優秀作文需要勇于創新和突破，不拘泥于傳統的寫作方式，敢于嘗試新的表達形式。以下是一些值得一讀的優秀作文范文，希望能夠對大家的寫作有所幫助。

中國文化博大精神（優秀23篇）篇一

在這個發展迅速的社會中，經濟發達與物欲橫流同在。然而，更美好的人生，并不能和富足的物質生活劃等號。

《雙城記》中有言，這是最繁華的時代，也是最蕭條的時代。誠然，豐富的物質給我們的生活帶來諸多便利，卻不能帶給我們強大的精神力量。

看看街頭行色匆匆的人群，還有密集的住宅樓里幾乎老死不相往來的鄰居，我們都覺得心里空空的，很迷茫，缺少溫情，忍不住懷念從前慢的生活。

這種精神上的空虛和人與人之間的冷漠，可以說是現代文明病的一種表現，就像史學家許倬云先生在《中國文化的精神》中所說，“人失去了方向，也失去了歸屬”。

在許先生看來，西方文明強調個人主義、提倡積極進取的精神特點，為現代社會的發展提供了強大的動力，同時，過度強調個人主義和追求物質利益，也為個體的孤立、人與人之間的冷漠疏遠、甚至社會關系的瓦解埋下了伏筆，引起了現代文明病。

因此，在《中國文化的精神》中，許先生嘗試著從中國傳統文化中去尋找現代文明病的解藥。

從新石器時代以來，中國人的精神通過不斷地多元互動逐漸形成的圓融境界，有著獨特的社會價值，或可彌補現代文明的不足。

自古以來我們的祖先就重視人與自然的關聯，認為天、地、人有著無法割裂的內在聯系。在農業社會，民間的日常生活和農業活動，都依據自然環境的四時變化來安排。董仲舒提出的天人感應論，也強調天和人之間會在變化中互相影響。

古代老百姓追求公道和正義，民間創造出的神鬼世界也都與世俗世界的追求相關聯。對老百姓影響深遠、做出特別貢獻的真實人物，死后可能被奉為神靈。

因此，百姓會祈求神靈保佑自己，拿出一定的供奉來侍奉神靈。這種人與神的交流，跟人們日常的交易很類似，“有承諾，也有還愿；有祈求，也有報酬”，徐先生總結道，“如果以圣和俗為區分，中國人的民間信仰系統，毋寧是以圣從俗”。

書中還有許多徐先生關于古代中華文化的獨特見解，包括八卦，四大名著，古人的'民俗，信仰，等等。這些與只強調個人自由和物質利益的西方文化相去甚遠。中國古人對自然世界的總結，至今仍可以補充西方文化的某些不足之處，這也正是許先生在這本書當中想要表達出的良藥。

中國文化博大精神（優秀23篇）篇二

文化無疑是一個高頻率使用詞語。但究竟何為文化，少有人能說得清楚。再進一步講，中國文化的精神是什么，更是很難說清。張岱年先生與弟子程宜山博士的《中國文化精神》一書，則試圖從中西比較的角度出發，將這些文化問題講個明白。

在世界文化研究史上，曾發生過一場文化（culture）與文明（civilization）的詞義之爭。英美學者在指稱文化時，常常用文明這個詞，但是德國學者則常常使用文化這個詞。表面上看，這似乎是咬文嚼字的爭論，實則體現了西方文化研究中兩種對立的傳統：即英美的實證社會學傳統和德國的歷史哲學傳統。在實證社會學傳統的研究者看來，文化就是人類創造的物質和精神成果的總和。而歷史哲學傳統的研究者認為，文化是一種以生命或生活為本位的活的東西，或者說是生活的樣態，他們認為文化的形態化、制度化、模式化正意味著文化的死亡，因此也就有“文化是活著的文明，文明是死了的文化”的觀點。

文化一詞在中國古代是“文治與教化”之意，西漢的劉向曰：“凡武之光，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙說：“文化內輯，武功外悠。”不難看出，文化不僅是一種在人本身和身外自然的基礎上不斷創造的過程，而且是人不斷從動物狀態中提升出來的過程。通俗地講，文化是“文”與“化”的合稱，如果“文”不能影響、教化、感化人類的心靈，給人精神性的啟迪，那就不能成為“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是沒有文化的，可文人對山進行贊美寫成優美的詩句，并給人帶來美的感受與啟迪，那么自然中的這座山，就賦予了文化的意蘊。

此書對文化如此定義：“文化是人類在處理人和世界關系中，所采取的精神生活與實踐活動的方式及其創造出來的物質和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統一。”書中探討中國文化精神時，基本上也是在這個定義的基礎之上拓展開來。也許，并不是所有的學者都贊同這個定義，可是對此定義中提到的物質、精神等關鍵要素，想必不會提出強烈的質疑。

任何一種文化能持續發展，必然有著特定的精神作為支撐。文化失去了精神，就如同失去了靈魂。何為中國文化精神？這又是一個仁者見仁、智者見智的問題。

此書中，張岱年和他的弟子把中國文化的基本精神歸納為四點。一是剛健有為，這涵蓋了自強不息與厚德載物兩個方面。二是和與中，其思想主要是解決人與人的'關系，包括民族關系、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關系。三是崇德利用，主要是解決人自身的關系，即精神生活與物質生活的關系。四是天人協調，其精神是解決人與自然的關系。如果對這四種基本精神進行重要性的排序，那么天人協調的精神，無疑是至關重要的。

在東西方文化交流、交融、交鋒的今天，唯有進行橫向比較，才能更清晰地認識中國文化精神的特質。書中認為，中西文化精神的差異，主要體現在人與自然關系的認知方面。中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調征服自然、戰勝自然。

中國傳統文化曾經長期處于世界領先地位，但是自15世紀以后逐漸衰微，特別是“五四運動”之后，有人認為中國傳統文化嚴重阻礙了中國步入現代化的歷程。這種論調雖然偏激，可也不得不承認，中國傳統文化的缺陷是客觀存在的。至于最主要的缺陷，張岱年在書中認為：那就是缺乏實證科學的文化傳統。

它具體表現在人們重整體輕分析、重直覺輕知解、重關系輕實體、重實用輕理論。這對于以分析、知解、實體和公理化體系為特點的近代自然科學的產生顯然是不利的。另外，中國古代強調“天地一體”“變化日新”，其許多結論與支配近代自然科學的“理學自然觀”格格不入。

這里要指出，中國人缺少實證科學的傳統，并不意味著中國就沒有科學技術。比如，當前很多人都套用西方科學的標準，認為中醫藥學不是科學，原因是中醫藥學不能把病理說清楚，中醫藥學中的“穴位”“脈象”“養氣”“食補”等學說，在西醫科學中根本就不存在，也沒有“科學”根據。然而，中醫藥學在治療各種疾病方面，發揮的作用也是有目共睹的。我們不能因為中國缺少實證科學的文化傳統，就徹底否認了整個中國傳統文化的價值。盲從或者貶損中國傳統文化的兩種極端，必須引起警惕。

在經濟全球化的今天，中國傳統文化該何去何從？筆者認為，一方面要充分繼承中國傳統文化中的精華，去其糟粕，另一方面要將世界其他民族的優秀文化為我所用，正可謂古為今用、洋為中用，真正做到美美與共。中國傳統文化之探索，是一條沒有止境的道路，無論世界變化的節奏有多快，作為中國人，永遠都可以從中汲取力量。

中國文化博大精神（優秀23篇）篇三

常有言“外求于道”，向外不斷索求充實自己，但大多數人卻忽略了“內求于心”，萬物皆有度，人心最難測，而有的時候，我們連自己的內心都無法把握，所以，“內求”必不可少，內求心中有光，以自信修身，自強鋪路，叩心自視，展生命不頹本色。

自信，披棘斬棘的勇氣。易安居士輕吟：“何須淺碧深紅色，自是花中第一流。”茫茫大海，桑迪亞哥不放棄捕獲之魚，源自自信，而這種自信是“不過人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不可以被打敗。”的一腔孤勇。君子以自信修身，自信便是太白得意時“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，失意時，“大道如青天，我獨不得出”。自信便是員半千的自命不凡，“五百年黃河一清，五百年才有圣人出，我就是那五百年一出的圣人啊！”當然，自信并非“目空一切”，而是基于自身實際披荊斬棘的勇氣。

自強，堅持一直走下去。《周易》中有道：“天行健，君子以自強不息。”不得不說，“一直”兩字，難倒一眾英雄好漢，但史鐵生卻在疾病像魔鬼般禁錮她雙腳后，一直堅持，一直創作。他不曾頹廢，執生命之筆，飽蘸心血之墨，將所有傷痛一筆帶過，將一篇篇自強的生命篇章奏以絕唱！他也自嘲自己“職業是生病，業余在寫作”，由于疾病，他一星期透析三次，貧血，缺氧，沒有力氣，但他說“不能放下，放下可能就放下了。”是的，不能“放下”，恰是堅持，重新燃起不屈的生命。自強，史鐵生走入地壇，一直堅持，一直走下去。

自視，不斷完善的自審。“必須敢于自視，才可可望敢想，敢做，敢當。”魯迅如是說。我們習慣雙眼蒙上權利，醉心于外部世界，迷失于聲色犬馬之中，未曾反省，也不愿完善，更無緣提起。瑪蒂爾德，《項鏈》中的女主人公，十年前，心比天高的她一把瘋狂癮，十年辛勞做代價，十年后的她再次遇到朋友時，不再因衣服得寒酸而選擇逃走，十年的自審，讓她化作平靜的訴說，十年的磨煉塑造了嶄新的瑪蒂爾德。一個人面對外面的世界時，需要的是窗子；一個人面對自我時，需要的是鏡子。叩心自視，審清自身，不斷完善短板與不足。

自強，自信，自視，不僅于個人，國之將來也需如此。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰，滔滔大江，泱泱中華，內求于心，吾國需自強；為國以禮卻不失“犯我中華者，雖遠必誅”的信心，內求于心，吾國需自信；審清局勢，不斷打造科技強國，完善短板與不足，內求于心，吾國需自視。

把握內心，內求于心，自信修身，自強鋪路，一步一自視，生命的底色盤蘸出了扣人心弦的不頹本色。

中國文化博大精神（優秀23篇）篇四

“遙遠的東方有一條龍，它的名字叫中國。”這優美熟悉的旋律，瞬間讓我們一遍遍想起親愛的祖國——中國!

自遙遠的曾候乙編鐘到司馬相如的“綠綺”古琴;自李白的“人生得意須盡歡”到魯迅的“橫眉冷對千夫指”;自《千里江山圖》、《清明上河圖》到各種華美大氣的“釉彩大瓶”，自京杭大運河到萬園之園的圓明園。中國，用悠久、跌宕的歷史譜寫了一曲跨越五千年的、磅礴不朽之歌!

