讀后感不僅是對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的總結(jié)，更是對(duì)自己心靈的解讀和思想的升華。下面我將為大家推薦一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能幫助大家寫(xiě)出更出色的讀后感。

道德經(jīng)小學(xué)讀后感（通用18篇）篇一

這是一篇遲交的作業(yè)，師父在暑假就讓我寫(xiě)了，可是一直俗務(wù)纏身，往往有所得時(shí)也沒(méi)有什么時(shí)間寫(xiě)下來(lái)，今天正好有空，趕緊抽空碼文。

《道德經(jīng)》，一部著作，在短短五千言足以讓世人細(xì)細(xì)品讀一生。第一次看時(shí)我只是當(dāng)成課外的讀物一樣看，一目三行，粗粗掃過(guò)，只覺(jué)得這篇韻文哲理詩(shī)在努力向我們闡述什么是道，什么是德。但具體是什么，根本不得而知。

第二次，結(jié)合很多資料去看，發(fā)現(xiàn)很多人用莊子的《天下篇》來(lái)概括其旨：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)居神明居。……建之以常無(wú)有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。”

其說(shuō)大體從天人合一之立場(chǎng)出發(fā)，窮究作為天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。道之理則，分無(wú)、有二面。道常無(wú)，無(wú)名無(wú)形，先于天地鬼神，而為天地萬(wàn)物之始，道常有，生天地萬(wàn)物，具無(wú)窮之用。道之理則貫穿于萬(wàn)有，表現(xiàn)為萬(wàn)有皆相對(duì)而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。而有之用，常以無(wú)為本，“有生于無(wú)”。圣人體道之無(wú)，法道之自然無(wú)為，以之修身，當(dāng)無(wú)欲而靜，無(wú)心而虛，不自見(jiàn)自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下，當(dāng)“處無(wú)為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭(zhēng)斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見(jiàn)可欲，使民虛心實(shí)腹，無(wú)知無(wú)欲，則無(wú)為而治。“反者道知?jiǎng)樱跽叩乐谩保手勒呤卮票悖俗屩t下，挫銳解紛，和光同坐，以柔弱勝剛強(qiáng)。

以上很多都是別人的思想，對(duì)《道德經(jīng)》作出的簡(jiǎn)單概括。我曾經(jīng)學(xué)過(guò)幾年太極，結(jié)合太極拳的拳要思想，我開(kāi)始選擇性的開(kāi)始讀了第三次。

道德經(jīng)云，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。有人把道叫做太極或無(wú)極，或太虛等等，所謂道生一即太極生兩儀，如何生呢，便是動(dòng)靜，動(dòng)為變，為有為，為正面的向上的東西，也就是所說(shuō)的陽(yáng)，而陰與之相對(duì)。這是一個(gè)常規(guī)的分法，歷來(lái)君子都是積極用世，推動(dòng)世界的發(fā)展，這是動(dòng)的力量，而隱者便要無(wú)欲，無(wú)為，以至靜，不過(guò)動(dòng)列、靜都是達(dá)到天人合一境界的兩種不同的方式罷了。

人法地，地法天，天法道，道法自然。人類在不斷征服自然，但更重要的是要將自己融于自然，歸于自然，以自然養(yǎng)生。拳法要求我們中正安舒也是這個(gè)道理。順應(yīng)，順應(yīng)世間所有已經(jīng)存在的事物，因勢(shì)利導(dǎo)，不違背自然的規(guī)律，保持重心，借力打力，以達(dá)制敵的目的。

“道”是萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之源。萬(wàn)物由“道”產(chǎn)生，“道生一，一生二、生三”。天地萬(wàn)物的演變發(fā)展、變化越是伸展，就離“道”越遠(yuǎn)，而最后仍然要返回于“道”。我們從“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰遠(yuǎn)”、“曰返”來(lái)看，道似乎是在說(shuō)明世界是一個(gè)順進(jìn)的演變過(guò)程。這一過(guò)程說(shuō)明天地萬(wàn)物由道而生，但最終又仍然要回到它的起點(diǎn)——道。也就是說(shuō)，道的運(yùn)行規(guī)律是一個(gè)圓圈。

有與無(wú)、陰與陽(yáng)的轉(zhuǎn)化過(guò)程所形成的軌跡也是一個(gè)圓圈。老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”而且“天之道損有余而補(bǔ)不足”。因此就又形成了一個(gè)有無(wú)虛盈轉(zhuǎn)化的圓圈。太極圖也是一個(gè)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的圓圈，既然天地萬(wàn)物和道的關(guān)系是一個(gè)互相轉(zhuǎn)化的圓圈，“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡也是一個(gè)圓圈，那么按照“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡的圓圈運(yùn)動(dòng)，就是萬(wàn)物“生生不息，永不窮殆”的最佳圖式。

對(duì)于道德經(jīng)的體悟我自身覺(jué)得還是太粗陋。寫(xiě)得也是如同流水賬一般。短短數(shù)百字自然不足以把所有能感受到得都寫(xiě)下來(lái)，先寫(xiě)下這些，做交差之用吧！希望師父能指點(diǎn)一二……有不詳盡之處，徒兒自當(dāng)改正。

道德經(jīng)小學(xué)讀后感（通用18篇）篇二

作文。

是提高作文水平的重中之重，想要寫(xiě)出好的。

演講稿。

大家可以多看一些范文然后自己學(xué)會(huì)利用。小編在此為大家整理了道德經(jīng)。

讀后感。

小學(xué)生作文，希望對(duì)大家有所幫助。

老子的《道德經(jīng)第八章》：上善若水。水善利萬(wàn)物，而不爭(zhēng);處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。人是需要判斷能力的。

正常人很少只活在自己的精神家園中。史上只活在自己的精神家園的哲人們有許多，如尼采、王小波等。可惜他們有的瘋了，有的很年輕就死了。不管思維走多遠(yuǎn)，人最終還是要回到現(xiàn)實(shí)中，實(shí)事求是地解決身邊實(shí)實(shí)在在的問(wèn)題，處理身邊的事情和關(guān)系。

實(shí)事求是，語(yǔ)出《漢書(shū)》“修學(xué)好古，實(shí)事求是。”本文嘗試以科學(xué)的方法，結(jié)合自己的經(jīng)歷，分析自身的不足，以期推動(dòng)現(xiàn)實(shí)工作、健康生活的有效、正常和可持續(xù)發(fā)展。

