黨員思想匯報是黨組織了解黨員思想動態、指導黨員正確認識自己、推動黨員繼續發展的重要途徑之一。在這里，小編為大家精選了一些優秀的黨員思想匯報范文，供大家參考借鑒。
最新農村黨員不能信仰宗教的思想匯報（實用19篇）篇一
公民有信仰宗教的自由，但是作為共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨員的世界觀決定的。
按照憲法規定，我國公民有宗教信仰的自由。但是，共產黨員不同于一般公民。共產黨員是工人階級中有共產主義覺悟的先鋒戰士，其宗旨是為大多數人謀利益的，以實現共產主義作為自己的奮斗目標;共產黨員又是堅定的馬克思主義者，其世界觀是辨證唯物主義和歷史唯物主義的，是無神論者。1991年中共中央組織部在《關于妥善解決共產黨員信仰宗教問題的通知》中指出，共產黨員信仰宗教，參加宗教活動，違背黨的性質，削弱黨組織的戰斗力，降低黨在群眾中的威信，也不利于正確貫徹執行黨的宗教政策。如果堅持參加宗教活動，經教育不改的，要勸其退黨。
明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”公民有信仰宗教的自由，但是共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同于黨外群眾，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規范自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。
有人說《憲法》規定公民有信仰宗教的自由，難道共產黨員就不是公民嗎?持這種觀點的人說明他還沒有從根本上對黨的宗教信仰自由政策加以全面正確理解。黨的宗教信仰自由政策不僅包括公民有信仰宗教的自由，還包括公民有不信仰宗教的自由。共產黨員當然是公民，正是有數以千萬、數以億計的公民也充分享受著憲法賦予的不信仰宗教的公民自由權利，坦然成為一個無神論者，才志愿加入中國共產黨。這就是說，并不是無神論者就能加入中國共產黨，但可以肯定的說，凡是中國共產黨黨員毫無疑問應當是一位無神論者。
綜上所述，如果在黨內長期討論或反復強調這一問題，反而會無形中降低黨的威性和黨員的標準，也使唯心主義有隙可乘。試想，一個本應在入黨前應當解決和回答的問題怎么能在入黨后還要喋喋不休去討論，去辨明呢，一個在思想上還沒有劃清唯物主義與唯心主義界限的人怎么能“志愿”加入中國共產黨呢，又怎么能算是一名合格的共產黨員呢。
因此，有必要把加強馬克思主義宗教觀和無神論的宣傳教育作為要求入黨和已經成為入黨積極分子的必修內容，幫助他們及早在思想上劃清唯物主義與唯心主義的界限，早日成為一名符合黨員標準的先進分子。而做為一名共產黨員則要在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應當肩負起積極宣傳科學無神論，發揚社會主義新風尚，帶頭實踐社會主義榮辱觀，提倡共產主義道德的責任。
最新農村黨員不能信仰宗教的思想匯報（實用19篇）篇二
在近期召開的全國宗教工作會議上，***總書記強調，宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，“各級黨委要提高處理宗教問題能力，把宗教工作納入重要議事日程，及時研究宗教工作中的重要問題，推動落實宗教工作決策部署”。根據***總書記重要講話精神，要切實做好宗教工作，牢牢掌握宗教工作主動權，每個共產黨員都必須樹立正確對待宗教的三重態度，即不信仰宗教的態度、多學習宗教知識的態度和多關心信教群眾的態度。
作為一條思想紅線，共產黨員不信仰任何宗教，這是由共產黨員自身的信仰和理論支柱所決定的。***總書記明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”
宗教信仰與馬克思主義信仰有著嚴格的區別，是有神論與無神論之間的截然對立。在依賴對象上，宗教信仰強調人類被動祈求神祇對自己的拯救，而馬克思主義強調人類尤其是共產黨員在改造世界中的主動作為。在全面建成小康社會和實現兩個一百年奮斗目標的攻堅階段，堅定馬克思主義信仰，牢記為人民服務的宗旨，這不僅是科學社會主義的歷史要求，也是共產黨員努力奮斗的動力源泉。
當然，宗教蘊含著對廣袤宇宙的理論解釋、對人類生活的道德訓誡和對世事變遷的心理撫慰，不僅是人類歷史長河中的自然現象，也是人類燦爛文明的重要組成部分。在不信仰宗教之外，共產黨員要正確對待宗教現象，做好宗教工作，就必須多學習宗教知識。***總書記明確指出：“要加強對黨關于宗教問題的理論和方針政策的學習，加強對宗教基本知識的學習，把黨關于宗教問題的理論和方針政策納入干部教育培訓計劃，使各級干部盡可能多地掌握。”
對于共產黨員來說，所要學習的宗教知識主要分為：一是黨在長期宗教工作中提出的理論和方針政策與所形成的工作傳統，包括黨的宗教信仰自由政策、依法管理原則和獨立自主自辦原則等；二是各大宗教自身的基本知識，包括各宗教的歷史演變、理論體系和發展現狀。前者是學習后者的理論指導，后者是學習前者的具體豐富，二者不可偏廢。在學習中應當提綱挈領，抓大放小，注重理論與實踐相結合。
宗教工作的本質是群眾工作。對于宗教界和廣大信教群眾，黨的統一戰線工作方針和群眾工作路線依然是卓有成效的。正如***總書記所明確指出的，共產黨員特別是各級干部應當從宣傳、團結和引導三個方面來關心他們。
首先，要通過廣泛而深入的宣傳，使黨的相關理論和方針政策、國家的相關法律法規為人所熟知，以使得輿論引導向積極正面的方向轉變。其次，對于宗教界人士，要在愛國主義和社會主義旗幟下結成統一戰線，實現“政治上團結合作、信仰上相互尊重，多接觸、多談心、多幫助，以理服人，以情感人，通過解決實際困難吸引人、團結人”，使之增強政治向心力，自覺接受黨的領導，自覺踐行社會主義核心價值觀。對于廣大信教群眾，黨的基層組織特別是地方基層組織承擔著關心和引導的重擔，應該關心其生產生活，引導其宗教信仰和宗教活動在法律法規許可的范圍內進行，積極防范宗教極端主義和邪教思想的傳播，避免把法律問題混同于宗教問題或民族問題。黨的基層組織緊密聯系著廣大信教群眾，而絕大部分黨員是黨的基層組織的一員，具體而微、春風化雨般的關心和引導，既是群眾工作的一般方法，更是對待廣大信教群眾的特殊方法。
最新農村黨員不能信仰宗教的思想匯報（實用19篇）篇三
根據學校的統一安排，我學習了黨的民族宗教政策和相關法律法規。學習后，感覺受益匪淺，感觸頗深。
通過學習，我明確了堅持宗教信仰的自由政策，并不意味著共產黨員可以信任。我黨宣布執行宗教信仰自由的政策，當然不是說共產黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由政策對我國公民來說不適用于共產黨員。共產黨員不同于普通公民，而是馬克思主義政黨的成員。毫無疑問，他應該是一個無神的論者，而不是一個有神的論者。
通過學習加深了對宗教本質的認識。宗教是人類社會發展到一定的歷史階段，人類思維能力發展到一定水平后產生的社會現象。是意識形態，也是文化現象，歷史上對社會文化、文明和社會進步做出了重大貢獻。宗教具有長期、大眾、民族、國際、復雜性。
通過學習加深了對黨的宗教信仰自由的認識。宗教信仰自由政策是我們必須堅持的觀點。尊重和保護宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策。這是一項長期政策。我認為，我黨制定宗教信仰自由政策是基于對宗教本質的深刻認識。因為宗教是意識形態的范疇，長期存在，不可能通過行政手段消除，宗教也會在一定范圍內長期存在，發揮重要的影響。
通過學習，我更清楚地深刻地認識到非法宗教活動的危害。在新疆，非法宗教活動總是穿著宗教外套，做著不恥的工作。有的干預教育、婚姻、計劃生育，強迫青少年和學生信教，教唆學生非法學經，甚至連接民族分裂，利用部分群眾的無知，歪曲宗教教義，煽動宗教狂熱，故意制造民族矛盾，打擊和迫害愛國宗教人員和干部群眾，成為影響新疆團結和穩定的主要危險。在新疆，清醒地認識到影響新疆穩定的主要危險來自民族分裂主義和非法宗教活動，堅決打擊所有形式的非法宗教活動，是政治的具體表現。
通過這樣的系統學習，我增強了辨別是非的能力，更了解了黨的民族宗教政策，加強民族團結，反對民族分裂，認識民族分裂和非法宗教活動危害的重要性和必要性，掌握了處理復雜民族宗教問題的意見和方法。我認為縣委政府提出的民族宗教政策法律法規的學習是充分理解和把握這些知識，依法利用政策解決民族宗教問題的能力。
黨的十六大確立了新世紀新階段宗教工作的基本方針，即：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。黨的十六屆四中全會重申了這一基本方針，要求全面做好黨的宗教工作。2004年11月30日，國務院總理溫家寶簽署國務院第426號令，發布了《宗教事務條例》(以下簡稱《條例》)。這是我國第一部宗教方面的綜合性行政法規，標志著我國宗教方面的法制建設取得重大進展。2005年3月1日《條例》已經實施，至今一年多，我就自己的學習體會，從以下方面與大家共同學習、研究。
一、制定《條例》的法律依據。
憲法是制定本《條例》的基本依據。憲法第三十三條第三款規定：“國家尊重和保障人權。”第三十六條規定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。”“任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”“國家保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。”“宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。”五十一條規定：“中華人民共和國公民在行使自由和權利的時候，不得損害國家的、社會的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權利。”
此外，立法法、行政許可法、行政處罰法、刑法、民法通則、教育法、民族區域自治法等法律中的有關條款也是制定本《條例》的重要依據。
二、《條例》有著很明確的立法主旨，充分體現出以人為本和建立和諧社會的立法理念。
黨的十六大以來，中國共產黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導，提出了依法治國和以德治國相結合的理念，圍繞以人為本建立和諧社會，加強三個文明建設、小康社會建設、提高執政能力建設等治國方略。這些治國方略在《條例》的立法理念中表現也非常充分。《條例》通篇都表現出對宗教界合法權益予以保護的立法主旨，第一章總則部分的第一條就開宗明義，“為了保障公民宗教信仰自由，維護宗教和睦與社會和諧，規范宗教事務管理。”第二條規定，“任何組織或者個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民或者不信仰宗教的公民。”“信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民應當互相尊重、和睦相處。”以后，各章各條既規定了宗教界怎么辦，又規定了政府、宗教部門以及任何組織和個人怎么辦。《條例》起著規范宗教與社會其他方面的關系，對于宗教界來講，合法權益有了保障，宗教和睦能夠實現。對于社會各界來講，侵犯宗教界合法權益的行為受到法律約束，從而保證確立和諧人際關系及和諧社會的實現。另外，《條例》通篇找不到“加強管理”的字眼，《條例》條文中“應當”、“不得”的字眼使用很多，從中可以悟出濃郁的理性化、人本和人性化思想。《條例》根據憲法、法律規定，將宗教團體和信教群眾應當享有的諸多權利，包括宗教信仰、宗教活動、宗教財產、宗教資料印制、宗教對外交往等明確加以保護，體現了國家尊重和保護人權的精神。同時，《條例》對宗教界應當履行的義務給予明確，以行政法規的形式確定下來，便于宗教界有法可依，有章可循，也體現了以人為本、建立和諧社會的理念。
三、關于法律責任的規定。
依據《條例》明確法律責任。《條例》第六章中除第三十八條明確專指國家工作人員責任追究之外，其余三十九、四十、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五等七條，不僅對任何組織和個人約束力很強，而且對宗教團體、宗教教職人員和宗教活動場所活動行為的約束力也很強。《條例》中的責任追究又根據情節輕重有行政處理、處罰，直至追究刑事責任的規定。由此可見，《條例》比以往任何宗教法規的剛性、權威性、約束性、規范性都強，不可掉以輕心，馬虎對待。
《條例》堅持保護合法、制止非法和打擊違法犯罪的原則，對于宗教方面的違法活動，分三個層次予以處罰：(1)利用宗教從事違法活動，構成犯罪的，由司法機關依法予以刑事處罰。(2)違反有關規定情節嚴重但尚未構成犯罪的，予以行政處罰，如警告，責令停止活動，罰款，撤銷登記等。(3)對情節較輕的違法行為，主要立足于教育疏導，慎用行政手段和經濟處罰。對其他方面違反本條例行為的，也依法追究法律責任。
對宗教教職人員違法行為以及他人假冒宗教教職人員行為的處罰規定。第四十五條規定：“宗教教職人員在宗教教務活動中違反法律、法規或者規章的，除依法追究有關的法律責任外，由宗教事務部門建議有關的宗教團體取消其宗教教職人員身份。假冒宗教教職人員進行宗教活動的，由宗教事務部門責令停止活動；有違法所得的，沒收違法所得；有違反治安管理行為的，依法給予治安管理處罰；構成犯罪的，依法追究刑事責任。”
宗教教職人員經宗教團體認定、報宗教事務部門備案后，可以主持宗教活動、舉行宗教儀式。考慮到宗教教職人員也是一種特殊的群體，該資格的獲得是由相應宗教團體按照內部規定授予的，為了使有嚴重違法行為的宗教教職人員不再繼續從事宗教教務活動，不再誤導信教公民，本條規定，由宗教事務部門建議有關宗教團體取消違法人員的宗教教職人員身份。
宗教教職身份不是隨意取得的。要成為一名宗教教職人員，不僅要有堅定的宗教信仰，學習和掌握一定的宗教知識，按教規履行一定的儀式，經宗教團體認定、報政府宗教事務部門備案等多個環節。近些年來，隨著我國經濟的快速發展，人們對宗教認同感的增強，人們在頂禮膜拜之余，在宗教活動場所往往不惜捐獻錢財。與此同時，少數宗教教職人員不遵守教義教規，嚴重影響了宗教教職人員的形象。在這些不良行為的影響下，假冒宗教教職人員現象時有發生。這些行為不僅嚴重侵犯了公民的財產等權益，也有損于宗教教職人員的形象，侵害宗教團體、宗教活動場所和信教公民的合法權益，國家對這些行為應當予以制止。因此，本條規定，對這些假冒行為，由宗教事務部門責令停止活動；有違法所得的，沒收違法所得；有違反治安管理行為的，由公安機關給予治安管理處罰。此外，這類行為還有可能構成犯罪，需要依法追究刑事責任。例如，刑法第二百六十六條規定，詐騙公私財物，數額較大的，處3年以下有期徒刑、拘役或者管制，并處或者單處罰金；數額巨大或者有其他嚴重情節的，處3年以上10年以下有期徒刑，并處罰金；數額特別巨大或者有其他特別嚴重情節的，處10年以上有期徒刑或者無期徒刑，并處罰金或者沒收財產。
四、宗教界貫徹實施《條例》應當注意的重要問題。
1、依據《條例》牢牢把握重大原則。如第一章總則規定的“信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民應當互相尊重、和睦相處”的規定，“宗教團體、宗教活動場所和信教公民應當遵守憲法、法律、法規和規章，維護國家統一、民族團結和社會穩定”的規定。“任何組織或者個人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度，以及其他損害國家利益、社會公共利益和公民合法權益的活動”的規定。“各宗教堅持獨立自主自辦的原則，宗教團體、宗教活動場所和宗教事務不受外國勢力支配”的規定。這些重大原則，看似籠統，實很具體，是行為準則，不可忽視。
