青銅器，因作器者毛公而得名，現藏于臺北故宮博物院。

毛公鼎高53.8厘米，腹深27.2厘米，口徑47厘米，重34.700公斤。口飾重環紋一道，敞口，雙立耳，三蹄足。腹內刻有500字金文冊命書，字數為舉世銘文青銅器中最多，書法也是金文中最高等級，主要講述了周宣王即位之初，亟思振興朝政，乃請叔父毛公為其治理國家內外的大小政務，并飭勤公無私，最后頒贈命服厚賜，毛公因而鑄鼎傳示子孫永寶的事情，是西周散文的代表作。

故有“抵得一篇《尚書》”、“青銅三寶”、“海內三寶”、“故宮三寶”之譽。

中國歷史文化（專業15篇）篇五

在群星璀璨的區域文化中，河洛文化無疑是其中一個耀眼的明星。與三晉文化、巴蜀文化等地域文化相比，河洛文化有何特點？又如何影響著中華民族的文化形成與發展？中國社會科學院考古研究所研究員劉慶柱對本報記者的提問進行了一一解答。

《中國社會科學報》：作為一種區域文化，河洛文化的范圍涵蓋哪些地方？我們應該如何界定河洛文化在中華歷史文化中的位置？劉慶柱：河洛文化是中國古代歷史上的區域文化之一，學術界一般認為河洛地區以今洛陽為中心，地理范圍包括今豫西、晉南一帶。河洛文化不是一般的中國古代區域文化，它是中國古代歷史上區域文化中的“核心區域”文化，屬于中國古代歷史文化中的“根文化”。所謂“核心區域”文化，就是影響整個國家的文化；所謂“根文化”，就是國家的文化之“根”。在河洛地區南部山區一帶，近年來發現了多處舊石器時代的古人類遺存，這些舊石器時代的重大考古發現被評為當年度全國十大考古發現。豫西地區新石器時代仰韶文化廟底溝類型，是中國古代文明形成之前，在當今中國地理范圍之內考古學文化影響最大、最深遠的史前區域文化。廟底溝文化(即廟底溝類型)孕育出河南龍山文化，繼之又在廟底溝文化、河南龍山文化基礎上產生了夏文化及中國古代歷史文獻記載的第一個王朝——夏。

半個多世紀以來，在河洛地區[]考古發現的王城崗城址、新砦城址、二里頭遺址、鄭州商城遺址、偃師商城遺址被學術界認為是夏商王朝的都城遺址。古代都城是古代國家的政治統治中心、軍事指揮中心、經濟管理中心、文化禮儀活動中心，是古代國家歷史的縮影，古代都城所在地是古代國家的“中心”地區，上述夏商王朝的古代都城遺址充分證實了其所在地河洛地區是夏商(早期)王朝的中心地區。從河南龍山文化時代的夏王朝早期都城遺址——王城崗城址、新砦城址，到夏代晚期的都城遺址——二里頭遺址，說明夏文化源于河南龍山文化，而從河南龍山文化發展到夏文化的主要歷史平臺就在河洛地區。如果說廟底溝文化在河洛地區孕育了“華夏文化”，那么“華夏文化”的形成與早期發展，則在河洛地區夏商都城遺址得到考古發現的科學佐證。從“三代”的“華夏文化”，到漢唐時代“中華民族文化”的形成與發展，河洛地區在中國歷史上發揮著更為重要的作用。漢武帝時期，伴隨著函谷關從靈寶東移至新安，促進了漢唐時代河洛地區與關中地區的“一體化”，使“漢唐兩京”成為“漢唐盛世”的“中心”。漢唐時代河洛地區的古代都城、帝王陵墓、禮制建筑與宗教遺存等許多重要考古發現，使我們清晰地看到河洛文化在中華民族文化形成與發展中的歷史核心作用。

《中國社會科學報》：我國歷史上的很多都城誕生在河洛地區，您如何看待河洛文化對我國古代都城建制的影響？劉慶柱：從中國古都發展史看，河洛地區考古發現的二里頭宮城遺址、偃師商城遺址奠定了此后三千多年中國古代社會歷代王朝都城布局形制的基本文化基因，如二里頭遺址、偃師商城遺址的都城以宮城為核心的布局，宮城之中“宮殿”與“宗廟”的二元格局，宮廟政治性建筑的“一門三道”與“一門四塾”規制。二里頭遺址、偃師商城遺址是中國古代都城宮城中最早的“擇中而立”的典型，它們確立的范式一直為中國古代歷代王朝都城之宮城所延續。作為從王國時代到帝國時代國家歷史物化載體的中國古代都城，河洛地區的東漢雒陽城從漢長安城“宮城”與“亞宮城”并存發展為“雙宮城”至“單宮城”，都城從西漢時代的“坐西朝東”改為“坐北朝南”。與古代都城變化相對應的是“若都邑”的帝王“陵墓”，從西漢帝陵的“坐西朝東”改為東漢帝陵的“坐北朝南”。帝陵陵園結構由西漢帝陵陵園的帝陵與皇后陵的“同塋不同穴”、二者各置一個陵園，變為東漢帝陵的帝后“同穴”。東漢都城與帝陵的上述規制變化影響深遠，為東漢以后歷代王朝所基本繼承。

夏商周時代的“華夏文化”，至秦漢時代統一的多民族中央集權帝國的建立，中華民族文化形成。在中華民族發展史上，河洛地區發揮著極其重要的作用，它們集中反映在鮮卑人建立的北魏王朝，在孝文帝時從“長城地帶”的“平城”(今山西大同)徙都洛陽，開創了中華民族的第一次大融合、大發展的政治、文化格局，從華夏文化發展而來的中華民族文化在河洛地區被北魏王朝認同，河洛文化也成為多民族形成的“國族”——中華民族的核心文化。鮮卑人統治的北魏王朝徙都河洛地區，無疑在中華民族發展史上有著里程碑意義。孝文帝營建的北魏洛陽城，由宮城、內城和郭城組成，北魏洛陽城“三城制”取代魏晉洛陽城、兩漢都城與先秦都城的“雙城制”，從古代國家層面完成了從王國時代到帝國時代的根本性轉變(作為帝國時代的兩漢都城與魏晉洛陽城的“雙城制”和帝國時代的“時間差”，應該是“物質文化”與“政治文化”發展中的相對“滯后性”決定的)，并為此后隋大興城、唐長安城、宋開封城、金中都、元大都、明清北京城所承襲。

《中國社會科學報》：您如何看待河洛文化與其他文化的交流互動？劉慶柱：宗教在人類歷史文化中扮演著重要角色。漢代佛教經西域傳入中國，成為有容乃大的中華民族文化一個重要組成部分。河洛文化的“有容乃大”，在佛教文化的“漢化”與“漢式佛教”的形成方面，有著世界性歷史意義。中國的第一個佛教寺院白馬寺，就建在東漢雒陽城。永寧寺作為國家大寺，營建于北魏洛陽城宮城正門之外、都城中軸線的銅駝街。河洛地區是漢式佛教形成與發展的“圣地”。開鑿于北魏王朝、興盛于大唐王朝的洛陽龍門石窟，是中國“八大古都”之中唯一開鑿的國家級佛教石窟，是漢式佛教的“國家工程”。正因為佛教于東漢時代在河洛地區“生根”，在北魏洛陽城時期發展，使佛教融入中華民族文化。此外，儒家文化是中華民族傳統文化的主要內容，漢代國家確立的儒家思想、儒家學說地位，在河洛地區的中心東漢雒陽城遺址得到見證。洛陽考古發掘的漢魏洛陽城的太學遺址、辟雍遺址、明堂遺址，以及太學遺址出土的儒家經典“熹平石經”，是目前所知時代最早、級別最高的古代中國主導思想意識的物化載體。與此同時，許慎的《說文解字》就完成于河洛地區。

中國歷史文化（專業15篇）篇六

2、江蘇省昆山市周莊鎮。

3、江蘇省吳江市同里鎮?

4、江蘇省蘇州市吳中區甪直鎮。

5、浙江省嘉善縣西塘鎮。

6、浙江省桐鄉市烏鎮。

7、福建省上杭縣古田鎮。

8、重慶市合川縣淶灘鎮。

9、重慶市石柱縣西沱鎮?

10、重慶市潼南縣雙江鎮。

1、河北省蔚縣暖泉鎮?

2、山西省臨縣磧口鎮。

3、遼寧省新賓滿族自治縣永陵鎮?

4、上海市金山區楓涇鎮。

5、江蘇省蘇州市吳中區木瀆鎮?

6、江蘇省太倉市沙溪鎮。

7、江蘇省姜堰市溱潼鎮?

8、江蘇省泰興市黃橋鎮。

9、浙江省湖州市南潯區南潯鎮?

10、浙江省紹興縣安昌鎮。

11、浙江省寧波市江北區慈城鎮?

12、浙江省象山縣石浦鎮。

13、福建省邵武市和平鎮?

14、江西省浮梁縣瑤里鎮。

15、河南省禹州市神垕鎮?

16、河南省淅川縣荊紫關鎮。

17、湖北省監利縣周老嘴鎮?

18、湖北省紅安縣七里坪鎮。

19、湖南省龍山縣里耶鎮?

20、廣東省廣州市番禺區沙灣鎮。

21、廣東省吳川市吳陽鎮?

22、廣西靈川縣大圩鎮。

23、重慶市渝北區龍興鎮?

24、重慶市江津市中山鎮。

25、重慶市酉陽土家族苗族自治縣?

26、四川省邛崍市平樂鎮。

27、四川省大邑縣安仁鎮?

28、四川省閬中市老觀鎮。

29、四川省宜賓市翠屏區李莊鎮?

30、貴州省貴陽市花溪區青巖鎮。

31、貴州省習水縣土城鎮?

32、云南省祿豐縣黑井鎮。

33、甘肅省宕昌縣哈達鋪鎮?

34、新疆鄯善縣魯克沁鎮。

2.?山西省襄汾縣汾城鎮。

3.?山西省平定縣娘子關鎮。

4.?黑龍江省海林市橫道河子鎮。

5.?上海市青浦區朱家角鎮。

6.?江蘇省高淳縣淳溪鎮。

7.?江蘇省昆山市千燈鎮。

8.?江蘇省東臺市安豐鎮。

9.?浙江省紹興市越城區東浦鎮。

10.?浙江省寧海縣前童鎮。

11.?浙江省義烏市佛堂鎮。

12.?浙江省江山市廿八都鎮。

13.?安徽省肥西縣三河鎮。

14.?安徽省六安市金安區毛坦廠鎮。

15.?江西省鷹潭市龍虎山風景區上清鎮。

16.?河南省社旗縣賒店鎮。

17.?湖北省洪湖市瞿家灣鎮。

18.?湖北省監利縣程集鎮。

19.?湖北省鄖西縣上津鎮。

20.?廣東省開平市赤坎鎮。

21.?廣東省珠海市唐家灣鎮。

22.?廣東省陸豐市碣石鎮。

23.?廣西壯族自治區昭平縣黃姚鎮。

24.?廣西壯族自治區陽朔縣興坪鎮。

25.?海南省三亞市崖城鎮。

26.?重慶市北碚區金刀峽鎮。

27.?重慶市江津市塘河鎮。

28.?重慶市綦江縣東溪鎮。

29.?四川省雙流縣黃龍溪鎮。

30.?四川省自貢市沿灘區仙市鎮。

31.?四川省合江縣堯壩鎮。

32.?四川省古藺縣太平鎮。

33.?貴州省黃平縣舊州鎮。

34.?貴州省雷山縣西江鎮。

35.?云南省劍川縣沙溪鎮。

36.?云南省騰沖縣和順鎮。

37.?西藏自治區乃東縣昌珠鎮。

38.?甘肅省榆中縣青城鎮。

39.?甘肅省永登縣連城鎮。

40.?甘肅省古浪縣大靖鎮。

41.?新疆維吾爾自治區霍城縣惠遠鎮桐鄉烏鎮旅游指南。

門票·開放時間：

東柵景區100元，西柵景區120元。門票當天有效，時間從8：00—17：30（冬季17：00）。

在雙休日和黃金周期間從晚上18：00—21：00進入景區需要購買夜票，票價25元。

對持有老年證（無證的，憑身份證70歲以上）、三十年教齡證、殘疾證、離休干部證、中小學生證及1米至1.3米的兒童享受7.5折優惠(75元)。

對1。

交通概況：

交通：先從嘉興汽車西站13：40有直達烏鎮的中巴，其余時間可先乘中巴到桐鄉（10元，1小時可達）再轉車到烏鎮（中巴4元，15分鐘可達）。

上海旅游集散中心（上海體育場5號看臺下）有到西塘的旅游專線車雙休日上午7：30發車，14：30從烏鎮返回，旅游套票含來回車票、景點門票98元）。上海西區汽車站也有直達烏鎮的依維柯中巴，票價30元，2小時可達。

景點簡介：

烏鎮自古繁華，千百年來，古鎮民居臨河而建、傍橋而市，鎮內民風純樸，是江南水鄉“小橋、流水、人家”的典范，同時烏鎮又有其它小鎮所沒有的臨水建筑――水閣，烏鎮由此又被稱為“中國最后的枕水人家”。

烏鎮歷史悠久，是典型的江南文化古鎮。

烏鎮水鄉風貌完整，保持了完整的江南水鄉格局。

烏鎮民俗風情濃郁，是反映江南水鄉生活的活化博物館。

烏鎮經濟發展迅猛，是長三角地區著名的富庶之鎮。

烏鎮古鎮得到了有效保護，在保護與開發中求得了持續和諧發展。

2001年烏鎮被列入世界文化遺產預備清單；2002年榮獲國家aaaa級景區稱號；2004年被建設部國家文物局命名為首批中國十大歷史文化名鎮，榮登浙江省十大人氣最佳旅游景區首位，榮獲聯合國頒發的“2003年亞太地區遺產保護杰出成就獎”；烏鎮已連續四年入選中國“黃金周”假日旅游預報統計重點景區名單。烏鎮，正逐漸成長為一個世界的旅游品牌。

目前，以精品化、休閑化為發展目標的二期工程――烏鎮西柵正在抓緊施工，投入巨資對河道、街區、橋梁、民俗等進行保護性整理、挖掘、修復，預期可在2005年十月正式開放。原汁原味的中國江南水鄉與世界一流休閑體驗型度假區完美的結合，將使廣大游客在烏鎮享受前所未有的夢幻假期。

烏鎮，這座千年的古鎮，中國最后的枕水人家，必將煥發出她更加動人的光彩。

主要景點。

烏鎮雖歷經2000多年滄桑，仍完整地保存著原有的水鄉古鎮的風貌和格局，梁、柱、門、窗上的木雕和石雕工藝精湛。當地的居民至今仍住在這些老房子里。全鎮以河成街，橋街相連，依河筑屋，深宅大院，重脊高檐，河埠廊坊，過街騎樓，穿竹石欄，臨河水閣，古色古香，水鎮一體，呈現一派古樸、明潔的幽靜，是江南典型的“小橋、流水、人家”石板小路，古舊木屋，還有清清湖水的氣息，仿佛都在提示著一種情致，一種氛圍。

西柵。

烏鎮其實是早已開放的東柵景區；西柵則是經過修葺后對外開放的。進入西柵得乘渡船。用“和諧”來形容西柵是最確切的。西柵由12座小島組成，60多座小橋將這些小島串連在一起，河流密度和石橋數量均為全國古鎮之最。例如，通濟橋和仁濟橋兩橋成直角相鄰，不管站在哪一座橋邊，都可以看到一個橋洞里的另一座橋，故有“橋里橋”之稱。“橋里橋”是烏鎮最美的古橋風景，堪稱橋景一絕。

在西柵有許多“老底子”的東西——老街長達數公里、青石板路、屋子有一半挑在水上。有幾樣純手工的東西可以一看：一是手工制醬作坊，鎮上的紅燒菜系味道不錯，很大一部分是因為自產自銷的醬油的功勞。價格不便宜，一瓶普通醬油25元；二是生鐵鍋，系手工鑄造。開價為99元的鐵鍋據說最受歡迎；三是蠶絲，益大絲號始創于光緒初年，游客可以親手在老底子的繅絲機上操作。

夜幕降臨時，喝著小酒，看對岸樓臺上唱戲，或者到水邊放幾盞蓮花燈，都會令人心醉。攝影愛好者千萬別忘了帶上三腳架。這里還保留著一些民俗活動。當時，女人們梳妝后各帶一只平時煎藥的瓦罐結隊而行，過橋時將瓦罐丟入河中，認為這樣可保佑在新的一年里無病無災。到了近代，丟藥罐的舉動消失了，提燈走橋演化為節日游樂和祈福活動。

西柵的酒店和民宿也很特別，外殼是明清時期的，內有空調、直飲水、天然氣、寬帶網絡、衛星電視等，游人在古與今之間穿梭，享受著另一種“和諧”。西柵的古街上還“藏”著高級商務會館、spa養生館、酒吧等最現代化的娛樂休憩場所。

江南百床館。

江南百床館，是中國第一家專門收藏、展出江南古床的博物館，座落在烏鎮東大街210號，又稱趙家廳，面積約1200多平方米，內收數十張明、清、近代的江南古床精品。從富商大賈到極普通的平民百姓的各式木床無不具備，從一床一室到一床多室(床內備有化妝間、衛生間、仆人間等)。既有貴胄們的奢華，也有普通百姓的儉樸，此展覽是中國床文化的集大成者。