我最喜歡“心善淵，與善仁，言善信，事善能，動(dòng)善時(shí)。”就是說(shuō)：心胸要像海面一樣廣大，對(duì)朋友應(yīng)該像清水一樣真誠(chéng)，說(shuō)話一定要像潮汐一樣有誠(chéng)信，做事一定要像水一樣發(fā)揮最大的作用，行動(dòng)時(shí)一定要像瀑布一樣迅速。

水是柔弱的，它無(wú)形無(wú)色無(wú)味。但水是頑強(qiáng)的，滴穿石頭的水滴因目標(biāo)專一而不三心二意，最終把堅(jiān)硬的石頭滴穿;水是團(tuán)結(jié)的，翻滾的浪花持之以恒而不半途而廢，把有棱有角的石頭磨成圓的;水是博大的，海有寬闊而深邃的胸懷，養(yǎng)育了無(wú)數(shù)的“孩子”。

日前，我再次拜讀了道德經(jīng)一書(shū)，有了新的體會(huì)和感悟，道是什么?道是宇宙間萬(wàn)物的本源，道無(wú)法以語(yǔ)言闡述，卻可以用心去感悟，老子曾用水來(lái)闡釋道，上善若水，水可以變成任何的形狀，在杯中便是杯子的形狀，水是最柔軟的，卻也是最堅(jiān)硬的，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，這和合乎于“道”，這其中就包含了道家的核心理念——無(wú)為而治，無(wú)為并非不作為，而是不妄為，在為人處世中，能夠適應(yīng)于各種環(huán)境，能夠快速融入其中并且發(fā)揮效用，同時(shí)不妄自作為，便可以在工作和生活中都處于一個(gè)順暢的狀態(tài)。

現(xiàn)代的生活節(jié)奏下，許多人們無(wú)法真正理解無(wú)為的道理，盲目追求金錢(qián)財(cái)富等，才會(huì)造成人們的貪欲不斷膨脹，最終導(dǎo)致了犯罪率的高發(fā)，若人們能重讀《道德經(jīng)》，體悟其中的“道”，終有一天，人們的心能重歸平靜。

做人不要逞強(qiáng)任性，不做智所不能力所不及的事情，不拿雞蛋碰石磙，不爭(zhēng)名奪利，不強(qiáng)求榮華富貴，不以身試法，不仗勢(shì)欺人，不為非作歹，不招人嫉恨，就能夠遠(yuǎn)離禍患，保全自己。生活上不暴食暴飲，不吃不潔凈的事物，不酗酒，不縱欲，不吸毒(包括不吸煙)，這樣就能夠少患病。

此外，處事靈活變通，善于隨機(jī)應(yīng)變，心態(tài)平和，勝不驕，敗不餒;俗話說(shuō)“人老心不老，童心壽自高”，做到始終保持年輕的心態(tài)，樂(lè)于接受新生事物，與時(shí)俱進(jìn)，活到老學(xué)到老，如此就能夠適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變遷，獲得樂(lè)觀的心境。

道德經(jīng)小學(xué)讀后感（通用18篇）篇三

做人不要逞強(qiáng)任性，不做智所不能力所不及的事情，不拿雞蛋碰石磙，不爭(zhēng)名奪利，不強(qiáng)求榮華富貴，不以身試法，不仗勢(shì)欺人，不為非作歹，不招人嫉恨，就能夠遠(yuǎn)離禍患，保全自己。生活上不暴食暴飲，不吃不潔凈的事物，不酗酒，不縱欲，不吸毒(包括不吸煙)，這樣就能夠少患病。

此外，處事靈活變通，善于隨機(jī)應(yīng)變，心態(tài)平和，勝不驕，敗不餒;俗話說(shuō)“人老心不老，童心壽自高”，做到始終保持年輕的心態(tài)，樂(lè)于接受新生事物，與時(shí)俱進(jìn)，活到老學(xué)到老，如此就能夠適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變遷，獲得樂(lè)觀的心境。

道德經(jīng)小學(xué)讀后感（通用18篇）篇四

一年里，為了彌補(bǔ)自己思維方式的短板，剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多的錢(qián)去學(xué)習(xí)財(cái)商課，情緒管理課程，企業(yè)家學(xué)徒課程;一年里，自己用休息時(shí)間賣(mài)過(guò)各類水果和堅(jiān)果;做過(guò)項(xiàng)目合伙人，現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板，鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時(shí)間來(lái)改變自己的命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的`路，也是需要恒心，耐心，慧心的路。站在23歲的節(jié)口，我很慶幸，自己有很多的時(shí)間和機(jī)會(huì)能夠彌補(bǔ)過(guò)去系統(tǒng)的漏洞。天時(shí)，地利，人和，一切都會(huì)如期而至。

每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我洗清自己腦袋中的概念，也都會(huì)讓我去思考，“強(qiáng)與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動(dòng)地變化;經(jīng)中說(shuō)：“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上。”古人說(shuō)：塞翁失馬，焉知非福，其實(shí)這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長(zhǎng)的那個(gè)面上，他教會(huì)我看到剛畢業(yè)的自己有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)，倘若能夠踏踏實(shí)實(shí)地布局，勤勤懇懇地走過(guò)，時(shí)間終會(huì)回報(bào)自己很多。

每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我去思考“無(wú)為而治”的境界，到今天，我才有所悟：“無(wú)為而治”不是什么都不做，而是要順應(yīng)天道，結(jié)合天，道，法，人整個(gè)系統(tǒng)去完成，是真正的用系統(tǒng)來(lái)工作。他教會(huì)我要站在時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生，而非是自己的情緒作主導(dǎo)。比如剛畢業(yè)的自己，是職場(chǎng)的菜鳥(niǎo)，在23歲的節(jié)點(diǎn)上，是不太可能有作為，因此用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習(xí)，強(qiáng)大自己方為王道，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對(duì)成熟的500強(qiáng)國(guó)企，他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生，因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個(gè)平臺(tái)上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對(duì)生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來(lái)說(shuō)也是一種磨礪。

《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，也滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經(jīng)書(shū)，也會(huì)讓我抽離生活，工作上的煩惱。《道德經(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量，他讓我覺(jué)得現(xiàn)在的日子過(guò)得還挺好的。

道德經(jīng)小學(xué)讀后感（通用18篇）篇五

《道德經(jīng)》只要五千余字，后人分其八十一章。固然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。可謂曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證辦法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性涵養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的聰慧。

道德經(jīng)小學(xué)讀后感（通用18篇）篇六

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。

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道德經(jīng)小學(xué)讀后感（通用18篇）篇七