中國是詩歌的王國，正因為有了詩歌的滋養，中國人的生活才會如此有滋有味，豐饒多姿。

“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，“天生我材必有用，千金散盡還復來”一代詩仙李白，他的豪情萬丈，樂觀向上讓我折服。他借酒澆愁愁更愁，他舉杯望月月更明，對酒當歌，月下獨舞，抒發自己“天生我材必有用，千金散盡還復來”的自信，和“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”的憤懣。他“腳著謝公屐，身登青云梯”，他對酒是真摯的愛，對山河是熱切地戀。他才華橫溢、憂國憂民;他懷才不遇、憤世嫉俗;他直爽率真、放蕩不羈……也正因如此，才為中國詩歌史增添了濃墨重彩的一筆。

“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅”身處亂世，仿佛一片浮萍四處飄零的杜甫，仍然懷揣一顆熾熱的愛國之心，每時每刻關注國事和天下事。“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”52歲的杜甫為國而樂，與國同慶，讓人敬佩!“安史之亂”雖然讓杜甫國破家亡、流離失所，可他很少自怨自艾，詛天咒地。他更關注的達官顯貴的“朱門酒肉臭”和蕓蕓眾生的“路有凍死骨”。他著就的“三吏”、“三別”，是迄今為止，仍然為人們傳誦的、偉大的現實主義作品。

“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，“知否，知否，應是綠肥紅瘦”千古第一才女李清照，以她清風拂柳般的柔情婉約，令人牽腸掛肚的惆悵凄苦，小橋流水般的和風細雨使人過目不忘。還有陸游“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”的精忠報國，劉禹錫“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的豪邁樂觀等，讓我們的祖國處處都有詩意，人人都有詩情。

中國詩美詞美，畫更美。

《洛神賦圖》、《步輦圖》顯中華之文采，《韓熙載夜宴圖》、《唐宮仕女圖》示人物之形象;《五牛圖》、《百駿圖》現動物之姿態;《清明上河圖》、《千里江山圖》展中華之風貌;《富春山居圖》、《漢宮春曉圖》露秀麗之美景。還有齊白石游動的蝦，徐悲鴻奔騰的馬，黃胄淳樸的驢……一個個，一幅幅都栩栩如生，惟妙惟肖，讓中國充滿畫意。

一詩一畫，詩情畫意;一山一水，山清水秀。這就是中國，一個處處山清水秀的國家，一個時時詩情畫意的國家。

中國文化博大精神（優秀23篇）篇五

今天下午，看了會兒電視，電視里正在播放“愛情公寓”。這個電視挺搞笑的，我很喜歡看。

我今天剛好看到了里面有個人叫龍在天，我忽然想起上次和爸爸看收藏節目的時候，爸爸不是給我出了副對聯嗎？那天看到馬未都在節目中剛好在說馬的故事，爸爸就隨口說了一句：“馬年馬未都說馬，這個對聯怎么樣？你能對上來嗎？”

當時我實在接不上來，就說：“等我哪天想起來再告訴你吧。”

我眼中的傳統文化“龍年龍在天說龍”，我研究了一下覺得好像能對上哎！我立即打電話給爸爸說：“你上次不是出了副對聯嗎？我終于對出來了！”“什么對聯啊？”“上次在看收藏節目時，你給我出的那道啊”“噢那個啊，你說說看。”“馬年馬未都說馬，龍年龍在天說龍”“不錯哦，你真聰明！”

通過這件事，我發現中國的傳統文化還是很有意思的！

中國文化博大精神（優秀23篇）篇六

圍棋是中國古代堯帝智慧的結晶，它們深深植根于民族文化的沃壤，和別的藝術形式一樣，完全映射了中國民族文化的精神。

我喜歡圍棋，因為它能讓我的觀察力和計算力穩步提升。

我喜歡圍棋，因為它能讓我更加細心，更加有忍耐力。

記得有一次上海圍棋十強賽，仍讓我記憶猶新。我和對手一開始，雙方就擺好了自己的陣營，忽然對手在我的地盤上，丟了顆“炸彈”，我毫不猶豫地給他來了個回馬槍，對手一怒，戰爭一炮打響，連續攻打我的中國流，可是對于中國流真是易攻難防，不一會兒，敵人就破了我的陣，正當他得意之時，作為一名有經驗的選手，我知道當人越驕傲越容易自負，于是，我一抽身給他來了一記，好啊！看著我下了一步精妙的棋，他一下子懵掉了，我緊握著的手心也在悄悄出汗，忽然我又發現對方的一個小漏洞，趁勢小心翼翼地接著往下走了下一步棋。

而同時他又一下子把我的后路斷了，而我也不甘示弱地斷了他的后路，就這樣兩條巨龍開始了下半場的生死搏斗，他先靈巧地來了個小飛掛角，聲東擊西，我打吃了他一下，打算與他同歸于盡，他跳了起來，我越殺越勇，最后我完全沉浸在棋局中，只見我眼前的巨龍殺得天昏地暗，縱身一跳，贏了！

這樣的比賽經歷無數，這樣的棋局，變化莫測，每一次的下棋，我一直告訴自己，一盤棋重要的不在勝負，而是精神上的磨練。作為中國文化的圍棋，蘊含著很多精神，比如尊重自己，尊重對手，從而達到棋藝與人生的最高境界。

感謝圍棋，一路陪伴我成長，我愿將這中華文化的精髓發揚光大！

中國文化博大精神（優秀23篇）篇七

遙遠的東方有一條龍，它占領了亞歐的東部，那是文化深厚的四大古國之一。

村頭的戲劇。

每至新春之時，在村頭的一角，一個鋪著紅綢的戲臺便依約出現，仿佛是與新年簽訂了一場亙古不變的契約。

我總是纏著爺爺帶我去那里聽戲，臺上是一張張花臉，他們“哇啊呀呀呀”地唱著我聽不懂的曲調，也咧嘴又瞪眼地演著我看不懂的故事。爺爺帶著個小馬扎，翹著二郎腿看得很是癡迷，而我看著這樣的爺爺滿眼焦急——爺爺什么時候才能看完這場戲呢，那紅艷艷的糖葫蘆快被別人買完了！可是爺爺似乎醉了，陶醉于這并不華麗卻又華麗異常的表演中。

后來經過爺爺的講解我才知道，什么腔是豫劇、什么調是曲劇、什么又是河南墜子。也知道了，這些文化經典就像甘醇美酒一般，醉了多少達官貴人或小老百姓的`心。

方塊字組成的詩詞。

唐朝，是中國詩歌的文化之源，在晚上時，一縷月光散在床邊，不禁使我吟起：床前明月光，疑是地上霜。李白，是我最崇拜的詩人，他的灑脫豪邁更是令我敬佩，小時候，老師總是就叫背《古詩五百首》，這也令我頭疼不已，而爸爸對這很感興趣，說道：把這當成一次穿梭時空，而你便是那山峰中的詩人，每讀到“塞下秋風來景異，衡陽雁去無留意“時，仿佛自己便站在邊塞上，秋日的風景在邊塞顯得十分奇異，望著飛往衡陽的大雁沒有一絲留戀之意，”一抹晚煙荒戍壘，半竿斜日舊關城“好似自己向那高聳入云的方向前進，聽著北風的呼嘯，漸漸埋沒了戰馬的嘶鳴聲，而我對這浩渺宇宙，紛繁人生以及無常世事的感慨，”日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁“這使我以一位游子，面對著煙波浩渺的大江，眺望遠方，深深思念自己的家鄉，有時，也渴望像陶淵明那樣隱居避世，不問世俗，在唐詩，每一個中國方塊字都包含著不同的意思，而這，也是中國文化上妙處之妙了。

流傳千年的故事。

孟姜女常常是在睡前在奶奶的故事中了解道的，這是具有浪漫愛情注意的傳說，在民間也令人常常向往，而長城，是歷史上古人建筑最偉大之一，它蜿蜒綿延幾千里，從空中望去，似一條龍橫臥在中國的大陸上，那是由秦始皇的帶領下，修筑的風景線，堅硬的石壁抵得住敵人的炮火，腳下的石磚埋沒了多少農民的汗水與鮮血，毛澤東也曾說道：不到長城非好漢，長城的每一塊石磚似乎如同一個王朝，每一個階梯見證了復興與毀滅，它穿梭在各個山丘上，是中國文化悠久的建筑。

中國文化的路途，是永遠也走不到盡頭的，中國的傳統文化在五千年文化沉淀過程中，為民族積淀了豐富的民族文化，中國，是一座文化的古堡，它會隨著黃河生生不息，發揚光大。

中國文化博大精神（優秀23篇）篇八

我曾無數次從大人的口中聽到這一句話：“青春是最好的資本。”可是那個時候的我并不懂得這個道理，甚至想快點長大。可是轉過身才發現，現在的我已經16歲了。這是一個只需要專注高考的年紀，是一個可以不為生活發愁的年紀，也是一個容易滿足的年紀，是一個你站在那里就閃閃發光的年紀。

青春就該勇敢的去嘗試。誰的青春不迷茫？正是因為我們還年輕，還有消耗的資本，才更應該揚帆起航，而不是垂垂老矣時的感慨萬分。歲月的燈火不會永遠明亮，時光容易把人拋。就像蒙田在《熱愛生命》中所語，“我想憑時間的有效利用去彌補匆匆流逝的光陰。”抓住最美好的青春，去勇敢嘗試那些你想做的事情吧。現在不去，也許以后就沒有機會了。

青春就該活成自己。就該站在自己熱愛的世界里閃閃發光，做自己想做的事，不用太在乎別人的評價和看法。注重自己內在的修養和美，才是青春最應該做的事。李清照曾言：“何須淺碧深紅色，自是花中第一流。”也許不像其他人一樣濃妝艷抹，但是青春散發出來的光的確是熠熠生輝的存。，也許是你的滿腹經綸，是你的孜孜不倦，是你的朝氣蓬勃。追隨光，成為光，散發光。你要知道，發光并不是太陽獨有的權利。

青春就該有所作為。《后浪》言：“一個國家最好看的風景，就是這個國家的年輕人。”承載的青春不止是自己的，亦是祖國的青春。不奢望你有兼濟天下的宏圖壯志，但希望你能心系祖國，心里有火，眼里有光，成為新時代的脊梁。

正好的我們，遇見正好的時代。“數風流人物，還看今朝”，青春是最好的資本，16歲的我們也是最好的我們。就這樣一路走下去吧，走過繁花似錦，走過似水年華，而后奔赴各自美好的前程。如果還順路的話，就一起砥礪前行吧！

中國文化博大精神（優秀23篇）篇九

中華文化，亦叫華夏文化、華夏文明，即漢族文化，漢文化。且流傳年代久遠，地域甚廣，以文化圈概念亦被稱為“漢文化圈”。

中國文化不但對韓國、日本，對東南亞、南亞一些國家如菲律賓、新加坡、越南等國家和地區都產生了深遠的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。由此形成了世所公認的以中國文化為核心的東亞文化圈。隨著中國國力的強盛，隨著中國國際地位的提高，世界各國包括亞洲、歐洲在內的一些國家都對中國文化給予了高度的認同和重視。《中國文化》雜志為延安時期的刊物，創刊號毛澤東撰寫重要歷史性文章。

提起傳統文化，成長于文化斷層期的現代人多數沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務運動、康梁的維新變法、再到孫中山的民主革命，從動刀動槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風驟雨式的革命，亦有和風細雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個：維系中華民族這個大家庭并推動我們社會不斷向前發展，這不能不歸功于中國傳統文化的影響，同時這也是中華五千年文明的魅力所在。

也有人可能會說：在現今時代，傳統文化已經過時。

?