2、依據《條例》維護和行使合法權益。如，宗教團體設立宗教院校應當逐級報國家宗教事務局審批。全省性宗教團體可以根據本宗教的需要按照規定選派和接收宗教留學人員。信教公民的集體宗教活動一般應當在經登記的宗教活動場所內舉行，由宗教活動場所或者宗教團體組織，由宗教教職人員或者符合本宗教規定的其他人員主持，按照教義教規進行。經省、自治區、直轄市人民政府宗教事務部門批準可以設立宗教活動場所。宗教活動場所內可以經銷宗教用品、宗教藝術品和宗教出版物。經登記為宗教活動場所的寺院、宮觀、清真寺、教堂按照國家有關規定可以編印宗教內部資料性出版物。事先征得宗教場所和所在地縣以上人民政府宗教事務部門同意，有關單位和個人可以在宗教活動場所內改建或者擴建新建建筑物、設立商業網點、舉辦陳列展、拍攝電影電視片。以宗教活動場所為主要游覽內容的風景、名勝區的規劃建設，應當與宗教活動場所的風格、環境相協調。宗教教職人員主持宗教活動、舉行宗教儀式、從事宗教典籍整理、進行宗教文化研究等活動，受法律保護。宗教團體、宗教活動場所合法使用的土地，合法所有或者使用的房屋、構筑物、設施，以及其他合法財產、收益，受法律保護。任何組織或者個人不得侵占、哄搶、私分、損毀或者非法查封、扣押、凍結、沒收、處分宗教團體、宗教活動場所的合法財產，不得損毀宗教團體、宗教活動場所占有、使用的文物。宗教團體、宗教活動場所可以依法舉辦社會公益事業，所收益以及其他合法收入應當納入財務、會計管理，用于與該宗教團體或者宗教活動場所宗旨相符的活動以及社會公益事業。宗教團體、宗教活動場所可以按照國家有關規定接受境外組織和個人的捐贈，用于與該宗教團體、宗教活動場所宗旨相符的活動。這些都是《條例》給予宗教界的合法權益的規定。特別是第六章第四十六條還特別明確了一條權力，即“對宗教事務部門的具體行政行為不服的，可以依法申請復議；對行政復議決定不服的，可以依法提起行政訴訟。”《條例》賦予宗教界的以上這些合法權益和權利的規定，既體現廣大宗教界的意愿和要求，又體現黨和政府的溫暖，呈現《條例》對宗教界合法權益予以保護的重大特點。宗教界要能夠運用《條例》保護自己的合法權益。
3、依據《條例》履行好法律義務。《條例》中每章每條不僅明確了宗教界的合法權益，同時也明確了法律義務。《條例》本身幾乎每條都同時體現權益和責任、權利和義務相統一的原則。而我們在貫徹執行中也必須堅持這一原則。《條例》第一章第二、三、四條，對宗教界如何遵守的重大原則做出了規定。第二章，對宗教團體成立、變更、注銷；對編印宗教內部資料性出版物，公開發行宗教出版物和涉及宗教出版物的內容；對如何開辦宗教院校，設立宗教院校應具備的條件做出了明確規定。第三章，對如何籌備設立宗教活動場所，宗教活動場所如何舉辦活動，設立宗教活動場所應具備的條件，宗教場所籌備建設完工后如何申請登記，宗教場所合并、分立、終止或變更如何辦理手續，宗教場所民主管理組織如何建立并備案，宗教場所內部應建立哪些制度，宗教活動場所如何接受捐獻，宗教場所怎么舉辦大型活動，擬在宗教場所外修建大型露天造像如何申報批準等也都做出了明確規定。第四章中，對宗教教職人員的認定備案和擔任或者離任宗教活動場所主要職務如何備案等做出了規定。第五章中，對宗教財產使用、確權、管理以及注銷、變更、終止和財務管理等也都有明確規定。以上這些，賦予宗教界義務的規定是很具體的，是具有法律效能的，因此也是應當必須嚴格執行的。
五、學習貫徹執行《條例》應注意的其他問題。
1、《條例》各章各條其名詞概念和規范性的事項既高度概括，又提法精確，且很具體，在學習領會《條例》條文時應當字字推敲，句句斟酌。如第三章第十二條規定，“信教公民的集體宗教活動，一般應當在經登記的宗教活動場所（寺院、宮觀、清真寺、教堂以及其他固定宗教活動處所）內舉行，由宗教活動場所或者宗教團體組織，由宗教教職人員或者符合本宗教規定的其他人主持，按照教義教規進行。”這一條對公民集體宗教活動作的規定，包括在什么地方活動、由誰組織、由誰主持，按什么內容進行四層意思。其中“一般”一詞應包括兩種情況：一是日常性、常年性集體宗教活動，必須在宗教活動場所內舉行。二是必要的、必須在宗教活動場所以外進行的集體活動也是允許的，如各宗教的解經活動，按宗教教規教義需要在場所外舉辦的一些宗教活動和組團出訪合作交流活動等。再如，第二章第七條和第三章第二十一條所作的宗教團體、宗教活動場所按照國家有關規定可以編印宗教內部資料性出版物的規定，這一規定里明確了兩個關鍵概念：一是“國家有關規定”，那就是國家出版方面的規定。二是“內部資料”。是內部資料就只能在本團體、本場所范圍內閱讀，不能超范圍和有價發行。《條例》中各條的類似表述很多，不再一一列舉，務必要認真學習領會，以免執行偏差違規。
2、《條例》中有“備案”許可和“審核”、“審批”許可的規定，要在求其甚解的基礎上牢牢掌握。“備案”的許可事項是實質性備案，即事前備案，宗教界要明確，不能搞事后備案。關于審批的規定，明確了審批程序、時限、條件、范圍以及權限，這些規定不僅政府有關部門必須掌握，而且宗教界也必須準確掌握，掌握了就知道什么事怎么辦，如何才能辦好，從而保證《條例》許可的事項依法順利完成。
3、《條例》中多有“依照有關法律法規”的提法，與相關法律、法規和規章有聯系，在學習和貫徹實施中不可忽視相關法律、法規和規章的學習掌握。如：宗教團體成立、變更和注銷應當執行《社會團體登記管理條例》；宗教團體、宗教活動場所編印宗教內部出版物和公開發行要執行新聞出版法規；設立宗教活動場所、保護宗教財產、宗教場所內部管理等宗教事務應當執行土地、規劃、房產、城市拆遷、文物保護、勞動保護、消防、治安、衛生防疫、財會等方面的法律、法規。同時，還要學習執行《條例》所依據的行政許可法、行政處罰法、行政復議法、行政訴訟法、刑法、民法通則、教育法、民族區域自治法等法律、法規。不然，就會顧此失彼，不知不覺違法。
4、《條例》中條文與條文之間相互聯系，在學習貫徹實施中要掌握各章各條的關聯性。如第十四條的第一款、第二十二條的第二款，后條和前條前款是相照應的。特別是第六章法律責任部分，不僅針對違反前五章各條的行為情形明確了處理、處罰、追究刑事責任的尺度和幅度，而且多處直接明確違反某條如何處理。我們只有前后貫聯地學習領會和掌握《條例》規定，才能準確貫徹執行《條例》。
5、《條例》明確了宗教事務部門是執法主體，有關部門負有行政管理方面的責任，但也承擔著依法辦事、文明執法的責任，同樣受著法律的約束，濫用職權、違法辦事也要受到法律追究。《條例》明確了縣以上人民政府宗教事務部門是執法主體，縣以上人民政府其他有關部門在各自職責范圍內依法負責有關的行政管理工作，這既是《條例》作為法規賦予宗教事務部門和其他有關部門的職責，也是黨和政府賦予的神圣使命。宗教界應當接受宗教事務部門依法檢查，支持宗教事務部門和有關部門依法管理宗教事務，同時也應當對宗教事務部門和有關部門的行政行為進行監督，共同貫徹實施好《條例》。
總之，《條例》的頒布實施，是新形勢下加強和改進黨對宗教工作領導的重要舉措，是貫徹落實新世紀、新階段黨的宗教工作基本方針的重要保障，是貫徹依法治國方略、全面推進依法行政的必然要求。認真貫徹實施《條例》，對于保障公民宗教信仰自由權利，維護宗教領域的團結和睦，保持社會的安定和諧，具有十分重要的意義。
我國是統一的多民族國家，我黨堅持馬克思主義民族理論與中國民族問題的具體實際結合，制定符合我國國情的民族政策和宗教政策，《中華人民共和國憲法》規定中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰或不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護正常的宗教活動。任何人都不得利用宗教破壞社會秩序，損害公民健康，妨礙國家教育制度的活動宗教團體和宗教事務不受外國勢力支配。我國宗教政策代表了各族人民的根本利益和共同愿望，得到了各族人民的支持。
新疆自古以來就有很多宗教地區，從新疆發展的歷史來看，包括民族發展和宗教發展的歷史，宗教在新疆的影響很長，大眾性、民族性的特征非常突出，而且特殊的地理位置使新疆宗教問題具有特殊的復雜性。做好宗教工作，關系到新疆團結穩定、和諧發展的大局，關系到全國團結穩定、和諧發展的大局。60年來，自治區黨委、政府堅持以黨的宗教基本理論和基本方針為指導，緊密結合新疆實際，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強宗教事務管理，堅持獨立自主原則，積極引導宗教適應社會主義社會，在宗教工作方面取得顯著成效，黨的宗教信仰自由政策全面貫徹落實，最廣泛團結新疆各族人民共同致力于社會主義現代化建設的偉大事業，使新疆面貌發生了翻天覆地的變化，呈現了走向現代化、走向世界、走向未來的繁榮和活力量。
認真貫徹黨的宗教信仰自由政策，保障市民的宗教信仰自由和宗教團體的合法權益。60年來，自治區黨委、政府堅持全面正確宣傳黨的宗教信仰自由政策，強調任何組織和個人不得強制市民信仰宗教或不信任宗教，不得歧視信仰宗教的市民和不信任宗教的市民。強調信教大眾和不信任大眾是我們必須信任和依賴的基本力量。在宗教工作中，注意把握政策尺度，講究方式方法，充分尊重各族群眾的宗教信仰自由權，信教群眾與不信教群眾相互尊重、和睦相處，緊密團結在黨和政府周圍，共同奮斗維護民族團結、社會穩定、祖國統一。各族群眾完全可以自主選擇自己的宗教信仰，沒有人因為信仰宗教或者不信仰宗教而受到歧視或者不公正的待遇，正常的宗教活動都是受法律保護的。
在依法加強宗教事務管理的實踐中，探索形成了符合新疆實際的方法和機制。建立健全愛國宗教人員管理和訓練的工作機制:從新疆實際出發，自治區黨委、政府以愛國宗教人員為肩負特殊使命的非黨基層干部，堅持政治信賴、信仰尊重、工作依賴、生活關心，制定和完善愛國宗教人員的錄用、管理、訓練、生活補助金支付等制度，建立健全愛國宗教人員的訓練機制，形成自治區、地州市長年集中訓練，縣鄉村定期或不定期學習訓練，根據形勢任務具有特殊訓練三個層次的大訓練結構。向工作3年以上、通過評價的宗教教職員發放生活補助金。目前全區享受生活補貼的宗教教職工已達93%以上。通過多種措施，基本上形成了政治依賴、學識造詣、道德能夠接受的宗教教職員隊伍，使他們成為抵抗滲透、保護祖國統一和社會穩定的重要力量。加強愛國。
宗教人的思想團隊建設。和平解放后，新疆對宗教制度實行民主改革，廢除宗教封建特權和打壓制度，實行政教分離，著重加強愛國宗教人士思想團隊建設，積極引導宗教適應社會主義社會。
張春賢書記在新疆維吾爾自治區第八屆黨代會上提出堅決維護社會大局穩定，促進社會穩定和諧，報告第五部分指出穩定是新疆大局。說:目前，新疆社會總體穩定，總體可控，總體良好，但穩定基礎仍然脆弱，穩定形勢仍然嚴峻。我們必須始終清醒地認識到，分裂與反分裂的斗爭是長期、復雜、尖銳的，有時甚至非常激烈。要堅定貫徹中央和自治區黨委的決策配置，堅持中央提出影響新疆社會穩定的主要危險是民族分裂主義的正確論斷，堅持發展和穩定雙手抓住，雙手堅持反暴力、講法制、講秩序。創造性地貫徹落實自治區穩定工作的各項措施，標本兼治、綜合措施，保持社會穩定各項工作常態化，保持社會政治大局穩定。報告還提出:依法加強宗教事務的管理。認真貫徹宗教辦公條例，堅持保護合法、制止違法、防滲、打擊犯罪，保證宗教活動規范有序進行。我們必須全面正確理解和貫徹保護合法、制止違法、防止滲透、打擊犯罪的要旨。民族分裂主義和非法宗教活動是影響新疆穩定的主要威脅，利用非法宗教活動掩護是三股勢力分裂活動的顯著特征。他們煽動宗教狂熱，向大眾灌輸宗教極端思想，引起宗教沖突，煽動民族仇恨，制造社會動亂。多年來反裂斗爭的實踐證明，暴力恐怖活動的背后一般有違法宗教活動的影子。黨的宗教政策在新疆的成功實踐促進了宗教在和諧社會建設中的積極發揮。
充分證明了黨的宗教政策的準確性。在本月民族宗教理論政策法規的學習過程中，我對黨的民族宗教政策有了更加清晰的認識和更加深入的理解，作為剛參加工作的教師，在今后的工作中一定要學習黨的各種方針政策，提高自己的理論水平和思想意識，努力在日常工作支付。
為進一步學習宣傳貫徹新修訂宗教事務條例的貫徹實施，深入開展宣傳和實踐活動，滁州市宗教事務局于xx年2月2日舉辦“學新修訂《宗教事務條例》培訓暨學習心得體會交流會”。市宗教局機關干部，各縣市區民宗局局長或分管副局長、1-2名宗教工作干部共計30余人次參加了培訓學習。市宗教局局長慶德超作了重要講話。
本次宣講培訓會邀請滁州市法制辦副調研員張凱以學習貫徹《宗教事務條例》與依法行政為主題送法制課。
宗教科科長周仕軍作了新修訂《宗教事務條例》的解讀輔導，重點講解了習近平新時代中國特色社會主義思想的豐富內涵、十九大報告中對新時期民族宗教工作的闡述，結合新舊《條例》變化，對xx年2月1日起實施的新修訂《宗教事務條例》的時代背景、主要內容、基本原則、精神實質等內容進行了講解，授課后，各縣（市、區）1名同志進行了發言交流。周仕軍科長對參加培訓人員提出的涉及新修訂《宗教事務條例》的有關問題進行認真了解答，進一步加強了對新修訂《宗教事務條例》的理解和認知。
慶德超指出，一是要發揮民族宗教工作作為政府職能部門的作用，圍繞中心服務大局，以管理和服務的理念、有所為有所不為，創造性的開展工作。二是要內外兼修，管服并重。內強業務素質，外強服務水平。三是要從嚴治黨，合理定位、明確目標，以良好的精神狀態建好組織帶好隊伍，苦干、實干、巧干。
此次培訓暨學習心得體會交流會活動，提高了宗教工作干部對黨的十九大精神和新修訂宗教事務條例的思想覺悟，同時加強了宗教工作干部之間的聯系和交流，進一步推動了黨的宗教方針政策貫徹落實，提高了領導干部及宗教工作干部處理宗教事務的能力和水平。
通過學習，大家紛紛表示，新修訂的《宗教事務條例》較好適應了宗教工作形勢的發展變化，是貫徹落實中央關于宗教工作重大決策部署特別是全國宗教工作會議精神，落實全面依法治國的重要舉措。在今后的工作中，要用十九大精神武裝頭腦，加強學習領會，準確把握《條例》的精神實質，全面貫徹落實黨的宗教政策，凝聚共識，匯聚力量，積極推動《條例》的貫徹實施，充分發揮宗教工作干部的社會責任，為踐行社會主義核心價值觀，實現中華民族偉大復興夢不懈奮斗。
1、思想認識存在誤區。由于宗教依法管理工作起步較晚，宣傳教育不夠有力，農村基層干部和農民群眾的思想認識還遠未到位。一是麻痹思想。一些基層干部看不到宗教問題的長期性和復雜性，認為宗教工作不是中心工作，抓與不抓、管與不管無妨大局，管得好也看不到成績;二是無害論思想。有些干部認為不過是幾個老太太燒香念佛，總比搓麻將賭錢好，沒有什么危害，鄉里鄉親的，沒必要那么頂真，抹不下面子;三是害怕思想。少數干部存在封建迷信思想，怕管了遭報應，唯恐避之不及;四是僵化思想。一些農村信教群眾由于不懂政策法規，分不清合法與非法的界限，參與非法場所活動，有的把宗教界人士當作佛、神、仙的使者或代言人，分不清是非善惡，寧可違反政策法規而不愿違反佛、神、仙的旨意，成為事實上的落后群眾。
2.個別宗教不正常發展。有的宗教發展過快，如基督教，在信教人數中目前在全國已位居第二。信教人員結構呈現由老齡化向年輕化、由農村向城市、由文化低向文化高轉變趨勢。由于不正常發展，導致有些地方宗教活動頻繁，一些地方基層宗教活動混亂，從而產生了對教育、行政和社會的負面影響。
3.境外勢力利用宗教進行滲透有加劇之勢。現在，境外勢力利用宗教對我進行滲透，問題突出，形勢嚴峻，已經對我國民族團結、社會穩定的政治局面，對我國社會主義制度和我們黨的執政地位，對我國的國家統一、領土完整構成了現實威脅。滲透的方式主要有寄送印刷品、音像制品，或利用廣播、互聯網，或派遣傳教人員，投入資金，在我境內傳教，或支持地下勢力，拉攏分化我愛國宗教界人士，同時廣泛利用經濟、文化、教育和社會服務等非宗教渠道對我進行滲透。
宗教的存在是一個復雜的社會歷史現象。我們要充分認識宗教問題的長期性、復雜性和重要性，尤其是在我市農村全面建設小康社會的進程中，必須要把解決宗教突出問題擺上應有位置，切實維護社會穩定。
1、加強宣傳教育。要在農村黨員干部中廣泛深入地開展馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策的學習教育，多形式、多渠道深入宣傳全國宗教工作會議精神和宗教政策法規。引導農村各級干部特別是鄉、村主要領導、宗教干部以正確的理念、科學的方法、合法的手段對待宗教。向廣大群眾宣傳宗教政策法規，不斷增強信教群眾遵紀守法意識，規范信教行為。通過各種形式倡導文明健康的生活方式，豐富農民業余文化生活，引導農民崇尚科學、追求新知。各級黨政組織尤其要搞好信教群眾中弱勢群體的扶貧幫困工作，使他們切身感受到黨的溫暖，盡快脫貧致富奔小康。加強對宗教界人士的教育，促使其不組織、不參與非法宗教活動，并及時反映和舉報非法宗教活動和苗頭性問題。
合理配備宗教活動場所負責人，切實構建好宗教團體管理班子;通過經常性談心談話，引導宗教界知名人士提高自身素養，積極發揮骨干作用，樹立良好社會形象。從而建立起一支遵守政策法規、信眾基礎較好、具有較高宗教學識和管理水平的宗教界代表人士隊伍。