真理（即）的見(jiàn)證：大自然在默默地見(jiàn)證著道（羅馬書(shū)1：20），還有我們的良知同作見(jiàn)證，所以我們的古代先賢能有如此的感悟。現(xiàn)在我們有了《圣經(jīng)》，（關(guān)于這本書(shū)的神圣來(lái)源，有一篇文章說(shuō)得詳盡，就是我的空間中所轉(zhuǎn)帖的《千古奇書(shū)》）讀圣經(jīng)，然后再去認(rèn)識(shí)人事物，會(huì)發(fā)現(xiàn)圣經(jīng)就是上帝對(duì)人類說(shuō)的話（道），為要使人類靠著上帝所預(yù)備的方法重新獲得原先所賦予人類的美德（我們?nèi)祟愂前瓷系鄣男蜗裨斓模緛?lái)具有他的圣潔公義信實(shí)仁愛(ài)等一切美德）；更有耶穌基督，圣子上帝，道本身，親自降生為人，在人間生活，將真理彰顯出來(lái)。

尋求真理需要安靜我們的心，因?yàn)槭ソ?jīng)告訴我們：“主耶和華以色列的圣者如此說(shuō)：‘你們得救在乎歸回安息（安靜休息），你們得力在乎平靜安穩(wěn)’……耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因?yàn)橐腿A是公平的上帝，凡等候他的都是有福的。”（以賽亞書(shū)30章15，18節(jié)）古人之所以能聽(tīng)到上帝在大自然中說(shuō)話的微小聲音，還是因?yàn)橛幸活w平靜安穩(wěn)的心，不為世俗禍福所搖動(dòng)的心。

探究規(guī)律還要孜孜以求，因?yàn)槭ソ?jīng)上還告訴我們：“你們祈求就給你們”“你們得不著，是因?yàn)槟銈儾磺蟆边€要本著純正的動(dòng)機(jī)，正如經(jīng)上說(shuō)：“你們求也得不著，是因?yàn)槟銈兺螅速M(fèi)在今生的宴樂(lè)中”此外，還要有正確的途徑，正如我們知道不可緣木求魚(yú)。如果說(shuō)今天的大自然已經(jīng)被罪所污損，今天的良知在許多人的心中已經(jīng)漸漸失去，但圣經(jīng)的啟示是完備的真理，是永不改變的，正如經(jīng)上的宣告；圣經(jīng)所見(jiàn)證的耶穌基督就是道路真理和生命，凡到他這里來(lái)的，并跟隨他到底的，必要得著今生和永生的一切福惠。

道德經(jīng)小學(xué)讀后感（通用18篇）篇八

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。

道德經(jīng)小學(xué)讀后感（通用18篇）篇九

老子《道德經(jīng)》是一部中華瑰寶，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。記得上學(xué)時(shí)跟著老師念“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時(shí)候還不知這是出自何處，更甭說(shuō)是什么意思了。時(shí)過(guò)幾十載，再次看這部道家巨作，雖然還是不能完全理解，但至少有了一些自己的感想和見(jiàn)解。

《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至平頭百姓，無(wú)不從這部人類智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越匱乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們都應(yīng)該從老子《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，堅(jiān)持靜心是安身之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

古語(yǔ)說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。在物欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，否則他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧與創(chuàng)新能力。再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，照應(yīng)前文，升華主題，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限感動(dòng)和惆悵，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！令人佩服。

道德經(jīng)全文應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部分，上部道，下部德。

道，就是天道，是自然的規(guī)律。它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

如果說(shuō)老子寫(xiě)這部《道德經(jīng)》上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是為人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。

讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處的弦被觸動(dòng)。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖冢圆拍荛L(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)。高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我，不得不說(shuō)，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。

《道德經(jīng)》僅區(qū)區(qū)五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”而無(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看，便是對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無(wú)欲則剛。”

道德經(jīng)小學(xué)讀后感（通用18篇）篇十

中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年，堪稱中華民族思想之結(jié)晶，而《道德經(jīng)》一書(shū)便是道家文化的集中總結(jié)。

在此，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：知識(shí)不是越多越好，也不是越深越好，而是要與駕御知識(shí)的能力相匹配。說(shuō)實(shí)話，我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論，只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受，望與君共勉！

道德經(jīng)小學(xué)讀后感（通用18篇）篇十一

首先，從身體層面上來(lái)講，老子認(rèn)為我們身體80％的疾病都與心理和情緒有關(guān)，也就是心理不健康。這一論述與當(dāng)代的“抗疫名家”中科院鐘南山院士的觀點(diǎn)非常一致。

當(dāng)今社會(huì)，我們努力地追逐錢(qián)財(cái)、名利，在巨大的名利場(chǎng)前，欲望不斷膨脹，無(wú)法滿足，心情焦慮，不惜大量消耗自己的身體資源，能量，也就是內(nèi)耗，破壞了身體陰陽(yáng)平衡。久而久之，疾病找上門(mén)來(lái)。

就拿我們投資界來(lái)說(shuō)，許多享有盛名聲譽(yù)的投資大佬追求高收益，高業(yè)績(jī)，在名利雙收的耀眼光環(huán)籠罩下，迷失自我，日夜研究，殫精竭慮，最終累垮身體，英年早逝。令我們唏噓不已，身體沒(méi)了，什么都是扯淡，這種舍本求末的做法應(yīng)當(dāng)令我們警醒。

當(dāng)今社會(huì)，快節(jié)奏，高能量膳食，低運(yùn)動(dòng)，焦慮的不斷攀比心理，無(wú)法滿足的欲望，全方位構(gòu)筑了我們的身體負(fù)能量，造成我們的身體重負(fù)不堪。錦衣玉食，甚是歡喜，但無(wú)節(jié)制的生活習(xí)慣帶給我們的身體是妥妥的傷害。

老祖宗幾千年遺傳下來(lái)的我們身體基因，承受不住近幾十年國(guó)家大力發(fā)展帶給我們突然變化的富足生活，需要我們有節(jié)制地規(guī)避身體健康風(fēng)險(xiǎn)。

老子提倡我們降低欲望，放低自己，上善若水，厚德載物，以平和的心態(tài)，愉悅的心理，知足常樂(lè)，豁達(dá)樂(lè)觀地生活，注重陰陽(yáng)平衡，善待自己的身體，方能健康幸福長(zhǎng)壽。