館內第一展廳陳列的有：明·馬蹄足大筆管式架子床等，采用木架構造形式，造型簡潔、樸素，比例均衡，并強調家具形體的線條形象，體現了明快的藝術風格，同時充分利用硬木的色澤和紋理特點，不事雕琢，多用原木漆，渾然天成；第二展廳的有清·拔步千工床等床，這批床材質優良，工藝復雜，制作精良，是木雕床中的精品，其中清·拔步千工床被譽為“鎮館之床”，用料為黃楊木，長217公分，深366公分，高292公分，前后共有三疊，此床歷時3年方才雕成，用工千余，故有其名。

這些雕工精美、歷史悠久的古床在江南百床館里可謂目不暇接，它們有的雕工精湛、風格獨特，有的裝飾華麗、豪華氣派，無一不是江南木床中的精品。不由人不由衷地感嘆中國文化的博大精深。同時它們也從一個側面反映了我國勞動人民的高超工藝，對藝術的感悟及對結構造型的豐富想象力。

看百床館，并不在于窮究其到底能收容下多少數量，而在于細細品味那一張張床上所加載的豐厚歷史與生活內涵。或求平安、或求多嗣……當床也能被如此雕琢的時候，人一定是平和與幸福的，這就是古老中國人的心境。

江浙分府。

江浙分府明代稱浙直分署，是烏鎮歷史上特有的一個政府機關。職掌巡鹽捕盜，兼理地方詞訟，俗稱二府衙門。自明朝嘉靖間設立，至民國初撤銷，幾經革復，數易其址，歷時三百七十余年。

烏鎮地處兩省（浙江、江蘇）三府（嘉興、湖州、蘇州）七縣（桐鄉、石門、秀水、烏程、歸安、吳江、震澤）交界，人煙輻輳，河港縱橫，雜隸難治，易藏奸宄。明嘉靖十九年（1540），原任廣東按察副使鎮人施儒，奏請分立縣治未果，部議添設通判一員，駐鎮督理，建廨于普靜寺之東，名添設館署。隆慶二年（1568），為前官常有別項差委，不駐烏鎮，實在郡城，遂指為冗員，奉議裁革。萬歷三年（1575），因烏鎮周邊鹽盜猖獗，準參政朱炳如、巡撫謝鵬舉、巡按蕭稟的會疏，改添設總捕同知一員，欽給“督理巡鹽捕盜同知”關防，常川駐箚烏鎮，專一緝捕盜賊，兼管水利鹽法，隨便受理詞訟，革除奸弊，附近府縣悉聽約束。由是擴建原有廨宇，稱浙直分署。

清初沿襲明代建置，仍為添設同知，署所依舊。順治四年（1647）奉例裁革，廨宇盡毀。康熙元年（1662），準分守道張武烈條陳，將湖州府總捕同知移駐烏鎮，給以“控制江浙巡鹽捕盜”關防。鎮人董漢策捐西中橋左之空房為廨，名督捕同知署。十八、九年間署圮，官員回駐府城。雍正三年（1725），鎮紳以鹽盜不靖，吁請總捕同知仍駐烏鎮，以資彈壓。翌年，巡撫李衛題準，改湖州府總捕同知為烏鎮捕盜同知，再無回駐郡城之虞。六年（1728）給價買西柵官人橋西之進士唐彥暉故宅，撥官銀改建為廨，稱江浙分府。咸豐十年（1860）兵燹，毀大堂，同治四年（1864）重葺。民國成立廢同知，衙成空屋，四年（1915）標價售入民間，署宇卸除，漸次成為民宅。

2004年，江浙分府依照清同治間的舊貌原址復建，以存歷史陳跡。

江南民俗館。

東柵的金家，曾是這里的一方富庶，今天他們的居所成就了一段江南生活的記載。這兒展示了晚清至民國時期烏鎮民間有關壽慶禮儀、婚育習俗和歲時節令等民俗。精彩的蠟像塑出了一幕幕婚喪嫁娶的話劇，處處融入了對美好生活的期盼。衣俗廳以實物、蠟像、照片等不同手段展示百余年前江南民間穿著習俗，可以從中西合璧的風格中窺視歷史的縮影。

節俗廳通過一年不同節氣中烏鎮人不同的生活習俗，比如春節拜年、元宵走橋、清明香市、立夏秤人、端午吃粽、水龍大會、天貺曬蟲、中元河燈、中秋賞月、重陽登高、冬至祭祖等，生動地展示了一幅江南水鄉風情長卷。婚俗廳以喜堂拜堂為中心，通過新人、媒婆、父母等人物以及花轎、嫁妝等實物展示婚慶的熱鬧場景。壽俗廳以老人祝壽為主題，通過廳堂的吉慶實景和字畫、壽幛、壽桃、壽面等特有的做壽物品，展示了敬老尊老的中華傳統。

江南木雕陳列館。

這里原是東柵徐家的豪宅，又名百花廳，以其木雕精美而聞名。它雕梁畫棟，尤其是門楣窗欞上的人物、飛禽、走獸，通過圓雕、平雕、透雕、鏤空雕等表現手法表現得出神入化。如今，它的正室偏屋內更陳列了豐富的中國古代木雕精品器件。

木雕館里的木雕取材豐富，有“八仙過海”、“郭子儀祝壽”等民間傳說，有“打漁”、“斗蟋蟀”、“敲鑼打鼓”等生活場景，也有“龍鳳呈祥”、“松鼠吃葡萄”、“梅蘭竹菊”等傳統圖樣，以古樸的風格，細膩精巧的表現手法，刻畫出具有江南地方特色的民俗風情。其中的郭子儀祝壽騎門雕花大梁長四米，寬約40厘米，用整塊樟木精雕而成，雕刻著唐中興名將郭子儀做壽的場面，人物個個神態逼真，栩栩如生，曾有客商出資數十萬而欲購不得。江南木雕陳列館藏品豐富，可看性強，具有深厚的文化底蘊味。細細品味，從中可以領略中國幾千年來博大精深的木雕文化，飽覽東方文明的一枝奇葩。

余榴梁錢幣館。

余榴梁，土生土長的烏鎮人，錢幣收藏大家，著有《中國花錢》、《中國鑒賞與收藏》、《錢幣》、《錢幣漫談》、《錢幣學鋼要》、《世界流通鑄幣》等十多部學術專著。他苦心集藏四十年，擁有世界上230多個國家和地區的歷代錢幣近26000余種，其中有金屬流通貨幣、紙幣、花錢等，材質有金、銀、銅、鐵、錫、鋁、鉛、銻、陶、鎳、紙、竹、骨、琉璃、塑料等15種，上起夏商，下至現代，綿延整整三十個世紀，其數量之多、范圍之廣、品種之全在全國首屈一指。錢幣館內分批展出的皆為余先生數十年來收藏之精品，在這所小小的青瓦民居里，錢幣就是歷史的書籍。走馬觀花，當可領略浩瀚錢幣世界之一二。

文昌閣。

立志書院門前河埠上有一幢樓閣，名文昌閣。書院與閣之間，僅隔一條不寬的觀前街。舊時讀書人到文昌閣，一般都有下人陪同乘坐小船前來。小船就泊在閣下的河埠邊，讀書人上樓，下人就在過道兩旁的長凳上坐著等候。清末科舉廢止，文昌閣便成了鎮人游玩的地方，同時由于長期以來造就的中心地位，它又是鎮人的新聞傳播中心。

立志書院作為茅盾紀念館的一部分，按原樣恢復后，文昌閣也將重現飛檐臨波的風姿。

茅盾故居。

茅盾故居是嘉興市迄今唯一的中國全國重點文物保護單位，坐落在烏鎮市河東側的觀前街17號，四開間兩進兩層木結構樓房，坐北朝南，總面積450平方米。故居分東西兩個單元，是茅盾的曾祖父分兩次購買。老屋臨街靠西的一間房是茅盾曾讀過書的家塾，故居內部的布置簡單，卻散發著沈家世代書香特有靜雅之氣。

茅盾故居據說本不是他的祖居，當年的祖居在烏鎮的鄉下。此處房屋是他成名后用稿費自行建造的一個住所，故居包括臥室、書房、餐廳等建筑，其家具與布置仍是茅盾當初居住時的樣子。

夏同善舊宅地。

離沈雁冰先生故居不足百米的地方，有一處大家的庭院，規模遠遠超過了沈宅，其大廳中高懸一幅官員的畫像，其人身著清朝官服，頂戴花翎一應俱全，儼然當朝一品的樣子。看后使人不解，經詢問方知此人乃是清同光朝的刑部官員夏同善。其宅第為夏同善的外祖父家，其中還有一段與《楊乃武與小白菜》有關的故事。

夏同善本是浙江錢塘人(今杭州市)，夏自幼喪母，后其父續娶之女為桐鄉烏鎮人。繼母婚后對夏同善關懷備至如同己出，在夏同善幼年讀書之時，杭州城里其熱無比，因此年年夏天他便到烏鎮讀書，年深日久烏鎮就成了夏同善的第二個故鄉了。

《楊乃武與小白菜》這個轟動江南的四大奇案之一，發生在杭州府余杭縣，離烏鎮及杭州都不過百里之遙。此案最后的審判者夏同善又與楊乃武有些瓜葛，一說楊乃武胞姐楊淑英年輕時曾做過夏同善繼母的傭人，通過夏同善的指點，楊淑英才到北京的刑部大堂告御狀，使楊乃武一案終于得以昭雪。其中另一說更為重要，是慈禧太后與慈安太后矛盾日深，而此時主政杭州府及余杭縣的大小官員俱是慈禧的心腹之人，慈安太后在恭親王的支持下，借《楊乃武與小白菜》一案為把柄，查處了百余名杭州府的官員，狠狠打擊了慈禧太后在江南的勢力，才使楊乃武和小白菜走出了獄門。

《楊乃武與小白菜》一案昭雪后，楊乃武雖然已是舉人但從此終生不第，以懸壺濟世度過了余生。而小白菜葛秀姑卻來到了桐鄉的烏鎮，來到了夏同善的外祖母家，為報答夏同善的救命之恩，情愿為他疊被鋪床，侍奉晨昏三月有余，然后到烏鎮的一個尼姑庵削發為尼。今天懸掛夏同善畫像的大廳就是夏同善與小白菜當年交好的地方。

古戲臺。

修真觀戲臺是道觀的附屬建筑，建于清乾隆十四年（1749），與修真觀一樣屢遭毀損，但1919年的那次修繕后，便一直保持到今天。戲臺占地204平方米，北隔觀前街與修真觀相對，南臨東市河，東倚興華橋。戲臺為歇山式屋頂，飛檐翹角，莊重中透著秀逸。梁柱之間的雀替均為精致的木雕，藝術價值極高。臺為兩層，底層用磚石圍砌，進出有邊門和前門。邊門通河埠，底層后部有小梯通樓臺，亦可通過翻板門從河埠下到船里。樓臺分前后兩部分，后部是化妝室，雕花矮窗，寬敞明亮；前部是戲臺，正對廣場。

舊時戲臺兩邊的臺柱都有對聯，這個戲臺也有一副：“鑼鼓一場，喚醒人間春夢；宮商兩音，傳來天上神仙。”正中上方懸一橫額“以古為鑒”。昔日，正月初五的迎財神會、三月廿八迎東岳廟會、五月十五迎瘟元帥會等，都要在戲臺演神戲，招待修真觀中的諸神。平時，還演出一些“罰戲”。罰戲是烏鎮傳統的一種解決糾紛的方法，凡有人損害公益犯了眾怒的話，當事人得出錢請戲班子在神前演戲，以示懺悔。

1937年，上海救亡二團來烏鎮宣傳抗日，在戲臺演出了當時很著名的話報劇《放下你的鞭子》。現在，戲臺已恢復了往日的熱鬧景象，每天早上8時起到晚上10時，都有演出，演的是桐鄉花鼓戲（桐鄉的地方戲）。

匯源當鋪。

在應家橋和南花橋之間，五開間的門面，樓上樓下，1.8米高的柜臺，煞是氣派。據《烏青鎮志》記載，烏鎮典當行最多時達13家，太平天國前還有7家。到了1931年，只有匯源當1家還支撐著，到了日寇入侵之前，典屋也只出不進，不久即告停業。自匯源當關門大吉，烏鎮典當行的歷史便劃上了句號。今天，匯源當的位置還是在當年的老地方。

當鋪四周有高墻圍護，靠外墻腳均用一人頭高的條石筑就，使盜賊無法翻墻、掘洞，更有高出屋頂的更樓有人日夜嘹望。大門用不易著火的厚實的銀杏木制成，外包鐵皮，內有堅實的門閂、落地閂，外人很難破門而入。進門有關帝堂，以示忠義為本，兼有驅除邪惡的企求。頭埭為店廳，是收兌典物的交易場所，除匯源當外都設有高柜臺、木柵欄。當典物者遞上衣物后，聽憑當里朝奉居高臨下吆喝開價，低人一頭。后埭是庫房，為了防火，埭與埭的舍房各不相連，更在庭院中放了不少挑滿水的七石缸，稱之為“太平缸”。

匯源當是徐東號第九世孫徐煥藻（茗香）于道光年間創辦的。徐東號資金雄厚，又好做善事，從以下兩事看，他開典當不單是為了賺錢。一是不設高柜臺和木柵欄，交易時雙方可以平等論價。二是每年的十二月（初一到月底）千文以下的典戶不計息，而且典值也放得比較寬，而且連石臼也可以入典，此舉完全是為了照顧貧民。所以在烏鎮徐東號無人不知。

〖民俗表演〗。

民俗表演節目單。

一期景區。

皮影戲表演的內容如下：《龜與鶴》《三借芭蕉扇》《血濺鴛鴦樓》。

花鼓戲表演曲目：《廟堂過橋》《借黃糠》《陸雅臣賣妻》《還披風》。

民俗表演時間一期景區。

皮影戲8：30——11：2013：00——16：30共21場每隔十分鐘一場。

花鼓戲9：00——16：30每隔半小時一場。

高竿表演10：30——10：4514：30——14：45。

旅游指南。

購物。

烏鎮商業區以中市為中心，東南西北四柵各成系統，又有自己的中心，形成了較為完善的商業網絡。如東柵的中心是財神灣，全鎮最大的水產集散中心就在這里，烏鎮最大的批發零售商徐恒裕東號和西號也在這里。林家鋪子旁有錦和齋，經營南北貨物，聲譽極盛，至今尚存。

在烏鎮，您隨處可以買到烏鎮及桐鄉的著名特產，如：姑嫂餅、杭白菊、三珍齋醬鴨、烏鎮羊肉、熏豆茶、三白酒等，其中尤以“姑嫂餅”、“杭白菊”最為出名。

最佳旅游時間。

由于處于杭嘉湖平原腹地，屬亞熱帶季風氣候，溫和濕潤、四季分明，雨量豐富，年氣溫16℃，一月氣溫３℃，七月氣溫30℃以下；年降水量1200毫米，以春雨、梅雨為主夏秋之際有臺風侵襲。

烏鎮最佳旅游時間烏鎮的氣候與嘉興、西塘無多大區別。一年中最美的季節是春天與秋天。一天中最美的時候是清晨與傍晚。清晨，河道上會漫起薄薄的霧氣，仿佛夢境。傍晚，夕陽西照，游人散盡，一個生活著的烏鎮出現在眼前。

最不適宜季節：請避免夏季正午時去烏鎮游覽，白晃晃的日光直直地曬下來，也沒什么廊棚可遮擋，讓人感覺非常不好。

門票。

烏鎮景區分成東西兩個景點，最先是東柵景區于2001年開放；西柵景區在2006年10月對外開放。

東柵景區，包括匯源當鋪、訪廬閣、皮影戲、翰林第、修真觀、古戲臺、茅盾故居、余榴梁錢幣館、木雕館、藍印花布染坊、公生糟坊、烏鎮民俗風情館、江南百床館、傳統作坊區、香山堂、拳船表演，逢源雙橋（通濟橋、仁濟橋）等17處旅游景點。西柵景區包括昭明書院、草木本色染坊、水閣和公埠石碑、水上戲臺及評書場、橋里橋、定升橋與定升糕、烏將軍廟、月老廟、北濕地、京杭大運河、龍形田、元寶湖等景點。

1、東柵景區。

東柵景區門票實行一票制，票價100元/人，當天一次有效，可游覽包括匯源當鋪、訪廬閣、皮影戲、翰林第、修真觀、古戲臺、茅盾故居、余榴梁錢幣館、木雕館、藍印花布染坊、公生糟坊、烏鎮民俗風情館、江南百床館、傳統作坊區、香山堂、拳船表演，逢源雙橋（通濟橋、仁濟橋）等二十多個景點。

東柵窗口聯票發售時間8：30－14：30，東西柵聯票150元/人。

東柵導游講解服務為80元/次。

2、西柵景區。

西柵景區門票120元/人。可游覽包括昭明書院、草木本色染坊、水閣和公埠石碑、水上戲臺及評書場、橋里橋、定升橋與定升糕、烏將軍廟、月老廟、北濕地、京杭大運河、龍形田、元寶湖等所有景點。

西柵夜游票價格80元/人（夜游票價格不再享受優惠政策）。

西柵窗口聯票發售時間8：30－12：30，東西柵聯票150元/人。

西柵導游講解服務200元/次。

西柵游船價格：

包程船白天120元/船/單程，每船限坐6人（包括嬰幼兒）；夜晚180元/船/單程。

包游船200元/船/小時（周末即周五及周六無包游船），每船限坐6人（包括嬰幼兒），可在指定水域內行駛，超過一小時半小時加收90元，超過時間未到半小時按半小時計算。