3、加強依法治理。宗教事務部門應本著保護合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪的工作原則，重點抓好兩手。一手是推進宗教活動場所的規范化建設。進一步幫助宗教場所建立健全議事決策、財務管理等規章制度，通過開展爭創文明宗教活動場所等活動，抓好制度的貫徹落實;進一步規范宗教場所的規劃建設，強化規劃先行、質量可靠、體現特色的理念，改變隨意性大、建筑檔次低的狀況，提高宗教場所的文化內涵，增強對信教群眾的吸引力。進一步挖掘宗教歷史文化底蘊，充分發揮宗教在社會發展中的積極作用。另一手是加大打擊非法宗教活動的力度。進一步加強綜合治理，發揮各個部門在宗教工作領導小組中的作用，整合各方資源，形成工作合力;進一步強化檢查督促，加大拆、改、封尤其是拆的力度，加快處置非法場所，采取回頭看等措施，切實防止回潮進一步推進治理假僧假道的力度，堅決打擊邪教勢力。
隨著世界經濟全球化、政治多極化、文化多元化趨勢的加速發展和國際互聯網的日益普及，宗教對整個人類社會政治生活的影響更加凸顯。隨著我國社會主義市場經濟體制的建立和對外開放的不斷擴大，宗教工作的內外環境正在發生急劇變化。我們堅持以三個代表重要思想為指導，深入貫徹全國宗教工作會議精神，不斷摒棄落后的思維模式，努力培養與時俱進的思想理念，開拓性地開展宗教工作，形成以下幾點體會：
1、思想認識存在誤區。由于宗教依法管理工作起步較晚，宣傳教育不夠有力，農村基層干部和農民群眾的思想認識還遠未到位。一是麻痹思想。一些基層干部看不到宗教問題的長期性和復雜性，認為宗教工作不是中心工作，抓與不抓、管與不管無妨大局，管得好也看不到成績;二是無害論思想。有些干部認為不過是幾個老太太燒香念佛，總比搓麻將賭錢好，沒有什么危害，鄉里鄉親的，沒必要那么頂真，抹不下面子;三是害怕思想。少數干部存在封建迷信思想，怕管了遭報應，唯恐避之不及;四是僵化思想。一些農村信教群眾由于不懂政策法規，分不清合法與非法的界限，參與非法場所活動，有的把宗教界人士當作佛、神、仙的使者或代言人，分不清是非善惡，寧可違反政策法規而不愿違反佛、神、仙的旨意，成為事實上的落后群眾。
2.個別宗教不正常發展。有的宗教發展過快，如基督教，在信教人數中目前在全國已位居第二。信教人員結構呈現由老齡化向年輕化、由農村向城市、由文化低向文化高轉變趨勢。由于不正常發展，導致有些地方宗教活動頻繁，一些地方基層宗教活動混亂，從而產生了對教育、行政和社會的負面影響。
3.境外勢力利用宗教進行滲透有加劇之勢。現在，境外勢力利用宗教對我進行滲透，問題突出，形勢嚴峻，已經對我國民族團結、社會穩定的政治局面，對我國社會主義制度和我們黨的執政地位，對我國的國家統一、領土完整構成了現實威脅。滲透的方式主要有寄送印刷品、音像制品，或利用廣播、互聯網，或派遣傳教人員，投入資金，在我境內傳教，或支持地下勢力，拉攏分化我愛國宗教界人士，同時廣泛利用經濟、文化、教育和社會服務等非宗教渠道對我進行滲透。
宗教的存在是一個復雜的社會歷史現象。我們要充分認識宗教問題的長期性、復雜性和重要性，尤其是在我市農村全面建設小康社會的進程中，必須要把解決宗教突出問題擺上應有位置，切實維護社會穩定。
1、加強宣傳教育。要在農村黨員干部中廣泛深入地開展馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策的學習教育，多形式、多渠道深入宣傳全國宗教工作會議精神和宗教政策法規。引導農村各級干部特別是鄉、村主要領導、宗教干部以正確的理念、科學的方法、合法的手段對待宗教。向廣大群眾宣傳宗教政策法規，不斷增強信教群眾遵紀守法意識，規范信教行為。通過各種形式倡導文明健康的生活方式，豐富農民業余文化生活，引導農民崇尚科學、追求新知。各級黨政組織尤其要搞好信教群眾中弱勢群體的扶貧幫困工作，使他們切身感受到黨的溫暖，盡快脫貧致富奔小康。加強對宗教界人士的教育，促使其不組織、不參與非法宗教活動，并及時反映和舉報非法宗教活動和苗頭性問題。
2、加強人員管理。著力建好兩支隊伍，一是抓好宗教干部隊伍建設。切實提高宗教工作者的政策水平和依法管理水平，探索解決鄉統戰宗教干部人手少、精力分散問題的途徑，通過配齊配強、培訓、交流，建立起一支能征善戰、敢管善管的宗教干部隊伍。二是抓好宗教界代表人士隊伍建設。通過培訓和外出學習，提高他們的法制觀念、愛國情感、宗教學識、管理能力、個人修養;通過充實調整等辦法，合理配備宗教活動場所負責人，切實構建好宗教團體管理班子;通過經常性談心談話，引導宗教界知名人士提高自身素養，積極發揮骨干作用，樹立良好社會形象。從而建立起一支遵守政策法規、信眾基礎較好、具有較高宗教學識和管理水平的宗教界代表人士隊伍。
9月25日至26日，第三次中央新疆工作座談會在北京召開。習近平總書記強調，當前和今后一個時期，做好新疆工作，要完整準確貫徹新時代黨的治疆方略，牢牢扭住新疆工作總目標，依法治疆、團結穩疆、文化潤疆、富民興疆、長期建疆，以推進治理體系和治理能力現代化為保障，多謀長遠之策，多行固本之舉，努力建設團結和諧、繁榮富裕、文明進步、安居樂業、生態良好的新時代中國特色社會主義新疆。
使命在召喚，時代在見證。第二次中央新疆工作座談會以來，新疆各族兒女共同團結奮斗，一個個穩定發展的奮進鏡頭、一個個暖心和諧的團結故事……如涓涓細流，匯聚成為激昂澎湃的情感洪流，澆灌出天山南北最美的民族團結進步之花。如何貫徹落實好第三次中央新疆工作座談會精神，進一步激發各族人民群眾“心向黨”“跟黨走”“感黨恩”的思想自覺、行動自覺，仍需廣大黨員干部團結帶領各族群眾，始終堅持以黨建引領民族團結進步事業發展毫不動搖，堅定不移推動黨中央各項決策部署在新疆落地生根，使天山南北春潮浩蕩、生機勃發，民族團結進步之花得以常開常盛。
“船的力量在帆上，人的力量在心上。做民族團結重在交心，要將心比心、以心換心。”新疆民族團結進步的實踐，使我們更加深刻地認識到，促進民族團結進步，就要始終堅持黨建引領，把凝聚人心、增進團結作為做好民族工作的重中之重，要將學習宣傳貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想融入民族團結進步教育全過程，從小從細從實培育和踐行社會主義核心價值觀。牢牢把握以思想同向主導民族同心這個大前提，弘揚民族精神和時代精神，踐行胡楊精神和兵團精神，讓“兩個共同”“三個離不開”“四個自信”“五個認同”深深扎根各族群眾靈魂深處，促進各民族同胞同向同心同行，堅定不移聽黨話跟黨走。
“加強中華民族大團結，長遠和根本的是增強文化認同，建設各民族共有精神家園，積極培養中華民族共同體意識。”新疆民族團結進步的實踐，使我們更加深刻地認識到，促進民族團結進步，就要始終堅持黨建引領，堅持把保護和傳承少數民族文化作為促進民族團結進步的重要手段，大力發展公共文化事業，加快民族文化產業發展，打響一批知名民族文化品牌，推動文化交流持續深化，進一步增強各族群眾對民族文化的自信、對中華文化的認同。進而夯實以文化繁榮促進民族共榮這個基礎，堅定政治認同、深化文化認同，不斷鑄牢中華民族共同體意識，不斷鞏固各民族大團結。
“實現新疆社會穩定和長治久安，關鍵在黨。”新疆民族團結進步的實踐，使我們更加深刻地認識到，促進民族團結進步，就要始終堅持黨建引領，“努力把基層黨組織建設成為服務群眾、維護穩定、反對分裂的堅強戰斗堡壘，讓黨的旗幟在每一個基層陣地上都高高飄揚起來”。要樹立鮮明用人導向，把建設一支對黨忠誠、德才兼備的高素質少數民族干部隊伍作為重要任務常抓不懈，要按正確的標準、合理的結構選干部、配班子，使各級各類干部有充分施展才干的舞臺，各級領導班子能發揮整體功能，推動各民族干部交流融合。進而突出以組織融入帶動民族融合這一重點，促進各族群眾情同手足、親如一家。
“崇高信仰始終是我們黨的強大精神支柱，人民群眾始終是我們黨的堅實執政基礎。只要我們永不動搖信仰、永不脫離群眾，我們就能無往而不勝。”新疆民族團結進步的實踐，使我們更加深刻地認識到，促進民族團結進步，就要堅持黨建引領，在事關長治久安的深層次問題上聚焦發力，大力推動經濟社會發展和民生改善。要高舉社會主義法治旗幟，弘揚法治精神，把全面依法治國的要求落實到新疆工作各個領域。要“緊緊圍繞各族群眾安居樂業，多搞一些改善生產生活條件的項目，多辦一些惠民生的實事，多解決一些各族群眾牽腸掛肚的問題，讓各族群眾切身感受到黨的關懷和祖國大家庭的溫暖”，推動各民族兄弟姐妹聯情更連心，齊心謀發展。
“我們新疆好地方，天山南北好風光。”“新疆各族干部是值得信任、有戰斗力的”，只要各級黨組織及廣大黨員干部繼續帶領各族群眾，對標新時代黨的治疆方略，自覺在思想上政治上行動上同黨中央保持高度一致，扎根邊疆、奉獻邊疆，把各項工作做深做實做細，就一定能更好地促進各族群眾像石榴籽一樣緊緊抱在一起，在黨的領導下共同創造新疆更加美好的明天。
隨著世界經濟全球化、政治多極化、文化多元化趨勢的加速發展和國際互聯網的日益普及，宗教對整個人類社會政治生活的影響更加凸顯。隨著我國社會主義市場經濟體制的建立和對外開放的不斷擴大，宗教工作的內外環境正在發生急劇變化。我們堅持以三個代表重要思想為指導，深入貫徹全國宗教工作會議精神，不斷摒棄落后的思維模式，努力培養與時俱進的思想理念，開拓性地開展宗教工作，形成以下幾點體會：
1、思想認識存在誤區。由于宗教依法管理工作起步較晚，宣傳教育不夠有力，農村基層干部和農民群眾的思想認識還遠未到位。一是麻痹思想。一些基層干部看不到宗教問題的長期性和復雜性，認為宗教工作不是中心工作，抓與不抓、管與不管無妨大局，管得好也看不到成績;二是無害論思想。有些干部認為不過是幾個老太太燒香念佛，總比搓麻將賭錢好，沒有什么危害，鄉里鄉親的，沒必要那么頂真，抹不下面子;三是害怕思想。少數干部存在封建迷信思想，怕管了遭報應，唯恐避之不及;四是僵化思想。一些農村信教群眾由于不懂政策法規，分不清合法與非法的界限，參與非法場所活動，有的把宗教界人士當作佛、神、仙的使者或代言人，分不清是非善惡，寧可違反政策法規而不愿違反佛、神、仙的旨意，成為事實上的落后群眾。
2.個別宗教不正常發展。有的宗教發展過快，如基督教，在信教人數中目前在全國已位居第二。信教人員結構呈現由老齡化向年輕化、由農村向城市、由文化低向文化高轉變趨勢。由于不正常發展，導致有些地方宗教活動頻繁，一些地方基層宗教活動混亂，從而產生了對教育、行政和社會的負面影響。
3.境外勢力利用宗教進行滲透有加劇之勢。現在，境外勢力利用宗教對我進行滲透，問題突出，形勢嚴峻，已經對我國民族團結、社會穩定的政治局面，對我國社會主義制度和我們黨的執政地位，對我國的國家統一、領土完整構成了現實威脅。滲透的方式主要有寄送印刷品、音像制品，或利用廣播、互聯網，或派遣傳教人員，投入資金，在我境內傳教，或支持地下勢力，拉攏分化我愛國宗教界人士，同時廣泛利用經濟、文化、教育和社會服務等非宗教渠道對我進行滲透。
宗教的存在是一個復雜的社會歷史現象。我們要充分認識宗教問題的長期性、復雜性和重要性，尤其是在我市農村全面建設小康社會的進程中，必須要把解決宗教突出問題擺上應有位置，切實維護社會穩定。
1、加強宣傳教育。要在農村黨員干部中廣泛深入地開展馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策的學習教育，多形式、多渠道深入宣傳全國宗教工作會議精神和宗教政策法規。引導農村各級干部特別是鄉、村主要領導、宗教干部以正確的理念、科學的方法、合法的手段對待宗教。向廣大群眾宣傳宗教政策法規，不斷增強信教群眾遵紀守法意識，規范信教行為。通過各種形式倡導文明健康的生活方式，豐富農民業余文化生活，引導農民崇尚科學、追求新知。各級黨政組織尤其要搞好信教群眾中弱勢群體的扶貧幫困工作，使他們切身感受到黨的溫暖，盡快脫貧致富奔小康。加強對宗教界人士的教育，促使其不組織、不參與非法宗教活動，并及時反映和舉報非法宗教活動和苗頭性問題。
咳嗽辦法，合理配備宗教活動場所負責人，切實構建好宗教團體管理班子;通過經常性談心談話，引導宗教界知名人士提高自身素養，積極發揮骨干作用，樹立良好社會形象。從而建立起一支遵守政策法規、信眾基礎較好、具有較高宗教學識和管理水平的宗教界代表人士隊伍。
3、加強依法治理。宗教事務部門應本著保護合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪的工作原則，重點抓好兩手。一手是推進宗教活動場所的規范化建設。進一步幫助宗教場所建立健全議事決策、財務管理等規章制度，通過開展爭創文明宗教活動場所等活動，抓好制度的貫徹落實;進一步規范宗教場所的規劃建設，強化規劃先行、質量可靠、體現特色的理念，改變隨意性大、建筑檔次低的狀況，提高宗教場所的文化內涵，增強對信教群眾的吸引力。進一步挖掘宗教歷史文化底蘊，充分發揮宗教在社會發展中的積極作用。另一手是加大打擊非法宗教活動的力度。進一步加強綜合治理，發揮各個部門在宗教工作領導小組中的作用，整合各方資源，形成工作合力;進一步強化檢查督促，加大拆、改、封尤其是拆的力度，加快處置非法場所，采取回頭看等措施，切實防止回潮進一步推進治理假僧假道的力度，堅決打擊邪教勢力。
新修訂的《宗教事務條例》(以下簡稱《條例》)將“保護合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪”作為原則寫入總則第三條，體現了我國宗教事務管理法治化的根本精神，意義深遠。
《條例》明確了合法的宗教主體，即宗教團體、宗教院校、宗教活動場所和信教公民。
其中，宗教團體、宗教院校和宗教活動場所可獲得法人資格。
法人制度的確立使宗教團體、宗教院校、宗教活動場所的財產保護有了基本的法律保障。
宗教團體、宗教院校和宗教活動場所的財產主要包括土地、房屋等不動產，通過捐贈、收益等獲得的財產，只要是合法使用和擁有的財產，均受法律保護。
《條例》規定了宗教團體、宗教院校和宗教活動場所的非營利性地位，也決定了他們的財產和收入不得用于分配，只能用于與其宗旨相符的活動以及公益慈善事業。
其他組織和個人捐資修建宗教活動場所，不享有所有權和使用權，更不得從中獲得經濟利益，禁止任何組織和個人投資、承包經營宗教活動場所。
這些規定切斷了利用宗教從事商業活動，獲取商業利益的行為。
黨的十六大確立了新世紀新階段宗教工作的基本方針，即：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。黨的十六屆四中全會重申了這一基本方針，要求全面做好黨的宗教工作。2004年11月30日，國務院總理溫家寶簽署國務院第426號令，發布了《宗教事務條例》(以下簡稱《條例》)。這是我國第一部宗教方面的綜合性行政法規，標志著我國宗教方面的法制建設取得重大進展。2005年3月1日《條例》已經實施，至今一年多，我就自己的學習體會，從以下方面與大家共同學習、研究。
一、制定《條例》的法律依據。
憲法是制定本《條例》的基本依據。憲法第三十三條第三款規定：“國家尊重和保障人權。”第三十六條規定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。”“任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”“國家保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。”“宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。”五十一條規定：“中華人民共和國公民在行使自由和權利的時候，不得損害國家的、社會的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權利。”
此外，立法法、行政許可法、行政處罰法、刑法、民法通則、教育法、民族區域自治法等法律中的有關條款也是制定本《條例》的重要依據。
二、《條例》有著很明確的立法主旨，充分體現出以人為本和建立和諧社會的立法理念。