人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，早已不復存在。然而，近百年來，中國傳統文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統文化深入人心的時代，人民身心安穩，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內，社會活動中還會受到頻發惡性事件的威脅。

中國傳統文化是一種理性的文化，越是科學發達，人們的文化水準提高，認識能力增強的情況下，越是有利于中國傳統文化的用現代語言把中國傳統文化的內涵表達出來，使人們真正的理解中國傳統文化，這并不是我有什么能耐，而是中國傳統文化中本來就包涵的本質。再者，這也是人類歷史發展到今天的必然的產物，因為大家都有文化了，語言也表述能力也加強了；第三、科學已經很發達了，我可以借助科學上的發現和科學語言，對其理論體系進行系統細致地表述，這樣就更有說服力與感染力。以上各點，都是中國傳統文化的優勢所在。中國傳統文化，還有語言和文字上的優勢——傳播。

中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。

中國文化博大精神（優秀23篇）篇十

劉馨宇。

親愛的小羽：

新年快樂！

原本期待著放假回來的你能給爸爸我一個擁抱，可今晚的你偏偏愁眉苦臉，一字不吱地把包一甩、棉鞋一踢，氣呼呼地關掉了房門，見你這派頭，為父啊，深感不安。也許現在你正趴在書桌上哭著鼻子、寫著自己的心情日記，也許你早已拿出紙筆，與那些質疑斗智斗勇，決心證明自己，但無論怎樣，這里似乎都已沒有我能插嘴的間隙，于是爸爸帶著那份擔憂與嚴肅，坐在茶幾前，對望著你房間，寫下了這封“用心良苦”的“開導信”。信里，爸爸想告訴你——小羽，何須高權芙蓉面，自是人中第一流。

小羽，爸爸常給你提起我的“風流事跡”，你大概聽厭了吧？但那些被我們記錄的，也是真正教會我們成長的。

困境也許是機遇。木心曾言：“所謂無底深淵，下去，也是前程萬里。”成長路上，難免遭遇逆境，而樂觀的心態，則是助力我們走出困境的指南針。魯迅說過：“必須敢于正視，這才可望敢想，敢說，敢做，敢當。”小羽，當你永遠心存希望，終會迎來柳暗花明。

正確認識自己。小羽，從小都是家長口中“別人家的孩子”，除了學習優秀，自學的繪畫、科技作品得到的市級一等獎都數不過來，小羽的真摯善良，也是我們能夠見證的，那么，孩子為什么要因為這樣一個否定而如此難過呢？你本是人中第一流。

永遠保持純真。“真正的平靜，不是避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊。”也不要因為吃了這種虧而隨波逐流，要知道——讀書，是為了成為一個有溫度，有情趣，會思考的人。要敢于突破，保持內心堅強。

孩子，不要再回味那刺耳的話語了；

孩子，不要被標簽禁錮了；

孩子，不要再傷心難過了，你本是人中第一流！

不知現在的你怎么樣了，原本符于水面的茶葉早已在絲潤醇甜的碧水與渺如仙煙的霧氣中墜至陶杯底，不知原深處憂慮的你是否也隨這篇紅葉放下芥蒂，尋回自己了呢？愿你做回“人中第一流”！

愛你的爸爸。

2020年1月7日。

中國文化博大精神（優秀23篇）篇十一

中國，常被譽為一只正在沉睡的巨龍。它沉睡在中國的大陸上，紅色的鎧甲在熠熠生輝的陽光下閃耀著不斷的光芒。是什么讓它生生不息？是什么讓它昂首屹立？是古老悠久的鎧甲！是博大精深的中國文化！

巨龍源源不斷的生命力來自中國博大精深的文化。巨龍由兩個重要的部分組成，一是堅固的鎧甲，二是它的靈魂。這兩個部分支撐了這條龍度過了數百年時間，從而使它的能量不減不老，并且一直不斷的成為世界上的一根不可獲缺的重要支柱。

龍的鎧甲是牢不可固的是讓人夢縈魂牽的。巨龍的鎧甲是由長期歷史發展中累計的傳統文化形成的。主要形式是傳統習俗，傳統建筑，傳統文藝和傳統思想。它們是中國人民在歷史的長河中不斷積累而形成的，在實踐的過程中不斷鑄造加固這個堅硬的鎧甲。傳統習俗所產生的古代的風尚、禮節和習慣在人的物質生活和精神生活中產生了持久的影響。傳統建筑被成為凝固的藝術，在世界建筑歷史上寫下了光輝的一頁，是展示傳統文化的重要標志。傳統文藝是以古代文學、傳統戲曲、傳統繪畫等為代表的。傳統文藝是由我國人民不斷的積累的經驗所凝結所形成的精華，充斥在我們的生活中帶給我們積極的影響。傳統思想包括長期歷史沉淀中形成得理論觀點、學術思想和道德觀念。巨龍的鎧甲也有脆弱的地方，傳統文化也有不好的地方。

“人非生而知之，熟能無惑？”它并不是一開始就如此的強大，而相反的是在過去它也是弱小的。傳統文化也曾在過去受到打壓。原來的百家爭鳴的社會場景為它的形成奠定了基礎。但在秦始皇統治時期，學術思想受到了壓制的最大話。這正是這條巨龍最脆弱的時候。到了漢武帝時期，儒家思想變成文化主流，私學風氣興起。于是，巨龍蘇醒了，它的筋骨又增強了。文化既有精華也有糟粕。傳統思想的雙面性的作用是不可忽視的。窗花、剪紙等是精華為巨龍的成長提供了能量。酒桌文化等就是我們文化中的糟粕，阻礙了巨龍的成長。我們應該取其精華，去其糟粕的辨證的分析來傳承。

巨龍的魂是屹立不倒的，是強大的。它是維系各族人民共同生活的精神紐帶，是支撐中華民族生存、發展的強大精華支柱。巨龍雖沉睡千年，但它經過千錘百煉后依舊銳氣不減反而斗志更堅。巨龍的力量熔煉于近代人民救亡圖強、前仆后繼的奮勇斗爭之中，是存在于輝煌的古代中華文化之中的。引領了我們創造出了偉大的文藝作品，傳承了震撼人心的偉大史詩，建設了氣勢恢弘的偉大工程。讓我們的創造精神前無未有的迸發出來，推動我國日新月異向前發展，大踏步的走在世界前列，凝聚著中國人的聰明才智，不斷發展。

一株牡丹，在晨光熹微中，透露著生命的活力；一群辛勞的人，在昏黃的斜陽中，記錄下時間的傳奇；一條東方的巨龍，在朝陽的映射下，煥發蓬勃生機。

中國文化博大精神（優秀23篇）篇十二

中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優秀而寶貴的文化資源始終滋潤著華夏兒女，為華夏兒女提供了強大的精神養分。中華優秀傳統文化在形成和發展的過程中，具有廣泛的民族共識，深厚的群眾基礎，對中華優秀傳統文化的繼承和發展是我國屹立于世界民族之林的重要途徑。

中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優秀而寶貴的文化資源始終滋潤著華夏兒女，為華夏兒女提供了強大的精神養分。弘揚優秀傳統文化的重要意義之一，在于它對培育社會主義核心價值觀、營造良好社會風氣至關重要。雖不能收立竿見影之效，但潛移默化，潤人心田，德澤后代。

當前國際競爭趨勢日益嚴峻，其背后最深層次的競爭是在文化領域的競爭，優秀的中華傳統文化在形成和發展的過程中，具有廣泛的民族共識，深厚的群眾基礎，對中華優秀傳統文化的繼承和發展是我國屹立于世界民族之林的重要途徑。

掌握要義。

顧炎武在《日知錄》中說“風俗者，天下之大事”。構建社會新風正氣、匡正世道人心需要弘揚優秀傳統文化。只有普通群眾全面深入地學習了解優秀傳統文化，把其中蘊含的信念、智慧內化于血液之中，才能認同、尊重、踐行、弘揚優秀傳統文化，才能更加堅定文化自信。然而，學習優秀傳統文化絕不是簡單地背誦幾句名言警句，掌握一些歷史典故，而是要深入地去了解它的價值體系、精神實質，否則就難以弄清它的意義所在。

毋庸諱言，對于普通群眾而言，做到這一點并非易事。首先，中華優秀傳統文化歷經五千年，內容廣泛，思想深邃，可謂博大精深，并且不同領域文化之間以及同一領域文化內部一直處于不斷發展融合的過程。就中華文化整體而言，從大的方面講是儒釋道三家相互融合發展的產物，但仔細考察，先秦時期墨家、法家等其他思想也融入其中。就單一儒家文化而言，先秦時期的儒學在千年演變過程中，吸收佛老思想，不斷被先哲圣賢結合時代特點闡發注釋，先后經歷了玄學、理學、心學、漢學等不同發展階段，形成眾多學派，產生眾多思想觀點。可見，真正掌握中華優秀傳統文化的核心要義有一定的難度。

其次，由于語言的障礙，普通群眾閱讀傳統文化的載體——經典文獻，已感到困難重重，以至于難以直面傳統文化，難以直達古人心靈，難以領略經典的風采和思想的玄妙。當代普通群眾閱讀經典文獻，一是靠白話文翻譯，然而一些古文所蘊含的詞義和哲理很難用現代白話精準體現，在文白轉換之間，經典中的一些精微之處往往被翻譯得平淡無味;二是很大程度上不得不依靠當代人的解讀。這種解讀難免會融入個人的閱歷、知識、思想和情趣，如果不能秉持嚴謹的學術態度，嚴守原典這條“紅線”，就容易過度闡釋議論甚至戲謔影射，把“經”念歪了。

再次，傳統經典文獻本身的書寫體例無疑也增加了理解難度。無論是儒家的“四書五經”還是道家的《道德經》，抑或其他諸子百家著作，其體例多為語錄體或散文體，很多核心概念和重要思想分散于全書的不同篇章，缺少完整清晰的思想體系和內在邏輯，閱讀起來似有霧里看花之感。比如，“仁”是《論語》的核心概念，出現了一百多次。但不同時間、不同場合、不同對象，孔子對“仁”的含義回答不盡一致。如不進一步深入研究，僅閱讀文本很難弄清“仁”的具體內涵。

清代學者彭端淑在《為學》中說：“人之為學有難易乎?學之，則難者亦易也;不學，則易者亦難矣。”普通群眾學習中華優秀傳統文化，勤于學習是基本規律，但更要善于學習，掌握符合自身特點的學習方法，不能同于專家學者的專業研究，否則對博大精深的傳統文化就會望而卻步，拒之于千里之外，弘揚優秀傳統文化就只能停留在口號上。

大處著眼。

“得其大者可以兼其小”。所謂“得其大者”是指掌握中華優秀傳統文化的核心要義。這種核心要義是指長期以來被中國人民、中國社會所接受的至今仍然活在我們心中的世界觀、人生觀和價值觀。中國傳統文化有“大學”與“小學”之分。“大學”也被稱為“德性學問”，重在心性之學、德行修養、人格塑造;“小學”也被視為“文獻學問”，重在考據，研究文字、訓詁和音韻。前者強調“尊德性”，后者強調“道問學”。兩者既相互爭辯又共同推進中華文化不斷向前發展。但對于當下普通大眾而言，傳統文化的意義主要在于“大學”而非“小學”。學習優秀傳統文化，首要側重于其所蘊含的修身養性、立身處世的價值理念和道德規范。

化繁為簡。

中華優秀傳統文化所包涵的內容十分廣泛、繁多，但核心在于儒道兩家。學者夏海在《國學要義》中指出，在短時間內掌握優秀傳統文化的要義，最好的辦法就是學習儒道經典，研讀儒道概念。抓住了儒道經典和概念，就基本建構了優秀傳統文化的四梁八柱。經典是中華優秀傳統文化的物質載體，是本源，是最有價值的著作，儒道的基本經典有《老子》《莊子》和“四書”;概念是人們的思維對客觀事物普遍本質的認識和反映，儒道的基本概念包括道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥等。學習經典要注重原著的學習。意大利作家卡爾維諾有句名言，任何一本解釋經典的書都比不上原著本身。不讀原著，只讀別人詮釋注解的東西，恐怕皓首窮經也難識傳統文化的真面目。閱讀經典可先從閱讀權威注解版本入手，如楊伯峻的《論語譯注》、陳鼓應的《老子古今譯注》等，弄懂經典文本含義;再閱讀闡發經典核心要義的權威通俗學術著作，如夏海《論語與人生》《老子與哲學》，從宏觀上整體上把握經典要義;最后再回歸經典文本本身，反復研讀，深化理解，融會貫通。

把握時代價值。

指出，要努力實現傳統文化創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相容相同，共同服務以文化人的時代任務。學習傳統文化不是簡單地做古人的傳聲筒，也不是簡單地照本宣科，更不是以古頌古，尊古薄今，為學而學，而是在“取其精華，去其糟粕”“擇其善者而從之，其不善者而去之”的前提下，掌握新時代賦予傳統文化的時代內涵。對傳統文化中的仁愛、民本、誠信、正義、合和、大同等思想觀念、人文精神、道德規范的內涵，要結合社會主義核心價值觀，緊扣以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，作出與時代相適應的新的詮釋。既要掌握其中的歷史基因，不忘本來，開創未來;又要更好創新，推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。