公交船每站5元。

游覽車5元/人次。

張家界國家森林公園。

欣欣旅游網。

門票·開放時間：

通票245元。

交通概況：

張家界火車站至張家界森林公園門票站32公里，至武陵源門票站35公里，每天景區旅游專線車來往頻繁（票價10元/人），50分鐘即可到達。

景點簡介：

張家界市位于湖南省西北部，地處云貴高原隆起與洞庭湖沉降區結合部，介于東經109度40分至111度20分、北緯28度52分至29度48分之間，東接石門、桃源縣，南鄰沅陵縣，北抵湖北省的鶴峰、宣恩縣。市界東西最長167公里，南北最寬96公里。全市總面積9653平方公里，占全省面積的4.5%。張家界市的地層復雜多樣，造化了當地的特色景觀。

在張家界市區境內，由于受地理、地層、構造、氣候等諸多條件的影響，便形成了多姿多彩的地貌奇觀。從地勢上來看，張家界市西接云貴高原，東臨洞庭湖，北與鄂西山區接壤，南又與雪峰山毗連。其總的地勢是：東南與中部低，四周高，沿澧水河流兩岸，又有一塊一塊的沖積土平原。該市境內一年四季，氣候溫和，雨量充沛，溪流發育，各條溪流的均匯集到澧水河，然后從西向東，一直流進八百里洞庭湖。湖內，沉積著幾十米幾百米厚的泥沙。與洞庭湖相反，從東向西，地勢又逐漸升高，到市區中心地段，便出現了海拔高達1500余米的天門山、七星山等高山峻嶺。有高山峻嶺，又有低谷平原，這就是本區獨特的流水侵蝕地貌。

武陵源景區內的巨厚的石英砂巖，產狀平緩，使巖層不能沿層面薄弱部位滑塌，覆蓋在志留系柔性的頁巖之上。重力作用，使得剛性的石英砂巖垂直節理發育，在水流強烈的侵蝕作用下，巖層不但解體、崩塌，流水搬運，殘留在原地的便形成雄、奇、險、秀、幽、曠等千奇百怪的峰林，是武陵源風景區的主體。慈利縣五雷山風景勝地，同樣也是由同一層位的石英砂巖組成，巖層產狀也平緩。五臺山頂部有黃綠色的頁石、泥灰巖覆蓋，它是隔水巖系，可以保護下伏砂巖免受流水侵蝕。

流水侵蝕地貌。

在市域另一個突出的表現是由于地殼上升，溪流向下切割作用加大，來不及將河流拓寬，而使河谷形成隘谷、峽谷。河的谷底極竄成線形，兩壁陡峻，灘多水急。張家界市澧水源頭、婁水上游、茅巖河段，就是這種河谷地貌。

喀斯特地貌。

近年來學術界也稱巖溶地貌，也是張家界地貌的另一突出的特點。約占全市面積百分之四十左右，且種類，不論地表、地干，其堆積物均發育齊全，是我國湘西北喀斯特地形發育地區的一個組成部分。桑植縣、慈利縣大部，武陵源區、永定區東南部是這一地形發育的地區。地表喀斯特地形的溶溝、溶槽、石芽、干谷、石丘、石陵市內各地可見，唯石林在市區少見，在天門山風景區能見到一些單個石柱，但很少成林。湘西北地區只有在自治州花垣縣小排吾一地，有一片石林，俗稱“石欄柵”，頗引人注意，也吸引了不少游人學者觀光考察。

地下喀斯特溶洞、喀斯特堆積物形態。在張家界，更是堪稱一絕。其溶洞規模，桑植縣的九天洞能列入世界洞穴學會會員洞，也真不愧為亞洲地一洞的響亮稱號，可見不是一般。九天洞和位于武陵源區的黃龍洞，是張家界地下喀斯特地形的代表。它們集溶洞、溶洞河、暗河、落水洞、漏斗為一體。其洞內喀斯特堆積物，石鐘乳、石筍、石柱更是千姿百態，變化萬千，可以說，想什么，像什么，極大地拓展了游人想象的空間，往往使人很難找到恰當的詞匯和語言來贊美她。

張家界市地處武陵山脈腹地，武陵山脈自貴州云霧山分支入張家界市，又分三支。北支由湖北來鳳龍山入市轄桑植縣歷山，桂英山，青龍山；中支沿澧水之北有天星山，紅溪山，朝天山，青巖山，茅花界。南支行于澧水，沅水之間，有七星山，崇山，天門山，延入慈利縣的大龍山，天合山。三支均到東到洞庭湖沖積平原而消失。

張家界市境內山巒重疊，地表起伏很大，最高點海拔1890.4米，最低點海拔75米。張家界，奇峰三千，秀水八百，張家界的山大多是拔地而起山，山上峰峻石奇，或玲瓏秀麗，或崢嶸可怖，或平展如臺，或勁瘦似劍。張家界，既有千姿百態的巖溶地貌奇觀,又有舉世罕見的砂巖峰林異景。

武陵山脈。

盤踞湖南的西北角，屬云貴高原云霧山的東延部分，山系呈北東向延伸，弧頂突向北西，新華夏構造帶之隆起，海拔在1000米左右，峰頂保持著一定平坦面，山體形態呈現出頂平，坡陡，谷深的特點，最高峰壺瓶山海拔2098.7米。武陵山脈山原土地地貌發育自關向南分為3支。北支：分布于湘、川、鄂邊境的八面山、八大公山、青龍山、東山峰、壺瓶山；中支：沿澧水干流北側，有天星山、紅星山、朝天山、張家界、白云山等；南支，從貴州省境延伸過來，進入湖南省有臘爾山、羊峰山、天門山、大龍山、六臺山等，為武陵山脈的主脈，是澧水與沅水的分水嶺。上述三支山脈均消失于洞庭湖平原。武陵山脈縱貫湖南省西部，成為東西交通的屏障，但局部地段有較低的山隘、如洞口等地，構成東西交通的通道。

天門山。

天門山古稱云夢山，又名玉屏山。坐落在張家界市區以南10公里處。公元263年，因山壁張家界天門山崩塌而使山體上部洞開一門，南北相通。三國時吳王孫休以為吉祥，賜名“天門山”。

天門洞，位于海拔1260多米的絕壁之上，門洞高131.5米，寬57米，深60余米。據地質專家考證，門洞中央系東西巖層向斜的交匯處，因擠壓而導致巖石破碎崩塌，最終于263年形成門洞。天門山海拔1517.9米，因與山下市區相對高差達1300多米，故尤顯偉岸挺拔，其天際線之美，堪為山的典型。

天子山。

天子山位于武陵源境內北部，它東自深圳閣起，西至將軍巖止，綿延近40公里。南邊張家界，東南與索溪峪相接，屬開展陵源三大景區之一。

天子山面積67平方公里，最高點昆峰海拔1262米，最低占領泗南峪海拔534米，天子山地處開展陵源腹地，地勢高，四面都可觀景，具有授視線長，畫面寬闊，景層豐富等特點有人評價："誰人識源"，她峰多、峰高、峰剞，真是峰外有峰，峰中有峰。天子山素有"云霧、月霞百、日、冬雪四大剞觀。

楊家界。

楊家界地處張家界市以西，北鄰天子山，西抵袁家界，離張家界森林公園只有十公里，屬武陵源中湖鄉管。海拔1000多米，險特、雄奇的懸崖陡壁，屬張家界四大核心旅游景點之一，其中烏龍寨、空中走廊、三道鬼門關、土匪窩等景點已列入張家界經典游覽線路。

八大公山。

八大公山自然保護區距桑植縣城85公里，雄踞武陵山脈北端，澧水源頭，其主峰斗篷山海拔1890米，為武陵山之巔，景區由斗篷山、杉木界、天平山五大林區組成，總面積4.49萬公頃，為國家級自然保護區，是中國長江南部地區規模最大，保存最為完整的原始森林。

袁家界。

袁家界位于杉刀溝北麓，地處張家界世界自然遺產的核心，海拔1000余米，四周陡壁懸崖，矗立在武陵山區之中，恰似乎地突起高臺。是以石英巖為主構成的一座巨大而較平緩的山岳。上袁家界有三條路可選擇：第一，直接從水繞四門乘坐百龍電梯上山，再轉車景區環保車抵達袁家界。第二，可從天子山乘坐環保車40分鐘后抵達袁家界停車場。第三，可從金鞭溪中途的亂竄破上袁家界。

黃石寨。

黃石寨亦名黃獅寨,原名黃絲寨,黃氏寨。因古有一道人名叫黃石公在此隱居而得名，是張家界旅游區的精華，向來有"不登黃獅寨，枉到張家界"之說。它海拔1200多米，由諸多的懸崖峭壁共同托起而形成的一塊南高北低的臺地，面積16.5公頃。其主要景點有：天書寶匣、定海神針、南天一柱、金海探龜等，是張家界美景最集中的地方，同時也是張家界最大的凌空觀景臺。

金鞭溪。

金鞭溪是天然形成的一條美麗的溪流，因金鞭巖而得名。溪水彎彎曲曲自西向東流去，即使久旱，也不會斷流。走近金鞭溪，滿目青翠，連衣服都映成了淡淡的綠色。流水潺潺，伴著聲聲鳥語，走著走著，忽然感到一陣清涼，才覺察有微風習習吹過，陣陣襲來的芬芳使你不由得駐足細細品味。清澈見底、纖塵不染的碧水中，魚兒歡快地游動，紅、綠、白各色卵石在水中閃亮。陽光透過林隙在水面灑落斑駁的影子，給人一種大自然安謐靜美的享受。

金鞭溪因流經金鞭巖而得名，全長5700米，穿行於絕壁奇峰之間，溪谷有繁茂的植被，溪水四季清澈，被稱為“山水畫廊”、“人間仙境”。有詩贊曰：“清清流水青青山，山如畫屏人如仙，仙人若在畫中走，一步一望一重天”。途中你會看到點歌臺,那里有土家姑娘時刻準備為游人唱民族歌曲,只要付十元錢她們就會為你引吭高歌,當然,如果你不想花這個錢,也可以在一邊聽聽別人點的歌,聽完后走人。

十里畫廊。

金鞭溪金鞭溪沿線是武陵源風景最美的地界，從張家界森林公園門口進入后，往前步行300米左右就是金鞭溪的入口，全溪長5.7公里，穿行在峰巒幽谷云間，溪水明凈，跌宕多姿，小魚游弋其中，溪畔花草鮮美，鳥鳴鶯啼，人沿清溪行，勝似畫中游。

金鞭溪穿行于深壑幽谷之間，溪的兩邊千峰聳立，高入云天，樹木繁茂，濃蔭蔽日，這兒溪水潺潺、琉璃飛瀑，奇花異草與珍禽異獸同生共榮，構成極為秀麗、清幽、自然的生態環境，被稱為“世界最美的峽谷”，“最富有詩意的溪流”。

張家界四奇：聲、月、影、光。

奇聲：在張家界的神堂灣旅游，你會發現灣內深不見底，神秘莫測。更令人驚奇的是，只要人走近灣邊，耳際便會隱隱約約響起敲鑼擊鼓、人喊馬嘶的聲音，似有千軍萬馬正在鏖戰。

奇月：每逢春夏季的農歷月中，久雨初晴的晚上八九點鐘，在天子山月亮埡看到的圓月是紅色的，就像早晨初升的太陽，血紅血紅，發出紅色的光環，把賀龍公園、石家檐、神堂灣一帶照得通紅，這種現象可持續一個多小時。

奇影：如果你沿金鞭溪源上游覽，在秋高氣爽、晴空萬里時，你會驚訝地發現，你的影子會由一變二、由二變三，人動影隨，任你前進后退，左跑右竄，跟隨你的始終是三個影。

奇光：茫茫西海是一個奇特的石林世界，石峰數以千計。在神堂灣與賀龍公園之間，有一根高達200米的石柱，石柱頂部的兩個石峰之間嵌著一塊小石頭。這塊神奇的石頭和石峰每年發一次光，亮光就像燒電焊那樣，火花四射，光芒可照亮神堂灣一帶。

張家界的十大絕景。

1.神鷹護鞭。

2.御筆峰。

3.采藥老人。

4.仙女散花。

5.將軍巖。

6.天下第一橋。

7.西海石林。

8.神兵列隊。

9.仙女照鏡（寶峰湖景區）。

10.定海神針（黃龍洞景區）。

【風土人情】。

哭嫁。

土家姑娘的結婚喜慶之日是用哭聲迎來的。新娘在結婚前半個多月就哭起，有的要哭一月有余，至少三、五日。土家人還把能夠唱哭嫁歌，作為衡量女子才智和賢德的標志。哭嫁歌有“哭父母”、“哭哥嫂”、“哭伯叔”、“哭姐妹”、“哭媒人”、“哭梳頭”、“哭戴花”、“哭辭爹離娘”、“哭辭祖宗”、“哭上轎”等等。

現在的哭嫁僅是一種儀式罷了。

同姓婚規。

土家族在同姓為婚的問題上十分謹慎，僅限于同姓不同宗或五服以外的通婚，五服以內通婚為大逆。事實上，到現在為止，即使是符合土家婚規的同姓婚姻，也還是不能為大多數土家人認同。

土家族歷史上的婚姻是比較自由的，男女雙方經過自由戀愛，征得雙方父母同意，即可結為夫妻。在恩施石窯、大山頂等地，有“女兒會”的習俗，即每年農歷七月十二日，青年男女通過“女兒會”，自由戀愛，結為終身伴侶。改土歸流后，土家族被迫實行父母之命、媒約之言的包辦婚姻，清乾隆《鶴峰縣志》載：“至于選婿，由祖父母、父母主持，不必問女子愿否。如女子無恥，口稱不愿，不妨依法決罰，一與聘定，終身莫改。”

趕年。

土家族團聚過年有其獨特的習俗：若臘月大則二十九過年：臘月小則二十八過年。土家人把提前一天過年稱之為“趕年”。

命字。

命字：俗稱取號，男子多用朱漆金字木匾迎親，迎親前一日，親友鳴鼓奏樂將木匾送至新郎家中。父親率新郎拜領，謂之拜號匾，拜畢將匾懸掛于堂壁，謂升號匾。升號匾要三吹三打，鳴炮奏樂。鳴炮后，設筵堂中，挑童子九人加新郎共十人，叫做“陪十兄弟”，并且稱十人中新郎為“狀元郎”。

九子鞭。

九子鞭又叫“天神鞭”，流行于漢、白、土家各族民間，尤以白族人民最為喜愛，他們把幸福、吉祥寄托于神靈，為取悅神佑，伐深山紫竹，竹頂開孔，內置九枚銅錢，鞭長約1米到1.5米左右，大小以本人手握為適，飾以花穗赤綢，紫里帶紅，十分醒目。打九子鞭既可獨舞，又可群舞，少則一人，多則上百。表演者手握鞭桿，伴著嗩吶不停舞動。方法有單手拍，雙手舞花，盤繞。時而在腳外側或內側拍打，時而又在肩上臂上輕敲，動作優美而粗獷。鞭桿舞動，古錢相擦，發出的響音富有韻律節奏，頗為動聽。動作有“天女散花”、“姊妹相會”、“雪花蓋頂”、“攔門左右”、“螃蟹夾草”等。

土家祭祀。

土家人祭土地神，是為了祈求作為一方之主的土地神保佑五谷豐登和六畜興旺，也保佑一村人平安、驅邪護村。土家人對土地神十分虔敬，凡土家族地區每村每寨都有一個或多個土地廟，隨處可見。土地廟形式多種，有用大理石精心搭建的，也有用四塊粗毛板搭建的簡易廟或依山洞巖屋而建的土地廟。

高花燈。

高花燈是流行于永定沅古坪一帶富有民族特色的舞蹈。表演時，十二人至十四人不等。配有鑼、鈸、嗩吶、鼓等樂器。每人手中拿一盞紙扎燈籠，內點蠟燭兩根，頂扎一木偶像，用五色紙剪成戲文故事如“八仙”、“瓦崗寨”，“梁山英雄”之類。高花燈表演有一套程式，要求東起西落，進一個“半邊月”，出一“月團圓”，舞個“太極圖”。亦可進民房表演，叫“愿燈”，多為祝福、還愿或為某家喜事湊趣。打吆喝、打口哨則只能到戶外表演，叫“眾燈”，是讓大家看的。

擺手舞。

擺手舞是土家族最有影響的大型舞蹈，帶有濃烈的祭祀色彩。歌隨舞而生，舞隨歌得名。擺手舞又名“社巴”，整個活動以祭典舞蹈、唱歌等為表演形式，以講述人類起源，民族遷徙，英雄事跡為內容。祭禮儀式畢，由“梯瑪”或掌壇師帶領眾人，進擺手堂或擺手坪跳擺手舞，唱擺手歌。土人作戰前跳此舞以助長士氣。擺手舞分單擺、雙擺、大擺手、小擺手數種。跳擺手舞擊大鼓、鳴大鑼，氣勢宏渾壯闊，動人心魄。舞蹈時雙手呈同邊擺動，踢腳擺手，翩躚進退，成雙成對，意境生動。擺手舞不僅是民間一種娛樂和健身性質的體育活動，亦是舞臺上獨樹一幟的藝術奇葩，正是“擺手堂前艷會多，攜手聯袂緩行歌。鼓鑼聲雜喃喃語，裊裊余音嗬囈嗬。”

三棒鼓。

三棒鼓，唐代稱三仗鼓，約于明代傳入本境，并逐漸成為群眾喜聞樂見的民間藝術形式。每年春節，藝人們結伴走村串寨拜年，表演對象不分貧富，戶戶必到。如遇貧寒之家，表演者將別家贈送的禮品相送，意在人人過節歡喜。充分體現出土家人熱情好客，心地善良的民族性格。對加強民族間團結有一定的作用。三棒鼓通常由三至五人組成，一人擊鼓唱詞，一人鑼鼓配樂，一人耍花棒。花棒三根，長一尺，舞者左右各執一根，將另一根拋在空中，左右開弓，擊打空中花棒使之不落地。也有以刀代棒，以五刀代三棒的技藝。鋼刀在空中歡跳，銀光閃閃，左右穿梭。技藝高強者，突然把刀拋得極高，來一個騰空飛腳，轉身外擺，繼續接刀上拋，令人眼花繚亂，不禁稱絕。打三棒鼓，通常有“鬧春耕”、“收割打場”、“慶豐收”、“拜年節”四套，分“鯉魚跳龍門”、“玉女穿梭”、“板巖漂灘”等項目。打三棒鼓技巧性強，表演時需高度集中，用力適當，貫通一氣，并與演唱者默契配合。