黨的十六大以來，中國共產黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導，提出了依法治國和以德治國相結合的理念，圍繞以人為本建立和諧社會，加強三個文明建設、小康社會建設、提高執政能力建設等治國方略。這些治國方略在《條例》的立法理念中表現也非常充分。《條例》通篇都表現出對宗教界合法權益予以保護的立法主旨，第一章總則部分的第一條就開宗明義，“為了保障公民宗教信仰自由，維護宗教和睦與社會和諧，規范宗教事務管理。”第二條規定，“任何組織或者個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民或者不信仰宗教的公民。”“信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民應當互相尊重、和睦相處。”以后，各章各條既規定了宗教界怎么辦，又規定了政府、宗教部門以及任何組織和個人怎么辦。《條例》起著規范宗教與社會其他方面的關系，對于宗教界來講，合法權益有了保障，宗教和睦能夠實現。對于社會各界來講，侵犯宗教界合法權益的行為受到法律約束，從而保證確立和諧人際關系及和諧社會的實現。另外，《條例》通篇找不到“加強管理”的字眼，《條例》條文中“應當”、“不得”的字眼使用很多，從中可以悟出濃郁的理性化、人本和人性化思想。《條例》根據憲法、法律規定，將宗教團體和信教群眾應當享有的諸多權利，包括宗教信仰、宗教活動、宗教財產、宗教資料印制、宗教對外交往等明確加以保護，體現了國家尊重和保護人權的精神。同時，《條例》對宗教界應當履行的義務給予明確，以行政法規的形式確定下來，便于宗教界有法可依，有章可循，也體現了以人為本、建立和諧社會的理念。
三、關于法律責任的規定。
依據《條例》明確法律責任。《條例》第六章中除第三十八條明確專指國家工作人員責任追究之外，其余三十九、四十、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五等七條，不僅對任何組織和個人約束力很強，而且對宗教團體、宗教教職人員和宗教活動場所活動行為的約束力也很強。《條例》中的責任追究又根據情節輕重有行政處理、處罰，直至追究刑事責任的規定。由此可見，《條例》比以往任何宗教法規的剛性、權威性、約束性、規范性都強，不可掉以輕心，馬虎對待。
《條例》堅持保護合法、制止非法和打擊違法犯罪的原則，對于宗教方面的違法活動，分三個層次予以處罰：(1)利用宗教從事違法活動，構成犯罪的，由司法機關依法予以刑事處罰。(2)違反有關規定情節嚴重但尚未構成犯罪的，予以行政處罰，如警告，責令停止活動，罰款，撤銷登記等。(3)對情節較輕的違法行為，主要立足于教育疏導，慎用行政手段和經濟處罰。對其他方面違反本條例行為的，也依法追究法律責任。
對宗教教職人員違法行為以及他人假冒宗教教職人員行為的處罰規定。第四十五條規定：“宗教教職人員在宗教教務活動中違反法律、法規或者規章的，除依法追究有關的法律責任外，由宗教事務部門建議有關的宗教團體取消其宗教教職人員身份。假冒宗教教職人員進行宗教活動的，由宗教事務部門責令停止活動；有違法所得的，沒收違法所得；有違反治安管理行為的，依法給予治安管理處罰；構成犯罪的，依法追究刑事責任。”
宗教教職人員經宗教團體認定、報宗教事務部門備案后，可以主持宗教活動、舉行宗教儀式。考慮到宗教教職人員也是一種特殊的群體，該資格的獲得是由相應宗教團體按照內部規定授予的，為了使有嚴重違法行為的宗教教職人員不再繼續從事宗教教務活動，不再誤導信教公民，本條規定，由宗教事務部門建議有關宗教團體取消違法人員的宗教教職人員身份。
宗教教職身份不是隨意取得的。要成為一名宗教教職人員，不僅要有堅定的宗教信仰，學習和掌握一定的宗教知識，按教規履行一定的儀式，經宗教團體認定、報政府宗教事務部門備案等多個環節。近些年來，隨著我國經濟的快速發展，人們對宗教認同感的增強，人們在頂禮膜拜之余，在宗教活動場所往往不惜捐獻錢財。與此同時，少數宗教教職人員不遵守教義教規，嚴重影響了宗教教職人員的形象。在這些不良行為的影響下，假冒宗教教職人員現象時有發生。這些行為不僅嚴重侵犯了公民的財產等權益，也有損于宗教教職人員的形象，侵害宗教團體、宗教活動場所和信教公民的合法權益，國家對這些行為應當予以制止。因此，本條規定，對這些假冒行為，由宗教事務部門責令停止活動；有違法所得的，沒收違法所得；有違反治安管理行為的，由公安機關給予治安管理處罰。此外，這類行為還有可能構成犯罪，需要依法追究刑事責任。例如，刑法第二百六十六條規定，詐騙公私財物，數額較大的，處3年以下有期徒刑、拘役或者管制，并處或者單處罰金；數額巨大或者有其他嚴重情節的，處3年以上10年以下有期徒刑，并處罰金；數額特別巨大或者有其他特別嚴重情節的，處10年以上有期徒刑或者無期徒刑，并處罰金或者沒收財產。
四、宗教界貫徹實施《條例》應當注意的重要問題。
1、依據《條例》牢牢把握重大原則。如第一章總則規定的“信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民應當互相尊重、和睦相處”的規定，“宗教團體、宗教活動場所和信教公民應當遵守憲法、法律、法規和規章，維護國家統一、民族團結和社會穩定”的規定。“任何組織或者個人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度，以及其他損害國家利益、社會公共利益和公民合法權益的活動”的規定。“各宗教堅持獨立自主自辦的原則，宗教團體、宗教活動場所和宗教事務不受外國勢力支配”的規定。這些重大原則，看似籠統，實很具體，是行為準則，不可忽視。
2、依據《條例》維護和行使合法權益。如，宗教團體設立宗教院校應當逐級報國家宗教事務局審批。全省性宗教團體可以根據本宗教的需要按照規定選派和接收宗教留學人員。信教公民的集體宗教活動一般應當在經登記的宗教活動場所內舉行，由宗教活動場所或者宗教團體組織，由宗教教職人員或者符合本宗教規定的其他人員主持，按照教義教規進行。經省、自治區、直轄市人民政府宗教事務部門批準可以設立宗教活動場所。宗教活動場所內可以經銷宗教用品、宗教藝術品和宗教出版物。經登記為宗教活動場所的寺院、宮觀、清真寺、教堂按照國家有關規定可以編印宗教內部資料性出版物。事先征得宗教場所和所在地縣以上人民政府宗教事務部門同意，有關單位和個人可以在宗教活動場所內改建或者擴建新建建筑物、設立商業網點、舉辦陳列展、拍攝電影電視片。以宗教活動場所為主要游覽內容的風景、名勝區的規劃建設，應當與宗教活動場所的風格、環境相協調。宗教教職人員主持宗教活動、舉行宗教儀式、從事宗教典籍整理、進行宗教文化研究等活動，受法律保護。宗教團體、宗教活動場所合法使用的土地，合法所有或者使用的房屋、構筑物、設施，以及其他合法財產、收益，受法律保護。任何組織或者個人不得侵占、哄搶、私分、損毀或者非法查封、扣押、凍結、沒收、處分宗教團體、宗教活動場所的合法財產，不得損毀宗教團體、宗教活動場所占有、使用的文物。宗教團體、宗教活動場所可以依法舉辦社會公益事業，所收益以及其他合法收入應當納入財務、會計管理，用于與該宗教團體或者宗教活動場所宗旨相符的活動以及社會公益事業。宗教團體、宗教活動場所可以按照國家有關規定接受境外組織和個人的捐贈，用于與該宗教團體、宗教活動場所宗旨相符的活動。這些都是《條例》給予宗教界的合法權益的規定。特別是第六章第四十六條還特別明確了一條權力，即“對宗教事務部門的具體行政行為不服的，可以依法申請復議；對行政復議決定不服的，可以依法提起行政訴訟。”《條例》賦予宗教界的以上這些合法權益和權利的規定，既體現廣大宗教界的意愿和要求，又體現黨和政府的溫暖，呈現《條例》對宗教界合法權益予以保護的重大特點。宗教界要能夠運用《條例》保護自己的合法權益。
最新農村黨員不能信仰宗教的思想匯報（實用19篇）篇四
第一，黨以馬克思主義哲學的辯證唯物主義和歷史唯物主義為世界觀基礎，如果黨員信仰宗教，必然會動搖這一基礎。
馬克思主義是徹底唯物主義和徹底無神論的世界觀，它同任何唯心主義和有神論都是根本對立的、不相容的。共產黨員必須把黨的世界觀作為自己的世界觀。黨員如果信仰宗教，就背離了黨的世界觀；黨組織如果允許黨員信仰宗教，就破壞了全黨統一的科學世界觀基礎。
第二，中國特色社會主義的理論和實踐是建立在馬克思主義世界觀的基礎之上的，如果黨員信仰宗教，必然危害中國特色社會主義事業。
堅持中國特色社會主義的道路、理論體系和社會制度，必須堅持人民群眾是歷史創造者的觀點，依靠人民群眾自己解放自己，必須堅持辯證唯物主義的根本立場，遵循社會發展客觀規律，從中國實際出發制定和執行各項方針政策。如果共產黨員信仰宗教，把個人和人類的命運寄托于造物主或任何超自然的力量，不相信人自身的力量和社會發展的客觀規律，就不可能真正理解科學社會主義、認識中國國情，就不能堅定、自覺地執行黨的路線方針政策，更談不上獻身于中國特色社會主義事業。
第三，中國共產黨是具有嚴密組織體系和強大組織能力的黨，如果黨員信仰宗教，必然危害黨的組織。
民主集中制是黨的根本組織制度，黨章規定的“四個服從”是黨最基本的組織原則。黨的力量來自組織，組織嚴密是黨的獨特優勢，是中國共產黨不斷從勝利走向勝利，發展成為世界第一大執政黨的重要保證。共產黨員必須忠誠于組織，與黨同心同德，相信組織、依靠組織、服從組織，自覺接受組織安排和紀律約束。宗教既是一種信仰，又是一種有其教義、教規、宗教禮儀、宗教活動和團體利益的社會組織。黨員如果信仰宗教，成為在世界觀上與黨根本對立的宗教組織的成員，就會在思想上、行動上隨時隨地都面臨著在黨組織和宗教組織之間的二難選擇，不可避免地會與黨離心離德，危害黨的組織和團結統一。
有人以我國憲法規定公民有宗教信仰自由為理由，反對共產黨員不得信仰宗教的規定，指責這一規定限制了黨員作為公民享有的宗教信仰自由。公民志愿加入中國共產黨，表明他按照黨章的規定立誓要堅持黨的辯證唯物主義的無神論的世界觀。黨紀嚴于國法。“共產黨員不得信仰宗教”，是中國共產黨在中華人民共和國憲法規定的范圍內對自己的黨員提出的更高的要求。黨的紀律是管黨治黨的尺子，是黨員不可逾越的底線。既然選擇加入共產黨，那就不僅要嚴守國法，更要嚴守黨紀。某些不愿意受黨紀約束的人，退出黨的組織仍然可以享有憲法賦予公民的信仰宗教的自由。因此，黨組織對黨員的要求同憲法關于公民權利的規定是一致的，不應該將它們對立起來。
《中國共產黨章程》規定“中國共產黨黨員是中國工人階級的有共產主義覺悟的先鋒戰士”，規定預備黨員必須宣誓“擁護黨的綱領，遵守黨的章程，履行黨員義務，執行黨的決定，嚴守黨的紀律”。黨章是黨的根本大法，是全黨必須遵循的總規矩。“共產黨員不得信仰宗教”之所以是必須堅守的政治紀律，歸根到底是因為黨員信教違背了《中國共產黨章程》。
我們看到，有的黨員領導干部在雜志上公開發表文章，質疑共產黨員不得信仰宗教和宗教信徒不能入黨的規定，要求“重新思考和制定策略”，編造出種種理由論證應該允許宗教信徒入黨。對于這種違反黨的政治紀律的行為，必須認真對待。
最新農村黨員不能信仰宗教的思想匯報（實用19篇）篇五
現實生活中，少數黨員會不經意討論黨員能不能信教的問題。在這里，給出明確答案，共產黨員絕不能信仰宗教。
在全國宗教工作會議上，明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”
公民有信仰宗教的自由，但是共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同于黨外群眾，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規范自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。
馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。作為一名共產黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認識世界、改造世界，解釋社會現象和自然現象，才能做一個徹底的無神論者。
共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，也是黨的紀律要求。20xx年，《中共中央、國務院關于加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”黨員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關黨員個人的信仰問題，而且事關我們黨的政治紀律和政治規矩。
古人說：“萬物得其本者生，百事得其道者成”“本根不搖，則枝葉茂榮”。信仰、信念、忠誠是共產黨的根本、元氣和主心骨。95年來，我們黨之所以能由弱小走向強大，從勝利走向更大勝利，主要是因為我們始終在馬克思主義中尋找價值和信念，產生了無比強大的信仰力量、理想力量、紀律力量。一名共產黨員，有了馬克思主義信仰，有了共產主義理想，“鈣質”就不會流失，骨頭就硬，就知道“從哪里來，到哪里去”，就明白“為了誰、依靠誰、我是誰”，就不會在宗教中尋找自己的價值和信念。
相反，本失則一切盡失。理想的動搖是最危險的動搖，信念的滑坡是最危險的滑坡。某些落馬的貪官，算命看相，燒香拜佛。他們這種行為，完全忘了黨的紀律，丟失了黨員身份，又如何能保持黨的性質、宗旨、本色，走向迷失和貪腐也就成了必然。其實，這些人，有的是以宗教為幌子，掩蓋自己貪腐的內心、骯臟的靈魂，緩解自己惶恐的心理、不安的心靈;有的則是歪曲宗教信仰，搞的是封建迷信，信的是利己主義、“為官哲學”。
身為共產黨員，都應是無神論者，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。然而，一些貪官緣何置黨的紀律規定于不顧，棄守共產黨人應有的底線，不信馬列信鬼神，不問蒼生問“大師”?根本原因在于這些人的世界觀、人生觀、價值觀嚴重扭曲，“總開關”扳錯了位，信仰喪失、理想缺失、精神迷失、宗旨丟失。
黨員沉迷于宗教，實際上是在思想上、理論上、行動上與黨分道揚鑣。這樣的黨員，不應該再留在黨內。各級黨組織應以“兩學一做”學習教育為契機，引導黨員干部既學黨章黨規，又學系列講話;既嚴守底線，又追求高標準，真正做一個唯物主義者，而不是唯心論者、唯錢唯官論者。
最新農村黨員不能信仰宗教的思想匯報（實用19篇）篇六
《關于新形勢下黨內政治生活的若干準則》明文規定：共產黨員不準搞封建迷信，不準信仰宗教，不準參與邪教，不準縱容和支持宗教極端勢力、民族分裂勢力、暴力恐怖勢力及其活動。
馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無一例外屬于唯心主義范疇。在哲學上，唯物主義和唯心主義之間的分野是根本性的，無論對個人還是政黨而言都無法調和與兼容。馬克思主義創始人從一開始就在共產主義與宗教之間劃出了明確的界限，不僅指出宗教賴以產生的物質的、現實社會的根源，而且指出無產階級為了求得解放，必須從宗教中解放出來。馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。列寧把馬克思主義宗教觀運用于工人階級政黨的革命實踐，指出，“我們的黨綱完全是建立在科學的而且是唯物主義的世界觀上的。因此，要說明我們的黨綱，就必須同時說明產生宗教迷霧的真正的歷史根源和經濟根源。我們的宣傳也必須包括對無神論的宣傳……”同時列寧強調，要慎重對待宗教問題，在革命實踐中爭取、團結和教育信教群眾。
中國共產黨堅持以馬克思主義作為自己的行動指南，黨的全部理論、思想和行動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎之上的。只有在這個基礎上，才談得上掌握馬克思主義理論體系，才談得上用馬克思主義指導中國革命和建設的實踐。由此，也就決定了黨員不能贊同唯心主義、不能信仰宗教成為中國共產黨一項基本的思想和組織原則，而這一原則在不同歷史時期都為我們黨所強調，并明確寫在黨的重要文件中。
這里僅按不同歷史時期列舉幾條。1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統一戰線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”1982年，在鄧小平同志領導下制定的中共中央文件《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》指出：“我們黨宣布和實行宗教信仰自由的政策，這當然不是說共產黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產黨員。一個共產黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。我們黨曾經多次作出明確規定：共產黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這個規定是完全正確的，就全黨來說，今后仍然應當堅決貫徹執行。”1990年，在與全國宗教工作會議代表座談時指出：“宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對立的。共產黨人是無神論者，共產黨人的世界觀應該是馬克思主義的世界觀。共產黨員不但不能信仰宗教，而且必須要向人民群眾宣傳無神論、宣傳科學的世界觀。”20xx年，《中共中央、國務院關于加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”20xx年，在全國統戰工作會議上的講話中指出：“我們中國共產黨人是無神論者，不信仰任何宗教”。在20xx年第五次西藏工作座談會和20xx年新疆工作座談會上，都重申要堅持共產黨員不能信教。