因古典國(guó)學(xué)的深?yuàn)W內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)我近段時(shí)間的反復(fù)的研讀，消化，浮燥的內(nèi)心也平靜不少，透過(guò)表象看本質(zhì)，也理解了許多事物的發(fā)展規(guī)律，核心要義，也能冷靜應(yīng)對(duì)處理當(dāng)今社會(huì)各種眾生相。粗淺分享，與君共勉。

道德經(jīng)小學(xué)讀后感（通用18篇）篇十二

品味名著后，書(shū)中那些緊張曲折而又富有生活氣息的故事;那些帶有傳奇色彩而又栩栩如生的人物，永遠(yuǎn)都活在我們的心中，永不磨滅!下面是小編給大家分享的《道德經(jīng)》讀后感，希望對(duì)大家能有所幫助。

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子(即李耳，河南鹿邑人)所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》。《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。從古至今，人們從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取了許多治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。德經(jīng)》具有極高的可讀性，十分值得學(xué)習(xí)。

《道》的部分是老子關(guān)于道的論述;《德》的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。《道德經(jīng)》代表了作者對(duì)人生、對(duì)自然規(guī)律以及對(duì)當(dāng)時(shí)政治的態(tài)度。《老子》的文體，不同于是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集，也不像一般意義上的“文章”。全文約五千字，是由一些言簡(jiǎn)意精的哲理性語(yǔ)句組成的。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，行文流暢。《老子》中的語(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾，辭藻并不華麗，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的琢磨、體會(huì)。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)為《道德經(jīng)》的精髓主要包括以下幾方面，一是“道法自然”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這是老子在分析研究了宇宙各種事物的矛盾，找出了人、地、天、道之間的聯(lián)系之后，所作出的論斷。人們根據(jù)“道法自然”的思想，從思想和行為上仿效自然，以確定處事原則。按照自然的要求處事，就要時(shí)刻保持清靜無(wú)為，謙卑自處的心態(tài);辦事要順應(yīng)民心，遵從自然法則，做到量力而行;始終不好勝爭(zhēng)強(qiáng)，而要大智若愚，能委曲求全;還要不追求名利，事成后就功成身退。所有這些處事原則，既體現(xiàn)了“道法自然”的思想，也概括了富有特色的中華民族精神，是值得我們深入研究、繼承和發(fā)揚(yáng)的。二是“無(wú)為而治”。“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)要按客觀規(guī)律辦事，是人們應(yīng)該采取的行為方式。依據(jù)“道”的理念看世間萬(wàn)事萬(wàn)物，其生長(zhǎng)、發(fā)育都是自然而然的事。天地萬(wàn)物如此，人的思想行為方式也應(yīng)該如此。人要按照“道”的“自然”和“無(wú)為”的本性，保持“清靜無(wú)為”狀態(tài)，把握好自己的思想情緒和行為尺度，遵從事物發(fā)展的客規(guī)律，而不以自己的主觀意志橫加干涉，使之最后出現(xiàn)“無(wú)為而無(wú)不為”的局面。顯然，這里所說(shuō)的“無(wú)為”，不是說(shuō)什么事都不做，而主要是指處事不以個(gè)人的主觀意志代替客觀規(guī)律，積極引導(dǎo)其自然發(fā)展，最后達(dá)到水到渠成的目的。而決不能理解為什么都不想、不做，結(jié)果什么事都會(huì)自然而然的辦好。

當(dāng)今時(shí)代，“物質(zhì)第一”的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢(qián)化。對(duì)于一名黨員說(shuō)，如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好本職工作，為人民服務(wù)，我以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書(shū)中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到平淡處世，清靜自省，堅(jiān)忍不拔。

說(shuō)實(shí)話，讀完道德經(jīng)，最深刻的情緒體驗(yàn)是——很有成就感!通篇文言，讀下來(lái)著實(shí)不易!但歷經(jīng)“九九八十一難”，收獲還是有的。

首先是對(duì)老子的思想精華。也無(wú)非四點(diǎn)：無(wú)為、自知、反戰(zhàn)以及大道。

先說(shuō)無(wú)為吧!有目共睹，現(xiàn)今社會(huì)浮華不堪，私欲膨脹，追名逐利，這就是一種“有為”。“有為”令人們疲憊不堪，令社會(huì)千瘡百孔，而“無(wú)為”就指明了解決問(wèn)題的方向。只是我們不必如老子說(shuō)的那般被動(dòng)——完全去順應(yīng)自然，而可以通過(guò)正當(dāng)途徑去滿足我們合理的欲求。或許這樣，我們的社會(huì)會(huì)更好：商人之間正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，且一心為消費(fèi)者著想;明星為大家樹(shù)立起正確榜樣，而不是一味嘩眾取寵;官員一心一意為人民服務(wù)，為偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)力;專家教授靜心于學(xué)術(shù)，對(duì)自己說(shuō)出的話負(fù)責(zé);而我們自己更加注重生活品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)，而不是醉心于求田問(wèn)舍。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)自知。自知即自己知道自己的實(shí)力、能力，清楚的了解自己。孔子說(shuō)的“知之為知之，不知為不知，是知也。”就是自知的最好詮釋。不自知的品行對(duì)個(gè)人損害是十分大的，因?yàn)椴蛔灾簿褪亲詽M，而自滿者根本不會(huì)有追求上進(jìn)的熱情，所以自滿就難出成績(jī)，難有進(jìn)步，可見(jiàn)不自知害人不淺啊!

反戰(zhàn)思想也是老子思想中重要的一點(diǎn)。老子的話語(yǔ)中，表面上說(shuō)的是擔(dān)心民生疾苦，似乎是站在人民立場(chǎng)上反戰(zhàn)的，但其實(shí)不然，老子的反戰(zhàn)思想是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上的，從他反戰(zhàn)的目的就可以看出：他反戰(zhàn)是怕人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中受苦而起義，進(jìn)而威脅到統(tǒng)治階級(jí)的穩(wěn)定，而不是單純?yōu)槿嗣裰搿５徽撛鯓樱姆磻?zhàn)思想在當(dāng)時(shí)還是很有進(jìn)步意義的。在現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)中，究其導(dǎo)向還是正確的，是符合人民利益的。

最后要說(shuō)的是大道，但不是要講老子提出的哲學(xué)概念，而是“大道廢，有仁義”中的大道。他看到社會(huì)上宣揚(yáng)仁義，不覺(jué)欣慰，反而擔(dān)心，何者?因?yàn)樗郎鐣?huì)宣揚(yáng)什么正是因?yàn)槿笔裁催@個(gè)本質(zhì)。老子能看到這種社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，實(shí)在不得不佩服他極強(qiáng)的洞察力。他確實(shí)是一個(gè)充滿智慧的人。