中國文化博大精神（優秀23篇）篇十三

黨的作風是指在黨的活動中表現出來的態度和行為，是黨的性質、宗旨和世界觀在黨的活動中的具體表現。黨的作風建設就是要端正黨員領導干部和黨的各級組織的思想作風、工作作風、領導作風、干部生活作風和學風、文風、會風，樹立與黨的性質、宗旨相適應的良好風尚。黨的作風是黨的形象，是黨的性質、宗旨、綱領、路線的重要體現，是黨的創造力、戰斗力和凝聚力的重要內容。作風建設是黨的建設的永恒主題，回顧中國共產黨的發展歷程，領導革命、建設和改革取得勝利和成就的經驗中都貫穿著加強黨的作風建設的實踐，都把建設黨的事業與建設良好的作風緊緊地聯系在一起。

中國共產黨的優良傳統和作風，是一代又一代中國共產黨人在思想、政治、組織、工作、生活等方面一貫表現出來的科學態度和模范行為，是中國共產黨作為馬克思主義政黨堅強黨性的外在體現。在中共中央政治局第十六次集體學習時強調，作風問題抓和不抓大不一樣，小抓大抓也大不一樣，只有動真格打硬仗，才能掃除頑瘴痼疾，取得人民滿意的實效。作風問題核心是黨同人民群眾的關系問題。加強作風建設，必須堅持馬克思主義群眾觀點、貫徹黨的群眾路線，把出發點和落腳點歸結到實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益上來，歸結到為民務實清廉上來，使改進作風的過程成為貫徹執行黨的理論和路線方針政策的過程，成為推動改革開放和社會主義現代化建設順利進行的過程。

20年12月4日，中央政治局審議通過關于改進工作作風、密切聯系群眾的八項規定，即“中央八項規定”;20年3月9日，參加十二屆全國人大二次會議安徽代表團審議，提出“三嚴三實”的要求，強調各級領導干部都要樹立和發揚好的作風，既嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，又謀事要實、創業要實、做人要實;20年，中共中央辦公廳印發了《關于在全體黨員中開展“學黨章黨規、學系列講話，做合格黨員”學習教育方案》，要求各地區各部門各單位黨委(黨組)要充分認識開展“兩學一做”學習教育對于推動全面從嚴治黨向基層延伸、保持發展黨的先進性和純潔性的重大意義，著力解決黨員隊伍在思想、組織、作風、紀律等方面存在的問題;黨的十九大報告指出，加強作風建設，必須緊緊圍繞保持黨同人民群眾的血肉聯系，增強群眾觀念和群眾感情，不斷厚植黨執政的群眾基礎。凡是群眾反映強烈的問題都要嚴肅認真對待，凡是損害群眾利益的行為都要堅決糾正……黨的大以來，以習近平同志為核心的黨中央，堅決反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風，解決全面從嚴治黨的難題，加強黨的作風建設，以嶄新的實踐凸顯了加強黨的作風建設的時代意義。

中國文化博大精神（優秀23篇）篇十四

在新年賀詞中提出，“要傾聽基層干部心聲，讓敢擔當有作為的干部有干勁、有奔頭。”溫暖的關懷，鼓舞廣大黨員干部在關鍵時期更加實干擔當、奮發有為。對基層面臨的形式主義、官僚主義困擾，一針見血地指出，現在，“痕跡管理”比較普遍，但重“痕”不重“績”、留“跡”不留“心”;檢查考核名目繁多、頻率過高、多頭重復;“文山會海”有所反彈。這些問題既占用干部大量時間、耗費大量精力，又助長了形式主義、官僚主義。他要求，“要把干部從一些無謂的事務中解脫出來”“這種狀況必須改變”。中國特色社會主義進入新時代，我們要按照的要求，把力戒形式主義、官僚主義作為重要任務，拿出有效管用的整治措施，解決一些困擾基層的形式主義問題，切實為基層減負。

一是找出病根，把形式主義、官僚主義的頑疾趕出去。形式主義、官僚主義看似作風問題，實則為黨性不強的表現。中國共產黨立黨為公、執政為民，除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。廣大共產黨員要牢固樹立群眾觀點，堅持黨的群眾路線，把為人民服務作為自己的最高宗旨，那種做事不求實效，僅在留下痕跡上做文章的“痕跡主義”是要不得的，“痕跡主義”同樣是形式主義，同樣是黨性不強的表現。我們要堅持全心全意為人民服務的宗旨，始終把實現和維護最廣大人民的根本利益作為自己全部工作的出發點，始終深深扎根于人民之中，了解民情民意，解決群眾的困難。堅決防止和糾正落實黨中央決策部署不用心、不務實、不盡力，口號喊得震天響、行動起來輕飄飄的問題，真正把增強“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”的要求落到實處。

二是聚焦“四個著力”，整治文山會海、改變督查檢查考核過多過頻過度問題。開會、發文是我們黨作決策、抓落實的重要方法，但是目前文山會海反彈回潮的問題比較突出，《通知》在這方面定了一些硬杠杠。一是層層大幅度精簡文件和會議。明確發給縣級以下的文件、召開的會議減少30%～50%。二是明確中央印發的政策性文件原則上不超過10頁，地方和部門也要按此從嚴掌握。三是提出地方各級、基層單位貫徹落實中央和上級文件，可結合實際制定務實管用的舉措，除有明確規定外，不再制定貫徹落實意見和實施細則。這一規定，是為了解決照抄照搬上級文件、層層發文的問題。四是強調少開會、開短會，開管用的會，對防止層層開會作出規定。針對一些地方和部門傳達學習上級精神照本宣科、泛泛表態、刻意搞傳達不過夜這些問題，提出了“三個不搞”的禁止性要求。《通知》著力于解決過度留痕的問題，明確提出：一是強化結果導向。考核評價一個地方和單位的工作，關鍵看有沒有解決實際問題、群眾的評價怎么樣，而不是唯臺賬是舉、以材料論英雄。二是堅決糾正機械式做法。現在基層干部反映有幾個突出問題，比如本本多了、臺賬資料多了、微信工作群和公眾號多了，有的鄉鎮干部手機上扶貧、黨建、目標考核等各種微信群、app、公眾號有30多個。對此，《通知》明確規定“三個不得”，著力解決重“痕”不重“績”、留“跡”不留“心”現象。三是針對有的地方和部門搞“責任甩鍋”，把問責作為推卸責任的“擋箭牌”，要求嚴格控制“一票否決”事項，不能動輒簽“責任狀”。

三是抓好落實，以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭抓作風建設。黨的大以來，以習近平同志為核心的黨中央，繼承了我們黨始終重視作風建設的光榮傳統，對新形勢下的作風建設提出了新要求，作出了新部署，彰顯了我們黨踏石留印、抓鐵有痕抓作風建設的勁頭。中央明確提出將20年作為“基層減負年”，現在關鍵是抓好落實。各地各部門都應力戒形式主義的“痕跡管理”，切實減輕基層干部的負擔，讓他們集中精力干好工作，讓群眾有實實在在的獲得感。尤其要堅決防止用形式主義的做法來解決形式主義問題，要在干部思想教育、黨性修養、提高工作能力上下功夫，真正做到為基層干部減負、讓群眾滿意。

中國文化博大精神（優秀23篇）篇十五

黨的十九大報告提出“要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”。文化自信對一個國家、一個民族發揮著至關重要的作用，昂揚奮進的民族閃爍著文化自信的光芒。近代中國一度衰弱落后、被動挨打，導致了某些缺乏文化自信的現象。自中華人民共和國成立特別是改革開放以來，隨著中國綜合國力的不斷提升，我們越來越認識到文化建設的重要性與急迫性，要使“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”，要讓世界感受到中華民族的文化魅力，首先就必須擁有堅定的文化自信。只有堅定的文化自信，才能彰顯中華文化的魅力與影響力。在經濟全球化的時代背景下，文化自信尤為重要。我們應如何認知文化自信?文化自信的底氣從何而來?這些問題需要我們深思。我以為，堅定的文化自信有三大支撐。

博大精深、燦爛輝煌的中華優秀傳統文化是文化自信的深厚基礎。中國擁有浩如煙海的文字文獻經典。中國先民在夏商時代發明、創造出完整的文字系統，擁有了在大自然中生存并代代傳承文明的重要力量，“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”的傳說，是文字發明重要性的傳神寫照。中國的文字發明，直接鑄造了中國文化的經典文獻傳統，國史、方志、家譜等重要史料為中華文化的保存與傳承作出了無可替代的貢獻。從甲骨卜辭的“有典有冊”，到先秦兩漢的“十三經”，再到唐宋元明清的《通典》《通志》《文獻通考》《永樂大典》《四庫全書》，中華文化的精神觀念、社會文明都熔鑄在這些傳世文字文獻中，浩瀚的文獻成為中華文明的標志，讓我們擁有強大的歷史根脈力量。

中國擁有深厚的民族民間文化土壤，在這一土壤中孕育了豐富多彩的口頭敘事傳統，歷史悠久又兼具文化感染力。世代相傳的口頭敘事傳統包括神話、史詩、傳說、故事、諺語、歌謠、曲藝等類別，與人們日常生活密切結合，成為熏陶中國人精神氣質與生活態度、培育中國人歷史意識與價值觀念、傳承中國人情感與智慧的重要文化載體。眾多的民族也使得中華文化內涵豐富、積淀豐厚。以口頭敘事傳統為代表的民族民間文化傳統構成了中華文化強大的現實基礎。因此，強調，中國優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。

系統而深刻的中華文化理念具有巨大的文化影響力。天地人和諧共生的生態理念，是中華文化的重要特征。上古先民選擇了農耕的生產方式，也就選擇了“人與天調，然后天地之美生”的生存理念。“大樂與天地同和，大禮與天地同節”的理念讓中國人形成了順應自然時序、節制使用物力的禮天敬地優良傳統，這種傳統讓中國人安居樂業、生生不息。

民胞物與、天下一家，是以儒家思想為重要代表的中華優秀傳統文化的情懷理念，它強調天下大同的情懷，從古到今，無數仁人志士秉承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的堅定信念，自強不息。同時，中國傳統文化中“四海一家”“天下大同”等文化情感與文化理想，體現了中華民族的包容性和親和意識，這也是人類命運共同體意識的重要歷史文化基礎。

守正開新、剛健堅韌的實踐理念，是中華文化攻堅克難，不斷發展的精神動力。中華文化中“日新”“時變”的意識，使其永遠煥發生機與活力。既守文化大道之正，也依據時世變化與時俱進，真正實現了“舊邦新命”“返本開新”“日新之謂盛德”。這也是“創造性轉換”“創新性發展”思想的傳統文化源頭。中華文化歷久彌新，除了因應時世不斷變化發展外，更重要的是中華民族向來具有剛健堅韌的精神品格。無論怎樣的困難與挑戰，都只會激發中華民族的剛健與堅韌，使中華文化數千年歷經無數風暴洗禮，仍能“歷久彌堅，不墜青云之志”。正是這樣具有強大生命力的文化理念、文化情懷與文化品格，塑造了中華文化在全球的獨特魅力。

在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，是文化自信的堅強基石。黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化，植根于偉大的革命歷程與中國特色社會主義偉大實踐，是中國革命、建設和改革取得勝利的文化支撐和精神標識。中國革命史是最好的營養劑和清醒劑，是最好的教科書，革命文化是近代以來中國共產黨為實現革命理想不懈奮斗歷程的文化寫照。只有從革命文化中重溫歷史、感悟初心、接受洗禮，才能真正明白中國共產黨從哪里來、到哪里去，清醒認識我們黨與生俱來的精神特質和政治本色。只有用具有豐厚歷史底蘊和精神內涵的革命文化熏陶思想、滋養心靈，使紅色基因融入黨員干部的精神血脈，才能使當代共產黨人的理想信念變得更加深沉而執著，更加堅定文化自信。

社會主義先進文化形成于中國共產黨領導人民進行革命、建設、改革長期實踐的積累和總結，是中國特色社會主義現代化建設總體布局的重要組成部分，是實現中華民族偉大復興的重要力量。社會主義先進文化體現了當代中國的社會性質和政治理念，是增強全黨全國各族人民精神力量的重要源泉。英國歷史學家湯因比說過：“如果中國能夠在社會和經濟的戰略選擇方面開辟出一條新路，那么它也會證明自己有能力給全世界提供中國和世界都需要的禮物”。今天我們強調的文化自信，不僅有對作為國家發展根基與底蘊的傳統文化的自信，更有對在中國革命、建設與改革偉大實踐過程中逐步孕育出的革命文化和社會主義先進文化的自信。中國擁有深厚的文化根基、深刻的文化理念、影響深遠的中國特色社會主義文化，在未來世界文化發展的道路上，中華文化的貢獻不言而喻。

中國文化博大精神（優秀23篇）篇十六

東京奧運會上，中國奧運代表團共斬獲38金32銀18銅，取得可喜的好成績。在奧運賽場上，中國體育健兒頑強拼搏、超越自我的精神一次次為國人帶來榮耀與感動，一次次為中國體育書寫新的傳奇。

一.敢打敢拼!中國拳擊姑娘們永不言棄、超越自我。

奧運會上的力量對決，拳擊絕對榜上有名。那一拳拳積蓄全身力量的出擊;那靈活多變的輾轉騰挪……東京奧運會，中國姑娘拳擊隊一路過關斬將殺入決賽，拿到兩枚銀牌。

二.最令人感動的未必是奪金牌，而是體現奧運精神，超越自我就是勝利!