正是在馬克思主義世界觀的指引下，我們黨才能領導人民依靠自己的力量推動社會的革命、進步和發展，而不是去追求虛幻的天國和來世;才能在中國革命、建設、改革的實踐中不斷深化對客觀世界的認識，用科學的理論指引億萬人民新的實踐;才能實現全黨在思想、理論、組織上的高度統一，保持和提高黨的創造力、凝聚力、戰斗力。
至于不允許黨員信教違背了宗教信仰自由之說，是完全站不住腳的。這種說法實質上是假冒“公民權利”的名義取代對黨員保持思想先進性的要求和履行黨員義務的責任。當一個公民志愿加入中國共產黨的時候，就意味著他無條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，也就意味著他根據公民所享有的宗教信仰自由權利自愿選擇了不信仰任何宗教。根據同一項自由權利，他當然可以重新選擇信仰宗教，但這就表示他中止了、逆轉了“思想入黨”的進程，僅余形式上的“組織入黨”，而這對于他本人和黨組織都不再具有實際的意義，相反對黨組織保持思想、組織上的統一是有害的。如果一個黨員積極參與宗教團體生活和傳教，甚至利用黨員身份保護、推動非法的宗教活動，黨組織就應及時采取措施，使其退出黨員隊伍。這既不是“歧視宗教”，也不是“強制不信仰宗教”，只是一個政黨對不再贊同其指導思想的個別黨員給予必要的組織處理而已，從憲法和黨章的角度都無任何可指摘之處。
二、辯證唯物主義世界觀是我們黨制定和貫徹宗教信仰自由政策的基礎。
我們黨從建黨開始就實行宗教信仰自由政策。1931年《中華蘇維埃共和國憲法大綱》規定：“中國蘇維埃政權以保障工農勞苦民眾有真正的信教自由的實際為目的。”毛澤東同志1945年在《論聯合政府》中指出：“根據信教自由的原則，中國解放區容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強迫或歧視。”新中國建立后，宗教信仰自由成為憲法賦予公民的一項基本權利，黨的宗教信仰自由政策上升為國家意志并在社會主義法制體系中得到確定。
共產黨人是唯物論者，不信仰宗教，為什么要制定和貫徹宗教信仰自由政策呢?就理論而言，馬克思主義宗教觀揭示了宗教產生、發展和消亡的客觀規律，認為宗教的產生和存在具有自然根源、社會根源和認識根源，只有宗教賴以存在的外部根源全部消失后，宗教才可能消亡。而要達到這樣的狀態，需要相當漫長的歷史過程，在此之前，正如列寧所言，以行政力量消滅宗教的企圖，只能提高人們對宗教的興趣，反而會妨礙宗教真正的消亡。可以說，宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠。基于這樣的科學認識，我們黨主張既不能用行政力量發展宗教，也不能用行政力量消滅宗教，而必須根據黨在各個歷史時期的根本任務，通過宗教信仰自由政策妥善處理宗教問題。就黨的任務和宗旨而言，我們黨代表最廣大人民群眾的根本利益，當然也包括代表信教群眾的利益。而代表信教群眾的根本利益，除了代表他們的政治利益、經濟利益，也包括要尊重他們精神上信仰宗教的自由權利。中國革命和建設的歷史都充分證明，我們同信教群眾在根本利益上的一致性是主要的，而在宗教信仰問題上的差異性是次要的，因此在正確方針政策指引下，完全可以做到“政治上團結合作，信仰上互相尊重”，共同致力于革命和建設各個時期的大目標。同時，我們黨始終堅持依靠最廣大人民群眾的力量，而這其中當然也包括廣大信教群眾。所以，宗教信仰自由政策是我們團結、凝聚廣大信教群眾，鞏固和發展同宗教界的愛國政治聯盟所必需的。
一些西方人士說，只有信仰宗教的人執政，才會真正實行宗教信仰自由。其實，歷史和現實證明，在某種宗教占據統治地位的國家或者朝代，人們宗教信仰自由的權利往往不能實現或者要打很大折扣。比如，在天主教占統治地位的中世紀歐洲，對“異教徒”的迫害、對亞洲北非地區的“十字軍”東征;奧斯曼帝國用武力強迫被征服地區民眾改信伊斯蘭教;近代一些西方國家在對非洲、拉丁美洲殖民過程中，一手舉劍，一手舉圣經，殺其人民，占其土地，掠其財富，哪里有什么宗教信仰自由可言?而恰恰在多數人口不信仰宗教的中國，沒有發生過類似的宗教迫害和宗教戰爭。
我們黨實行和堅持宗教信仰自由政策，是因為這一政策符合宗教現象發展規律，符合人民和國家的根本利益，而不是說我們可以贊成唯心主義，可以在唯物主義和唯心主義之間持中立態度，可以放棄在人民特別是青少年中進行唯物主義、無神論教育，放棄對宗教活動的管理和引導責任。《中華人民共和國憲法》規定，國家在人民中“進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”。作為執政黨，我們應抵制種種無所作為的怪論，自覺主動地把憲法責任承擔起來。當前治理社會上存在的宗教熱、宗教活動亂的現象，可以很快就付諸實施的事至少包括：不允許使用行政力量推行、助長某種宗教;不允許宗教干預屬于政府的各項職權;對宗教事務實行有效管理，促進、幫助宗教團體建立健全內部管理制度;在媒體和各級各類學校教育(宗教院校除外)中宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義;團結愛國宗教團體，把境外利用宗教進行的種種滲透堅決頂回去。這些措施不僅與宗教信仰自由政策完全不矛盾，而且是宗教保持正常秩序，走與社會主義社會相適應道路必不可少的保證。
三、允許黨員信教將侵蝕渙散黨的肌體。
如果我們黨允許某些人希望的那樣對黨員信教“開禁”，不僅這些人所許諾的種種“好處”虛無縹緲，相反其帶來的惡果卻顯而易見。
第一，如果允許黨員信教，那么就是允許黨內唯心主義與唯物主義兩種世界觀并存，有神論與無神論并存，這勢必造成馬克思主義指導地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂。
第二，如果允許黨員信教，就等于允許一些黨員既接受黨組織的領導，又可以皈依于不同宗教人士的門下，接受各類宗教組織領導，五大宗教及其他宗教在黨內各成體系，這勢必在組織上造成黨的分裂。在當前境內外敵對勢力極力利用宗教在一些民族地區從事分裂主義活動的情況下，允許黨員信教將極大削弱黨的組織在反分裂斗爭中的戰斗力。恰恰是在西藏和新疆這兩個反分裂斗爭極為尖銳的地方，自治區黨委都鮮明堅持黨員不能信教，這不是偶然的。
第三，如果黨員信教，則勢必成為某一種宗教勢力的代言人，一些地方將出現宗教徒管黨的宗教工作的現象，利用政府資源助長宗教熱，也不可能平等地對待每一個宗教，黨的宗教工作將從根本上動搖。當前有的地方黨政領導把宗教作為獲取經濟利益和提高本地知名度的工具，視為工作“業績”，爭相濫修大佛和寺廟，熱衷大規模宗教活動，人為助長宗教熱，而對宗教事務依法管理、對宗教團體的教育引導根本不當回事，導致混亂現象蔓延。這種現象的出現，與一些黨員干部放棄辯證唯物主義世界觀甚至成為事實上的宗教徒是密不可分的。
總之，如果允許黨員信教，將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝，從一個馬克思主義政黨蛻變為一個非馬克思主義政黨，也就根本談不上繼續領導中國特色社會主義偉大事業。
中國歷史上有過形形色色的宗教，但中國并不是一個宗教國家。中國有著悠久的無神論傳統，影響中國人思想觀念的中國傳統哲學具有強烈的人本主義傾向，強調人對客觀世界的認知和改造能力，這與西方傳統哲學的神本主義有很大區別。中國儒學傳統精神影響大，中國老百姓大多數不信教或不持某種固定的宗教信仰，宗教始終不能成為中國人意識形態的主流，同時中國宗教自身也具有強烈的現實品格。這樣的國情背景是我們黨作為一個唯物主義、無神論的政黨而能夠如此自然地從人民中孕育生長，得到人民廣泛認同、支持的重要原因。如果允許黨員信教，完全違背中國國情，不僅黨能否取得信仰不同宗教的教徒的一致支持成為問題，而且能否繼續獲得占人口大多數的不信教群眾的支持將成為更大的問題。
四、在全黨加強馬克思主義宗教觀和無神論教育。
針對黨內一些同志在宗教問題上的模糊認識，有必要把加強馬克思主義宗教觀和無神論的宣傳教育作為一項重要任務，幫助廣大黨員在思想上劃清唯物主義與唯心主義的界限，在實踐中劃清群眾有宗教信仰自由權利和黨員不得信仰宗教的界限。應當鼓勵和支持黨校、相關高校和科研單位加強對馬克思主義宗教觀和無神論的研究，取得更多高水平又易于向社會普及的學術研究成果。在各級黨校、行政學院的教育培訓和各級黨、團組織的理論學習中，應進一步強化相關的學習內容。
根據黨中央的一貫精神，對參加宗教活動和有宗教意識的黨員要立足于教育，耐心地幫助他們回到馬克思主義的立場上來，堅定共產主義信念，而不是一味遷就。對利用職權助長宗教狂熱，支持濫建寺觀教堂的，要嚴肅地進行批評教育;經教育仍不悔改的，要按照《中國共產黨紀律處分條例》和相關黨內文件的規定給予處分。黨的宗教工作干部尤其不能信仰宗教，對這部分黨員干部的教育和管理尤其要嚴格。
改革開放以來黨組織的快速發展，客觀上對黨的思想建設提出了更高要求。當前，年齡不滿35周歲的青年黨員約占黨員總數的1/4，許多青年人仍處于世界觀的形成時期，應當鼓勵他們自覺加強馬克思主義宗教觀和無神論的學習。對于離退休黨員，黨組織除了關心他們的物質生活，也要關心他們的精神生活，防止他們因參加黨的組織生活減少，受社會宗教環境的影響而在思想上逐漸滑向宗教。我國一些民族地區往往也是傳統宗教影響比較大的地區，廣大少數民族黨員在維護民族團結、保持邊疆穩定等方面發揮著重要作用，也應當是宣傳教育的重點。在一些多數人口信教的少數民族中，可以允許黨員對一些從宗教轉化來的民族習俗、禮儀采取靈活態度，以避免脫離群眾，但思想上的要求不能降低。
共產黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應當積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產黨員引導群眾崇尚科學文明、追求社會進步的責任。
最新農村黨員不能信仰宗教的思想匯報（實用19篇）篇七
隨著社會上信仰宗教的人增多和對宗教認識的日益多樣，一個值得注意的現象是，共產黨員參與宗教活動、與宗教界人士建立密切私人關系的現象逐漸增多，有的黨員實際上成為宗教信徒。與此同時，社會上乃至黨內出現一種聲音，認為應該“開禁”，允許黨員信教，還羅列出黨員可以信教的種種理由以及黨員信教的諸多“好處”，甚至指責不允許黨員信教與憲法保障公民宗教信仰自由的精神相違背。
馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無一例外屬于唯心主義范疇。在哲學上，唯物主義和唯心主義之間的分野是根本性的，無論對個人還是政黨而言都無法調和與兼容。馬克思主義創始人從一開始就在共產主義與宗教之間劃出了明確的界限，不僅指出宗教賴以產生的物質的、現實社會的根源，而且指出無產階級為了求得解放，必須從宗教中解放出來。馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。列寧把馬克思主義宗教觀運用于工人階級政黨的革命實踐，指出“我們的黨綱完全是建立在科學的而且是唯物主義的世界觀上的。因此，要說明我們的黨綱，就必須同時說明產生宗教迷霧的真正的歷史根源和經濟根源。我們的'宣傳也必須包括對無神論的宣傳……”同時列寧強調，要慎重對待宗教問題，在實踐中爭取、團結和教育信教群眾。
黨的全部理論、思想和行動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎之上的。只有在這個基礎上，才談得上掌握馬克思主義理論體系，才談得上用馬克思主義指導中國革命和建設的實踐。由此，也就決定了黨員不能贊同唯心主義、不能信仰宗教成為中國共產黨一項基本的思想和組織原則，而這一原則在不同歷史時期都為我們黨所強調，并明確寫在黨的重要文件中。
共產黨員不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。我們黨曾經多次作出明確規定：共產黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。
正是在馬克思主義世界觀的指引下，我們黨才能領導人民依靠自己的力量推動社會的革命、進步和發展，而不是去追求虛幻的天國和來世;才能在中國革命、建設、改革的實踐中不斷深化對客觀世界的認識，用科學的理論指引億萬人民新的實踐;才能實現全黨在思想、理論、組織上的高度統一，保持和提高黨的創造力、凝聚力、戰斗力。
當一個公民志愿加入中國共產黨的時候，就意味著他無條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，也就意味著他根據公民所享有的宗教信仰自由權利自愿選擇了不信仰任何宗教。根據同一項自由權利，他當然可以重新選擇信仰宗教，但這就表示他中止了、逆轉了“思想入黨”的進程，僅余形式上的“組織入黨”，而這對于他本人和黨組織都不再具有實際的意義，相反的對黨組織保持思想、組織上的統一是有害的。如果一個黨員積極參與宗教團體生活和傳教，甚至利用黨員身份保護、推動非法的宗教活動，黨組織就應及時采取措施，使其退出黨員隊伍。
最新農村黨員不能信仰宗教的思想匯報（實用19篇）篇八
十月革命的勝利號角，向我們展示了馬克思主義精神在廣大工農階層的成功實踐；中國共產黨領導的解放戰爭，也再次證明了只有共產黨才能解放和發展中國，只有社會主義道路才是適合中國發展的道路。1921年，中國共產黨一大通過的《中國共產黨綱領》就明確黨的奮斗目標，其最高理想和最終目標就是實現共產主義社會。時光飛逝、歲月流逝，世界發展瞬息萬變，但是對于中國共產黨和共產黨人來說，亙古不變的是信仰，即為實現共產主義社會而不懈努力奮斗。
中國自古就有對“大同社會”的美好愿景，在孔子的《禮記·禮運》中就有對“大同社會”的生動描述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”太平天國運動制定的《天朝田畝制度》也有這樣的憧憬：“《天朝田畝制度》本著“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不保暖。”中國古代的“大同社會”思想與今天的共產主義理想有驚人的相似之處，都是發自最廣大的人民群眾的呼聲，都是為了實現公平、民主、自由、和諧的社會發展目標。所以，馬克思主義適合中國，有著深遠的、廣泛的、基礎的根基。
應該說，中國歷來的反壓迫、反剝削運動期初都有一個共同的目標，就是重新構建自由、民主、平等的社會結構，但是大多數運動到了后來，不是重蹈壓迫階級的覆轍，就是沒有把理想堅持到最后、把思想統一到最后，所以多以失敗告終。讀史可以明鑒、知古可以鑒今。一次次血的教訓告誡我們：信仰不堅，大業不可謀；信仰不定，興衰成敗彈指一揮間。
從黨的群眾路線教育實踐活動，到針對縣處級以上黨員領導干部的“三嚴三實”專題教育，再到今天拓展到全體黨員的“兩學一做”學習教育，貫穿其中的一個最為核心的就是進一步堅定理想信念。關于信仰的問題，為何在今天一而再再而三地被提及。我認為，大致有三個方面的原因。
第一，出于對民族發展事業的現實需要，需要統一黨內思想，凝聚起精誠團結的強大力量。第二，出于保持黨組織和黨員先進性純潔性的需要，信仰是共產黨成立之初的初心所在，是共產黨發展壯大的基礎所在，也是發展社會主義事業的動力所在。每一個共產黨人都必須在前進的道路上不忘初心，不管經濟發展到什么程度，不管世界格局如何變遷，信仰不能丟、不能忘、不能變。第三，立足當前有的黨員干部****、生活作風腐化不堪等問題，究其根本原因，都屬于沒有堅定信仰，“全心全意為人民服務”的宗旨淡化，“為共產主義奮斗終生”的追求丟失。因此，黨性教育對于黨員堅定理想信念、堅守崇高追求有著極為重要且緊迫的現實意義。
當今中國的發展道路只有一條，就是中國特色社會主義道路，而不是其它什么道路；中國共產黨的信仰只有一個，就是實現共產主義社會，也不是其它什么社會。如果說，每個人都有其個人的人生信條，那么共產黨人的政治信條就只有一個，就是為共產主義事業奮斗終生。這既是最基本的，也是最關鍵核心的，失去這一政治信條，就會偏離方向，甚至走上萬劫不復的犯罪深淵，共產黨員決不能沒有信仰。