其它。

土家族在改土歸流前，有“背婚”之俗，即新娘由其親屬背負到男方；改土歸流以后，新娘由其親屬背到大門，然后坐轎或步行。無論坐轎或步行，都要穿露水衣。土家族迎親時的攔門禮獨具特色。土家族青年男女結婚時，男女雙方各請一位能說會道的人當總管，男方總管（也稱路督管）率領迎親隊伍到女方迎親，女方要在大門外擺一張桌子，雙方總管對歌或對白。如果男方總管唱嬴了或講嬴了，就把桌子搬開，讓他進大門；如果男方總管唱輸了或講輸了，則要從桌子下面爬過去。

土家族新郎、新娘拜堂以后，雙方要同奔洞房，搶坐新床，俗稱“奪床”。其坐床習慣通常是男左女右，以床的中線為界。有心計的新娘，常搶坐在床的中線上，以象征未來在家庭中地位。新郎亦不甘示弱，盡量把新娘擠到線外，彼此互不相讓，直到新郎把新娘的蓋頭揭開后，新娘嫣然而笑，奪床就此結束，然后夫妻共飲交杯酒。土家族青年男女婚后三日回娘家，俗稱“回門”，一般當日返回。

【張家界特產】。

葛粉是從藤本植物葛根中提取出來的一種純天然營養佳品，它具有清熱解毒、生津止渴、補腎健脾、益胃安神、清心明目、潤腸道便及醒酒等功能。臨床表明，對防止動脈硬化和降血壓、抗老、治冠心病、健美皮膚、增加腦及冠狀血管血流量、增強記憶力、提高兒童智商等有極其重要的作用。

中國鴿子花：書名珙桐，又名空桐。是我國特有的單科種的古老，孑遺的珍貴樹種，屬珙桐科珙桐屬，為落葉喬木，胸徑一般為50厘米，高十五米至三十米。其木材為淺黃色，結構均勻，輕軟，是制作儀器、樂器，家具的好材料。“物以稀為貴”。珙桐這一珍貴樹種，在世界稀有，引起很多專家學者的重視。他們不畏艱險，遠涉重洋，來我國實地考察，引進苗木，進行栽培并獲得成功。一九七五年，國家規定珙桐為國家一類保護樹種。

龜紋彩：在天子山頂一帶，有種石頭其紋路恰似烏龜紋，當地人稱“龜巖”，這里的工匠們以它為原料進行手工雕琢.鏤刻成石龜、石牛、石馬、石龍、石香爐、石硯等工藝品，其形態之逼真、藝術之精湛、栩栩如生，深得游客的喜愛。現不僅在本地區銷售，而且還遠銷日本、臺灣、香港、以及東南亞一帶國家。

土家織錦：土家族又名“西藍卡譜”，是用一種古老的“木腰機”為機器，以棉紗為經、以五彩絲線或棉線為緯，完全用手工做成的工藝美術品。它色彩鮮明、跳躍、對比強烈、線條對稱。其品種有：壁掛、香袋、服飾、旅游袋、沙發套、坐墊、室內裝飾等多種，上面一般都表現的有山水、人物、樹木、花卉、飛禽走獸等，形象十分逼真。

巖耳：又名石耳，生長在張家界的絕壁之上，巖耳是巖石的苔衣，[1]體呈葉狀，背面大都為灰色或黃褐色，它營養豐富，并有消炎滋補的特殊功能，既是食品，又是藥品，《本草綱目》記載：“石耳氣味益精。”巖耳為張家界山珍，它不僅是山民餐桌上的上等菜，而且是國宴的佳肴。由于巖耳得來不易，連那些長住名山寶剎的和尚，都把它當作佛家珍物，如果偶然得到巖耳，便“寶而藏之”，用來饋贈教友和親朋。吃巖耳必須得法，先將干巖耳放在30-70℃的溫水中浸泡七八個小時，等巖耳舒展以后，再用淘米水輕輕揉搓，將沙與灰塵洗凈，再濾干食用。巖耳燉雞湯，其味鮮美，但必須等雞肉基本燉熟以后，再放入巖耳，切忌同雞肉一起炒燉。巖耳燉排骨與豬蹄，也是上品，做法同上。您來到張家界欣賞風光秀麗的山水，一飽眼福；再喝上一碗好客的主人用白沙泉水熬制的香味濃郁的巖耳雞湯，又可一享口福。

金香柚：產于江埡九溪村，《九溪衛志》載：“衛城產柑、桔、柚，他處者不及也。”果呈長圓頭形，易剝離，油泡具特異香味，果肉米黃色，汁液豐溢，落口消融，香甜爽氣，其品質可與沙田名柚媲美。

張家界最佳旅游季節（4月-10月）。

張家界冬無嚴寒，夏無酷暑，年平均氣溫16.8°c，可謂四季如春，所以張家界旅游最佳時間是每年的4月-10月，尤其是4月和10月這兩個月份，張家界的自然風光最美，當然是張家界的最佳旅游時間。

張家界7月會經常下陣雨，下雨的時候山路較滑，并且有山中常起霧，登山的時候需要注意。而在雨后1-2個小時的時候，是張家界旅游的最佳時間，只見煙霧繚繞，有如仙境，人置身于此，就像在云霧中行走，突然太陽從霧中射出，金光萬丈，在陽光照耀和云霧繚繞中的山，若隱若現...冬天的張家界有時候會下雪，由于景區的基礎設施建設較為完整，所以不會封山，另由于張家界的山海拔普遍超過1000米，所以下雪厚，山上的氣候較為寒冷，游客這時候旅游，最好注意保暖，大雪中的張家界旅游別有一番情趣，也是一個比較好的旅游時間。

張家界旅游時間中，每年以春節、暑假、國慶節為旅游旺季，一旦旺季到來，所有吃、住、行價格會上漲50%到100%左右，建議游客盡量避開這些時候去，另外張家界旅游信息網會及時推出節假日特別旅游線路，您可以早作準備，做到有備無患。

春季推薦游覽景點：金鞭溪、十里畫廊、黃龍洞、寶峰湖和天子山。金鞭溪穿行在峰巒幽谷云間，溪水明凈，跌宕多姿，小魚游弋其中，溪畔花草鮮美，鳥鳴鶯啼，人沿清溪行，勝似畫中游。索溪峪景區內有水玉雕砌、美若仙境的黃龍洞，波平如寶鏡的“天上瑤池”寶峰湖，都是觀光游覽的好去處。

夏季推薦旅游景點：天子山，金鞭溪，寶峰湖，袁家界，猛洞河漂流，茅巖河漂流，激流回旋.

秋季推薦：天子山、袁家界、金鞭溪，鳳凰古城.雨過初晴時分的天子山最為壯觀，奔涌的云霧形成各種連綿浩瀚的景觀，煞是好看。西海白云向稱絕景，尤宜是登上天臺觀賞。這一帶還有數以千計的石峰。步入西海，宛若置身于石林海洋之中。有詩曰，“西海之奇莫若云，或聽之有聲，或嗅之欲醉，團團然若絮，蓬蓬然似海，裊裊然如煙”。

中國歷史文化（專業15篇）篇七

在中國古代典籍中，最早使用了合成的“文化”一詞的書是《說苑》。

2、中國古代文獻中“文化”一詞的最初含義是以文教化。

3、“人類一切物質和精神的積淀，包括人類創造的全部物質存在和。

神存在”被稱為廣義文化。

4、狹義的文化側重的是人類的意識形態和精神創造。

5、由人發明和創造出來的一切器物，既是有形的文化部分，也是物化的精神文化。

6、“中國”一詞最早出現在商末周初的銅器銘文上。

7、在國際文書上第一次使用“中國”為國家名稱是在清朝。

8、“驅逐胡虜，恢復中華”是朱元璋提出的。

9、中國獨特的大陸海岸型半封閉式的自然環境，有著中國地理環境的大陸整體性特點，決定了中國文化自成體系獨立發展的道路。

10、人類存在和人類文化賴以產生的基石是地理環境。

11、中國的萬里長城最早修筑于春秋戰國。

12、黃河流域是中華民族的搖籃，后來經濟重心逐步南移；南方經濟趕上甚至超過了北方是在宋代。

13、中國封建國家的中央集權專制制度不斷得到強化，達到了登峰造極的地步是在明清時期。

14、在自給自足的自然經濟環境中，人們被長期束縛在土地上，養成了因循守舊的心理。

15、中國歷代封建統治階級的政策需要是尚農。

16、在中國延續時間甚長，獲得完備形態的制度是君主專制。

17、文化的實質含義是自然界的“人類化”、人類活動及其結果的人化性質、人類世界區別于自在世界的本質特征。

18、文明與文化既有緊密聯系，又有區別，主要區別是指先有文化，后有文明，文明是文化的積極方面、文明是文化的結果和表現。

19、“中國”一詞在古文獻中不是一個專有名詞，它的含義還有中原的諸侯國、中華、“居四方之中”之意。

20、中國文化又可稱為中華文化、華夏文化、炎黃文化。

22、中國萬里長城在歷史上所發揮的作用是以防游牧者的進攻、保護農耕文明，從中華文化發展史來看是進步的。

23、古代對自然環境利用的成就主要體現在興修水利、開運河。

24、西周宗法制度的基本特點是嫡長子繼承制、分封制與政權緊密結合。

25、中國農業經濟文化孕育出的古代政治思想有“重農”、“重民”、“民本主義”。

26、中國的先人在新石器時代的三大項發明成就是農業、磨制石器、制陶。

27、目前我國發現的最早的自成體系的文字是甲骨文。

28、在敦煌莫高窟發現的現存最早的有明確日期記載的印刷品實物是《金剛經》。

29、北宋慶歷年間發明膠泥活字印刷術的人是畢升。

30、小篆是當時官方公布的文字規范，又稱秦篆。

31、由于有《史記》和《千字文》一些文字記述，人們曾經認為毛筆的發明人是蒙恬。

32、紙是書寫和傳遞信息的材料，我國最早的紙出現在西漢時期。

33、目前所見最早的帛書是戰國楚墓出土的楚帛書。

34、我國現存最早的私家藏書樓是明代所創建的天一閣。

35、中國古代第一部編年體史書是《春秋》。

36、中國古代第一部紀傳體通史是《史記》。

37、中國封建國家的中央集權專制制度不斷得到強化，達到了登峰造極的地步是在秦漢時期。

38、袁樞依據《資治通鑒》的內容，創立了以記事為主并詳細敘述重大歷史事件起因至結束的過程的史書體裁紀事本末體。

39、在唐代文字印刷品出現前，漢字用書刻所用的載體是甲骨、青銅器、石刻、紡織品、竹簡、木牘、紙張。

40、中國古代語言的兩大系統是口語、書面語。

41、在文字產生之前，人們傳遞和保存重要的信息使用最多的方式是“結繩”、“契刻”。

42、今文字階段包括的書體有隸書、草書、楷書、行書。

43、產于安徽南部，且紙質柔韌，潔白平滑，不起皺，便于收藏，為書畫最理想的用紙是生宣紙、熟宣紙。

44、《春秋》、《資治通鑒》等史學著作，屬于編年體史書。

45、《史記》、《后漢書》、《清史稿》等史學著作，屬于紀傳體史書。

46、考古學的證據表明，中國的歷史文化的源頭至少可以上溯至170萬年前的“元謀人”時期。

47、佛教作為一種外來的文化，以后逐步融入中國傳統文化大約是在東晉。

48、最能體現中國歷史文化精髓所在的哲學學說有儒家、佛家、道家。

49、第一次提出“一陰一陽之謂道”重要哲學命題，并最早表述對立面相互轉化、統一和發展變化辯證思想的哲學著作是《周易》。

50、道家哲學主要指老莊哲學。

51、提倡“君子人格”追求目標的是儒家仁學。

52、孟子“仁政”學說的理論基礎是人性善。

53、墨家學派社會治理的十大主張代表了平民的利益，其中最重要的主張是兼愛。

54、創立了相當完整的法家理論和樸素唯物主義的哲學體系的法家思想的集大成者韓非。

55、自漢代至清朝間，駕馭和主導著中國古代的歷史文化，成為文化領域中壓倒一切的學問的是經學。

56、最具有鮮明中國特色的本土宗教是道教。

57、中國傳統倫理道德理論的出發點是人性論。

58、把“無為”作為理想人格主張的學派是道家。

59、中國傳統價值觀所倡導的價值實現的途徑是“天行健，君子自強不息”。

60、中國歷史文化雖然內容廣泛，積淀深厚，但就學術經典而論，概其淵藪為“三玄”、“四書”、“五經”。

61、作為中國哲學的主流文化，儒家文化在義利關系上主張義高于利、尚義鄙利、重義輕利。

62、從中國歷史文化的內容看，中國傳統文化精神的基本特征主要有高度重視德性修養，并以此作為人類安身立命之本、以中庸之道為為人處世的最基本原則，以重農尚仕為最基本的治世方法、以經學為本的治學之道、以義利統一為最基本的價值觀。

63、“六經”指的是：《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》。

64、儒家的主要經典有：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《荀子》。

65、佛教提倡清靜無為，慈悲為本，由于對佛經的理解不同，分成許多宗，在中國最著名的有天臺宗、唯識宗、華嚴宗、中國禪宗、法相宗。

66、中國傳統哲學也有其自身內在的缺陷。這種缺陷主要有漠視個體利益、忽視個體個性的不良傾向；具有模糊性的特點，不擅長于精確的定量分析和邏輯分析、有不利于創新的因素、不重視法治，缺乏自覺的以法治國的法律意識與規則意識；過于強調整體統一。