事實(shí)上，這種辯證看問(wèn)題的方式正是我們應(yīng)該借鑒的。同時(shí)，我們也可以看到，這個(gè)社會(huì)不斷宣傳仁義道德，誠(chéng)實(shí)守信，這也說(shuō)明我們的社會(huì)缺失了這些高尚的道德品質(zhì)，是時(shí)候去找回這些品質(zhì)了。

除了對(duì)老子思想的了解之外，我也認(rèn)識(shí)到由于時(shí)代背景，人的思想確實(shí)是存在不可避免的局限性的。最具代表性的就是四十七章。四十七章中，老子認(rèn)為，人可以在家中空談?wù)摰辣憧芍煜掳俣耍瑢?shí)在是一種單純而美好的設(shè)想。這種唯心論，也實(shí)在怪不得老子，而是在當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下做出的謬論。從此我知道，時(shí)代是在不斷進(jìn)步的，人類的認(rèn)知是在不斷加深的，我們都應(yīng)該用發(fā)展的眼光來(lái)看問(wèn)題。而且我們?cè)诮邮苄率挛飼r(shí)，不能一味接受，要選擇性繼承，就比如面對(duì)外來(lái)文化，我們要吸取進(jìn)步的、正面的文化精神品質(zhì)接受，而某些落后的弊習(xí)是應(yīng)該果斷摒棄的。

讀書(shū)總是有好處的，粗略的一讀道德經(jīng)便有如此多的收獲，以后一定多讀書(shū)才是啊!

反者，道之動(dòng)，弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。是故，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)。人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng);萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。強(qiáng)大處下，柔弱處上。大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮。因物而全物之真，柔弱所以克勝剛強(qiáng)也。

有之以為利，無(wú)之以為用。為無(wú)為，事無(wú)事，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。圖難于其易，為大于其細(xì)。合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下。慎終如始，則無(wú)敗事。知人者智，未若自知者明;勝人者有力，未若自勝者強(qiáng)。強(qiáng)行者有志，用志于內(nèi)，至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。是故，不出戶，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。孰知其極其無(wú)正正亦為奇。將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。守強(qiáng)不強(qiáng)，守弱則強(qiáng)，勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害;天之所惡，孰知其故天之道不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，禪然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

代天施殺者，希有不傷手矣。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，自然以足，益之則憂。續(xù)鳧之足，何異于截鶴之脛畏譽(yù)而進(jìn)，何異畏邢是非同門(mén)，美惡同根，不可得而偏舉也。天之道，其猶張弓與高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。

道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。萬(wàn)物生生之厚，是以輕死，則更無(wú)生之地焉。天下有始，以為天下母。天下不足貴，貴在其母。四時(shí)成運(yùn)，功成則移，以子知母，知易而行難。物壯則老，兵強(qiáng)則亡，道非常道，玄之又玄。形質(zhì)承違，同乎于玄極。

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終晝。孰為此者天地。天地亦不能久。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為其名曰大。孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟忽，忽兮恍兮，其中有相;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫。

道者，萬(wàn)物之奧。處卑不動(dòng)，守靜不衰，無(wú)形無(wú)影，無(wú)逆無(wú)違;是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。譬道之在天下，猶川谷之與江海，以道蒞天下，物守自然，則神無(wú)所加。神無(wú)所加，則不知神之為神。是故，道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。

道常無(wú)為而無(wú)不為，若能守，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，無(wú)名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自定。

《老子道德經(jīng)》44章中講到“名與身孰親?身與貨孰多?德與亡孰病?甚愛(ài)必大廢，多藏必厚之。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。45章中又講到“禍莫于不知足，咎莫大于得，故知足，之足，常足(矣)。

這兩段話的大概意解是：名利和身體比起來(lái)哪個(gè)更重要?身體和物質(zhì)比起來(lái)那個(gè)更珍貴?得與失比起來(lái)哪個(gè)才算有害?樣樣都要，必然導(dǎo)致大廢，取藏的越多，所遭的失也越多。故知足的人才能長(zhǎng)久。

于丹在解讀儒道的理論中講了這樣一句話”什麼樣的學(xué)習(xí)是最好的學(xué)習(xí)?就是能改變自己的學(xué)習(xí)”我們平時(shí)經(jīng)常說(shuō)要培養(yǎng)一個(gè)良好的心態(tài)，但真正的做起來(lái)并不是很容易。我的經(jīng)驗(yàn)就是多學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就像一面鏡子，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)認(rèn)識(shí)自己，看清自己，并且學(xué)會(huì)掌控自己。

在這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮，科技飛速發(fā)展的社會(huì)，人與人之間的差距越來(lái)越大。這些差距有來(lái)自社會(huì)的，家庭的，自己的。所以，一個(gè)人要想在這種x—惑力極強(qiáng)的社會(huì)中快樂(lè)，平和的生存，就一定要看清自己，認(rèn)識(shí)自己，了解自己。在你的生活空間，在你的事業(yè)中，在你的家庭中你想要的是什麼?其實(shí)老子講的道理并不深?yuàn)W，而且很實(shí)際，就看你怎樣去認(rèn)識(shí)。“知足不辱，知足者富”，知足，不等于不努力。而知足的人，他首先是了解自己，知道自己想要什么?她不會(huì)貪婪，他不會(huì)要那些自己根本夠不著的東西。

就像練太極拳，大多人初衷都是為了健康身體而進(jìn)入，但到后來(lái)為什麼差距會(huì)很大呢?。這就是看練拳者心理想要什么?想要達(dá)到健康，就要踏踏實(shí)實(shí)的按照拳理去練，只要你用心，你就會(huì)達(dá)到你的目地，因?yàn)槟阋暮軐?shí)際。你要的是展示，你要的是人前的顯露，可能你的心就靜不下來(lái)了。表面的東西得到了，可你的拳沒(méi)有靜下心去練，你的功夫可能也就是表層的功夫。所以你要的東西不一樣，結(jié)果也不一樣。

現(xiàn)實(shí)生活中也是一樣，你一定要問(wèn)自己想要什么?生活中，我想要的就是平安，健康。所以我很知足，我每天的生活就像小河的流水一樣，平平靜靜的。因?yàn)槲乙牟欢啵孟裆咸於寄軡M足我的要求。但有一點(diǎn)，我不風(fēng)光，我不出色，可我很努力。不論是家庭，還是自己的生活安排，我都會(huì)盡心盡力去做，我要的都得到了，但不等于我停止不前。