事實上，中國能夠從半殖民地半封建社會中解放出來，取得今天令世界矚目、讓地球震驚的成績，也正是因為我們始終堅持信仰。信仰是我們的統一思想，是我們的一致目標，是我們的行動指南，有了統一的認識、一致的目標，我們才能緊密團結在一起，在發展的道路上同頻同步同向前進。
最新農村黨員不能信仰宗教的思想匯報（實用19篇）篇九
中國共產黨黨員，簡稱共產黨員、共產黨員、共產黨員，分為正式黨員和預備候補黨員。指按照中國共產黨章程規定的入黨條件和程序，經批準加入中國共產黨的工人、農民、士兵、知識分子和其他社會階層的先進分子。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
現實生活中，少數黨員會不經意討論黨員能不能信教的問題。在這里，給出明確答案，共產黨員絕不能信仰宗教。
在全國宗教工作會議上，習近平總書記明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”
公民有信仰宗教的自由，但是共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同于黨外群眾，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規范自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。
馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。作為一名共產黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認識世界、改造世界，解釋社會現象和自然現象，才能做一個徹底的無神論者。
共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，也是黨的紀律要求。2002年，《中共中央、國務院關于加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”黨員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關黨員個人的信仰問題，而且事關我們黨的政治紀律和政治規矩。
古人說：“萬物得其本者生，百事得其道者成”“本根不搖，則枝葉茂榮”。信仰、信念、忠誠是共產黨的根本、元氣和主心骨。95年來，我們黨之所以能由弱小走向強大，從勝利走向更大勝利，主要是因為我們始終在馬克思主義中尋找價值和信念，產生了無比強大的信仰力量、理想力量、紀律力量。一名共產黨員，有了馬克思主義信仰，有了共產主義理想，“鈣質”就不會流失，骨頭就硬，就知道“從哪里來，到哪里去”，就明白“為了誰、依靠誰、我是誰”，就不會在宗教中尋找自己的價值和信念。
相反，本失則一切盡失。理想的動搖是最危險的動搖，信念的滑坡是最危險的滑坡。某些落馬的貪官，算命看相，燒香拜佛。他們這種行為，完全忘了黨的紀律，丟失了黨員身份，又如何能保持黨的性質、宗旨、本色，走向迷失和貪腐也就成了必然。其實，這些人，有的是以宗教為幌子，掩蓋自己貪腐的內心、骯臟的靈魂，緩解自己惶恐的心理、不安的心靈；有的則是歪曲宗教信仰，搞的是封建迷信，信的是利己主義、“為官哲學”。
身為共產黨員，都應是無神論者，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。然而，一些貪官緣何置黨的紀律規定于不顧，棄守共產黨人應有的底線，不信馬列信鬼神，不問蒼生問“大師”？根本原因在于這些人的世界觀、人生觀、價值觀嚴重扭曲，“總開關”扳錯了位，信仰喪失、理想缺失、精神迷失、宗旨丟失。
黨員沉迷于宗教，實際上是在思想上、理論上、行動上與黨分道揚鑣。這樣的黨員，不應該再留在黨內。各級黨組織應以“兩學一做”學習教育為契機，引導黨員干部既學黨章黨規，又學系列講話；既嚴守底線，又追求高標準，真正做一個唯物主義者，而不是唯心論者、唯錢唯官論者。
2016年4月，習近平總書記在全國宗教工作會議上旗幟鮮明地指出:共產黨員要成為堅定的馬克思主義無神論者，遵守黨章的規定，堅定理想的信念，記住黨的宗旨，不能在宗教中尋找自己的價值和信念。根據中國共產黨建設黨99年的歷史，共產黨員成為堅定的馬克思主義神論者，是保持共產黨先進性和純潔性的具體表現，是成為合格黨員的基本要求。
堅持馬克思主義無神論。
習近平總書記說:辯證唯物主義是中國共產黨人的世界觀和方法論。無神論是馬克思主義世界觀和方法論的重要基石，是積極的人本主義世界觀。馬克思在《1844年經濟哲學原稿》中指出，無神論、共產主義是人的本質現實生成，是人的本質對人的真實實現，或者是人的本質作為某種現實的實現、無神論是否定神通過這種否定設定人的存在。中國共產黨自成立以來，一直以馬克思主義為自己的指導思想和行動指南，黨的一切理論、思想和行動都基于辯證唯物主義世界觀。共產黨員是馬克思主義者，是工人階級的先驅士兵，是大眾中最先進、最有意識的分子。先進性表現為堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，反對唯心主義和形而上學的世界觀，為共產主義奮斗一生。
堅持以馬克思主義無神論為基礎的世界觀，是共產黨誕生的精神支柱。馬克思指出共產主義是直徑從無神論開始的。作為無神論的實踐者，中國共產黨人堅持無神論的世界觀，不是向神靈保佑，追求幻想的天國和來世，而是向神靈尋求啟發和主觀幻想。相反，通過自己的長期奮斗，順應社會發展規律，在99年的旅程中，一步一步地把中國人帶到了解放和富裕的光明大道上。消除無神論這個思想基礎，黨的理論大樓就會崩潰，黨奮斗的一切都會變得模糊。如果不主張馬克思主義的神論，就會動搖馬克思主義的世界觀、社會主義信念，失去馬克思主義的立場，不分真偽，失去必要的政治鑒別力和政治敏銳性，成為唯心主義、神論等錯誤思想的俘虜。鄧小平先生說:對馬克思主義的信仰是中國革命勝利的精神動力。社會主義社會區別于其他社會的重要特征和優勢之一是在馬克思主義信仰的指導下創造新世界。因此，從這個意義上講，大部分人的信仰情況，尤其是作為執政黨黨員的信仰是否正確、深刻、堅定，能否堅持馬克思主義無神論，對事業成敗有決定意義。
堅持馬克思主義無神論，內部要求共產黨員不要相信宗教。作為工薪階層的先鋒戰士，共產黨員不能放棄神論而轉向宗教尋找精神支柱和價值，不能在神論和神論之間協調。黨的宗教信仰自由政策，我國公民說，不適用于共產黨員。共產黨員只能是無神論者，不能是有神論者，不能信仰宗教，不能參加宗教活動。共產黨員信仰宗教，違反了黨員的先進要求，失去了共產黨員的本色，是黨性不純的表現，違反了黨章。
共產黨員不能信仰宗教是中國共產黨的一貫原則。1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教信徒建立在政治行動上的反帝反封建的統一戰線，但是決不能贊同他們的唯心論和宗教教義。”1982年，在鄧小平同志領導下制定的中央關于宗教工作的19號文件也指出：“黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產黨員。一個共產黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員。毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。我們黨曾經多次明確規定：共產黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這個規定是完全正確的，就全黨來說，今后仍然應當堅決貫徹執行。”1990年，江澤民同志在與全國宗教工作會議代表座談時指出：“宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對立的。共產黨人是無神論者，共產黨人的世界觀應該是馬克思主義的世界觀。共產黨員不但不能信仰宗教，而且必須要向人民群眾宣傳無神論、宣傳科學的世界觀。”2006年，胡錦濤同志在全國統戰工作會議上的講話中指出：“我們中國共產黨人是無神論者，不信仰任何宗教。”在2016年4月召開的全國宗教工作會議上，習近平總書記重申了黨員不得信教的紀律規定，要求黨員做堅定的馬克思主義無神論者，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。
黨員信教和信仰馬克思主義是矛盾的。20世紀80年代初，青海省玉樹藏族自治州的牧民形象地認為：共產黨員信奉宗教，就像一個人同時騎在兩匹馬背上走路一樣，是行不通的。既然入了黨，只能按照黨的章程辦事，做一個無神論者，不能像羊皮鼓——兩面響。為了保持黨員在世界觀上的純潔性，廣大黨員不僅應該把不信教作為一項紀律要求，更應該作為內心的自覺追求，主動學習辯證唯物主義與歷史唯物主義，從世界觀高度堅信無神論，把無神論作為自己認識世界、改造世界的思想武器，劃清唯物主義與唯心主義、無神論與有神論的界限，堅決抵制各種腐朽思想對世界觀的侵蝕、滲透。
積極宣傳馬克思主義無神論。
共產黨員不僅要堅持無神論，還要敢于和善于面向群眾進行無神論的教育和宣傳工作。共產黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標準嚴格要求自己，積極宣傳馬克思主義無神論，發揮對廣大群眾的政治導向和引領作用，盡到一個共產黨員引導群眾崇尚科學文明、追求社會進步的責任。共產黨人宣傳無神論，不僅是為了堅持一種科學的學說，更主要的是為了使廣大群眾掌握無神論這個認識世界、改造世界的思想武器，把群眾中從各種有神論的束縛中解放出來，自己掌握自己的命運，做自己的主人。馬克思主義無神論雖然不能解決有神論的社會根源，但可以提高人們鑒別真偽和自我保護的能力，強化人們的主體意識，幫助人們形成科學的世界觀、健康的生活方式和健全的心理。
中國共產黨歷來重視無神論宣傳教育。毛澤東同志指出：“我們是信奉科學的，不相信神學”，“要用唯物論代替唯心論，用無神論代替有神論”，“不批判神學，就不能寫好哲學史，也不能寫好文學史或世界史。”鄧小平同志也曾指出：“我們歷來實行宗教信仰自由政策，當然，我們也進行無神論宣傳。”1990年，江澤民同志指出：“共產黨人不但不能信仰宗教，而且必須要向人民群眾宣傳無神論、宣傳科學的世界觀。”2003年8月，胡錦濤同志批示：“關于無神論研究和宣傳教育是一項長期任務，需納入科學研究規劃和宣傳思想工作的總體部署，鍥而不舍地進行。尤其是共產黨員應牢固地確立唯物主義的世界觀。這與貫徹黨的宗教信仰自由政策并不矛盾。”2004年5月28日，中共中央組織部、宣傳部、文明辦和中央黨校、教育部、中國社會科學院聯合下發了《關于進一步加強馬克思主義無神論研究和宣傳教育工作的通知》。如何始終保持馬克思主義無神論作為主流意識形態，在人民群眾思想中占據主導地位，減低宗教信眾增加速度，抵御宗教對群眾的精神誘惑和思想滲透，是當前中國共產黨需要解決的重大問題。著名的馬克思主義宗教學家任繼愈先生1988年說過：“無產階級同神學做斗爭，能夠采取的唯一手段只能是思想手段，即進行無神論宣傳教育。”
一個合格的共產黨員，不僅要堅持馬克思主義無神論，而且要旗幟鮮明地、積極地宣傳馬克思主義無神論，普及宣傳科學文化知識和健康的生活方式，幫助和引導人們劃清唯物論和唯心論、無神論和有神論、科學和迷信、文明和愚昧的界限，逐步擴大無神論思想影響，逐漸消除有神論思想產生的社會基礎和思想基礎，始終保持馬克思主義無神論作為主流意識形態在人民群眾思想中占據主導地位。如果任由有神論無限制地在社會蔓延并迅速擴大，甚至發展為主流意識形態，那將直接威脅到黨的指導思想，嚴重損害黨的執政基礎，最終挑戰黨的執政地位。所以，廣大黨員要從關乎黨的執政安全和黨的事業興亡角度高度重視馬克思主義無神論的宣傳教育。
共產黨員向社會積極宣傳馬克思主義無神論，要從團結廣大群眾出發，服從黨的基本任務，以凝聚廣大人民群眾緊密團結在黨的周圍、為實現中華民族復興和推進社會主義制度完善為目的，不能把有神論和無神論的對立等同于政治上的對立。在社會主義制度下，信教群眾與非信教群眾在根本利益上是一致的，在世界觀上的差異性是次要的，在黨正確的宗教方針政策指引下，只要全面貫徹習近平總書記在全國宗教工作會議上的重要講話精神，是完全可以做到“政治上團結合作，信仰上互相尊重”，共同致力于實現中華民族偉大復興的宏偉戰略目標。無神論教育、宣傳絕不是制造信教與不信教群眾的對立，而是使更多地人學會用辯證唯物主義的世界觀和方法論科學地看待宗教現象，理性地選擇自己的世界觀，主動創造自己的現實幸福生活。
廣大黨員要不斷提升自身水平，用豐富的自然科學、人文科學知識、宗教學知識和寬闊的世界眼光武裝自己，突出青少年這個無神論教育重點群體，注重無神論宣傳的政策、方式、方法、實效。只有無神論真正為大多數群眾所接受，無神論的宣傳教育才有完全的意義。要通過堅持不懈、廣泛、深入地進行無神論宣傳，逐步教育和引導群眾自覺樹立無神論的積極世界觀，以科學的態度對待世界，對待人生，依靠自己去爭取幸福的生活，建立人間的天堂，就像《國際歌》唱的那樣：“從來就沒有救世主，也不靠神仙皇帝，要創造人類的幸福，全靠我們自己”，“是誰創造了人類世界？是我們勞動群眾”，“不要說我們一無所有，我們要做天下的主人”。
堅持馬克思主義無神論是一個大原則，是中國共產黨作為馬克思主義執政黨的內在要求，也是中國作為一個社會主義國家的應有之義。我國立法、行政、司法，以及經濟、政治、社會、文化、生態等方方面面都要堅持這個大原則。對于作為中國工人階級先鋒隊的成員來說，作為馬克思主義的信奉者，不堅持馬克思主義無神論，就不是真正的馬克思主義者，不是徹底的唯物論者。作為一名共產黨員，在中國共產黨建黨九十九周年之際，全面貫徹習近平總書記在2016年全國宗教工作會議上的重要講話精神，自覺做堅定的馬克思主義無神論者，是保持共產黨員政治本色和先進性的應有之義。
其實，在現實生活中，少數黨員會不經意討論黨員能不能信教的問題。在這里，給出明確答案，共產黨員絕不能信仰宗教。
在全國宗教工作會議上，習近平總書記明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”
公民有信仰宗教的自由，但是共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同于黨外群眾，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規范自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。
馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。作為一名共產黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認識世界、改造世界，解釋社會現象和自然現象，才能做一個徹底的無神論者。
共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，也是黨的紀律要求。2002年，《中共中央、國務院關于加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”黨員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關黨員個人的信仰問題，而且事關我們黨的政治紀律和政治規矩。
古人說：“萬物得其本者生，百事得其道者成”“本根不搖，則枝葉茂榮”。信仰、信念、忠誠是共產黨的根本、元氣和主心骨。97年來，我們黨之所以能由弱小走向強大，從勝利走向更大勝利，主要是因為我們始終在馬克思主義中尋找價值和信念，產生了無比強大的信仰力量、理想力量、紀律力量。一名共產黨員，有了馬克思主義信仰，有了共產主義理想，“鈣質”就不會流失，骨頭就硬，就知道“從哪里來，到哪里去”，就明白“為了誰、依靠誰、我是誰”，就不會在宗教中尋找自己的價值和信念。
相反，本失則一切盡失。理想的動搖是最危險的動搖，信念的滑坡是最危險的滑坡。某些落馬的貪官，算命看相，燒香拜佛。他們這種行為，完全忘了黨的紀律，丟失了黨員身份，又如何能保持黨的性質、宗旨、本色，走向迷失和貪腐也就成了必然。其實，這些人，有的是以宗教為幌子，掩蓋自己貪腐的內心、骯臟的靈魂，緩解自己惶恐的心理、不安的心靈；有的則是歪曲宗教信仰，搞的是封建迷信，信的是利己主義、“為官哲學”。