67、中國傳統倫理道德理論中關于人性問題理論中最主要的有性善論、性惡論、性無善無惡論、性有善有惡論。

68、中國歷史文化遺物，現在規范的簡稱為文物。

69、人類最早使用的生產工具是石器。

70、“中華第一龍”的玉器是哪種新石器時代文化？（紅山文化）。

71、人類歷史上最早通過火的作用使一種物質變成另一種物質的創造性活動是制陶。

72、我國燒制出真正的瓷器是在什么時候？（東漢）。

73、三彩陶器最早出現在什么時候？（唐代）。

74、宋代最著名的白瓷窯是定窯。

75、人類發現的第一種金屬是金。

76、目前發現商代最重的青銅器是“司母戊大方鼎”。

77、確切記載了武王伐紂日期的青銅器是何尊。

78、人類最早發現和使用的鐵是隕鐵。

79、我國淬火技術最早見于文獻記載的是《漢書》。

80、我國已知的最早的絲織實物是公元前2700多年的絹片。

81、宋元時期的學者認為，我國絲織品的發明始祖是嫘祖。

82、中國古代玉的產地很多，玉的品種主要有新疆的“和田玉”、河南南陽的“獨山玉”、遼寧的“岫巖玉”。

83、唐代新出現的瓷器品種有青花瓷、秘色瓷、絞胎瓷、黃釉瓷。

84、宋代瓷器的主要窯系有：定窯、耀州窯、鈞窯、磁州窯、景德鎮窯。

85、戰國時期冶鐵業的主要成就是鑄鐵、可鍛鑄鐵、鍛鋼。

86、明清時期著名的刺繡品類有蘇繡、魯繡、湘繡、粵繡、蜀繡等著名品類。

87、產生于春秋戰國之際的手工業技術專著是《考工記》。

89、清朝早期都城盛京故宮在今沈陽市。

90、古來素以“虎踞龍盤”著稱的古城建筑遺存是指南京城。

91、戰國中期以后，君王死后的葬身之處專稱陵。

92、中國保存最完好的古縣城建筑的典型代表是山西的平遙古城。

93、中國第一座皇帝陵是秦始皇陵。

94、號稱明長城“天下第一關”的是山海關。

95、號稱“千佛洞”的石窟寺位于今新疆地區。

96、中國著名的大足石窟位于今四川省。

97、中國最大的一尊石刻彌勒佛是樂山大佛。

98、后人在敦煌莫高窟石窟意外發現“藏經洞”，后成為國內外學者共同研究的重要課題。

99、1957年在原址上建立的中國第一座遺址博物館是半坡村遺址。

100、由于有其碑石立于西門外，故號稱“天下雄關”的是甘肅的嘉峪關。

101、中國歷史上規模最大的都城是隋唐的長安城。

102、被世界人類遺產委員會評價為簡潔、生動地表達了一種對一個偉大文明的進步產生過偉大影響的宇宙觀的建筑是天壇。

103、漢朝曾先后修建的兩大規模宏偉的都城是長安、洛陽。

104、被列入《世界遺產名錄》的中國帝王陵墓建筑有秦始皇陵及兵馬俑坑、南京明孝陵、北京明十三陵、清陵。

105、下列中國歷史文化遺存被列入世界文化遺產中的有：（a．萬里長城；b．周口店“北京人”；c．孔府與孔廟；d．布達拉宮及附屬項目；e．武當山古建筑群）。

106、被列入《世界文化遺產》的中國古村落是西遞村、宏村。

107、中國古建筑以木構架結構為主要的結構方式，其木構架主要有三種不同的結構方式，它們是：井干、穿斗、抬梁（斗栱）。

109、中國古代的宮殿建筑至今保存完整的有明清紫禁城、盛京。

110、以下園林哪些屬于皇家園林？（a．頤和園；b．避暑山莊）。

111、中國的三大石窟是云岡石窟、龍門石窟、莫高窟。

112、哪些遺址屬于秦漢文化遺址？（a．秦兵馬俑坑；b．新疆樓蘭古城遺址；c．“阿房宮”遺址）。

113、民間的寒食節的產生最初是為了紀念介子推。

114、古代生育中的“弄璋之喜”是指生兒子。

115、古代所謂的“弱冠”是指18歲。

116、納西族少年的成年禮是在13歲。

117、潑水節是傣族的年節。

118、我國元宵節觀燈的民俗最初起源于佛教宗教儀式。

119、我國傳統節日中防病除疫的節日是端午節。

120、我國的重陽節最早見載《楚辭》。

121、“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱”的古訓出自《禮記》。

122、我國的民居建筑中，土樓、圍屋最為集中的省份是福建。

123、古代帝王出行居住之處稱為行在、行宮。

124、在下列節氣中屬于“物候”的節氣有驚蟄、小滿、芒種。

125、正月初一在我國古代又稱為元日、元辰、元正、元朔、元旦。

126、傳統元宵節的標志性習俗是吃元宵、觀燈、猜燈謎、走百病。

127、中國傳統節慶活動中含有愛情內涵的節日有元宵節、七夕節。

128、中國傳統中秋節的標志性習俗是賞月、吃月餅、放天燈。

129、下列民俗活動中屬于我國少數民族歌會節的是歌墟、那達慕、花兒會、三月街。

130、款待客人的禁忌習俗有掃地、壺嘴正對客人、敲碗碟、將筷子插在飯碗中間、盛飯向外倒。

131、秦漢是古代藝術的發展期，其中最具代表性的是建筑園林藝術。

132、詩歌創作被稱為“詩史”的詩人是杜甫。

133、在詞的創作中，北宋初年婉約派的大家是柳永。

134、我國第一部以記言為主的歷史文獻是《尚書》。

135、有“西漢宏文”美譽的作家是賈誼。

136、被譽為“南曲之宗”的作品是《琵琶記》。

137、在京劇臉譜中一般有固定的涵義，紅色作主色時表示忠勇義烈。

138、王羲之被譽為“書圣”，其代表作品為《蘭亭序》。

139、秦始皇兵馬俑屬于古代明器雕塑作品。

140、柳公權楷書代表作是《神策軍碑》。

141、五代時期人物畫的代表作品《韓熙載夜宴圖》的作者是顧閎中。

142、唐代詩歌呈現出全面繁榮的局面，“初唐四杰”指明的是：王勃、楊炯、駱賓王、盧照鄰。

143、“元曲四大家”是指關漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖。

144、《三國演義》、《金瓶梅》、《儒林外史》屬于章回小說。

145、在長沙戰國楚墓出土的春秋戰國時期的兩幅帛畫叫做《人物龍鳳帛畫》、《人物御龍帛畫》。

146、王獻之的書法作品有《洛神賦》、《中秋帖》、《鴨頭丸帖》。

147、《女史箴圖》、《洛神賦圖》是顧愷之的作品。

148、中國古代科學技術一直處于世界領先地位是指公元16世紀的明中葉時期。

149、西漢的鐵犁壁的使用，比歐洲早多少年1000年。

150、見于記載的中國最早的大型蓄水灌溉工程是春秋戰國時期修建的芍陂。

151、建于四川成都平原的戰國時候的著名水利工程是都江堰。

152、中國大運河建于哪個朝代（隋朝）。

153、中國的印刷技術的發展可分哪兩個階段雕版印刷和活字印刷。

154、隋朝石匠李春設計并建造的世界上現存最古老、跨度最大的橋是石拱橋。

155、中醫的理論體系強調的是下列哪種觀念人體的整體觀念。——陰陽五行學說的深刻影響下，經過長期的醫療實踐活動，逐步形成的一種獨特的醫學理論體系。中醫學在認識人體生理、病理，疾病病因和診治疾病等方面各具特點，其最基本的特點是整體觀念和辨證論治。

156、中國古代最早記載數萬顆恒星方位的天文學著作是哪一部《甘石星經》。

157、中國是最早采用十進位制國家，最早記載于殷商甲骨文中。

158、中國最早的數學著作是《周髀算經》。

159、夏、商、西周推行的教育是學在官府。

160、西漢時期，由中央和地方官員負責考察和舉薦人才的制度是察舉制度。

161、科舉考試的鄉試考中者統稱“舉人”，第一名為解元。

162、三國時諸葛亮作為機械制造的專家，他制造了木牛流馬。

163、北宋時畢升發明的先進的活字印刷術是膠泥活字。

164、在早期的私學創辦中，最杰出最有影響的大師是孔子。

165、為世界上現存最高的古代木構建筑，堪稱世界建筑史一絕的塔是山西應縣釋迦塔。

166、西漢時期，中國農業發明了哪兩種農業耕作技術a．代田法，b．耬耕技術。

167、中國最著名的4部農業科技名著是a．漢代的《汜勝之書》，b．北魏的《齊民要術》，c．元代的《農書》，d．明代的《農政全書》。

168、中國古代著名的中草藥學著作有哪些a．《神農本草經》，b．《本草綱目》。

169、夏朝的學校主要是進行軍事教育，培養貴族及其子弟，其稱謂有哪三種a．庠，b．序，c．校。

170、周朝的“六藝”教育有禮、射、樂、書、御、數。

171、北宋時期著名的書院有哪些a．白鹿洞書院，b．石鼓山書院，c．岳麓書院。

172、中國傳統文化中的三大國粹是a．傳統中醫藥、b．京劇、c．國畫。

173、中國的哪些發明曾處于世界領先地位，并對人類歷史進程發生過革命性的作用a．指南針、b．火藥、c．印刷術、d．造紙。

174、記錄了中國古代科技發展的光輝歷程的四大科技名書是《天工開物》、《農政全書》、《徐霞客游記》、《本草綱目》。

175、明清時期的科舉常科考試為鄉試、會試、殿試。

176、中國古人對宇宙結構及運動的看法主要有“蓋天說”、“渾天說”、“宣夜說”。

177、下列教育思想中哪些屬于是孔子的思想“性相近也，習相遠也”、“吾十有五而志于學”、“有教無類”。

178、在中國現在的五大宗教中，中國土生土長的是道教。

179、道教的創立者，一般認為是張道陵。

180、道教遵奉的教主是老子。

181、佛教起源于古印度。

182、佛教的創立者是釋迦牟尼。

183、在我國現在的五大宗教中宣傳“人生皆苦，一切皆苦”，主張通過修行而入“涅槃”境界的宗教是佛教。

184、在我國宗教中，主張長生不老，通過修行而"成仙"的宗教是道教。

185、中國佛教發展的極盛時期是隋唐。

186、伊斯蘭教在約公元7世紀產生于阿拉伯半島。

187、伊斯蘭教的創立者是穆罕默德。

188、伊斯蘭教信仰的神靈是安拉。

189、信仰伊斯蘭教的人稱之為穆斯林。

190、古爾邦節是哪種宗教的重要節日伊斯蘭教。

191、把禁吃豬肉、自死物和動物血液作為最重要禁忌的宗教是伊斯蘭教。

192、基督教約產生于約公元1世紀中葉。

193、基督教的經典是《新舊約全書》。

194、宣揚“原罪說”和“救贖說”的宗教是基督教。

195、原始宗教的崇拜形式主要有動植物崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、靈物崇拜。

196、道教的教義思想主要有道生萬物、長生久視。

197、道教在發展演變中形成的派系主要有五斗米道、全真道、正一道。

198、道教主張我命在我，重視煉丹修煉，因而對我國醫學發展作出了重要貢獻，其代表性著作是《備急千金方》、《千金翼方》。

199、佛教教義思想的內容主要是四圣諦、緣起說、因果報應。

200、古代印度佛教在發展中形成的最主要派別是大乘派、小乘派。

201、佛教經典浩繁，其《藏經》包括經藏、律藏、論藏。

202、佛教的全部信徒合稱為"四眾"，其中有居士、比丘尼。

203、在唐代發展形成的中國化佛教宗派主要有三論宗、律宗、禪宗。

204、隋唐之后，“三教合一”，其中儒學吸收佛道哲學而發展形成的新學派主要是程朱理學、陸王心學。

205、在我國信仰喇嘛教（藏傳佛教）的民族主要是藏族、蒙古族。

206、在我國信仰伊斯蘭教的少數民族主要有回族、維吾爾族、塔吉克族。

207、伊斯蘭教教義的主要內容有信“安拉”獨一、信使者、信八正道。

208、基督教的重要節日有復活節、圣誕節。

何謂“十才子書”？

所謂“十才子書”，指的是這樣十部作品：一、《三國演義》；二、《好逑傳》；三、《玉嬌梨》；四、《平山冷燕》；五、《水滸傳》；六、《西廂記》；七、《琵琶記》；八、《花箋記》；九、《斬鬼記》；十、《三合劍》。它們中有小說、傳奇和戲曲。有第一流的小說，如《三國演義》、《水滸傳》和優秀的戲曲《西廂記》、《琵琶記》；但也有濫竽充數的，如《三合劍》。即使名列第二的《好逑傳》、名稱第三的《玉嬌梨》和名列第八的《花箋記》，也由于格調不高，落入才子佳人小說的俗套，在中國文壇的影響也極微。因此，所謂“十才子書”的選擇和排列，本身就是荒唐可笑的。有人說此出自金圣嘆，恐怕不確。

古籍名稱的由來。

初涉古籍的人，往往為古籍的名稱所惑，不知道是什么意思。其實，古人著作集名的由來，也是有規律可尋的。

以作者本名作集名，如唐代詩人杜審言的詩集稱《杜審言集》。

以作者的字或別號作集名，如曹植字子建，集名即為《曹子建集》。

以作者的籍貫作集名，如唐代張九齡為曲江(今屬廣東)人，集名《曲江集》。

以作者曾經居住過的地名作集名，如杜牧有別墅在樊川，集名即為《樊川文集》。

以作者的官銜作集名，有的是用作者曾任官職中最高的官銜作集名，有的則以作者詩文創作較多或成名時的官銜作集名，也有一些是以作者做官時所在的地名作集名的。如杜甫一生最高曾任檢校工部員外郎，集名《杜工部詩集》。

以作者的封、謚作集名，如南北朝時謝靈運襲封康樂公，集名即為《謝康樂集》；北宋司馬光封溫國公，謚文正，集名《溫國文正司馬公集》。

以作者的堂名、室名等作集名，古代士大夫除了住室之外，還有專為進行讀書、藏書的處所，多以堂、室、齋、居、軒、亭、庵、館為名，講究點兒的稱樓稱閣，便以此給自己的文集取名。如明代湯顯祖家有玉茗堂，集名《玉茗堂全集》；清代袁枚居處筑有隨園，集名《隨園詩話》。

以成書年代作集名，如唐代白居易和元稹的詩文集編于穆宗長慶年間，集名《白氏長慶集》、《元氏長慶集》。

以上幾種命名方法，有時交互使用，這就造成了同書異名的現象。

左丘明春秋時魯國人，著有《左傳》，編年體史書創始人。

司馬遷西漢人，作《史記》，首創正史紀傳體。

班固東漢人，著《漢書》，開創斷代史體例。

劉知幾唐代人，編著《史通》，我國第一個史學批評家。

杜佑唐代人，著有《通典》，為我國第一個記敘典章制度的通史。

司馬光北宋人，編成《資治通鑒》，為編年史第一部巨著。

袁樞宋代人，著《通鑒紀事本末》，創立了紀事本末的體裁。

顧炎武明清學者，著有《天下郡國利病書》等。

“竹林七賢”是那些人？

“竹林七賢”指魏晉期間的七個文人名士。即：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。《魏氏春秋》說，這七個人“相與友善，游于竹林”，號為“七賢”。

“竹林七賢”中，值得注意的作家是嵇康、阮籍。其他五人，只有山濤、向秀、劉伶有作品留至現今，而且數量很少，成就遠不及嵇、阮。嵇康、阮籍兩入神交契合。他們在思想領域和文學領域上的業績，都與對司馬氏的政治斗爭密切關聯。

嵇康在文學上的主要成就是散文。《與山巨源絕交書》是他的著名散文之一。阮籍在文學上的主要成就是詩歌。他有《詠懷詩》82首。嵇、阮在作品中，著意宣揚老莊的虛無思想。

“筆”之十八種。

提筆撰文叫“命筆”；

自己寫的文字叫“親筆”；

寫作中斷叫“輟筆”；

別人口授寫成的文字叫“代筆”；

體現文章筆法、寫作技巧的叫“文筆”；

文章中預作提示或暗示，使之前后呼應的叫“伏筆”；

寓意含蓄不便直敘的文字叫“曲筆”；

寫的與題無關的文字叫“閑筆”；

特別細致的描繪叫“工筆”；

使文章臃，腫的文字叫“贅筆”；

作品中寫得不好的地方叫“敗筆”；

寫作造諧很高的作家，其人其作叫“大手筆”；

無拘無束地寫作叫“信筆”；

對某些方面有所感想，隨手筆錄，不拘一格的文章叫“隨筆”；

正文結束后的補充性文字叫“余筆”。

詩人的五個別稱。

詩仙唐代詩人李白詩風雄奇豪放，人稱“詩仙”。

詩圣明清文人把杜甫稱為“詩圣”。葉燮的《原詩》中有詩名“詩圣推杜甫”。

詩豪指詩人中的英豪。《新唐書·劉禹錫傳》曰：“素善詩，晚節尤精，與白居易酬復頗多。居易以詩自名者，嘗推為詩豪。

詩魔指酷愛做詩的人好像著了魔一般；也指做詩的癖好、興致。白居易在《與元九書》中曾說：“知我者以為詩仙，不知我者以為詩魔。”

詩囚指苦吟的詩人。元好問在《放言》詩中寫道：“長沙一湘累，郊島兩詩囚”。郊，指孟郊；島，指賈島。

什么是“二十四史”與“二十五史”？

清朝乾隆年間編輯《四庫全書》時，詔定二十四部史書為正史，稱二十四史。這二十四史是：《史記、《前漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《引日五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金書》、《元史》、《明史》。

1921年，徐世昌以大總統的名義，下令把《新元史》列入正史，于是就又有了“二十五”史之說。

信尾問“安”十種。

給父母及長輩的信稱：金安、鈞安、崇安、頤安。

給夫婦的信稱：雙安。

給女戚的信稱：坤安、壺安。

給病人的信稱：痊安。

給旅人的信稱：旅安。

給士人的信稱：道安、文安、善安、撰安。

給教師的信稱：鐸安。

給商人的信稱：籌安、財安。

給明友的信稱：(隨時令變化)春安、夏安、秋安、冬安、暑安、大安、時安、遷安、臺安、爐安。

官場問信彼此稱：升安、勛安、覲安、軺安。

十四種“言”

名人說過的話——名言；

含有教益的話——格言；

告誡規勸的話——箴言；

預見未來的話——預言；

臨走留下的話——留言；

誠懇勸告的話——忠言；

應允別人的話——諾言；

開玩笑說的話——戲言；

抱怨別人的話——怨言；

虛假不實的話——謊言；

無中生有的話——謠言；

動聽騙人的話——甜言；

魯莽粗野的話——粗言；

挑撥離間的話——讒言。

“別”有十五種。

分手辭行曰：“告別”；

握手告辭曰：“握別”；

拱手辭別曰：“揖別”；

揮手告辭曰：“揮別”；

親吻離去曰：“吻別”；

叩拜辭行曰：“拜別”；

設宴送行曰：“餞別”；

致謝告辭曰：“謝別”；

臨別贈禮曰：“贈別”；

前往送行曰：“送別”；

離別留言曰：“留別”；

丟開離去曰：“拋別”；

不愿分別曰：“惜別”；

長久分別曰：“闊別”。

二十個“之交”