東京奧運賽場上，一些選手雖未拿到金牌，卻創造了歷史。從蘇炳添、王春雨分別成為首位沖進男子百米、女子八百米決賽的中國人，到中國女子三人籃球隊歷史性獲得銅牌。成績足夠驚艷，讓億萬國人驚喜。

本屆奧運會，中國代表團共打破4項世界紀錄，創造21項奧運會紀錄。這些突破讓我們看到了中國體育的無限可能，勇于拼搏、超越自我，中國奧運的新傳奇正在書寫。正是這樣的奧運精神，引領人類走向更快，更高，更強，更團結!

中國文化博大精神（優秀23篇）篇十七

指出：“對黨絕對忠誠要害在‘絕對’兩個字，就是唯一的、徹底的、無條件的、不摻任何雜質的、沒有任何水分的忠誠。”這一重要論述深刻闡明了對黨絕對忠誠的內在要求、精神實質和關鍵環節，為全體共產黨員提出了非常高而又非常實的要求，具有深刻的理論意義和重大實踐意義。

“絕對”忠誠是忠誠的最高境界。真正意義上的忠誠，只有真忠誠，沒有假忠誠;只有實忠誠，沒有虛忠誠;只有全忠誠，沒有半忠誠。忠誠的要害在“絕對”，那么“絕對”的要害是什么?“絕對”的要害是信仰。“天下至德，莫大乎忠”。中國傳統文化非常注重個人操守，強調君子“忠貞不貳”。歷朝歷代，無論什么原因，做“貳臣”都倍受鄙視。共產黨員不是封建臣民，共產黨員對黨絕對忠誠，不是封建愚忠，不是無知盲從，而是由堅定信仰決定的崇高政治品德，這是忠誠的最高境界。共產黨員自愿選擇了黨的信仰，牢固樹立了共產主義的理想信念，就必然會對黨和人民事業無限忠誠，鐵骨錚錚，隨時準備為黨和人民利益犧牲一切。19，毛澤東同志在新黨員的入黨誓詞中，第一次加入“永不叛黨”，后載入黨章保留至今，深刻闡明了忠誠的底線。“不怕犧牲”和“永不叛黨”是檢驗對黨是否絕對忠誠的試金石。夏明翰、瞿秋白、李白等無數優秀共產黨員，在革命事業經歷挫折時依然堅定理想信念，在生與死抉擇中用生命詮釋了對黨的絕對忠誠，充分展現出共產黨人強大的信仰力量和真理力量，閃耀著絕對忠誠的耀眼光芒。信仰的力量是永恒的。信仰的要求是一貫的，也是時代的、具體的。我們黨之所以要求黨員對黨絕對忠誠，是因為我們黨具有高度道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。我們堅信，我們黨的理論和綱領具有真理性和科學性，堅信黨、國家和人民事業具有內在統一性和勝利必然性，堅信以習近平同志為核心的黨中央深得全黨同志和全國人民的衷心愛戴，堅信維護黨紀國法具有正義性。

“絕對”忠誠是新時代的必然要求。強調:“黨的事業，人民的事業，是靠千千萬萬黨員的忠誠奉獻而不斷鑄就的。”不忘初心，方得始終。中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。這個初心和使命是激勵中國共產黨人不斷前進的根本動力，是我們黨攻堅克難、奪取偉大勝利的政治保證。黨的大以來，我們黨堅持把政治建設擺在首位，全面從嚴治黨取得顯著成效，但還遠未到大功告成的時候。“四大考驗”、“四種危險”是長期的、尖銳的，影響黨的先進性、弱化黨的純潔性的因素也是復雜的，黨內存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風不純等突出問題尚未得到根本解決。沖鋒陷陣、暴風驟雨的革命戰爭環境雖已遠去，但在新時代，我們黨領導人民進行偉大社會革命，涵蓋領域的廣泛性、觸及利益格局調整的深刻性、涉及矛盾和問題的尖銳性、突破體制機制障礙的艱巨性、進行偉大斗爭形勢的復雜性，都是前所未有的。這場沒有硝煙的偉大社會革命和自我革命，時刻考驗著共產黨員的信仰和忠誠。共產黨員只有對黨絕對忠誠，才能夠真正將始終和黨中央保持高度一致作為重大政治原則來堅守，體現在一言一行;才能真正將全面從嚴治黨、自覺履行黨規黨紀，貫穿于一點一滴，才能真正將堅定的理想信念轉化為貫徹中央決策部署的實際行動，奉獻于一生一世，把初心放在心上，把使命扛在肩上，續寫對黨絕對忠誠的嶄新篇章。

在新征程上踐行“絕對”忠誠。新時代，新征程，新任務。共產黨員踐行對黨絕對忠誠，關鍵要堅持真忠誠、反對假忠誠，堅持實忠誠、反對虛忠誠，堅持全忠誠、反對半忠誠，自覺做新時代經得起實踐和歷史考驗的忠誠戰士。

堅定維護的核心地位、堅決維護黨中央權威和集中統一領導是真忠誠、實忠誠、全忠誠的首要體現。共產黨員踐行對黨絕對忠誠要一輩子聽黨話、跟黨走，始終做到思想上統一、情感上同心、行動上同步，堅定地同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致。

嚴守黨規黨紀是真忠誠、實忠誠、全忠誠的直接體現。當前，我們正處在全面深化改革的緊要關頭，共產黨員踐行對黨絕對忠誠要正確認識和處理個人苦樂、得失、進退的關系，立黨為公，秉公守紀，秉公執紀，恪盡職守。決不能因個人得失犯牢騷病、作選擇題、打小算盤、甚至鋌而走險、違法亂紀，真正做到在任何情況下嚴守黨規黨紀，永葆共產黨人忠誠可靠的政治本色。

服務人民、擔當使命是真忠誠、實忠誠、全忠誠的根本體現。服務人民、擔當使命關鍵要真抓實干。不干，半點馬克思主義都沒有。“喚起工農千百萬，同心干”。共產黨員踐行對黨絕對忠誠就是要帶頭實干，要時刻牢記自己的第一身份是共產黨員，第一職責是為黨和人民工作。不能把絕對忠誠說在嘴上、寫在紙上、掛在墻上，在矛盾面前不敢上、任務面前不敢沖、責任面前不敢擔、歪風面前不敢斗。要意氣風發、滿腔熱情，干一行、愛一行、精一行、干好一行，以實際行動，團結帶領人民群眾共同為實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗。

中國文化博大精神（優秀23篇）篇十八

多次強調，要把新時代堅持和發展中國特色社會主義這場偉大社會革命進行好，我們黨必須勇于進行自我革命，把黨建設得更加堅強有力。關于“兩種革命”的重要論述，是對我們黨奮斗歷程主題主線的深刻總結，是對我們黨永葆先進純潔、實現新時代歷史使命制勝機理的深刻揭示，對于新時代推進黨的建設新的偉大工程具有重大指導意義。我們要結合黨的大以來以習近平同志為核心的黨中央領導進行社會革命和自我革命取得的重大成果，深刻理解、倍加珍惜、長期堅持關于“兩種革命”的重要論述精神，不斷把全面從嚴治黨引向深入。

在全國組織工作會議上指出，要把新時代堅持和發展中國特色社會主義這場偉大社會革命進行好，我們黨必須勇于進行自我革命。同時，還號召全黨要以黨的自我革命來推動黨領導人民進行的偉大社會革命。這是我們黨在深刻總結黨的建設規律和執政規律以及中國特色社會主義發展規律基礎上作出的重大論斷，深刻揭示了“兩種革命”的內在關聯，體現了我們黨堅持黨的全面領導和堅持黨要管黨、全面從嚴治黨的堅定意志和決心。

以黨的自我革命推動偉大社會革命是中國共產黨不斷從勝利走向新的勝利的重要經驗。

爭取民族獨立、人民解放和實現國家富強、人民幸福是近代以來擺在中國人民面前的兩大歷史任務，也是最偉大的社會革命。在新民主主義革命時期，我們黨根據所處的環境、所擔負的任務以及黨組織的狀況，提出要“建設一個全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國共產黨”，開啟了黨的建設“偉大的工程”，堅決糾正黨內教條主義和經驗主義導致的右傾機會主義錯誤和“左”傾錯誤路線，成功解決了在中國這樣一個半殖民地半封建社會、在農民和其他小資產階級成分占人口絕大多數的國度、在農村開展武裝斗爭以及同資產階級又聯合又斗爭的特殊環境中建設完全鞏固的強大的馬克思主義政黨的艱巨任務，把黨領導的革命事業引向勝利。

在新中國成立前后，我們黨根據社會特點和黨的自身狀況，適時向全黨提出要警惕資產階級糖衣炮彈對黨的攻擊，大力開展反腐蝕斗爭，繼續加強執政黨同人民群眾的密切聯系，自覺接受人民群眾的批評和監督，為完成社會主義革命和開始全面建設社會主義提供了根本保障。

黨的十一屆三中全會以后，我們黨在正確總結國內外無產階級執政黨建設正反兩方面經驗的基礎上，開啟了改革開放這場新的革命和黨的建設“新的偉大工程”，堅持把黨的領導和黨的建設緊密聯系起來，旗幟鮮明地提出堅持、加強和改進黨的領導必須加強黨的建設，要以黨的建設保障黨的領導堅強有力，并同一切影響黨的先進性、弱化黨的純潔性的問題作堅決的毫不妥協的斗爭，既保證黨始終成為中國特色社會主義事業的堅強領導核心，又實現了從站起來到富起來再到強起來的歷史性飛躍。

歷史證明，堅持加強黨的建設與黨的領導同步推進是實現黨領導的偉大事業不斷發展的根本保障，堅持以黨的自我革命推動偉大社會革命是我們黨不斷從勝利走向新的勝利的一條成功經驗。