身為共產黨員，都應是無神論者，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。然而，一些貪官緣何置黨的紀律規定于不顧，棄守共產黨人應有的底線，不信馬列信鬼神，不問蒼生問“大師”？根本原因在于這些人的世界觀、人生觀、價值觀嚴重扭曲，“總開關”扳錯了位，信仰喪失、理想缺失、精神迷失、宗旨丟失。
黨員沉迷于宗教，實際上是在思想上、理論上、行動上與黨分道揚鑣。這樣的黨員，不應該再留在黨內。各級黨組織應以“兩學一做”學習教育為契機，引導黨員干部既學黨章黨規，又學系列講話；既嚴守底線，又追求高標準，真正做一個唯物主義者，而不是唯心論者、唯錢唯官論者。
中國共產黨以馬克思主義作為自己的行動指南，黨的全部理論、思想和行動都是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀基礎之上，這就決定了共產黨員不能贊同唯心主義、不能信仰宗教的基本的思想和原則。這一原則在不同歷史時期都為我們黨所強調，并明確寫在黨的重要文件中。
馬克思主義創始人從一開始就明確了共產主義與宗教之間的界限，指出無產階級的解放，包括從宗教中解放出來，“共產主義是徑直從無神論開始的”。毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統一戰線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”1982年，中共中央頒布的《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》指出：“我們黨曾經多次作出明確規定：共產黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這個規定是完全正確的，就全黨來說，今后仍然應當堅決貫徹執行。”2002年，《中共中央、國務院關于加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”習近平總書記也明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”
黨和國家的宗教信仰自由政策，是對一般群眾來說的，并不適用于共產黨員。一個共產黨員，不同于一般群眾，而是馬克思主義政黨的成員，是群眾中的先進分子、優秀分子，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。有些人認為不允許黨員信教，就違背了宗教信仰自由政策。這是完全站不住腳的。這種觀點實質上是假冒“人民權利”的名義取代對黨員保持思想先進性的要求和履行黨員義務的責任。當一名普通群眾志愿加入中國共產黨的時候，就意味著他無條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，也就意味著他自愿選擇了不信仰任何宗教，放棄了作為一般群眾信仰宗教的權利。加入中國共產黨后，就不能信仰宗教，如果他又選擇了信仰宗教，這就表明他中止了、逆轉了“思想入黨”的進程，只存在形式上的“組織入黨”，這就違反了黨的紀律要求，不能保持黨員在思想、組織上的統一，黨組織就可及時采取措施，依據黨的紀律要求對其處分。這既不是“歧視宗教”，也不是“強制不信仰宗教”，只是一個政黨對不再贊同其指導思想的個別黨員給予必要的組織處理，符合憲法和黨章的規定。
中國共產黨的性質和宗旨，賦予了其具有高度先進性和純潔性。如果共產黨員信仰宗教，那就是允許黨內唯心主義與唯物主義兩種世界觀并存，有神論與無神論并存，在實踐中共產黨人就成了“兩面人”。這勢必造成馬克思主義指導地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成混亂和分裂；如果共產黨員信仰宗教，那就等于允許一些黨員既接受黨組織的領導，又可以接受宗教組織領導，各種宗教在黨內各成體系，黨就不是一個理論、思想先進的政黨，隊伍不再純潔，就造成黨組織的分裂，極大削弱黨組織在反分裂斗爭中的戰斗力；如果共產黨員信仰宗教，則勢必成為某種宗教的代言人，將出現宗教信仰者管黨的工作的現象，利用公共權力和國家資源助長宗教熱，黨組織就失去了先進性和純潔性。黨從思想上、組織上自我解除武裝，從一個馬克思主義政黨蛻變為一個非馬克思主義政黨，也就根本談不上繼續領導中國特色社會主義偉大事業，黨的工作將從根本上動搖。
中國共產黨是馬克思主義的政黨，是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興的政黨。這就決定了共產黨人的立場是以人民為中心，運用唯物主義世界觀研究和分析問題，在人的實踐活動中實現人類解放和自由的價值；這就需要共產黨人堅定對馬克思主義的信仰和科學社會主義的實踐的信念。
中國共產黨之所以能由弱小走向強大，從勝利走向更大勝利，很重要的一條就是中國共產黨人始終在馬克思主義中尋找信念和價值，依靠無比強大的信仰力量、理想力量、紀律力量。一名共產黨員，如果信仰宗教，思想就會混亂。同時，沒有科學的世界觀和方法論，在實踐中就會脫離社會發展的實際，找不到事物發展的規律，就會出現違背黨的性質、宗旨、紀律的錯誤行為。
實踐早已證明并將繼續證明：有了馬克思主義信仰，有了共產主義理想，共產黨人的“鈣質”就不會流失，就不會在宗教中尋找自己的信念和價值。
每一位共產黨員都要在思想上、政治上和行動上自覺按照黨規黨紀標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應當積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產黨員引導群眾崇尚科學文明、追求社會進步的責任。
根據黨支部關于確立馬克思主義民族觀宗教觀主題組織生活會的要求，我努力學習習習近平新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神，認真實行近平總書記關于民族宗教工作的重大戰略思想，圍繞黨員信仰宗教和宗教活動問題，對照自己，進行黨性分析，通過學習和自我分析，進一步鞏固理想信念，增強黨性觀念。接下來，結合最近的學習和思考，發言，請大家批評。
習近平總書記強調，中共領導是民族工作成功的根本保證，也是民族大團結的根本保證。對于像我們這樣多民族的國家來說，要實現民族團結統一，沒有強大的政治領導是無法想象的。只有始終堅持黨的集中統一領導，才能實現各族人民共同主導，促進民族團結奮斗，共同繁榮發展。沉迷于宗教的黨員，其實是在思想上、理論上、行動上與黨分道揚鑣。這種行為是忘記黨的紀律，失去黨員身份的表現，不利于保持黨的性質、宗旨、本色，迷失人。作為民族地區黨員干部，要牢牢把握民族宗教工作的正確政治方向，把黨的領導貫徹落實到堅持和完善民族地區自治制度的全過程中，體現在各個方面，確保民族團結進步事業始終沿著正確的軌道前進。要把講政治作為第一要求，把四個意識融入思想和工作中，堅決維護以習近平同志為核心的黨中央權威，堅決維護黨中央集中統一領導。深入了解和準確把握習近平總書記關于民族宗教工作的重要論述，牢牢把握民族工作八個堅持和宗教工作六個方面的基本要求，切實加強民族工作的責任。
不折不扣把黨中央關于民族工作的部署要求落到實處。
二、對照自查情況。
作為一名共產黨員，我不信仰任何宗教，也未曾參與任何宗教活動，家人中也沒有信仰宗教和參與宗教活動的。通過對自身學習、生活和工作的自我剖析，我深刻的認識到，自己對于黨的民族宗教工作的認識還不夠深刻，尤其是對馬克思主義民族宗教觀的學習還不夠深入，主動學習、主動思考、主動工作的自覺性和積極性還有待提高。同時，對于有效區分違反民族宗教工作要求的行為和一些家庭傳統習俗的能力還有待提高。對無法區分是否違反民族宗教工作要求時，一概不參與不討論，對國家的民族宗教政策，需要進一步學習體會。作為一名名族地區黨員干部，有義務有責任向身邊的人傳播“中華民族一家親、同心共筑中國夢”的偉大目標，弘揚各族人民一家親的優良傳統。
三、下一步打算。
共產黨員，都應是無神論者，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。在今后的學習、工作和生活中，我將牢牢堅持黨的民族宗教政策，牢固樹立馬克思主義民族宗教觀。一是認真學習領會習近平新時代中國特色社會主義思想、黨的十九大精神和習近平總書記關于民族工作的重要論述及有關會議精神，準確把握民族宗教工作的精神內涵和具體要求。二是始終堅持不忘初心，自覺踐行黨員標準，發揮先鋒模范作用。不妄議黨的宗教工作基本方針和有關政策，不信謠、不傳謠、不造謠。不信仰宗教，不參加宗教活動，不搞封建迷信活動，堅決反對宗教極端勢力、民族分裂勢力、暴力恐怖勢力，自覺抵制宗教滲透。
最新農村黨員不能信仰宗教的思想匯報（實用19篇）篇十
中國共產黨堅持以馬克思主義作為自己的行動指南，黨的全部理論、思想和行動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎之上的，只有在這個基礎上，才談的上掌握馬克思主義理論體系，才談得上用馬克思主義指導中國革命的建設的實踐。由此也就決定了黨員不能贊同唯心主義，不能信仰宗教成為中國共產黨一項基本的思想和組織原則。
我們黨宣布和實行的宗教信仰自由政策算是深得人心的，為廣大信教群眾過好宗教生活創造了良好的社會環境，但這并不是說共產黨員也可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由政策市對我國普通公民而言的，并不適用于共產黨員。一個共產黨員不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不是有神論者，我們黨曾經多次作出明確規定，共產黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這個規定是完全正確的，對全黨，今后仍然應當貫徹執行。
如果我們黨允許某些人希望的對黨員信教“開禁”，其帶來的惡果是顯而易見的。一是如果允許黨員信教，那么就允許黨內唯心主義與唯物主義兩種世界觀并存，有神論與無神論并存，這勢必造成馬克思主義指導地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂；二是如果允許黨員信教，就等于允許一些黨員既接受黨組織的領導，又可以皈依于不同宗教人士的門下，接受各類宗教組織的領導，五大宗教及其他宗教在黨內個成體系，這勢必在組織上造成黨的分裂，特別是我們新疆反分裂斗爭中的戰斗力；三是如果黨員信教，則勢必成為某一種宗教勢力的代言人，一些地方將出現宗教管黨的宗教工作的現象，利用政府資源助長宗教熱，也不可能平等地對待每一個宗教，黨的宗教工作將從根本上動搖。
總之，如果允許黨員信教，將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝，也從一個馬克思主義政黨蛻變為一個非馬克思主義政黨，也就根本談不上繼續領導中國特設社會主義偉大事業。
最新農村黨員不能信仰宗教的思想匯報（實用19篇）篇十一
新京報訊(記者沙雪良)近日，北京市委辦公廳、市人民政府辦公廳印發《關于進一步加強和改進離退休干部工作的實施意見》(下文簡稱《實施意見》)。
《實施意見》提出，要加大黨費對離退休干部黨組織活動支持力度，逐步提高行政事業單位退休干部公用經費標準，組織老干部為黨和人民事業增添正能量，同時要引導老干部遵守兼職和出國審批紀律，黨員不能信仰宗教和參加宗教活動。
在加強離退休干部理論學習和思想教育方面，《實施意見》提出每年要對離退休干部理論學習作出統籌安排，完善和落實閱讀文件、參加重要會議和活動、通報情況、參觀學習等制度。
《實施意見》還提出，要教育引導離退休干部自覺尊法學法守法用法，模范遵守中央關于講座、論壇、刊登、出版、在企業和社會團體兼職(任職)、繼續從業、出國(境)審批、重要情況報告等方面的紀律規定。
加大黨費對老干部黨組織活動支持力度。
在加強和創新離退休干部黨組織建設方面，《實施意見》從落實黨建工作責任、建立完善黨建工作機構等方面做出了規定，明確市、區離退休干部工委書記一般由同級離退休干部工作部門主要負責同志兼任。
在離退休干部黨組織設置方面，《實施意見》強調按照有利于教育管理、有利于發揮作用、有利于參加活動的原則靈活設置離退休干部黨組織。鼓勵有條件的單位可以把離退休干部黨組織關系轉到居住地，積極推進在離退休干部集中居住地、活動學習陣地、興趣愛好團體、社團組織中建立基層黨組織或者臨時黨組織。
在建立健全離退休干部黨組織工作經費保障機制方面，明確規定機關、事業單位列入年度預算，國有企業列入企業預算。加大黨費對離退休干部黨組織活動的支持力度，離退休干部黨組織收繳黨費的下撥比例提高到70%。按工作需要給予離退休干部黨組織書記適當工作補貼。
據介紹，《實施意見》堅決貫徹落實全面從嚴治黨要求，對離退休干部黨員的組織管理提出了五個方面的具體要求，明確規定離退休干部黨員不能信仰宗教、不能參加宗教活動，要堅決與邪教組織作斗爭，并注意把黨員參加某些民族風俗活動同信教區別開來。
其他要求包括：改進和完善集體學習、組織生活等制度;離退休干部黨員應按規定交納黨費;加強離退休干部流動黨員教育管理;提倡和鼓勵離退休干部黨員在黨組織內部開展互助關愛、傳遞溫暖活動。
《實施意見》提出，要建立健全并逐步提高行政事業單位退休干部公用經費標準。
《實施意見》要求認真做好離休干部服務管理工作。根據中央要求逐步提高離休干部離休費和公用經費、特需經費等經費標準。根據離休干部高齡養老需求，優先安排入住醫養結合的養老院。
在加強退休干部服務管理工作方面，明確進一步建立健全基本養老金正常調整機制。提出建立健全并逐步提高行政事業單位退休干部公用經費標準，規范使用辦法，通過列入同級財政或者單位預算等方式予以保障。另外，《實施意見》還要求要順應老齡事業發展趨勢，充分利用社會資源、整合社會力量做好離退休干部服務管理工作;完善離退休干部特困幫扶機制，建立特殊困難離退休干部臺賬，努力實現精準幫扶。
最新農村黨員不能信仰宗教的思想匯報（實用19篇）篇十二
近年來，在黨員隊伍中，出現一些黨員搞宗教信仰的不良現象。不僅是普通黨員，個別高層黨員干部也信教，韓桂芝、劉志軍、李春城、叢福奎等都是如此。中組部1991年1月發布的《關于妥善解決共產黨員信仰宗教問題的通知》已指出:“當前，少數黨員信仰宗教，參加宗教活動，特別是在一些少數民族聚居地區和宗教勢力影響較大的地方，情況更為嚴重。”此外，中央巡視組批評一些地方少數黨員信仰宗教、參與宗教活動。少數黨員背離黨的辯證唯物主義世界觀轉而投向宗教的問題，已納入紀律工作的視野。
宗教信仰是什么?宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍文化特征，是人類精神的最高體現，是一種形而上的意識形態。我國憲法賦予了人民擁有宗教信仰的自由，但身為中國共產黨黨員則是禁止信仰宗教的。如果你加入了黨，則必須放棄信仰宗教的自由。因為中國共產黨唯一信仰是馬克思主義理論。也可以說是馬克思主義的普遍真理。
最新農村黨員不能信仰宗教的思想匯報（實用19篇）篇十三
在現實生活中，少數黨員不小心討論了黨員能否相信。在這里，給出明確的答案，共產黨員絕對不能信仰宗教。
隨著社會上信仰宗教的人越來越多，對宗教的認識也越來越多，一個值得注意的現象就是，共產黨員參與宗教活動，與宗教界人士建立密切私密關系的現象逐漸增多，有的黨員實際上成為了宗教信徒。與此同時，社會上甚至黨內發出聲音，認為應該禁止，允許黨員信任教育，列出黨員信任教育的各種原因和黨員信任教育的諸多好處，指責黨員信任教育不允許違反憲法保障公民宗教信仰的自由精神。事實上，我黨對黨員不能相信宗教的原則立場是一貫的，從來沒有動搖過。這一原則由黨的馬克思主義辯證唯物主義世界觀決定。黨的各級組織和許多黨員要保持冷靜的認識，在任何情況下都要堅持這個原則。
在全國宗教工作會議上，習近平總書記明確指出，共產黨員要成為堅定的馬克思主義不論者，遵守黨章的規定，堅定理想信念，記住黨的宗旨，不能在宗教中尋找自己的價值和信念。
共產黨員不能信仰宗教，這是我們黨的政治紀律，是我們黨區別于大多數黨的一大特征。然而，在現實生活中，一些黨員隱藏著信教，背離了黨的辯證唯物主義世界觀。黨的十八屆六中全會通過的《關于新形勢下黨內政治生活的一些標準》明確規定:黨員不得封建迷信，不得信仰宗教，不得參加邪教，不得縱容和支持宗教極端勢力、民族分裂勢力、暴力恐怖勢力及其活動。在全面嚴格控制黨的新形勢下，共產黨員在不相信教育的問題上決不打折，決不能說話。