普通老百姓交的朋友謂“布衣之交”；

有錢人與沒錢人交朋友謂“車笠之交”；

在逆境中結交的朋友稱“患難之交”；

吃喝玩樂結交的朋友稱“酒肉之交”；年。

歲差別大，行輩不同而交情深厚的朋友稱“忘年之交”；

幼年相交的朋友，稱“竹馬之交”；

交情深厚的朋友謂“肺腑之交”；

親密無間的朋友謂“膠漆之交”；

生死與共的朋友謂“生死之交”；

情投意合的朋友稱“莫逆之交”；

哪怕砍頭也不改變友誼的朋友稱“刎頸之交”；

無意中相遇而結成的朋友稱“邂逅之交”；

在道義上互相支持的朋友稱“君子之交”；

只見過一次面，交情不深的朋友稱“一面之交”；

僅點頭打招呼，感情不深的朋友稱“點頭之交”；

平淡而浮泛交往的朋友稱“泛泛之交”；

見過面但不熟悉的人稱“半面之交”；

舊時結拜的兄弟姊妹稱“八拜之交”；

交友不嫌貧賤的稱“杵逆之交”；

寶貴而有價值的交往稱“金玉之交”。

1.?第一位女詩人是：蔡琰（文姬）。

2.?第一部紀傳體通史：史記。

3.?第一部詞典是：爾雅。

4.?第一部大百科全書是：永樂大典。

5.?第一部詩歌總集是：詩經。

6.?第一部文選：昭明文選。

7.?第一部字典：說文解字。

8.?第一部神話集：山海經。

9.?第一部文言志人小說集：世說新語。

10.?第一部文言志怪小說集：搜神記。

11.?第一部語錄體著作：論語。

12.?第一部編年體史書是：春秋。

13.?第一部斷代史：漢書。

14.?第一部兵書：孫子兵法。

15.?文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如。

16.?樂府雙璧：木蘭詞孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂府三絕。

17.?史學雙璧：史記資治通鑒。

18.?二拍：初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇（凌蒙初）。

19.?大李杜：李白杜甫小李杜：李商隱杜牧。

20.?中國現代文壇的雙子星座：魯迅郭沫若。

21.?三不朽：立德立功立言。

22.?三代：夏商周。

23.?《春秋》三傳：左傳公羊傳谷梁傳。

24.?三王：夏禹商湯周公。

25.?三山：蓬萊方丈瀛洲。

26.?三教：儒釋道。

28.?三曹：曹操曹丕曹植。

29.?公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道。

30.?江南三大古樓：湖南岳陽樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣。

31.?歲寒三友：松竹梅。

32.?三輔：左馮翊右扶風京兆尹。

33.?科考三元：鄉試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）。

34.?殿試三鼎甲：狀元榜眼探花。

35.?中國三大國粹:京劇?中醫中國畫。

36.?三言：喻世明言警世通言醒世恒言（馮夢龍）。

37.?儒家經典三禮：周禮儀禮禮記。

38.?三吏：新安吏石壕吏潼關吏。

39.?三別：新婚別垂老別無家別。

40.?郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花。

41.?茅盾“蝕”三部曲：幻滅動搖追求；農村三部曲：春蠶秋收殘冬。

42.?巴金“愛情”三部曲：霧雨電；“激流”三部曲：家春秋。

44.?第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策戰國策。

45.?第一部專記個人言行的歷史散文：晏子春秋。

46.?第一位偉大的愛國詩人：屈原。

47.?第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛（357句，1785字）。

48.?第一部文學批評專著：《典論·論文》（曹丕）。

49.?第一位田園詩人：東晉，陶淵明。

50.?第一部文學理論和評論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》。

51.?第一部詩歌理論和評論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩品》。

52.?第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學術著作：北宋的沈括的《夢溪筆談》。

53.?第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》。

54.?第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照。

1.?我國第一部長篇諷刺小說：儒林外史。

2.?我國第一部介紹進化論的譯作：嚴復譯的赫胥黎的《天演論》，他是一個由不懂外，卻成了翻譯家的人。

3.?我國第一部個人創作的文言短篇小說集：聊齋志異。

4.?我國新文學史上第一篇短篇小說是：狂人日記。

5.?第一位開拓“童話園地”的作家是：葉圣陶。

6.?我國第一部浪漫主義神話小說：西游記。

7.?第一篇報告文學作品是：（夏衍）包身工。

8.?新中國第一位獲得“人民藝術家”稱號的作家：老舍.其作品是；龍須溝。

9.?先秦時期的兩大顯學是：儒墨。

10.?儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。

12.?常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。

14.?兩篇《狂人日記的作者分別是：俄羅斯的果戈里我國的魯迅。

15.?世界文學中有兩大史詩：伊利亞特奧德賽。

16.?佛教三寶是：佛（大知大覺的）法（佛所說的教義）僧（繼承或宣揚教義的人）。

18.初伏，中伏，末伏統稱三伏。夏至節的第三個庚日為初伏的第一天，第四個庚日為中伏的第一天，立秋節后的第一個庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。

19.三綱五常：三綱：父為子綱群為臣綱夫為妻綱；五常：仁義禮智信。

21.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神農；五帝：黃帝顓瑣帝嚳堯舜。

22.三教九流：三教：儒道釋；九流：儒家道家陰陽法名墨縱橫雜農。

24.三性：祭祀用的牛羊豬（太牢）（無牛為少牢）。

25.三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創作原則，就是地點一致，時間一致，情節一致。

26.佛教三昧：止息雜慮，心專注于一境。（修行方法之一）。

27.佛教三藏：總說根本教義為經，述說戒律為律，闡發教義為論（通曉三藏的叫三藏法師）。

29.三蘇：蘇洵蘇軾蘇轍三軍：上中下/左中右/海陸空。

30.三吳：吳郡吳興會稽（丹陽）三國：魏蜀吳。

31.三秦：雍王（西）塞王（東）瞿王（陜西北）。

32.三楚：港陵－南楚吳－東楚彭城－西楚。

33.三原色：紅綠藍。

34.三墳五典：三墳：伏羲神農黃帝；五典：少昊顓頊高辛唐堯虞舜。

35.三體石經：尚書春秋左傳/古文小篆漢隸三種字體書寫。

1.經典四書：大學中庸孟子論語。

2.四大類書：太平御覽冊府元龜文苑英華全語文。

3.戰國四君：齊國的孟嘗君趙國的平原君楚國的春申君魏國的信陵君。

4.初唐四杰：王勃楊炯盧照鄰駱賓王。

5.北宋文壇四大家：王安石歐陽修蘇軾黃庭堅。

6.元曲四大家：關漢卿馬致遠白樸鄭光祖。

7.明代江南四大才子：唐伯虎祝枝山文徵明周文賓。

8.北宋四大書法家：蘇軾黃庭堅米芾蔡襄。

9.楷書四大家：唐－顏真卿柳公權歐陽洵元－趙孟頫。

10.書法四體：真（楷）草隸篆。

11.文房四寶：湖筆微墨宣紙端硯。

12.中國四大藏書閣：北京的文淵閣沈陽文溯閣承德文津閣杭州文瀾閣。

13.古代秀才四藝（文人雅趣）：琴棋書畫。

14.國畫四君子：梅蘭竹菊。

16.兄弟四排行：伯（孟）仲叔季。

17.五胡：匈奴鮮卑羯氐羌。

21.建安七子：孔融陳琳王粲徐千阮瑀應瑒劉楨。

22.七政（七緯）：日月金木水火土。

23.戰國七雄：趙魏韓齊秦楚燕。

24.七情：喜怒哀懼愛惡欲。

25.七大古都：北京西安洛陽開封南京杭州安陽。

26.神話八仙：鐵拐李漢鐘離張果老何仙姑藍采和呂洞賓韓湘子曹國舅。

27.唐宋散文八大家：韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏。

28.文起八代之衰中的八代：東漢魏宋晉齊梁陳隋。

29.四時八節中的八節指：立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至。

30.八卦：乾坤震巽坎離艮兌分別象征天地雷風水火山澤。

31.八股文中的八股：破題承題起講入手起股中股后股束股。

32.揚州八怪指；汪士慎李鱔金農黃慎高翔鄭燮羅聘。

33.九州指：冀兗青荊揚梁雍徐豫。

34.九族指：高祖曾祖祖父父本身子孫曾孫玄孫。

35.九章指：惜誦涉江哀郢抽思懷沙思美人惜往日橘頌悲回風。

37.十家指；九流加上小說家。

41.十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

43.十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

44.十二生肖：鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞犬豬。

48.七夕指：七月七日。

1.?佛教四大名山：五臺山峨眉山普陀山九華山。

2.?中國四大發明：指南針造紙術印刷術火藥。

3.?中醫四診：望聞問切。

4.?戲曲四行當：生旦凈丑。

5.?道教四大名山：湖北武當山江西龍虎山四川青城山安徽齊云山。

6.?四大石窟：云岡石窟龍門石窟麥積山石窟敦煌莫高窟。

7.?黃山四絕：奇松怪石云海溫泉。

8.?泰山四大奇觀：旭日東升晚霞反照黃河金帶云海玉盤。

9.?中國四大名樓；岳陽樓黃鶴樓騰王閣太白樓。

10.?四大古典小說：《三國演義》水滸傳西游記紅樓夢。

11.?四大譴責小說：官場現形記（李寶嘉）二年目睹之怪現狀（吳研人）老殘游記（劉鄂）孽海花（曾樸）。

12.?民間四大傳說：牛郎織女孟姜女尋夫梁山伯與祝英臺白蛇與許仙。

13.?古代四美女：西施（沉魚）王昭君（落雁）貂禪（閉月）楊玉環（羞花。

中國歷史文化（專業15篇）篇八

火誕生的那刻起，福禍便相伴而生。所以，如何管理好火也成為一門古老的學科。

黃帝時，已經有掌管火事的部門。《史記》說，黃帝在安排國計民生時，明確提出要有節制地用火，還設置了專門管理用火安全的官員，叫“火政”。

商朝，有幾座糧倉被燒，火勢不小，出土的甲骨文中有記載，這也是文字出現后最早有關火災的紀錄。商朝看到火的厲害，制定了火規，對遺棄在道路上的灰燼復燃后釀成火災的，要處以斷手的刑罰。

周朝規定，仲春二月，宮廷中掌管用火的官員要在城中用木槌敲大鈴，提醒大家防火。

這也是更夫喊火燭的由來——每到冬天，時近黃昏，街上就會傳來一陣陣“寒冬臘月，火燭小心，水缸滿滿，灶倉清清”的呼喊聲。周朝禁火期大多吃冷食，不讓做飯。春耕了，老百姓不能餓肚子干活，所以禁火期前就得備好足夠的干糧。

春秋戰國時，管仲說管理好“火”是關系到國家貧富的大事之一，并提出了修定火憲的意見。那時舉行儀式的人，需用左手舉火把，以減少明火亂動的危險。右手捧碗隨時接灰燼，以防殘火落地亂濺。舉火人要坐屋角，因為屋角不是活動的中心，還不準跟別人打招呼，不準講話，不準唱歌，做到專心守職。可以說，對火的管理達到了一定高度。

漢代，水火盜賊不分家，統一由武官執金吾負責。“金吾”是兩端帶鎏金的銅棒，對付難管理的社會問題是很有威懾力的。《漢書》中說，西漢長安“每街一亭”，有16個街亭;東漢洛陽24街，有24個街亭。街亭和現在的派出所差不多，街亭里有大鼓，有房間，有廣場，可以駐扎軍警，大的可容納幾千人。東漢史學家荀悅對于火情的看法是“防為上，救次之，誡為下”，“防患于未然”是從這兒來的。

唐代負責火情的組織叫“武侯鋪”，分布在城市、坊間，布置的消防兵從一二十人到上百人不等，在全城形成一個火情傳達系統。滅火工具大多是用豬、牛、羊等動物的皮編織的袋子。據說，唐以前都是用這些簡單的工具滅火。

到了宋朝，火好像不那么恣意妄為了，世界上的第一支城市消防隊誕生了，組織形式很像現在的消防隊。負責地方火禁等事宜的防火官叫廂使。當時開封等地火禁很嚴格，半夜就要滅掉一切燭火。假如有的人家后半夜燒紙，必須事先告知。滅火的兵叫防隅軍，都經過嚴格訓練，專門夜間巡邏督促居民按時熄滅油燈、蠟燭等。地勢高的地方有瞭望火樓，白天黑夜不離人。一旦有火情，撲救的各支隊配合密切，有的救護、安置受傷居民;有的搶救財產;有的運水滅火，紋絲不亂。

北宋仁宗時，已經有了水袋、水囊、麻搭等比較先進的滅火工具。蘇東坡在杭州任通判和太守時，升級了滅火隊員的配置工具，有棚索、斧、鋸、火籠、火背心等滅火裝備。

明朝，一些城市組建了火兵，主要是防御敵軍火攻引起的火災和防范其他火患。火兵駐扎在城中心或建筑密集、人員流動多的地方，配有水桶、藤斗、麻搭、唧筒、竹梯、斧、鋸等救火器具。皇帝的東西是不能有閃失的，盛放鑾駕儀仗等器物的倉庫除沿護城河設置外，還建造了絕對可靠的防火隔墻。防火隔墻其實是每隔7間房屋空出的一間房，無門無窗，里面都是夯實的土，厚度達5米。

另外，居民的白壁青瓦馬頭墻有防火和防風雙重作用;寺廟、祠堂等建筑屋脊上怪獸嘴里吐出的曲折鐵舌頭，防雷火的，也就是避雷針。

清朝，對于火的管理更科學了。康熙、雍正、乾隆時朝，每個防火班人數不下兩百人。防火班又叫機桶處，機桶當時是十分先進的引水滅火工具。這種國產的救火器又稱“水龍”，一般放在防火班人員的宿舍里，行動時便于攜帶。

在不少清宮影視劇中，有些火勢是很大的，讓人一看就發毛。比如《孝莊秘史》中有個鏡頭，火光沖天，煙霧濃濃的，要是滅火的工具不先進，沒準皇家園子就不保了。

同治年間，民間自發成立了消防組織“水龍局”。清代詩人吳東發看了“水龍”表演后，寫下“數人并力動樞機，呼吸縱送在復右”的詩句，從中看出這個滅火工具不同尋常啊!

中國歷史文化（專業15篇）篇九

中國是世界上率先發明瓷器的國家，為人類歷史寫下了光輝的一頁。瓷器的發明，堪稱我國的“第五大發明”，它在技術和藝術上的成就，傳播到世界各國，并深刻影響了其陶瓷和文化的發展，為我國贏得“瓷器之國”的盛譽。

中國是瓷器的故鄉，中國瓷器的發明是中華民族對世界文明的偉大貢獻，在英文中“瓷器”(china)一詞也有“中國”的意思。大約在公元前16世紀的商代中期，中國就出現了早期的瓷器。因為其無論在胎體上，還是在釉層的燒制工藝上都尚顯粗糙，燒制溫度也較低，表現出原始性和過渡性，所以一般稱其為“原始瓷”。

“瓷器”的發明始于漢代，至唐、五代時漸趨成熟;至宋代為瓷業蓬勃發展時期，定、汝、官、哥、均等窯。名重千古;元代青花和釉里紅等新品迭出;明代繼承并發展了宋瓷傳統，宣德。成化窯制品，尤為突出;清代風格古雅渾樸，比前時稍遜，卻勝在精巧華麗、美妙絕倫，康熙、雍正、乾隆時所制器物，更是出類拔萃，令人叫絕。

瓷器脫胎于陶器，它的發明是中國古代先民在燒制白陶器和印紋硬陶器的經驗中，逐步探索出來的。燒制瓷器必須同時具備三個條件：一是制瓷原料必須是富含石英和絹云母等礦物質的瓷石、瓷土或高嶺土;二是燒成溫度須在1200℃以上;三是在器表施有高溫下燒成的釉面。

原始瓷作為陶器向瓷器過渡時期的產物，與各種陶器相比，具有胎質致密、經久耐用、便于清洗、外觀華美等特點，因此發展前景廣闊。原始瓷燒造工藝水平和產量的不斷提高，為后來瓷器逐漸取代陶器，成為中國人日常生活的主要用器奠定了基礎。

中國瓷器是從陶器發展演變而成的，原始瓷器起源于3000多年前。至宋代時，名瓷名窯已遍及大半個中國，是瓷業最為繁榮的時期。當時的鈞窯、哥窯、官窯、汝窯和定窯并稱為五大名窯。被稱為瓷都的江西景德鎮在元代出產的青花瓷已成為瓷器的代表。青花瓷釉質透明如水，胎體質薄輕巧，潔白的瓷體上敷以藍色紋飾，素雅清新，充滿生機。青花瓷一經出現便風靡一時，成為景德鎮的傳統名瓷之冠。與青花瓷共同并稱四大名瓷的還有青花玲瓏瓷、粉彩瓷和顏色釉瓷。另外，還有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等，均精美非常，各有特色。

多姿多彩的瓷器是中國古代的偉大發明之一，“瓷器”與“中國”在英文中同為一詞，充分說明中國瓷器的精美絕倫完全可以作為中國的代表。

剪紙與民俗。

中華大地，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，鈐記著老祖先的生生不息，民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動。

民俗是我們民族精神、道德傳統以及凝聚力的載體，剪紙是中國最古老民間習俗、

最具特色的民間藝術之一，樸素的思想情感、悠久的、精湛的手工技藝都融入到薄薄的。

紙片上，靈巧的雙手，一剪一刻一琢磨，便幻化出千姿百態的美麗圖案，爭奇斗艷，異彩紛呈。代代傳承的剪紙藝術，反映出中國深邃的傳統思想和古老文化。

現在過新年，貼窗花仍是中國某些農村的重要民俗。因為較少受到外來文化的影響，剪紙保留了大量古老風俗和文化。的窗花所表現的內容主要有戲曲人物，花卉、草蟲魚獸，喜慶圖、門窗花飾、燈彩花、龍船花豐富多彩，百般變化，寓意多端，洋溢著歡快，健康和熱愛生活的情感，深為人們所喜聞樂見。民俗的某些觀念決定了剪紙的內容取向和表現形態，形成了民間剪紙深厚的文化內涵和獨特的藝術形式。

剪紙不只是為了記錄一種文化形態、一種充滿情感的美，更是為了見證與記載祖先賦予我們的歷史精神。我國傳統的民間藝術剪紙已被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。這一民俗藝術來自于民間，造福于民間，繁榮于民間。它在我們的生活中日漸被大家認可、喜歡并使用著，當一年又一年的隆重節日開始時，它為我們增添更多的節日氣氛和濃郁的喜氣，美麗的剪紙在節日里閃亮起來。

“鏤金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風。”剪紙藝術蒼茫幾千年，與民間習俗密不可分，代代承傳延續至今，顯示出中華民族文化的恢弘氣度和深邃底蘊。小小剪刀剪出了大千世界的風云變幻，剪出了民族精神之魂，剪出了綿綿不息幾千年華夏文化的行走軌跡。