以黨的自我革命推動偉大社會革命是新時代黨治國理政的鮮明特點。

辦好中國的事情，關鍵在黨，關鍵在黨要管黨、全面從嚴治黨。這是歷史的啟示錄，也是時代的宣言書。

隨著中國特色社會主義進入新時代，我國處于全面建成小康社會決勝階段和實現中華民族偉大復興關鍵時期。在新的歷史起點上，我們黨沒有躺在歷史的功勞簿上，沒有因為比歷史上任何時期都更接近、更有能力實現中華民族偉大復興而產生絲毫懈怠，而是以執政黨的高度清醒和自覺積極應對和解決黨內存在的突出問題，把全面從嚴治黨作為抓黨的建設的鮮明主題，并納入“四個全面”戰略布局。過去五年多來，我們黨把抓黨的建設作為最大政績，堅持問題導向，勇于自我革命，保持戰略定力，打出了一套當下改、長久立的組合拳，不僅使黨在革命性鍛造中更加堅強，確保我們黨保持了旺盛生命力和強大戰斗力，而且促進了黨的建設與黨領導的事業雙輪驅動、闊步前進，為團結帶領人民有效應對重大挑戰、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾提供了堅強保證。在這個偉大的歷史進程中，創造性地提出了以黨的自我革命推動偉大社會革命的重大命題，這是對黨的建設與黨領導的事業內在關聯的精辟總結，是我們黨在新時代治國理政的鮮明特點，充分體現了我們黨作為執政黨勇于進行自我革命的巨大勇氣和堅定推進偉大社會革命的使命擔當。

以黨的自我革命推動偉大社會革命是開創黨的建設新的偉大工程新局面的必然要求。

歷史啟示我們，把黨建設成為堅強領導核心是黨的自我革命的目的，也是推進偉大社會革命的前提，黨的自我革命和黨領導的偉大社會革命歷來相輔相成、相互促進、相得益彰。一方面，黨的自我革命是領導偉大社會革命的基礎和保證。另一方面，黨的自我革命必須適應偉大社會革命需要來進行，接受偉大社會革命的檢驗。

黨的大以來，全面從嚴治黨成效卓著，黨的面貌和氣象發生了全面深刻、影響深遠、鼓舞人心的變化。但是，也必須看到，我們黨面臨的“四大考驗”、“四種危險”是長期的、尖銳的，影響黨的先進性、弱化黨的純潔性的因素也是復雜的，黨內存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風不純等突出問題尚未得到根本解決，全面從嚴治黨依然任重道遠，還遠未到大功告成的時候。同時，我們黨領導人民進行偉大社會革命涵蓋領域的廣泛性、觸及利益格局調整的深刻性、涉及矛盾和問題的尖銳性、突破體制機制障礙的艱巨性、進行偉大斗爭形勢的復雜性都是前所未有的，決勝全面建成小康社會的艱巨任務、實現中華民族偉大復興的歷史使命對我們黨提出了前所未有的新挑戰新要求。堅持以黨的自我革命推動偉大社會革命，要求全黨必須不忘初心使命，大力發揚徹底的自我革命精神，按照政治過硬、本領高強的要求，自覺砥礪自我革命意志、增強自我革命定力、提高自我革命能力，不斷增強政治定力、紀律定力、道德定力、抵腐定力，增強學習本領、政治領導本領、改革創新本領、科學發展本領、依法執政本領、群眾工作本領、狠抓落實本領、駕馭風險本領，更加自覺地為實現新時代黨的歷史使命不懈奮斗。

中國文化博大精神（優秀23篇）篇十九

改革開放這場中國的第二次革命，不僅深刻改變中國，也深刻影響世界。在改革開放走到第40個年頭的今天，我們應該如何承前啟后、繼往開來，以及從什么樣的角度、態度、力度來認識和推進改革開放，是一個重大課題。

盡管是有風險的事但不這樣做前進就困難了。

鄧小平同志最早把改革稱為中國的第二次革命。在1985年3月28日會見日本自由民主黨副總裁二階堂進時，他指出：“現在我們正在做的改革這件事是夠大膽的。但是，如果我們不這樣做，前進就困難了。改革是中國的第二次革命。這是一件很重要的必須做的事，盡管是有風險的事。”

說到“革命”，我們并不陌生。曾經一個時期，“革命”是中國最流行的政治話語。按照馬克思主義的觀點，革命是以奪取政權為目標的、一個階級推翻另一個階級統治的運動。政治學者塞繆爾·亨廷頓認為，革命是國家內部劇烈的、根本性的、暴力性的變遷。相對來講，改革是國家領導層主動推動的、通常是漸進式的社會政治革新。

但應當看到，革命有廣義和狹義之分。從狹義上看，革命主要是指社會革命和政治革命，如中國的新民主主義革命和社會主義革命;從廣義上看，革命泛指某種事物發生的根本變革，從量變產生質變，進而引起質的飛躍，如科技革命、信息革命等。

鄧小平同志所提出的“改革是中國的第二次革命”，就是在這個意義上講的。改革開放是第二次革命，是相對于第一次革命(新民主主義革命及與之相連的社會主義革命)而言的，亦即一次新的偉大革命。

這一論斷是鄧小平同志對改革開放性質的精辟概括。重溫這一重要思想，對于我們繼續解放思想、與時俱進，堅定不移地把改革開放進行到底，具有重大而深遠的意義。

不僅是政策選擇而且是制度上的革命。

有觀點認為，第一次革命屬于制度選擇，改革開放作為第二次革命則屬于政策選擇。這種觀點并不完全正確。

誠然，改革是社會主義制度的自我完善和發展，而完全不同于以奪取政權為目標的、一個階級推翻另一個階級的革命。它是對已經建立的社會主義制度的改進、變革和鞏固。作為一場新的偉大革命，改革開放是在過去中國共產黨領導的政治、社會革命取得成功以及社會主義建設取得成就基礎上進行的，是在社會主義基本制度基礎上的自我調整、自我革新、自我提高。

但是，改革不僅僅是對原有體制作細枝末節的修補，在一定程度上也需要革命性變化。例如，經過多年的發展，我們實現了從計劃經濟向市場經濟的轉變。這就是一場深刻的革命。

事實上，自鄧小平同志提出“改革是中國的第二次革命”命題后，我們黨往往會把一些極具重大意義的事情稱為“革命”。黨的大報告提出，改革開放是黨在新的時代條件下帶領人民進行的新的偉大革命;黨的屆四中全會把全面推進依法治國界定為“國家治理領域一場廣泛而深刻的革命”。從全面深化改革到全面推進依法治國，從推進國家治理體系和治理能力現代化到國家治理領域一場廣泛而深刻的革命，是有機聯系、層層遞進的。其根本目的就是，完善和發展中國特色社會主義制度，形成一套更加成熟、更加定型的制度體系。

改革開放作為第二次革命，是量變中有質變。從馬克思主義哲學的角度來看，“改革是社會主義制度的自我完善”體現的是量變，“在一定的范圍內也發生了某種程度的革命性變革”則意味著量變基礎上的部分質變。

特別是，從計劃經濟向市場經濟的轉變，從“人治”向法治的轉變等，是當代中國已經面臨并將繼續進行的極為深刻的社會變革和制度變遷。它不僅是政策選擇，而且是制度上的一場革命。正如黨的十九大報告所強調的，我們黨團結帶領人民進行改革開放新的偉大革命，破除阻礙國家和民族發展的一切思想和體制障礙，開辟了中國特色社會主義道路，使中國大踏步趕上時代。

啃下硬骨頭必須勇于自我革命。

改革開放作為第二次革命，也包含著中國共產黨的自我革命。正如所指出的，勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優勢。在紀念改革開放40周年之際，必須把執政黨的自我革命提到議事日程上，并以此來推動社會革命。

勇于自我革命，本質上是一種自我犧牲，對象不是剝削階級及其代理人，而是執政黨和執政者自身。一些人總是把希望寄托在外在壓力上，認為執政者不會自我革命，只能以壓促變。但馬克思主義認為，內因是變化的根據，外因是變化的條件，內因起決定性作用。中國共產黨的優勢和長處，就在于能夠主動進行自我更新和自我革命。改革開放就是中國共產黨人的主動抉擇。面向新時代，我們黨反復強調要勇于自我革命，體現了不變的責任擔當。

新時代改革開放再出發，關鍵在于執政者要有自我革命和自我犧牲的勇氣。這當然很不容易，但舍此就沒有出路。必須正視的是，改革開放40年了，全面深化改革也近5年了，如果在一些關鍵領域依然不能取得突破、不能啃下硬骨頭，就會動搖民眾對改革的信心。信心一旦動搖，各種混亂思想、錯誤認識、模糊觀點就會大行其道、擾亂視聽。

有些人之所以對改革開放不滿，其中固然有利益失衡的因素，甚至不乏別有用心者，但有一些也是因為問題和弊端沒有通過改革加以有效解決，甚至有些積弊還愈演愈烈、利益固化不斷加劇。簡言之，就是改革還不夠全面、深化。因此，必須勇于自我革命，必須高舉改革開放旗幟，將改革進行到底。

以自我革命推動社會革命，就是要進行刀刃向內的革命。正像所指出的，要敢于涉深水區、啃硬骨頭，要以勇于自我革命的氣魄、堅忍不拔的毅力推進改革，敢于向積存多年的頑瘴痼疾開刀，敢于觸及深層次利益關系和矛盾，堅決沖破思想觀念束縛，堅決破除利益固化藩籬，堅決清除妨礙社會生產力發展的體制機制障礙。

總之，我們不能僅僅作細枝末節的修補，而是要站在改革開放是第二次革命的高度上，勇于變革、勇于創新，永不僵化、永不停滯，不為任何風險所懼，不被任何干擾所惑。要敢于拿自己開刀、勇于割自己的肉，以壯士斷腕的勇氣和決心將改革進行到底。

中國文化博大精神（優秀23篇）篇二十

許倬云先生說：“我為什么會寫這樣一本《中國文化的精神》，我就在想，人類在整個歷史的選擇過程當中，有沒有另外一條道路可以選擇？有沒有可能中國人的思維方式、中國人的想法、過日子的方式能給世界帶來不一樣的參考？”所以說這本書不是在一味的懷古、而是希望中國文化的特色能發生他山之石的功用，以“匡救現代文明的困難”。

本書從中國文化在天、人、群、己，理想與現實間的各個角度，呈現出傳承的文化的特色。讀起來讓人感覺是在追尋著歷史的顛簸和挫折中中國文明丟失的、遺忘的精神余瀝，觸摸著中國文化的博大精深。

在“時空中的生活美學”中作者提及，他小時候剛剛能握筆的時候，每個識字的兒童恰逢冬至這天，都會被分到一張九九消寒帖。字帖上寫了這么幾個字（繁體字）——“庭、前、垂、柳、珍、重、待、春、風”。然后每天早上起來孩子們都要拿著毛筆在那個描紅的字上寫一個筆畫。等把這九個字寫完的時候，正好八十一畫。八十一畫寫完意味著春天來了！因為當一個小孩子拿著筆，把這八十一畫寫完了，正好從冬至這天走到了柳條垂絲、燕子回飛的時候。對于傳統的中國兒童，這是一種注意時間的教育，中國人對于時間的敏感、對于自然與自身關系的全盤融合正是在這種環境之中漸漸培養出來的。

許倬云老先生談到了八卦這個圖形。他說其實這幅圖中蘊藏著一個細節，從圓心出發放出去一根半徑，這個半徑繞著這個圓隨便轉，你不會發現這個半徑有一個地方是全白或者全黑，都是有白有黑，陰陽調和的。中國人講這叫“孤陰不生，獨陽不長”，隨之慢慢地構造出了五行生態的相生相克。五行觀念指出了人類生活之中的各種因素必須在平衡之中找到調和之道。失去了平衡，維生的資源不僅不能夠有助于生存，反而可能妨害我們生存的環境。

許倬云先生認為，真正給中國人的價值觀帶來影響比較大的四部書是《水滸傳》、《三國演義》、《封神演義》和《西游記》。這四部書對中國人的文化養成有著非常大的作用。《水滸》是由聚義結合的一個理想人間，其間的嘗試和破滅令人唏噓。《三國》挑選“義”這個字，塑造了幾個典型人物，他們功業未成，卻留下理想人格，千古彪炳。《封神》是對于善與惡、成與敗種種對立和斗爭提出辯證過程的對抗、超越和解脫，最終出現共存的和諧。《西游》，竟將人間的許多艱難困苦內化為內心的掙扎，由認識欲望到克服欲望、提升自我，終于悟解一切俱空而得到自由。四部小說的串聯譜成了既悲又喜的人生心路，中國人最喜歡的人物性格、處事方式基本上都來源于此。