“知足者富”知足，本身就是一個(gè)心態(tài)的體現(xiàn)，知足的人能靜，不浮躁，所以他會(huì)用他的努力去得到自己想要的東西。“富”這個(gè)富不是一般人眼里的富。我記的在和一個(gè)朋友聊家事的時(shí)候說(shuō)過(guò)這樣一句話“家庭生活是給自己過(guò)的，而不是給別人看的”所以這個(gè)“富”實(shí)際的意義就是自己的一種感受，而不是一種對(duì)外的炫耀。人要學(xué)會(huì)為自己活著，我說(shuō)這話不是說(shuō)自私，而是說(shuō)人不要為別人怎樣看待你而活著，否則會(huì)活的很累。

人們都知道身體健康是最重要的。有一個(gè)比喻，健康是1，其他的都是0，但實(shí)際操作起來(lái)就不是那麼會(huì)事了。“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”在當(dāng)今社會(huì)體現(xiàn)的更是淋漓盡致。人要的東西太多了，到后來(lái)連自己是誰(shuí)可能都不知道了。“天—怒”你要的太多了，天都怒了，所以到后來(lái)一定會(huì)受到懲罰。這也就是老子所說(shuō)的“甚愛(ài)必大廢，多藏必厚之”之理。

看了博友的點(diǎn)評(píng)，我要想再上加兩句。博友講“平安是金子，健康是銀子。看看我金銀都有了，所以我不是應(yīng)該知足，而是必須知足。

老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng)，是膚淺的，屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它，卻無(wú)法改變它，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。

如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。

“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。

“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如：鐘擺，您說(shuō)它是在左邊?右邊?中間?不好說(shuō)?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,所以,——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒(méi)有!也決不可能有!

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力。大家知道：事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥(niǎo)兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫能外。

水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外，如：水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑;再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見(jiàn)：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時(shí)、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

老子云：“道可道，非常道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人們只有通過(guò)自己的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。

學(xué)習(xí)哲學(xué)有特定的方法和順序：首先，要明確是否存在一個(gè)萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿;在確定答案后，再思考人生該何去何從的問(wèn)題。傅老師以《道德經(jīng)》為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)先后順序。《道德經(jīng)》先確定“道”這一本源的存在，然后以“德”來(lái)回答人生何去何從的問(wèn)題。這也是國(guó)學(xué)的特色與精彩之處。

我是先學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，再回頭探討中國(guó)哲學(xué)的。這個(gè)先后順序，使我能以更客觀、更全面的眼光，理解國(guó)學(xué)的特色與精彩，且以老子《道德經(jīng)》為例，做個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)明。

“道”是否存在。

首先，西方哲學(xué)家雖然透過(guò)翻譯才可閱讀《道德經(jīng)》，結(jié)果呢?無(wú)不被其深度所折服。當(dāng)我們對(duì)《道德經(jīng)》第一章第一句的"道，可道，非常道"覺(jué)得困擾時(shí)，他們卻眼睛一亮，好像發(fā)現(xiàn)了稀世珍寶。

因?yàn)閺墓畔ＥD的柏拉圖(plato，427-347b.c.)與亞里士多德(aristotle，384-322b.c.)以來(lái)，西方的愛(ài)智者看到變化紛紜的宇宙萬(wàn)物，總要思索一個(gè)問(wèn)題，就是：在這一切變化的后面，有沒(méi)有一個(gè)不變的本體，可以作為萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿。只有確定了這個(gè)問(wèn)題的答案，才有辦法進(jìn)一步解說(shuō)"人生有無(wú)意義"的問(wèn)題。

現(xiàn)在，《老子》第一章清楚肯定了"道是不可說(shuō)的"，這個(gè)答案與西方第一流哲學(xué)家與宗教家的想法是完全相應(yīng)的。"本體"或"存在本身"是不可說(shuō)的;"太一"或"上帝"是不可說(shuō)的;老子的"道"也是不可說(shuō)的。

老子《道德經(jīng)》的特色之一，是使用全書(shū)八十一章的大約五分之一篇幅，從各種角度，藉各種方式來(lái)描寫(xiě)"道"是怎么回事?這一點(diǎn)使西方學(xué)者大為驚艷。

人生應(yīng)該何去何從。

接著，肯定"道"的存在，并且是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿之后，人生應(yīng)該何去何從?這是不易回答的新問(wèn)題。老子《道德經(jīng)》用"德"字來(lái)說(shuō)明，"德"是萬(wàn)物得之于"道"的各自的本性。

萬(wàn)物各依其德而運(yùn)作，原本應(yīng)該保持和諧的生態(tài)平衡，但是人間常有困境，亂象層出不窮，又是怎么回事?對(duì)此，老子也用了五分之一的篇幅，說(shuō)明天下大亂是如何來(lái)自人的認(rèn)知與欲望，然后提出針對(duì)的解決方法。

對(duì)此，老子最大的手筆與最多的篇幅，是虛擬一個(gè)"圣人"作為悟道的統(tǒng)治者，從根本上撥亂反正，要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態(tài)。

真正懂得老子的用意，就會(huì)轉(zhuǎn)移時(shí)空，不必想去統(tǒng)治別人，而須學(xué)習(xí)成為自己生活的管理者，成為自己生命的主人。

萬(wàn)物有其來(lái)源與歸宿，人又何嘗例外?明白了這個(gè)要點(diǎn)，就會(huì)像嬰兒般依靠在母親懷抱中，然后表現(xiàn)新穎的人生觀：少私寡欲、以德報(bào)怨、上善若水、全身保真、柔弱勝剛強(qiáng)、不爭(zhēng)而善勝等等。這樣的人生只有"平安喜樂(lè)"四字可以描寫(xiě)。