剪紙――中國民俗文化中永遠的風景。

京劇。

京劇，也稱“皮黃”，由“西皮”和“二簧”兩種基本腔調組成它的音樂素材，也兼唱一些地方小曲調(如柳子腔、吹腔等)和昆曲曲牌。它形成于北京，時間是在1840年前后，盛行于20世紀三、四十年代，時有“國劇”之稱。現在它仍是具有全國影響的大劇種。它的行當全面、表演成熟、氣勢宏美，是近代中國戲曲的代表。中國京劇是中國的“國粹”，已有200多年的歷史。京劇之名始見于清光緒二年(1876)的《申報》，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調、京戲、平劇、國劇等稱謂，清朝乾隆五十五年(1790年)安徽四大徽班進京后與北京劇壇的昆曲、漢劇、弋陽、亂彈等劇種經過五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術家之多、劇團之多、觀眾之多、影響之深均為全國之冠。京劇是綜合性表演藝術。即唱(歌唱)、念(念白)、做(表演)、打(武打)、舞(舞蹈)為一體、通過程式的表演手段敘演故事，刻劃人物，表達“喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲”的思想感情。角色可分為：生(男人)、旦(女人)、凈(粗獷威猛的男人，別稱花臉)、丑(男、女人皆有)四大行當。人物有忠奸之分、美丑之分、善惡之分。各個形象鮮明、栩栩如生。國家非常重視非物質文化遺產的保護，5月20日，京劇經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

中國歷史文化（專業15篇）篇十

成都人對茶具的使用，彰顯出了對生活品質的高要求。成都茶館里的傳統茶具是三件套——茶碗、茶蓋和茶托子(因為形狀似船，故又名茶船)，俗稱蓋碗茶。

蓋碗茶的歷史非常悠久，相傳起源于唐代。唐人李匡乂《資暇錄》卷下《茶托子》條載：“建中蜀相崔寧之女以茶杯無襯，病其熨指，取碟子承之，撫啜而杯傾，乃以蠟環碟子之央，其杯遂定。即命匠以漆環代蠟，進于蜀相。蜀相奇之，為制名而話于賓親。人人為便，用于世。是后傳者更環其底，愈新其制，以至百狀焉。”

建中為唐德宗年號(公元780年—783年)，崔寧是當時的西川節度使兼成都府尹。翻閱著《資暇錄》，一位蘭心蕙質、冰雪聰明的青年女發明家的形象便浮現在我們眼前。

遙想1200年前，成都最高行政長官的千金口啜香茗，纖纖玉指卻被茶杯燙痛，于是打算想個辦法來徹底解決這個問題。她拿出一個碟子，把茶杯放在上面，端著碟子喝茶，這樣就燙不著手了。不過，茶杯還是容易傾倒，好在崔小姐久困閨中，閑極無聊，有的是時間。幾經試驗，她終于發現蠟可以固定茶杯。為了讓外形更美觀，崔小姐又讓匠人制作漆環代替蠟環，來套住茶杯。大功告成，便拿到老爸面前獻寶，經崔長官之口，小姐的發明一傳十十傳百，終于在世上流行。經過后人的改良，茶托子便以多種面貌出現在世上。

其實，普通的茶杯當然一樣可以喝茶，但唐代崔小姐的發明，讓喝茶這件事變得如此有趣，這跟成都人的本性是相符的。

今天成都人使用的蓋碗茶，即是崔小姐發明的茶托子的改良形式，成都人還加上了一個茶蓋。而在客來客往、人聲鼎沸的茶館里，瓷碟茶船因為較重又易碎，則常為輕便又結實的銅鋁質茶船取代。蓋碗茶不講繁文縟節，無論是在人聲嘈雜的茶鋪，還是在裝飾精致的雅室，捧一盞蓋碗茶，用茶蓋輕撥茶湯，總有馥郁的生活氣息撲面而來。

蓋碗茶有諸多好處，成都文化名人車輻先生總結了三點：“一、碗口敞大成漏斗形，敞大便于摻入開水，底小便于凝聚茶葉；二、茶蓋可以濾動浮泛的茶葉、蓋上它可以保溫；三是茶船子承受茶蓋與茶碗，如載水行舟，也可平穩地托舉，從茶桌上端起進嘴，茶船還在于避免燙手。”蓋碗茶的茶蓋還有一個用途，車輻并沒有談到，那就是：茶客如果要暫時離開一下，可以把茶蓋子反扣在桌子上，這樣幺師就不會當成殘茶倒掉，其他人也不會來占這個位子了。

與成都的蓋碗茶相映成趣的，是流行于閩浙潮汕一帶的功夫茶。無論從茶具還是沏茶、飲茶的操作方式來看，功夫茶都更為講究。

從材質論，功夫茶具可分為紫砂茶具、陶瓷茶具和鐵壺茶具等。具體而言，蓋碗、茶海(公道杯)、聞香杯、茶杯、茶濾、茶夾、茶托、茶盤、茶巾一應俱全，杯盞次第羅列。泡不同類型的茶，使用的茶具也不盡相同。

功夫茶沏茶還有著一整套程序，所謂“焚香靜氣”“烏龍入宮”“重洗仙顏”“關公巡城”“韓信點兵”“盡杯謝茶”云云。

其實，無論是蓋碗茶還是功夫茶，所反映的都是地域文化的差異。近些年，功夫茶也開始在成都流行；而不少來成都定居、經商或求學的外地人，也都迷上了功夫茶——這也從一個側面反映出了成都這座城市的包容、豁達。

“油茶奶茶甘露茶，頂不上回族的蓋碗茶。”“老回回開齋炸油香，糖泡的蓋碗子端上。”回族有待客敬茶、聘禮包茶、齋月散茶、節日宴茶、喜慶品茶等茶俗。喝蓋碗茶是寧夏回族的一種遍及嗜好。元代飲膳太醫忽思慧在《飲膳正要》一書中說:“回人以茶滋飯蔬之精素，攻肉食之膻膩，發當暑之清吟，滌通霄之昏寐。”史料《伊斯蘭青年》中也有“緣回民以牛羊常食，非佐以茶茗不易消化”“穆民不喝酒，以茶代酒更甚”的記載。古時回族先民多居西北，從事游牧業，以牛羊肉為主食，“乳肉滯隔，用茶通利。”長期以來，回族從選茶、點茶、配茶、沖茶、遞茶、品飲到請客，形成了一套共同的。

回族茶諺云:“早茶一盅，一天神威；午茶一盅，勞作輕松；晚茶一盅，提神去痛。一日三盅，雷打不動。”回族白叟每天朝晨禮完“榜布達”（晨禮）有喝早茶的習氣。他們圍在火護旁，烤上幾片饃饃，總是要“刮”一碗子的。這碗子也叫“盅子”，是一種陶瓷器皿，底小口大，由茶碗、茶蓋、茶托組成，有的茶蓋上繪有藍色或赤色的小花朵，還有的繪有綠色或黑色阿拉伯文“清真”字樣，既精巧漂亮，又便利經用。蓋碗茶，碗上加蓋，既可保溫，蒸騰茶葉，加濃茶味，卸下茶蓋，又可散熱，使其溫涼適合。蓋碗泡出精氣神，茶之品、茶之性、茶之韻，盡在這蓋碗茶之中。

魯迅先生在《喝茶》中寫道：“喝好茶，是要用蓋碗的。所以用蓋碗。公然，泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，確是好茶葉。”是的，蓋碗之茶，佳茗清醇，香遠溢清，茶池盞畔，幽若山林。品茶，用蓋碗，蓋為天、船為地、碗為人，真可謂是：六合人和，禪茶一味。

蓋碗茶，因配料不一樣而有不一樣的稱號，依據不一樣的時節選用不一樣的茶葉。在配料上，通常有紅糖磚茶，白糖清茶，冰糖窩窩茶，三香茶（茶葉、冰糖、桂圓），五香茶（冰糖、茶葉、桂圓、葡萄干、杏干），八寶茶（紅棗、枸杞、核桃仁、桂圓、芝麻、葡萄干、白糖、茶葉）等。回族考究沏茶，以為用雪水、泉流沏茶最佳。

身體欠好的人可依據病況選用不一樣的茶水，如清熱泄火可用冰糖窩窩茶；胃塞的人可用紅糖磚茶；欲推進消化可用白糖清茶平常保健的“八寶茶”，回族泡蓋碗茶需用滾燙的開水沖下碗，然后放入茶葉和各種配料，沖入開水，加蓋。泡茶時刻通常為二至三分鐘。

中國茶文化源源不絕，包含很深沉的文化底蘊。在中國茶文化影響下，形成了以甜味為特征的喝茶習氣，“蓋碗茶”的喝法也承繼了這一傳統習氣，并且喝法十分考究。蓋碗茶有其特別的喝法。喝蓋碗茶時，用托盤托起茶碗，用蓋子“刮”幾下碗里的茶葉，使之濃釅；然后，把蓋子蓋得有點傾斜度，用嘴吸著喝。不能拿掉上面的蓋子去吹飄在上面的茶葉，不能連續吞飲，要一口一口地慢飲；當喝完一盅還想喝時，碗底要留一點水，不能喝干。

喝蓋碗茶也是有考究的。當著客人的面泡茶。給客人上茶，要在吃飯前。斟茶時，要當著客人的面，將碗蓋掀開，放入茶料，然后，倒入開水，蓋好茶蓋。一方面，表明給客人新泡的茶，不是他人喝剩的茶，另一方面，端著茶雙手捧送，表明對客人的敬重。并且，茶蓋的放置也是有含義的。品茶之時，茶蓋置于桌面，表明茶杯已空，主家會很快過來將水續滿；茶客暫時離去，將茶蓋扣置于椅之上，表明人未走遠，少時即歸。若是現已喝夠了，就把茶盅的水悉數喝干，用手把碗口捂一下，或從碗中撈出一顆大紅棗放到嘴時，表明已喝夠了，主人也就再不推讓斟茶了。

八寶茶的做法其實很簡單，本錢低價,操作也不雜亂。

一、用料

綠茶3g，枸杞8g，葡萄干5g，干菊花3朵，紅棗4枚，甘草1g，冰糖40g，干桂圓肉5g，沸水 250ml。

二、詳細制造

將準備好的資料放入小碗，用50ml沸水沖去外表浮土。

把冰糖和綠茶放入杯底，再放入枸杞、葡萄干、干菊花、紅棗、甘草和干桂圓肉。

將余下的沸水（200ml）沖入杯中，再蓋上蓋子，悶約8分鐘即可。

冰糖沉于杯底不易完全溶化，將八寶茶沖泡好后可用小勺或攪拌棒悄悄攪動，令冰糖的甜味均勻地融合在八寶茶中。

寧夏蓋碗茶的由來

相傳，在很久以前的一年夏天，在云南做平章政事的賽典赤·贍思丁帶領穆斯林在九華山蓋清真寺時，因天氣炎熱，中暑暈厥曩昔，昏迷不醒。在場的大家都十分著急，在緊要關頭，一名叫尤努斯的白叟，急速跑回家去用瓷碗放上茶葉、葡萄干、菊花等，用開水泡一碗藥茶，匆忙端到工地。見贍思丁依然暈厥未醒，他怕工地上的塵土落到瓷碗里，把茶水弄臟了，所以，他找了個瓷器蓋子蓋好。大概過了半個時辰，贍思丁醒來，尤努斯趕忙端起藥茶遞曩昔。贍思丁喝了一口，感到清甜爽口，登時，感到暑氣全消，并握著尤努斯白叟的手說道：“美哉，蓋碗茶！”

云南一帶從此就盛傳飲蓋碗茶的風俗。后來贍思丁的兒子納速拉丁到陜西當官，把飲蓋碗茶的風俗傳到陜西，從此，寧夏、甘肅、青海等西北地區也盛行飲蓋碗茶。

舊時的鄉鎮茶館

誰都知道成都的一大特色就是茶鋪多。正如地方諺語說的“頭上青天少，眼前茶館多”。

早年成都，在家中待客，或在茶鋪喝茶，最具代表性的茶具就是“蓋碗茶”。蓋碗茶是一種上有蓋、下有托，中有碗的茶具。又稱“三才碗”——蓋為天、托為地、碗為人。“茶托”又稱“茶船”，起始為木托，后來以原瓷套、漆制、銅制、錫制等多樣。蓋碗茶具通常繪有山水花鳥、名人詩詞書法、福祿壽禧等圖案，很是講究。

年經月久，形成了一種地方茶文化——喝出了會說話的蓋碗茶。

在茶鋪中，茶客若是需要摻水，不必大聲吆喝，只需把茶蓋揭開擺在一邊，堂倌就會來續水；茶客要離開一會兒就回，將茶蓋靠著茶船斜放，堂倌一定不會收去；茶客喝好離去了，茶蓋朝天沉入茶碗，堂倌自然會來收碗抹桌子；茶客今天對茶館極為不滿意，茶蓋、茶碗、茶船拆散一字擺開，堂倌看見后，必來道歉，甚至連老板都會立馬過來詢問原因賠不是的。

在行業中，幫會派系為了解決爭端、平息矛盾或商議機密事宜，往往相約到茶鋪“擺茶陣”。何謂茶陣：一方將茶碗擺出一個形狀，對方又將其拆散擺出另一種形狀，就是以這種無聲的對答和交流，表達各自的意思，一直到問題解決，旁邊的人聽不到一句話。這種茶陣的語言方式很深奧，只有早年“道”上的人才懂得，且運用自如。這種暗語般的擺茶陣早已失傳，大多茶客只知其表象，而不知其究理。

在社會上，有生活無著或走投無路的人，到茶館里去求救，往往會得到資助。這些求助事件的解決過程，也有特定的“茶館語言”和“特定手法”。據說去茶館求救的人，若是因為“犯了事”，求救就帶有一定的隱秘性：求救者裝著若無其事的樣子進茶館喝茶，堂倌摻第二道水時，按規矩摻水后要給茶客蓋上茶蓋，卻發現茶蓋不見了，求救者揭起桌上的帽子，露出茶蓋來，堂倌一看，心中有數，告知掌柜后，大多會邀客人后堂說話。老板出面，問清事由原委，一般會助以盤纏，指點避禍方法。

在江湖上，無論是平民還是“袍哥”組織之間起了糾紛，若愿意通過“談”的方式來解決問題，就會約到茶館，請有權威的或雙方信得過的人出面，通過約定俗成的程序進行“談判”，直至解決。輸理的一方付清所有到場人的茶錢，按照談好的辦法實行。這就是所謂“吃講茶”，往往很能解決問題。

過去成都人說，老茶館是舊時的“民間法庭”，“江湖救急處”，看來是很有道理的。

孫大軍：《一種由飲而藝的生活—— 且論且飲且讀的茶文化研究》

感謝孫大軍老師的評介，受益良多！文中多有過譽之詞，慚愧。

孫大軍：淮南師范學院中文與傳媒系碩士副教授，學校辦公室副主任。主持省社科規劃項目、省廳級項目6項，發表學術論文30余篇，論文被新華文摘、人大報刊復印資料、中文研究網、中國文學網等轉摘，曾獲安徽省教學成果二等獎、安徽省文聯文藝評論三等獎。

人，作為大自然的一種生靈，總會林林總總的想法，也會有各式各樣的行為。能始終堅持自己的想法，并始終如一的去踐行它，殊為不易。且飲且讀先生就是我結識到的一位這樣的人。他一邊教書，一邊品茗，徜徉在三尺講臺和一杯清茶的美好世界里，讓思想在粉筆灰中閃耀著光輝，讓智慧在茶氤氳中飛騰出力量，給人們帶來幾多欣喜。

如今，人們的生活節奏變得越來越快，人們的心理壓力也越來越大，于是，很多人開始追求豪宅、華服、美食的奢侈生活，很多人爭斗、傾輒于名利場上，說著言不由衷的話，做著違背良心的事。急功近利、躁動不安、偽飾和虛夸之風逐漸成為當今社會的時代癥候。處于這樣的一個物欲橫流的年代，一些有道德良知的文人們是不屑于營營茍茍，隨波逐流的。他們開始在落落寡歡中尋求他途。

茶作為大自然的精靈，質樸無華、自然天成。品茶一直被文人當成一種高雅的藝術享受，一種淡泊的人文精神，既講究泡飲技藝，更注重情趣，追求天然野趣。茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心，這與提倡清靜、恬淡的東方哲學思想很合拍，也符合中國儒釋道三家的“內省修行”思想。吳覺農先生曾說：“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養性的手段。”

據朋友介紹，且飲且讀君曾深入鉆研過茶樹的栽培種植、茶葉的加工制作到各類茶葉的品飲鑒別，尤其是茶文化的歷史演變，茶與古代詩詞歌賦、書畫陶瓷，甚至宗教哲學等方面知識。從第一部茶葉專著唐代茶圣陸羽所著《茶經》，到宋、明、清各代茶文化著作，以及現當代茶界專家的作品都做過系統深入地研讀。并在各種茶文化專業雜志上發表了有關茶文化的學術論文和散文隨筆近百篇。完成了散文集《詩畔說茶》和《紫砂文化漫談》等兩部茶文化著作。經過多年的理論研究，他還走出書齋，走進茶區，遍訪名茶產區，遍訪茶文化專家，組建茶文化協會，積極投身于促進飲茶養生的社會實踐中。

與且飲且讀君的交往中，能感覺到他是個十足的文人。受中國傳統文化的影響和古代文人雅士的沾溉，愛好茶飲似乎已經成為他生命中不可或缺的一部分。在他的文章里，茶已成為他凈化心靈、文思泉涌、創作大塊文章的動力。他談茶論道，暢意人生，將情思、情性和情趣溶入了琴、棋、書、畫之中，這種品茗論道的方式，是他所選擇的一種陶淵明悠然見南山式的生活方式。

“酒壯英雄膽，茶助文人思”。茶能觸發文人創作激情，提高創作效果。但是，茶與書法的聯系，更本質的是在于兩者有著共同的審美理想、審美趣味和藝術特性，兩者以不同的形式，表現了共同的民族文化精神。也正是這種精神，將兩者永遠地聯結了起來。