《中國文化的精神》以“人間的精神”為立足點，描繪了一個復雜互動、充滿了文化隱喻的社會體系。我覺得作為中國人，我們應該深入的挖掘積淀著中華民族深層的、獨特的精神文化，以期在今日之中國煥發出新的活力！

顧炎武曾說：“君子之為學，以明道也，以救世也。”這恰恰是一部“明道”之作，同時又是一部“救世”之作。

中國文化博大精神（優秀23篇）篇二十一

在全國宣傳思想工作會議上的重要講話，是指導新時代黨的宣傳思想工作的綱領性文獻。宣傳思想工作者理應在深學深悟實干中統一思想、凝聚力量，自覺承擔起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務。

一

黨的大以來，黨的宣傳思想工作以一系列影響深遠的變革取得了歷史性成就。8月19日，在全國宣傳思想工作會議上指出，宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務大局作為基本職責;意識形態工作是黨的一項極端重要的工作;要鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎;宣傳思想工作要堅持黨性和人民性的統一;把全國各族人民團結和凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下，堅持團結穩定鼓勁、正面宣傳為主;宣傳思想工作要引導人們更加全面、客觀地認識當代中國，看待外部世界，要講好中國故事，傳播好中國聲音。這些重要論述繼承了黨的宣傳思想工作的優良傳統和實踐經驗，是馬克思主義和中國實踐相結合的新思想和理論成果，為做好新時代宣傳思想工作提供了根本遵循。

的一系列新思想新觀點新論斷，有的放矢，及時回應了時代命題，解了困擾已久的難題。黨的大以來，宣傳思想戰線主動作為、開拓進取，不斷深化對宣傳思想工作的規律性認識，抓住事物的主要矛盾，把黨的創新理論宣傳工作推進到一個新的階段，中國特色社會主義和中國夢深入人心，得到了廣泛的響應;社會主義核心價值觀和中華優秀傳統文化廣泛弘揚，激勵和感召著人們創造美好生活;主流思想輿論成為時代的最強音，調動了各方面的積極性創造性;文化自信得到凸顯，國家文化軟實力和中華文化影響力大幅提升，國際社會對中國文化的價值認同明顯提高，全黨全社會思想上的團結統一更加鞏固。

二

中國特色社會主義進入新時代，踏上新征程，履行新使命，必須把統一思想、凝聚力量作為宣傳思想工作的中心環節。統一思想是凝聚力量的前提，是當前宣傳思想工作的頭等大事。而要完成這項中心工作，需要全面提升宣傳思想工作的能力。著眼戰略全局，為宣傳思想工作者提出了“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的使命任務，擘畫了做好宣傳思想工作的藍圖，創建了新時代宣傳思想工作大格局。

舉旗幟，就是要高舉馬克思主義、中國特色社會主義的旗幟，堅持不懈用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨、教育人民、推動工作，在學懂弄通做實上下功夫，推動當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義深入人心、落地生根。舉旗幟的問題，事關道路和方向，事關中國和人民的前途命運。獨特的文化傳統、歷史命運和基本國情，決定了我們必然要走適合中國國情的中國特色社會主義發展道路，革命戰爭年代如此，和平建設時期也是如此。既要在理論上廓清這個問題，更要讓黨的創新理論“飛入尋常百姓家”。對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的精神動力，堅持黨對意識形態工作的領導權，是鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎。我們確立了馬克思主義、中國特色社會主義道路的旗幟以后，就要把這面旗幟高高舉起來，把鮮明的立場亮出來，“不要含含糊糊，遮遮掩掩”。

聚民心，就是要牢牢把握正確輿論導向，唱響主旋律，壯大正能量，做大做強主流思想輿論，把全黨全國人民士氣鼓舞起來、精神振奮起來，朝著黨中央確定的宏偉目標團結一心向前進。“人心是最大的力量”。“聚”才會有合力，才會有向心力。宣傳思想工作做得好，就能引導人民團結，引導人民前進，引導人民走向真理。現在，我們處在改革的深水區，攻堅克難的關鍵階段，面臨的國際形勢日趨復雜，宣傳思想工作需要不斷提高新聞輿論傳播力、引導力、影響力和公信力，把握正確輿論導向，堅持正面宣傳為主，更好地強信心、聚民心、暖人心、筑同心。要實現這個目標，必須熟悉了解宣傳對象，避免成為“沙漠中的布道者”。宣傳思想工作只有真正做到群眾中間去、被群眾廣泛認可和接納才是成功的，一旦調動起民眾從事社會主義建設的積極性，也就發揮了宣傳思想工作對社會主義建設事業的直接作用。

育新人，就是要堅持立德樹人、以文化人，建設社會主義精神文明、培育和踐行社會主義核心價值觀，提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養，培養能夠擔當民族復興大任的時代新人。宣傳思想工作是做人的工作的，要把培養擔當民族復興大任的時代新人作為重要職責。時代新人首先必須是合格的社會主義建設者，是立場堅定、知識完備、人格完善的社會主義接班人;要有真知識、真本領，能夠用馬克思主義的立場觀點和方法觀察世界、分析世界;要不斷磨練會干事，干成事的真本領，既要掌握扎實的專業知識，又要敢于創新，還要以問題為導向，真正解決人民群眾面臨的、國家發展需要解決的大問題、真問題。

興文化，就是要堅持中國特色社會主義文化發展道路，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，繼承革命文化，發展社會主義先進文化，激發全民族文化創新創造活力，建設社會主義文化強國。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族偉大復興。文化不是無本之源，中國優秀傳統文化是中華民族的根脈，是當前和未來中華文化發展的重要基石。只有創造性繼承優秀傳統文化、弘揚革命文化，才能更好地發展社會主義先進文化。在興文化的進程中，文化文藝工作者要用心用情用功抒寫偉大時代，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作。

展形象，就是要推進國際傳播能力建設，講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力和中華文化影響力。歷史進入到了一個嶄新的時代，中國已經展現出一個大國的擔當和實力。宣傳思想工作一方面要客觀、全面、真實地報道世界，另一方面要積極主動闡釋好中國道路、中國特色，有力維護我國的政治安全和文化安全。應把握大勢、區分對象、精準施策，主動宣介習近平新時代中國特色社會主義思想，主動講好中國共產黨治國理政的故事，讓世界了解中國共產黨以人民為中心的執政理念，集中力量辦大事的制度優勢，帶領億萬人走向共同富裕的奮斗歷程;講好中國人民奮斗圓夢的故事，即中國人在追求美好生活的過程中，表現出的自信、勤勞、善良的個性，真誠、質樸的情感，執著、拼搏的精神;講好中國堅持和平發展合作共贏的故事，讓世界更好了解中國，為中國社會主義建設謀求一個和平、融洽的國際關系。

三

站在黨和國家事業發展全局的高度，深刻總結和闡述了新形勢下黨的宣傳思想工作的歷史方位和使命任務，高屋建瓴地回答了一系列方向性、根本性、全局性、戰略性重大問題，是當前和今后一個時期宣傳思想工作的行動指南。

加強隊伍建設。馬克思曾指出，如果你想感化別人，那你就必須是一個實際上能鼓舞和推動別人前進的人。宣傳思想工作要在錯綜復雜的宣傳實踐中增強本領能力，必須努力打造一支政治過硬、本領高強、求實創新、能打勝仗的宣傳思想工作隊伍。要以黨的政治建設為統領，牢固樹立“四個意識”，堅決維護黨中央權威和集中統一領導，牢牢把握正確政治方向;要增強本領能力，加強調查研究，不斷增強腳力、眼力、腦力、筆力;要加強作風建設，堅決糾治“四風”特別是形式主義、官僚主義。

注重創新。指出，“宣傳思想工作創新，重點要抓好理念創新、手段創新、基層工作創新”，宣傳思想工作者要不斷掌握新知識、熟悉新領域、開拓新視野，“需要更多的智慧，思想要更加明確，風格要更好一些，知識也要更豐富些”。尤其是互聯網快速發展的時代，更要及時認識網絡傳播規律，提高科學用網治網水平，讓互聯網這個最大變量變成事業發展的最大增量。

注重文風和工作作風。宣傳工作要在基礎性、戰略性工作上下功夫，在關鍵處、要害處下功夫，在工作質量和水平上下功夫，這離不開樸實的文風與嚴謹務實的工作作風。應走實群眾路線，落實“走、轉、改”，唯有離基層更近，才能離實踐與真理更近，方能在這個過程中促進全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結在一起，為服務黨和國家事業全局作出更大貢獻。

中國文化博大精神（優秀23篇）篇二十二

前段時間在知乎看到了對許倬云先生《中國文化的精神》一書的批評。答主認為書實在寫得太散、太雜、太軟、太亂，沒有提煉出屬于中國文化根本精神特質的東西，頂多只能算是一個中國文化現象大雜燴，讀來難以令人盡興。而我卻不這么認為，在我看來中國文化最大的精神特質就是融入與和諧，而這兩種特質在書中都得到了全面的展示。

書中《時空中的生活美學》及《多元互動的秩序》，講的就是“融入”與“和諧”。許先生想要描述的中國文化精神特質之是“民吾同胞，物吾與也”，說的就是融入與和諧。在中國文化中，兩者最淺層的表現是融入父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友等等一組一組的人際關系，彼此不相沖突；進而融入家庭、融入單位、融入社會、融入環境、融入自然，和諧舒適；如若我們換一個尺度，融入與和諧實則是建立在尊重之上的兼容。任何文化都是人類精神的產物，沉淀著最深層的情緒感受和最能引發共鳴的意義。b站跨年晚會之所以能夠一騎絕塵，正是因為他將廣大觀眾的文化需求放在心間，將文化的思考與傳播放在首位。這一場晚會使每一種熱愛、興趣和文化都得到了最大的尊重與包容，每一個參與者得到了平等的待遇，從而真正做到了尊重舞臺，尊重嘉賓和尊重觀眾。

許先生想要描述的中國文化精神特質，是認識到萬事萬物既相互依存，又相互矛盾，因而形成一種十分開放、包容的心態，在開放和融入中去實現動態和諧，各得其宜。對于中國文化，我們既要看到其所長，又要看到其所短，不能簡簡單單地生起文化自悲或者文化自信的念頭；只有融入整個現代文明，再來思考自己的文化特質，才有現實意義。因此，我們一方面要看到自己文化的長處，承前啟后，將其發揚光大；另一方面更要明確自己文化的短板，將其補上。

書中的最后，許先生說：“這本書陳述的理念不是文字和詞句，而是父母一代以自己寄生托命的文化資源，交托給我們這一代，留給我們，再轉移于世世代代的中國人。希望未來的中國人吸取遺產，發揚光大，使中國文化的精神，不斷更新，充實延續，俾得現代文明在中國茁壯，融合過去和現代，作為人類文明的重要成分，全體人類，有此依托，共同戮力，躋于大同。”對于新時代的我們而言，九萬里風鵬正舉，文化的發展與傳承之責由我們承擔！

中國文化博大精神（優秀23篇）篇二十三

牢固樹立文化自信，必須堅持“守正創新”。

守正，最核心的內容是要堅持馬克思主義在意識形態的指導地位，堅持中國共產黨對文化工作的絕對領導，堅決貫徹中國共產黨制定的文化政策。我們的各級意識形態主管部門都要堅定貫徹落實黨的路線和方針政策，自覺認識到自己在意識形態領域中肩負的守正創新的責任，反對任何官僚主義和形式主義。只管發文件而不管檢查落實的官僚主義，只管熱熱鬧鬧做表面文章而不管實效的形式主義，都有百害而無一利。