我有機(jī)會(huì)在喜馬拉雅講述老子《道德經(jīng)》，希望藉此分享自己的心得。我的責(zé)任是重大的，而我的心情是愉悅的。

―――治國(guó)與治人老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張。《道德經(jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略，后半部主要論述了如何治人。開(kāi)篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙，常有欲而觀其徼”，即寫(xiě)出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄，最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的治國(guó)思想“清凈無(wú)為”異曲同工。“無(wú)欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國(guó)思想。然而，要做到“清凈無(wú)為”并非易事。于是其下又有闡述。在老子心目中，做到“清凈無(wú)為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨、不見(jiàn)可欲”。沒(méi)錯(cuò)，若不崇尚賢能，就不會(huì)有人想去爭(zhēng)“賢”這個(gè)名號(hào);若不使難得之物變得昂貴，尋常家庭也可以擁有，就不會(huì)發(fā)生偷盜之事了;若百姓見(jiàn)了珍寶而沒(méi)有占為己有的欲望，社會(huì)就能安定。這些在現(xiàn)在看來(lái)，仍具有很重要的借鑒意義—商品價(jià)格過(guò)高，人民生活就會(huì)的不到保障，社會(huì)安定也就沒(méi)有保障。不過(guò)現(xiàn)今社會(huì)，尚賢仍然是很有必要的。

在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，無(wú)賢無(wú)德的人遲早會(huì)被社會(huì)浪潮無(wú)情淘汰。不過(guò)，這些只是百姓所需要的。要想社會(huì)能真正的長(zhǎng)治久安，君主，或者說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí)，更需要做到“清凈無(wú)為”。眾所周知，春秋戰(zhàn)國(guó)是戰(zhàn)火紛飛，戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言，實(shí)踐“清凈無(wú)為”最基本的就是不輕易挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的可惡與可怖是誰(shuí)都知道的。戰(zhàn)火一起，百姓墾種的機(jī)會(huì)就會(huì)被剝奪，荊棘便會(huì)叢生于野，房子也會(huì)毀于戰(zhàn)火……最后無(wú)論誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，流離失所、受災(zāi)受害的，到底還是那些在底層的百姓而已，統(tǒng)治階級(jí)仍舊可以繼續(xù)他們奢靡的生活。由此可見(jiàn)，兵者，乃不祥之器，除非真的是萬(wàn)不得已，千萬(wàn)別用，而應(yīng)該舍棄之，代以農(nóng)耕之具。這樣，社會(huì)才會(huì)安定。

治國(guó)如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道;水柔，能變化于無(wú)窮，并包容一切;水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛?cè)卟⒅亍Ｉ疲⒉粌H僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個(gè)社會(huì)就將會(huì)呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅(jiān)強(qiáng)，持之以恒。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志，鐵杵難道不能磨成針么!只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博。雖不能成為圣人，也將不遠(yuǎn)矣。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。現(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái)，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽(yáng)光不少。而在治國(guó)方面，要用“正、德”。這樣，國(guó)家平安無(wú)事，個(gè)個(gè)以德服人，要想安定就很是輕而易舉了。

當(dāng)然，正如老子所說(shuō)，事物總存在兩方面。我們也要辨證地看待《道德經(jīng)》，畢竟它是千百年前的著作，其中有些陳述難免會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)相悖。不過(guò)，《道德經(jīng)》無(wú)論是在治國(guó)還是治人方面，都不愧為我們民族的瑰寶!

道德經(jīng)小學(xué)讀后感（通用18篇）篇十三

《道德經(jīng)》一書(shū)是老子的著作。它包羅萬(wàn)象，博大精深，它向人們?cè)忈屨芾怼墓胖两袼绊懼鵁o(wú)數(shù)的炎黃子孫，并且?guī)е袊?guó)古文化的精髓走向了世界，向世人展示了中國(guó)元素。

在社會(huì)的大環(huán)境下，我們?cè)谂Φ膶W(xué)習(xí)，不停的前進(jìn)，也許身心具疲，卻不敢放慢腳步。把本應(yīng)屬于我們的快樂(lè)丟失，這是我們大多數(shù)人的常人之道，只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道，在途中少留下一些遺憾吧！

道德經(jīng)小學(xué)讀后感（通用18篇）篇十四

《道德經(jīng)》闡述了老子的主要思想，主要由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。老子對(duì)道、德的理解，在首章首句就闡述得非常清晰明顯，氣勢(shì)磅礴：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”，而且他認(rèn)為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道。這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。

在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中。“道”還可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。

在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思。“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。

老子眼里，道為天地萬(wàn)物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。

在老子看來(lái)，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理。“道生之，德畜之”，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái)，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。

老子宇宙事物的變化的看法很有其獨(dú)到性。現(xiàn)在看來(lái)有些觀點(diǎn)很幼稚，但在當(dāng)時(shí)的背景下，稱之為高瞻遠(yuǎn)矚也不為過(guò)。他的一些闡述，讓人很容易看清他思想中最核心、最重要的東西。

老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無(wú)”，就又可以稱“常無(wú)”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“常”的人，依常來(lái)規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。“知常”指的是依之而行，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)常”。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。

與之相對(duì)的，事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。

老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)跟孔子的不大相同。

他認(rèn)為，因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵妫诎l(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。

老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說(shuō)，面對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相；得到真理，要視之為相對(duì)真理；再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

老子對(duì)仁義、禮的見(jiàn)解跟孔子大相徑庭，完全不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。《道德經(jīng)》十八章說(shuō)：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣。”意思是說(shuō)：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂，才有所謂忠臣。《道德經(jīng)》三十八章說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”但不是說(shuō)老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。

在老子看來(lái)，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒(méi)有邪惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。

此外，我還總結(jié)出了老子關(guān)于政治及社會(huì)哲學(xué)的一些看法。

《道德經(jīng)》的中心，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)。在政治方面，《道德經(jīng)》主張“虛靜無(wú)為”，即反對(duì)以人為的手段，包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《道德經(jīng)》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》所推重的“陰柔”，實(shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。

因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會(huì)政治制度上，如果太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器，國(guó)家滋昏。……法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的.核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無(wú)為為之，以不治治之。“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”

在老子看來(lái)，“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”，其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治。”“無(wú)為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒(méi)有設(shè)想要做什么事。

老子的“無(wú)為”，由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的，因此容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”，將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無(wú)為。“無(wú)為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)。“因其自然”的“因”，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂谩！叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ溃婪ㄗ匀弧保抢献訉?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。

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道德經(jīng)小學(xué)讀后感（通用18篇）篇十五