中國書法藝術，講究的是在簡單的線條中求得豐富的思想內涵，就象茶與水那樣在簡明的色調對比中求得五彩繽紛的效果。它不求外表的俏麗，而注重內在的生命感，從樸實中表現出韻味。對書家來說，要以靜寂的心態進入創作，去除一切雜念，意守胸中之氣。

書法對人的品格要求也極為重要的，如柳公權就以“心正則筆正”來進諫皇上。宋代蘇東坡最愛茶與書法，司馬光便問他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲輕，茶欲新墨從陳，君何同愛此二物？”東坡妙答曰：“上茶妙墨俱香，是其德也；皆堅，是其操也。譬如賢人君子黔皙美惡之不同，其德操一也。”這里，蘇東坡是將茶與書法兩者上升到一種相同的哲理和道德高度來加以認識的。此外，如陸游的“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。”這些詞句，都是對茶與書法關系的一種認識，也體現了茶與書法的共同美。

唐代是書法藝術盛行時期，也是茶葉生產的發展時期。書法中有關茶的記載也逐漸增多，其中比較有代表性的是唐代著名的狂草書家懷素和尚的《苦筍貼》。

宋代，在中國茶業和書法史上，都是一個極為重要的時代，可謂茶人迭出，書家群起。茶葉飲用由實用走向藝術化，書法從重法走向尚意。不少茶葉專家同時也是書法名家。比較有代表性的是“宋四家”。

唐宋以后，茶與書法的關系更為密切，有茶葉內容的作品也日益增多。流傳至今的佳品有蘇東坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪詩》、鄭燮的《竹枝詞》、汪巢林的《幼孚齋中試涇縣茶》等等。其中有的作品是在品茶之際創作出來的。至于近代的佳品則更多了。

法門寺地宮的茶具和法門寺發現的茶文化。

西安大雁塔在慈恩寺內，是玄奘法師譯經的地方，傳說玄奘為擔憂經文梵篋遇到火難而散佚，乃請高宗皇帝采西域之制，建大雁塔，安置梵篋。

大雁塔的來源還有兩個傳說，都非常動人。

一是在一位菩薩舍身的紀念日，慈恩寺的法師聚集在一起誦經，這時，一群雁子呈人字飛過天空，有一位僧人起了一念：“我們生活艱苦，一直不能飽腹，菩薩也應該知道吧！尤其今天是他舍身的日子。”

他的念頭才閃過，空中雁群里有一只雁子突然筆直墜落，當場觸地而死，為了紀念這只舍身供僧的雁子，在它觸地的地方蓋了一座雁形的寶塔。

二是曾有獵人在慈恩寺外射雁，一只大雁被射中了，它的伴侶悲啼數聲，飛上高空，然后急速地撞地而亡，為了紀念這對雁子的情深義重，慈恩寺的僧人遂蓋大雁塔以為見證。

不管哪一個說法是正確的，每一個都令人十分動容。

法門寺則是收藏佛骨舍利的地方。唐朝皇帝經常迎佛骨舍利入宮供養，使得韓愈看不過去，寫了《諫迎佛骨表》給憲宗皇帝。

我想去法門寺，不只是為了瞻禮佛骨，而是十年前因法門寺的寶塔崩塌，發現了“地宮”，這地下宮殿里保留了非常重要的茶文化，還是首次被發現。

可惜行程的安排太緊，使我沒有時間到大雁塔和法門寺，幸好，在書店里找了許多書籍資料，對法門寺發現的茶文化有了更新的認識。

在陸羽的《茶經》里雖然對茶作過非常完整的記述，但陸羽到底是一個平民，對于唐朝宮廷的飲茶方式是無法記載的。

此外，陸羽對茶具雖有細致的描寫，可惜因年代久遠，找不到當時的茶具，無法呈現出茶道在唐朝的原貌。

法門寺在一九八八年發現的茶具，制成于咸通九年到十二年，為僖宗皇帝御用的真品，保留得非常完整，這套唐朝宮廷用的茶具，是迄今世界上發現最早、最完善、最精致的茶具文物。

一、烘焙器：金銀絲結條籠子、鎏金飛鴻球路紋籠子。

這兩件都是烘烤團茶所用的，通體剔透，工藝精巧，可見早在唐代，金絲編織工藝已達到極高的水準。

二、碾羅器：鎏金鴻雁流云紋銀茶碾子、鎏金仙人駕鶴紋壺門座茶羅子。

因唐代用團茶，煮茶之前，要將團茶烘烤，用茶碾子碾碎，再用茶羅子篩茶。當時的人品茶，多是自碾自羅，是品茶者醞釀品茶情趣的重要過程。

陸羽在《茶經》中主張碾羅器要用竹木制成，法門寺出土的茶具顯然豪華得多，也可見帝王飲茶的享受比一般人講究得多。

三、貯茶器、貯盆、椒器：鎏金銀龜盒、鎏金人物畫壇子、鎏金摩羯紋蕾紐三足架銀鹽臺。

唐人吃茶，以茶粉末放入爆發中烹煮，加入椒、鹽等佐料，調成糊狀，一起吃下。

四、烹煮器：鎏金飛鴻紋銀匙、鎏金飛鴻紋銀則。

銀則是投茶時的匕狀量具，形如勺，茶匙是煮茶時用來擊沸湯面，使茶末融于湯中。

五、飲茶器：鎏金伎樂紋銀調達子、素面淡黃色琉璃茶盞、茶托。五瓣葵口圈足秘色瓷茶碗。

可見以琉璃制成的茶具，早在唐代就已起用，色茶碗更可看出茶具在唐朝已經在造型、釉彩、紋色等方面達到最高境界了！

法門寺地宮得以保存如此完整的茶具是非常偶然的。原來，晚唐的皇帝經常到法門寺拜祭佛骨舍利，祈愿“圣壽萬春，圣枝萬葉，八荒來服，四海無波”。這套文思院特別為僖宗打造的茶具，不知是僖宗拜祭時供養佛陀所用？或者是隨行喝茶所用？它就存放在法門寺的地窖里，上面又蓋了寶塔，才能經歷千年還毫發無損，完美如新。

這套茶具使我們知道茶道在唐朝不只是成熟的文化現象，具有深邃的思想內涵，還是精美的藝術形式，成為生活的完美實踐。

宮廷，是封建社會的最高層，也是社會意識的'源頭。既是時尚與文明的典范，又是文化思想傳播的中心。當皇帝講究飲茶之道，御用茶具金碧輝煌、華美富麗到了極致，社會飲茶的風靡也就可想而知了。

如果我們將飲茶分為不同的層次：民間茶道是為了聯結友情、品味人生；寺院茶道是為了超脫世俗、寧靜致遠；宮廷茶道是為了揀精擇極、豪華享受。這樣，我們才能對茶道有全面的了解。

中國歷史文化（專業15篇）篇十一

在中國古代封建社會中，立儲制度是政治制度中的一項重要內容，鮮卑族建立的北魏王朝很長時期實行“子貴母死”制度，即皇子一旦被立為儲君，其生母必須被賜死，這項看起來很殘忍的制度對北魏的政治產生了深刻的影響。

立太子前，先賜死其生母。這種殘忍的傳位方式，史學界稱之為“立子殺母”或者“子貴母死”。

開此先河的，是漢武帝;形成制度的，卻是拓跋氏。漢武帝“立子殺母”，在西漢僅此一例;而拓跋氏的“子貴母死”，卻在北魏沿襲成勢。

在看宮廷劇的時候，大多的劇情：都是后宮的女人為了生兒子鞏固地位而使出各種手段。

當然，在古代歷史上的宮廷中，也是普遍存在母憑子貴的現象，后宮女兒的地位往往與是否能為皇上誕下皇子有很大的關系。若自己的兒子可以當上皇帝，自己的地位也一定可以大大提升，例如王政君、武則天、孝莊太后、慈禧等。

當然凡事也有例外，有的妃嬪卻偏偏不愿意生兒子，因為誕下皇子不僅不會給自己帶來榮耀，有時候也會帶來殺身之禍。

最先執行這個律法的是漢武帝，當年的漢武帝年邁，自知無法再管理朝政，準備立年幼的劉弗陵為皇帝，而當時劉弗陵的母后鉤戈夫人還年輕氣盛，漢武帝擔心自己死后，鉤戈夫人的勢力會變強大，奪走自己的江山，使呂后的事件再次上演，于是便下令將她處死。

當時，鉤戈夫人還曾苦苦哀求，但是并沒有打動武帝，就這樣，鉤戈夫人死在了小小的劉弗陵眼前，這隊劉弗陵造成了很大的心里創傷。

到了北魏時期，這樣殘酷的繼承制度被寫進了律法，如果某位妃子誕下的兒子成為了皇帝，那么這個妃子就要自殺。

從道武帝開始，凡是兒子被立為太子的妃子都被處死了，此制度一實行就實行了七代，有許多正值大好年華的女子無端死去。例如道武帝的寵妃劉氏，生了長子拓跋嗣，后來拓跋嗣被立為太子，劉氏便被殺掉了。后來，拓跋嗣因為過于想念母親，經常悲傷不已，后來竟被道武帝趕出了皇宮。

可以說，到北魏時期，“立子母死”發展到了鼎盛時期，這與拓跋古老的舊制度有很大的關系。當時北魏還沒有確立一套父子傳承的繼承制度，而是以來與母親家族的勢力，即“母強子立”。

但是到了道武帝的時期，這種情況發生了轉變。道武帝用戰爭手段強硬離散了母族的部落，后來先后逼死了自己的母親和太子的母親。不過殺母立子的制度雖然打破了舊制度，但是也因此犧牲了許多無辜母親的生命。

孝文帝拓跋宏的父親信仰佛教，因此在拓跋宏五歲的時候就退位，把皇帝的位置讓給了他。但是由于拓跋宏的母親在立太子時按照制度被賜死，因此拓跋宏只能由馮太后撫養。

可想而知，馮太后對待拓跋宏非常之不好，經常體罰他，甚至有一次大冷天把拓跋宏關在黑屋子里面三天不給飯吃。后來，孝文帝的賓妃們都希望自己生孩子是個公主，而都不愿意生男孩，以免到時候兒子一旦被立為太子，自己就只有死路一條。

好在這個制度到了宣武帝元恪時得到了廢除，因為宣武帝深信佛教，不忍殺生，于是便廢除了“子貴母死”的制度，宣布立太子時，不需要再殺太子的母親。

始于天賜六年(409)，止于延昌元年(512)，“子貴母死”在北魏沿襲七代，歷經百年，見證了拓跋鮮卑的興衰。

這一制度，是氏族社會碰撞封建專制的產物，是北魏推進制度轉型的催化劑，所以，它只是一時的權宜之舉。它雖然有一定合理性，但不能從根本上解決婦人干政問題。事實上，北魏出現了很多女強人，如竇太后、常太后、馮太后、高皇后、胡太后等。細細數來，這一時期的婦人干政現象，要比北魏建國前還要嚴重。

筆者認為，封建專制制度一日不除，婦人干政的現象就不會斷絕，這也正是西漢“立子殺母”一代而終的根本原因。而那些別有用心之人，不顧制度與現實的嚴重脫節，將其變成“婦人參與國政”的工具，這不僅違背了拓跋珪的初衷，同時也加速了北魏政權的衰敗和分裂。

中國歷史文化（專業15篇）篇十二

朝代大致這么幾個來源：由部族、部落聯盟的名稱而來，來自創建者原有卦號、爵位;源于創建者原始所或政權統治的區域;源于宗族關系等等，總而言之寓意吉祥。

一、以部落名為國名：以族名為國名在中國上比較常見。夏朝、商朝、周朝都是以部落為名的。

二、以地名為國名：在周朝時的諸侯國最常見，比如陳、蔡等即是地名又是國號。

三、以姓為國號：戰國初期的趙、魏、韓這三國就是典型的以姓為國號。

中國歷史文化（專業15篇）篇十三

中國歷史文化（專業15篇）篇十四

三國時期，草船借箭的故事一直受到后人的傳頌，近年來，關于草船借箭的題材電影和電視劇也層出不窮。

然而真實的情況并不是我們所熟知的，草船借箭的主角并非諸葛亮，而是羅貫中根據曹操伐吳的事跡加以加工而成，這次，孫權才是主角。

孫權在這里完成的大事件，概括起來講就是：與曹操如談戀愛，關系時好時壞;與劉備如離婚，漸行漸遠，直至徹底交惡。當然其中有交錯，與曹操翻臉的時候必定與劉備笑容迎臉，與曹操消停一會必定和劉備大打出手。就像“斗地主”一樣，沒有永遠的朋友，只有永遠的利益。與曹操的摩擦斷斷續續，說兩次比較大的戰役。

這在《三國演義》中有相似的情節，只是主角都換人了。《三國演義》中“草船借箭”的故事主角是諸葛亮，但這是作者羅貫中虛構的，故事的原型其實是孫權。

公元2，曹操為了復仇，經過幾年的休整，進軍濡須口(今安徽含山縣內)。這在長江以西，孫權為了防守曹軍建立的軍事據點。曹操以張遼、臧霸為先鋒，號稱有40萬人。但他們有心理陰影，上次赤壁之戰吃的苦頭大了，害怕悲劇再次上演。

張遼越走腿越軟，到了半途還想撤兵回去。臧霸心里也抖豁，壯著膽子給張遼打氣：曹公會安排好一切的，怎么會扔下我們不管呢?千萬不要怕。第一戰，曹軍得勝，還攻破了孫權的江西大營，俘獲了都督公孫陽。孫權得到消息后，迅速帶了7萬人抵抗，派甘寧成功地夜襲了曹操大營。

此后曹操大軍不知道中了什么邪染上了恐懼癥，如同驚弓之鳥。孫權連連挑戰，曹軍像是為逃避挨打躲到床下的小孩，死活不出來。

孫權大搖大擺地坐著大船觀看曹操的水軍，曹軍不敢出擊，只能遠遠地亂箭齊發。孫權的船因為一面全被射中，船身傾斜，孫權命令手下很從容地把船轉個方向，曹軍也很配合地再次發箭，直到另一面也射滿了箭，船身得以平衡，孫權才坐著船不緊不慢地離去。

史書上還有另一種說法，就是孫權坐著小船看曹軍，曹操沒有派人放箭。孫權為了顯擺示威，一路敲著喧天的鑼鼓經過，曹軍眼睜睜地看著他揚長而去。不管哪種說法，都說明孫權不僅不懼怕曹操，還占了一定的主動權。

雙方相持了一個多月，曹操看到孫權的舟船器仗軍伍整肅，長嘆了一口氣說：“生子當如孫仲謀;如劉景升(死去的荊州刺史劉表)兒子，豚犬耳!”豚是豬的意思。當時正是綿綿春雨，孫權知道曹操的北方軍隊不適合作戰，寫了一封信給曹操“春水方生，公宜速去”，完全是嘲諷的口氣，還夾了一張紙條，另寫了八個字“足下不死，孤不得安”，帶著輕蔑和詛咒。

但曹操看了卻很高興，因為他一直想退軍，就是找不到借口，這次終于找到光明正大的理由了，所以他對部下說：“孫權不欺孤。”隨后看著無邊的江水，帶著無奈和嘆息撤兵北返，留下一個傷感的背影。

這一戰，長江以西有10多萬戶看到東吳勢強，搬遷到長江以東。此后曹操不服氣，又發瘋似地組織了幾次進攻，但都無功而返。孫權基本控制了合肥以南、長江以北的局勢。

南宋詞人辛棄疾曾寫下一首借古抒懷的詞《南鄉子·登京口北固亭有懷》：何處望神州?滿眼風光北固樓。千古興亡多少事?悠悠。不盡長江滾滾流。年少萬兜鍪，坐斷東南戰未休。天下英雄誰敵手?曹劉。生子當如孫仲謀。

這首詞就是以孫權這個故事暗喻南宋朝廷的軟弱，沉郁頓挫、意境高遠，三問三答，引發千古興亡之感。

生子當如孫仲謀。多少年了，這句千古之詞還那么震撼人心。孫權雖然勇武比不上孫策，但是他也不可小視。

中國歷史文化（專業15篇）篇十五

為進一步推進政協文史資料工作，體現以“存史、資政、團結、育人”的作用，更好地做好經常性文史資料的`征集、整理、研究、編撰和出版工作，經縣政協主席會議研究決定，準備征集出版《饒平地方歷史文化資料》一書(縣政協《饒平文史》第十一輯)，現向社會各界征稿。

一、主要內容。

內容包括民俗風情、文物古跡、風景名勝、紅色蘇區、人物事跡、歷史事件、民間藝術、地方掌故等方面資料和文稿，以及零散記載研究整理的資料。包括過去發表于各類報刊的稿件(已收入本縣刊物的除外);已經寫成尚未發表的稿件和正在收集撰寫的稿件。

二、稿件要求。

1、以“親聞、親見、親歷”為主，根據事件或事跡以及相關資料整理成文，“三親”要有史料價值、教育意義、借鑒作用。

2、堅持真實性的原則，經得起歷史檢驗，突出重大影響和饒平地方特色。

3、照片、圖片和手稿等作為歷史的見證，留下人物活動蹤跡的圖像資料，凡屬征稿范圍之內的饒平縣的老照片、圖片和手稿等，皆在征集之列，也可以復制采用后將原物奉還。

三、征稿說明。

1、征稿時間：從即日起至5月15日，歡迎提前來稿。

2、稿件請寄：饒平縣政協組織聯絡科收(郵編515700)。

聯系人：洪澤茂。

電子郵箱：txhshan@。

3、稿件請注明作者姓名簡介、通訊地址、聯系電話，以便聯絡。

12月15日。