守正，既要求各級意識形態主管部門的領導要有守正的堅定性，也要求要有政策觀念和領導藝術。意識形態領域是知識分子，包括高級知識分子最為集中的領域。知識分子由于職業和工作方式的特點，最看重的是“自我創造”，最傾心的追求是“學術自由”“創作自由”和人格的“獨立和尊嚴”。我們應該理解這種要求的正當性和合理性。但又不能任憑錯誤思潮在這種正當要求掩蓋下沉渣泛起。“左”掩蓋下的右，和右掩蓋下的“左”，一種傾向掩蓋另一種傾向，在意識形態領域并不罕見。這要考驗領導者的水平和領導藝術。意識形態部門的工作不是一種單純的行政工作，而是思想工作，是做人的工作。既要尊重知識分子，滿足知識分子的合理要求，充分調動其積極性，繁榮發展中國的哲學社會科學和文學藝術，又要正確引領，對錯誤思潮開展嚴肅的批評教育和斗爭。“寬”與“嚴”、“緊”與“松”，這是意識形態領域中的一個多種矛盾結成的“扣”，要使這個“扣”不變成“死結”，必須講究領導藝術，既有原則性又有靈活性。缺乏靈活性，則妨礙發揮思想創造性，無助于哲學社會科學和文學藝術的發展;放任自流，讓各種錯誤思潮自由傳播，就會危及文化安全，從而危及我們的社會主義制度。

要區分政治問題和學術問題。學術觀點應該提倡“雙百”方針。對在課堂上挑戰“四項基本原則”的觀點應該進行批評、教育和堅決斗爭。現在高校“告密”和“告密者”成為少數人炒作的熱詞。面對幾十、幾百人的課堂本無密可言。課堂本不是教員的私人領地，而是面對學生教書育人的公共空間。如果有的學生對教員的講課內容有不同看法，可以向老師提出，或者以不同的方式向院系或學校反應。教師有教師的權利，學生也有學生的權利。如果說，不管大是大非，學生只有一律照單全收保持沉默，不能有不同的看法，這種要求極不合理。“告密”“告密者”歷來為人所不齒，這個稱號最容易丑化學生，并最容易激發對所謂縱容學生告密制度的痛恨。我想起了黑格爾的哲學短文《誰在抽象思維》，說販賣臭雞蛋的小販完全不提臭雞蛋而從頭到腳編排顧客的不是。用“告密”“告密者”稱呼反映問題的學生，而有些評論者也以譴責學生和學校來凸顯自己占領道德制高點。甚至有人危言聳聽，說高校教師是“高危職業”“人人自危”，給人一種唯恐天下不亂的感覺，實在令人生疑。我真誠希望維護正常的教學秩序，培養風清氣正的教風和學風。老師認真傳道授業解惑，學生尊師重教，建立和諧的師生關系。

既要守正，還要創新。關于文化創新的規律，毛澤東提出了六字箴言：繼承、借鑒、創造。“我們必須繼承一切優秀的文學藝術遺產，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術原料創造作品時的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不能拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創造，這是決不能替代的。”毛澤東講的是文學藝術，但它對人文社會科學具有普遍的適用性。

文化創新必須基于繼承和傳承。在空地上可以建筑大樓，在文化廢墟上不可能創新和發展文化。魏征在《諫太宗十思疏》中說，“求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源”。固本培元，則根深葉茂;浚源疏河，則源遠流長。我們只要懂得中國的文化發展史，就會信心百倍。因為我們的祖先確實為我們留下了豐富的思想遺產，而且在歷代傳承中得到創新發展。

繼承中國傳統文化，往往會碰到攔路虎說中國封建社會的思想是封建的，不能繼承。關于這個問題，毛澤東有過回答，封建社會的東西并不等于都是封建的東西，其中有不少包含人民性的東西，即使是封建的東西也要分析。我們只要讀讀屈原的《離騷》中的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;柳宗元在《送薛存義之任序》中，痛斥官吏，為百姓鳴不平;黃宗羲在《原君》中直指皇帝為“獨夫”，矛頭直指君主專制。這些思想，其深度至今仍然閃閃發光。

在哲學的創新中，這種誤解更多。有些學者認為堅持馬克思主義的基本觀點會沖淡中國傳統文化的豐富性和合理性，特別在中國哲學領域最忌諱最厭煩的是唯物主義與唯心主義區分。例如，它們不愿意承認王陽明“心學本體論”中包含某些唯心主義成分。因為它們有個傳統看法，如果承認唯心主義成分就是對它的否定。王陽明的“人心是天淵，心之本體無所不該”，致良知就是將此障礙窒塞一齊去盡，回復本心。王陽明的“知行合一”是“致良知”，是回歸本心的途徑。馮友蘭先生也說，宋明理學中有三派：氣學是唯物主義，理學和心學是唯心主義。唯心主義不能簡單等同于錯誤，按列寧的標準陽明心學屬于聰明的唯心主義。它繼承中國儒學道德倫理特性，強調“除私去蔽”“回歸本心”，反對私欲窒心，失去做人的本分。這對道德培養、道德自律有積極意義。現在的“陽明心學熱”，從道德修養角度來說有可取之處，因為當代人的物欲和功利主義太重，輕視道德修養，宣傳“陽明心學”有正心誠意補錯糾偏之功。正是在這個意義上，把共產黨人的黨性修養稱之為“共產黨人的心學”，強調“知行合一”。但與王陽明強調的回歸本心，向內用力不同，共產黨人的知行合一就是理論與實踐的統一，是認識世界和改造世界的統一，是共產主義的理想信念與自己行為的統一。社會主義核心價值觀的培育不能脫離中國特色社會主義實踐，不是回歸本心發現固有的良知，而是要接受理想和信念的教育與培養，并且在實踐中經受考驗。在中央黨校(國家行政學院)中青年干部培訓班開班式上發表重要講話時強調：“廣大干部特別是年輕干部要在常學常新中加強理論修養，在真學真信中堅定理想信念，在學思踐悟中不忘初心使命，在細照篤行中不斷修煉自我，在知行合一中主動擔當作為，保持對黨的忠誠心、對人民的感恩心、對事業的進取心、對法紀的敬畏心，做到信念堅、政治強、本領高、作風硬。”在我看來這是對“陽明心學”的合理吸取和改造，也可以看作是對中華優秀傳統文化進行創造性轉化和創新性發展的一個范例。我們對中國傳統文化最重要的是在繼承基礎上進行創造性轉化和創新性發展，而不是簡單附會和類比。這是一項重要而極具學術性的工作。

要創新，必須反對文化民粹主義。中華民族是愛好和平的民族。我們不主張“東方文化優秀”論，更不會搞“中國中心”論。我們不會重復明清曾經發生過拒絕西方文明的無奈和錯誤。事實上，改革開放40年，中國介紹西方的文化遠遠超過西方介紹中國的文化。中國人對西方的了解也遠遠超過西方一些人對中國的了解。在全面深化改革開放中，我們還將通過文化交流吸收借鑒人類文明優秀成果。我們派遣的留學生之多也是世界上少有的。我們主張世界文化多樣性，提倡文化交流互鑒，反對“文明沖突”論。我們的“一帶一路”倡議就不僅是經濟合作共同發展，而且也是一種文化交流的最好渠道。我們相信，在文化交流互鑒中批判借鑒世界其他文化的有益成果對于我們的創新是有價值的。

當然，在處理本土文化和外來文化關系上不可能是簡單的拿來主義。我們對外來文化的吸收與傳播，取決于兩個因素：一個是外來文化優秀性，一個是我們社會的需要和可接受性。社會文化需求與人的營養需要一樣，都是吸取有利于自身健康的因素。當中國儒家文化處于主導地位時，在漢代開始印度佛教傳入并在唐代達到高潮。儒學入世情結深，佛教的傳入有其社會需要，尤其是對那些功名失意的士大夫和官海浮沉的官僚階層，比較有吸引力，也最易被他們所接納。到近代，中國最缺少的是科學技術，西學為用的思想最易接受，但科學與民主的思想與中國封建制度難以契合。在中國解決道路和根本制度問題之前，中國首先需要解決的是如何推翻舊的制度，尋找一條新道路，即中國向何處去的問題。這就是為什么馬克思主義在中國的傳播比五四新文化運動倡導的科學民主，對先進的革命知識分子更具有吸引力的原因。盡管別的什么主義也曾在中國傳播，但都是雨打梨花，好景不長。社會需要是文化吸收的過濾器，不經過社會這個過濾器，文化的傳播只能是暫時的，更不用說生根發芽。馬克思主義之所以生根發芽，并實現馬克思主義中國化，其原因正在于此。正是有了馬克思主義在中國的廣泛傳播，才有了中國共產黨成立和中國革命的勝利，才使科學技術得到迅猛發展，才使社會主義民主在新的制度下得以生根發芽，并且隨著中國道路和制度建設不斷完善得到新的更大發展。

要守正創新必須堅決貫徹以人民為中心的原則。堅持以人民為中心是守正，因為人民是歷史創造者，是社會主義社會的主人，這是馬克思主義的基本觀點。背離這個原則，守正無從談起。同時，以人民為中心又是創新的動力和源泉。中國文化的創新，包括哲學社會科學和文學藝術，脫離人民，自拉自唱，終究走不出房門，至多是自己的小圈子里，或者微信群里相互點贊。

文化上無知、無助，這是一些人對人民群眾在文化領域中作用的看法。這種看法當然是錯誤的。無論古今中外，偉大思想家、文學家、藝術家對文化的個人貢獻值得我們尊敬。但是人民生活是一切思想文化的源泉，沒有人民的實踐和他們在實踐中積累的智慧，也就不可能有偉大的文化產品。馬克思說：“哲學家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代，自己的人民的產物，人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學思想里。”馬克思關于哲學所說的話適用于作為觀念形態的思想文化。“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”就存在于人民的普通的日常生活或激烈的斗爭生活中，存在于生活中的真善美與假丑惡的斗爭中。只是這個“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”并非人人可見、人人能見。哲學家、思想家、文學家之所以是哲學家、思想家、文學家，正在于他們有善于思維的哲學頭腦，有善于捕捉生活之美的審美眼光。他們越是深入人民生活，越是能發現別人看不到體會不到的人民生活中的“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”。看到人民的偉大才能成就他自身的偉大，人民性可以說是一切思想文學藝術的通靈寶玉，得之者生，失之者死。

在文化領域，人民大眾不只是生活的源泉，不只是從根本立場和價值觀上決定文化產品的優劣高低，事實上，人民同樣是文化創造的參與者。他們雖然不是傳世的文化典籍的作者，但在物質和非物質文化領域，普通的人民群眾往往占有最突出的主導地位。精美的石雕、木塑、泥塑，各種傳統的工藝、手藝，給人類文化留下了許多珍貴的瑰寶。他們是沒有留下姓名的木匠、石匠、泥瓦匠、裱匠，繡工、織工手藝人。我們引以為豪的敦煌石窟、龍門石窟，以及隱藏于天下名山中的許多寺廟建筑、江南園林，其建造者大多是普通的勞動者。我們不僅要牢記那些著名思想家和他們留下的經典，我們同樣要記住那些生活在底層對人類文化作出貢獻的無名無姓的普通百工技藝人。我們的故宮博物院中，除了名人字畫外，還有作為國寶的青銅和各種名窯瓷器，一般沒有人知道制作者是誰。在人類文化領域，如果我們排除非物質文化遺產就不可能構成人類的文化。而在這一領域中大多是民間的高手名匠，只要讀讀柳宗元的《種樹郭橐駝傳》《梓人傳》都能明白這個道理。“高手在民間”，這是在研究文化自信時決不應該忘記的。

在移動互聯網時代，守正創新當然包括傳播渠道和方式的創新。在當代，傳播方式的快捷、便利，受眾之多是前所未有的。如果主流意識形態不能掌握新媒體，而是拱手讓出這個重要陣地，將會使主流意識形態的傳播陷入前所未有的困境。