唯有知道目的地，才能定義“善”是好是壞。但從生命遺傳來(lái)講，善能創(chuàng)造提升生命多元化品質(zhì)空間。若生命由造物主創(chuàng)造，造物主希望我們留下來(lái)，他自然會(huì)擁護(hù)創(chuàng)造而去抑制破壞；這里善代表著創(chuàng)造，而惡代表著破壞。似乎造物主在編寫(xiě)劇本時(shí)并非一揮而就；或許也會(huì)像小孩子寫(xiě)作業(yè)那樣，會(huì)寫(xiě)錯(cuò)筆劃。所以遇到需要改寫(xiě)，有助進(jìn)程的破壞或許也可稱為“善”。至于“道”，可能就是一條“道路”，并沒(méi)有大家描述的那么復(fù)雜。其實(shí)也不是大家認(rèn)知多深入，闡述的多復(fù)雜，而是沒(méi)真正明白，到最后都一直找不到落腳點(diǎn)。不妨我來(lái)翻譯一下。“道”大概可以理解為造物主所預(yù)設(shè)通往某目的地一段軌跡，而且要求某時(shí)間內(nèi)必須通過(guò)該路徑到達(dá)終點(diǎn)。這段軌跡是條虛線，所以有些地方需要?jiǎng)?chuàng)造生成新的.東西把虛線鏈接起來(lái)。當(dāng)在某些階段太舒服，內(nèi)部個(gè)體開(kāi)始留戀停止不前的時(shí)候，就需要有勢(shì)力來(lái)破壞掉這種舒適。迫使進(jìn)程繼續(xù)往前行進(jìn)。所以發(fā)生在軌跡內(nèi)部每個(gè)階段的善惡都有不同意義，并沒(méi)有片面界定哪一方，固定統(tǒng)一的獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)，而在于那個(gè)時(shí)間段需要什么。你做了需要的事，推動(dòng)事物向彼岸靠近，就是順道而行，奉天承運(yùn)。

道德經(jīng)小學(xué)讀后感（通用18篇）篇十六

道德經(jīng)小學(xué)讀后感（通用18篇）篇十七

三年前，大約20xx年夏，感恩給孩子考察幼兒園的機(jī)緣，我了解到了一蓮瑞德學(xué)堂。曾經(jīng)嘗試過(guò)加入一蓮大家庭。后因一些緣故，機(jī)緣還未到。人雖離，心卻在。如果用能量場(chǎng)的說(shuō)法，一蓮瑞德學(xué)堂有一股巨大的能量，吸引著我，感恩一蓮。

20xx年底，開(kāi)始加入讀經(jīng)隊(duì)伍，得益于學(xué)友們的陪伴，老師的引領(lǐng)，一直堅(jiān)持到現(xiàn)在。今天雖然是最后一課，但在人生道路上，修行卻是剛剛開(kāi)始——千里之行，始于足下。

記得老師說(shuō)過(guò)，“在生活中遇到困難，我們要找經(jīng)典做靠山，才會(huì)底氣十足。”聽(tīng)著，學(xué)著，悟著，我感覺(jué)到經(jīng)典是圣賢們的總結(jié)，如果把人生看成一場(chǎng)探索，那么經(jīng)典就是指明燈，當(dāng)我們陷入迷茫的時(shí)候，經(jīng)典會(huì)在冥冥中指引著我，幫助我們撥開(kāi)云霧，重見(jiàn)天日。

比如，我以前和現(xiàn)在也會(huì)有一些執(zhí)念，接納力不足，對(duì)于人和事物，只接受好的，不喜壞的，但是現(xiàn)在，我能理解了，人生就如同大自然，有白天，也會(huì)有黑夜，兩者不是對(duì)立的，而是相輔相成的關(guān)系。那么，很多時(shí)候，心態(tài)就會(huì)變了，更奇妙的是，當(dāng)我們的心改變了，周圍的`能量也跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

最喜歡子復(fù)老師的國(guó)學(xué)課，還有一點(diǎn)就是，老師總能給恰當(dāng)好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結(jié)合起來(lái)，給了我們家長(zhǎng)一些啟發(fā)。

反觀我的家庭里，親子問(wèn)題不是問(wèn)題，問(wèn)題在我自己身上，我與婆婆，我與父母。學(xué)了一段經(jīng)典時(shí)間后，我發(fā)現(xiàn)我們的爭(zhēng)執(zhí)，不是因?yàn)椴粣?ài)，而是因?yàn)樘珢?ài)了，而這個(gè)愛(ài)，都太傻了！都是想把自認(rèn)為好的，帶給對(duì)方，而忽略了對(duì)方真正想要的。當(dāng)我們收到自己不需要的愛(ài)，卻不知感恩，反而嫌棄。這樣，就進(jìn)入了情緒惡循環(huán)。

學(xué)了經(jīng)典以后，每當(dāng)唱起《春歌》我都會(huì)淚流不止。當(dāng)然，現(xiàn)在愈來(lái)愈好了。

我有時(shí)候也會(huì)反問(wèn)我自己，學(xué)經(jīng)典是為了什么？這或許就是原因吧，如今我知道了有一條路是修身，齊家，我會(huì)繼續(xù)走下去。大的方向跟對(duì)了，自己的小事，自己處理，醒悟，悔改。

近幾年，在國(guó)內(nèi)外新聞中，總能找到經(jīng)典文化的影子。

得益于學(xué)堂，得益于家長(zhǎng)涵養(yǎng)班。感恩學(xué)堂，感恩經(jīng)典，新的一年，愿自己：愈錯(cuò)愈改，愈改愈好！

道德經(jīng)小學(xué)讀后感（通用18篇）篇十八

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。真正道德高尚的賢士總是習(xí)慣于韜光養(yǎng)晦，因?yàn)樗麄冃闹袝r(shí)刻記掛著的，是天下蒼生。只有那些目光短淺之流，才會(huì)沾沾自喜，夸耀于世人。這些賢才，品格高潔，從不計(jì)較個(gè)人榮辱得失，他們懂得“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”的道理。總是想法設(shè)法地學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)技能來(lái)拯救世人。他們的胸懷，不知會(huì)令多少沽名釣譽(yù)之徒汗顏。

大器晚成。很多才華橫溢的`人只有到中年甚至是晚年才會(huì)取得輝煌的成就。這是因?yàn)榕囵B(yǎng)一個(gè)濟(jì)世經(jīng)國(guó)的大賢，不是一朝一夕就能達(dá)到的。韓信，狄青，藍(lán)玉等，這些人為朝廷立下不世之勛，終因鋒芒畢露，不懂功成身退而不得善終。姜尚，胸懷大志的飽學(xué)之士，垂暮之年才遇明主，輔佐武王，完成了推翻商紂殘暴統(tǒng)治的大業(yè)。不僅淋漓盡致地施展了自己的才華，而且子孫后代也盡享尊崇。這才是真正的“大器”啊!

《道德經(jīng)》，這部先賢留給后世的哲學(xué)經(jīng)典，永遠(yuǎn)值得我們品讀。