公民有信仰宗教的自由，但共產黨員不能信仰宗教，這是由黨的理想信念決定的。馬克思指出，共產主義從無神論開始。共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想是中國共產黨人的精神支柱。黨員信仰宗教，傳播宗教思想，意味著理想信念的動搖和滑坡。一些黨員認為公民有信仰宗教的自由，自己也可以信任。
我國憲法的確規定了中華人民共和國公民有信仰宗教的自由，但黨員必須正確理解這一點。共產黨員是比一般市民具有更高政治意識、更高政治信仰、更強組織紀律性的特殊市民，不僅要遵守國家法律，還要遵守黨的政治紀律和組織紀律。中國共產黨是以馬克思主義武裝的先進政黨，決定了共產黨員在世界觀、政治立場、理論品格、社會理想等方面與信息教育大眾有根本區別。馬克思主義的世界觀和方法論如列寧所指，是完善的哲學唯物主義。
共產黨員認識和把握馬克思主義世界觀和方法論是認識和把握社會發展規律，承擔自己的歷史使命馬克思主義最鮮明的政治立場是馬克思主義政黨的所有理論和奮斗都要致力于實現最大人民的根本利益馬克思主義最重要的理論品格與時俱進，堅持一切從實際出發，理論與實際聯系的馬克思主義最崇高的理想是實現共產主義，實現物質財富非常豐富，人民精神境界大幅提高，促進大家自由全面發展。這些都與宗教對信教大眾的要求有根本區別。因此，共產黨員不能在宗教中尋找自己的價值和信念，色社會主義共同理想，不能在宗教中尋找自己的價值和信念。
古人說:萬物得本人生，百事得道人成，根本不搖，枝葉繁榮。信仰、信念、忠誠是共產黨的根本、精神和主心。建黨99年來，我們黨從弱到強，從勝到大，主要是因為我們總是在馬克思主義中尋找價值和信念，產生了非常強大的信仰力、理想力、紀律力。一個共產黨員，有了馬克思主義的信仰，有了共產主義的理想，鈣就不會流失，骨頭就會變硬，從哪里來，到哪里去，就會明白我是誰，為了誰，依靠誰，在宗教中找不到自己的價值和信念。
相反，如果失去了，一切都會失去。理想的震蕩是最危險的震蕩，信念的滑坡是最危險的滑坡。一些落馬的貪婪官員，算命師，燒香拜佛，放棄共產黨人應有的底線，不相信馬列信鬼神，不問蒼生問大師。他們的行為，完全忘記了黨的紀律，失去了黨員的身份，如何保持黨的性質、宗旨、本色，迷路和腐敗也是必然的。事實上，他們中的一些人以宗教為幌子，掩蓋他們腐敗的內心和骯臟的靈魂，緩解他們恐懼的心理和焦慮。有些人歪曲宗教信仰，做封建迷信，相信自己和官方哲學。根本原因是他們的世界觀、人生觀、價值觀嚴重扭曲，總開關錯位，失去信仰，失去理想，失去精神，失去宗旨。
關于不允許黨員信教違反宗教信仰的自由，完全站不住腳。這種說法實質上是以假公民權利的名義取代對黨員保持思想先進性的要求和履行黨員義務的責任。公民志愿者加入中國共產黨時，意味著他無條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，意味著他根據公民享有的宗教信仰自由權自愿選擇不信任宗教。
如果我們黨允許某人希望這樣禁止黨員信教的話，結果很明顯。
第一，如果允許黨員信任教育，允許黨內唯心主義和唯物主義兩種世界觀并存，神論與無神論并存，一定會引起馬克思主義指導地位的動搖和喪失，思想、理論上引起黨的分裂。
第二，允許黨員信教，允許一些黨員接受黨組織的領導，依靠不同宗教者的門下，接受各種宗教組織的領導，五大宗教和其他宗教在黨內各自構成系統，這一定會給組織帶來黨的分裂。目前國內外敵對勢力利用宗教在一些民族地區從事分裂主義活動時，黨員信教大大削弱了黨組織在反分裂斗爭中的戰斗力。正是西藏和新疆兩個反分裂斗爭非常尖銳的地方，自治區黨委明確主張黨員不能相信教育，這不是偶然的。
第三，黨員信教，一定會成為宗教勢力的代言人，有些地方會出現宗教管理黨的宗教現象，利用政府資源幫助宗教熱，不能平等對待所有宗教，黨的宗教工作會從根本上動搖。現在，一位地方黨政領導人把宗教作為獲得經濟利益和提高當地知名度的工具，視為工作業績，濫用大佛和寺院，熱衷于大規模的宗教活動，人為助長宗教熱，宗教事務依法管理，宗教團體的教育指導不當，混亂現象蔓延。這種現象的出現與一些黨員干部放棄辯證唯物主義世界觀，甚至成為事實上的宗教徒密不可分。
共產黨人是唯物論者，不信宗教，為什么要制定和貫徹宗教信仰自由政策？理論上，馬克思主義宗教觀揭示了宗教的產生、發展和消亡的客觀規律，認為宗教的產生和存在有自然根源、社會根源和認識根源，只有宗教依賴存在的外部根源全部消失后，宗教才有可能消失。
要達到這種狀態，需要相當長的歷史過程此之前，如列寧所說，以行政力量消滅宗教的企圖，只能提高人們對宗教的興趣，反而妨礙宗教的真正消滅。宗教的最終消失可能比階級、國家的消失長。基于這樣的科學認識，我們黨堅持不能用行政力量發展宗教，也不能用行政力量消滅宗教，而要根據黨在各個歷史時期的根本任務，通過宗教信仰自由政策妥善處理宗教問題。就黨的任務和宗旨而言，我們黨代表最廣大人民群眾的根本利益，當然也包括代表信教群眾的利益。代表信教大眾的根本利益，不僅代表政治利益、經濟利益，還包括尊重他們精神上信仰宗教的自由權利。
中國革命與建設的歷史充分證明，我們與信教大眾的基本利益一致性是主要的，宗教信仰問題的差異性是次要的，在正確的方針政策指導下，完全可以政治團結合作，信仰相互尊重，共同致力于革命與建設各時期的大目標。同時，我們黨始終堅持依靠最廣泛的人民群眾力量，其中當然包括很多信息教育群眾。因此，宗教信仰自由政策是我們團結、凝聚眾多信仰，鞏固和發展同宗教界的愛國政治聯盟所必需的。
共產黨員不能信仰宗教，但要關心黨的宗教工作，執行黨的宗教政策。習近平同志在全國宗教工作會議上指出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主創辦原則，積極引導宗教適應社會主義社會。要做好宗教工作，許多黨員干部要堅持馬克思主義宗教觀，尊重信教大眾的信仰，把信教大眾緊密團結在黨和政府周圍。能否堅定執行黨的宗教政策是檢驗共產黨員黨性是否堅強、人民立場是否堅定、與人民的聯系是否密切的重要標準。共產黨員要認真貫徹黨的宗教政策，善于與宗教界人士交朋友，注意傾聽宗教界人士的意見和建議，積極引導宗教適應社會主義社會，不斷鞏固和擴大黨的群眾基礎，增強黨對信教群眾的吸引力、凝聚力。
共產黨員不能把自己混在一般大眾身上。思想上、政治上、行動上要自覺按照黨章的標準嚴格要求自己，不僅不能信仰宗教，還要積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到共產黨員尊重科學文明，追求社會進步的責任。
最新農村黨員不能信仰宗教的思想匯報（實用19篇）篇十四
自“兩學一做”學習教育開展以來，我對于自己入黨初衷進行了回顧，深刻反思自己近年來是否不忘初心，爭做合格黨員。近日，通過全所組織的講道德有品行專題討論活動，通過大家集體討論，各抒己見表達自己對于黨員民警在道德品行方面的要求，我深刻認識到自己與優秀黨員的要求還有很大差距，認識到黨的培養和群眾的期盼時刻都是一種鞭策，黨性修養，黨性鍛煉，是一輩子的事情，只有起點，沒有終點。
講道德有品行，我以為僅僅就是我們在日常生活中經常看到贍養老人父母，關愛老弱病殘。然而這僅僅只是講道德的一個方面，對于一個黨員，要明大德，守公德，嚴私德。明大德對于共產黨員來說，是講政治品德。政治品德主要包括共產黨員在政治方向、政治立場、政治態度、政治紀律、黨性原則等方面的表現。指出，忠誠是共產黨人政治品質的本質和核心，入了黨，就要一輩子一心一意跟黨走，對黨就要知恩感恩報恩。守公德即遵守社會公德和職業道德。沒有規矩不成方圓，共產黨員在社會交往和公共生活中應該遵守全體公民約定俗成的最起碼的道德準則。黨章中規定，共產黨員永遠是普通勞動人民的一員，不得搞特權。嚴私德中的私德即指個人品德和家庭美德。俗話說：正人先正己。共產黨員在品德修養上首先要管住自己，管好家人。公德包括社會公德和職業道德，私德包括家庭美德和個人品德。然而我起先認識的道德只是個人私德的一個方面，作為一名黨員，講道德包括政治品德、社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德。道德包含著品行，道德和品行經常聯在一起，因為人的行為受思想的支配，有什么樣的道德標準就會產生什么樣的品行。
雖然一直以來，我個人認為自己的道德水平還挺高的，但是通過全所組織的專題討論，作為一名黨員民警，我深刻的認識到，自己在講道德有品行方面還存在巨大的差距，結合近年來的工作實際情況，現將自己在講道德有品行方面存在的差距進行簡單的梳理。
明“大德”不足。政治品德嚴重不足，雖然入黨已有4年之久，教育學習，理論培訓，畢業考試，我一樣也未落下，但是政治理論學習僅僅是機械的應付考試，未完整的閱讀理解黨章，明確黨員義務;未深刻感悟黨一路走來的艱辛歷程;沒有革命先烈以及老黨員那種為黨和人民犧牲一切的崇高信仰;同時在新時期，關注習的系列講話，領悟黨的先進政策不夠，從前連新聞聯播都不關注的我，隨著教育活動的深入，深深感受到作為黨員民警，與時俱進是各項工作的基礎。在改革創新面前，作為黨員民警，未能在自己的工作范圍內創新工作方式方法，便捷群眾服務，提高自己的執法水平，鍛煉自身修養，未能用自己的行動提高自己的政治道德水平，提高個人自身修養。。
守“公德”不嚴。公德是包括社會公德和職業道德，社會公德是在日常生活中，我們應該尊守的約定俗成的行為準則，回顧過往的自己，也曾因為趕時間，闖過紅燈，忽略斑馬線，心存僥幸上班晚一點，下班早一點。接待群眾也忽視了自己應該擁有的熱情態度，解決問題也有得過且過疲于應付的狀態。當然還有一些行為也許自己就是說服了道德的底線，做了一些應該受到道德譴責的行為，當然如果被發現，我會說我還年輕，我的錯誤可以被原諒，但是作為一名黨員需要嚴格用一個黨員的標準要求自己，時刻提升自己，讓自己成為一名典范，成為榜樣。
通過“兩學一做”學習教育，通過學習習講話，反思自己當初入黨的決心，觀看的為國家堅持奉獻的奧運人物郎平，比對比對身邊時刻想著為老百姓辦事的小村干部，我自愧不如，入黨4年來，工作3年來，我缺乏該有的進步，對于自己當初入黨的心愿欠賬太多，我還需要在工作中、生活中深下功夫，提高個人的道德品行修養。
勤學習。學無止境，活到老學到老，這是亙古不變的真理。學習黨的政策，關注共產黨員微信公眾號，學習先進典型，收看新聞聯播，關注國家大政方針，學習法律法規，提升執法辦案水平。當然還要學習身邊的榜樣，學習他們先進的工作方式方法，學習他們為群眾辦事的態度，學習他們堅守黨性的原則。
要慎獨。個人的行為關鍵靠自律，在別人看得見的地方，別人看不見的地方，都要做得好。比如，當遇到紅燈，又恰逢有車有人時，堅決做到不闖紅燈，在沒車沒人時，也不貪圖近路直接過馬路，嚴格遵守交通規則。把遵守規則的意識植生在自己的內心中。作到即使個人獨立工作、無人監督、有做各種壞事的可能的時候，也要堅持“慎獨”，不做任何壞事，不做任何不道德的事。
慎交友，凈化三圈(朋友圈、生活圈、工作圈)。古人云：近朱者赤，近墨者黑。人一般情況下，離不開社會交往，也往往容易受到周圍環境的影響。作為一名黨員干部我要學會慎重交友，凈化朋友圈，交益友，自覺抵制吃喝玩樂的庸俗之交、互相利用的勢利之交;凈化生活圈，管好自己的家人。
最新農村黨員不能信仰宗教的思想匯報（實用19篇）篇十五
現實生活中，少數黨員會不經意討論黨員能不能信教的問題。在這里，給出明確答案，共產黨員絕不能信仰宗教。
在全國宗教工作會議上，***總書記明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”
公民有信仰宗教的自由，但是共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同于黨外群眾，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規范自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。
馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。作為一名共產黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認識世界、改造世界，解釋社會現象和自然現象，才能做一個徹底的無神論者。
共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，也是黨的紀律要求。2002年，《中共中央、國務院關于加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”黨員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關黨員個人的信仰問題，而且事關我們黨的政治紀律和政治規矩。
古人說：“萬物得其本者生，百事得其道者成”“本根不搖，則枝葉茂榮”。信仰、信念、忠誠是共產黨的根本、元氣和主心骨。95年來，我們黨之所以能由弱小走向強大，從勝利走向更大勝利，主要是因為我們始終在馬克思主義中尋找價值和信念，產生了無比強大的信仰力量、理想力量、紀律力量。一名共產黨員，有了馬克思主義信仰，有了共產主義理想，“鈣質”就不會流失，骨頭就硬，就知道“從哪里來，到哪里去”，就明白“為了誰、依靠誰、我是誰”，就不會在宗教中尋找自己的價值和信念。
相反，本失則一切盡失。理想的動搖是最危險的動搖，信念的滑坡是最危險的滑坡。某些落馬的貪官，算命看相，燒香拜佛。他們這種行為，完全忘了黨的紀律，丟失了黨員身份，又如何能保持黨的性質、宗旨、本色，走向迷失和貪腐也就成了必然。其實，這些人，有的是以宗教為幌子，掩蓋自己貪腐的內心、骯臟的靈魂，緩解自己惶恐的心理、不安的心靈；有的則是歪曲宗教信仰，搞的是封建迷信，信的是利己主義、“為官哲學”。
身為共產黨員，都應是無神論者，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。然而，一些貪官緣何置黨的紀律規定于不顧，棄守共產黨人應有的底線，不信馬列信鬼神，不問蒼生問“大師”？根本原因在于這些人的世界觀、人生觀、價值觀嚴重扭曲，“總開關”扳錯了位，信仰喪失、理想缺失、精神迷失、宗旨丟失。
黨員沉迷于宗教，實際上是在思想上、理論上、行動上與黨分道揚鑣。這樣的黨員，不應該再留在黨內。各級黨組織應以“兩學一做”學習教育為契機，引導黨員干部既學黨章黨規，又學系列講話；既嚴守底線，又追求高標準，真正做一個唯物主義者，而不是唯心論者、唯錢唯官論者。
最新農村黨員不能信仰宗教的思想匯報（實用19篇）篇十六
按照公司黨委相關要求，圍繞黨員信教和涉黑涉惡專項整治工作專題會主題。我積極參加黨支部的集中學習和個人自學的方式，圍繞此次專題民主生活會主題，認真學習領會了***總書記關于掃黑除惡指示精神和《掃黑除惡專項斗爭學習資料》，強化了自身對掃黑除惡專項斗爭的認識，嚴格按照組織程序，對自身在專項斗爭方面存在的問題進行了認真查找和深刻剖析，確保進一步提升政治站位，準確把握中央部署要求，找準下步工作的發力點、著力點、突破點，堅定掃黑除惡專項斗爭勝利的信心和決心。現將個人對照檢查情況匯報如下：
(一)思想認識還不夠深入。一方面，對黨員信教和涉黑涉惡專項整治工作精神領會不夠系統深入。政治意識和思想基礎還需進一步鞏固。
(二)部署工作流于形式。在安排部署工作上，習慣性地以會議落實會議，以文件落實文件，以部署代替落實。去年，我們圍繞掃黑除惡工作召開了5次**級會議，推動村級召開會議80多次，有的會議更多的是表明一種姿態，表示自己重視了，對解決問題并沒有起到實質性作用。在推動具體工作上，更多地依賴于發文件和報材料等形式，往往是務虛多而務實少，部署多而落實少，研究材料多而研究具體工作少。對線索排查的方式方法，只是要求工作人員要給出具體要求，并沒有針對各村和各行業實際情況制定適合不同情況的排查方案，導致有些干部群眾對掃黑工作不關心、不參與，擺花架子、流于形式。
(三)過于追求宣傳聲勢。不論是入戶宣講、入戶發宣傳單、公布舉報電話等各個環節的工作，都有過分追求場面的隆重熱烈和吸引眼球的問題，結果其實是口號響當當，效果不咋樣。比如，我們將掃黑除惡的意義、舉報方式和涉黑涉惡類型等都印在了宣傳單上，但由于沒有很好地把握內容的大眾化和通俗化，導致群眾可能存在看不懂、不愛看等問題。在線索舉報上，沒有著重強調要對舉報人的身份信息進行保密，也沒有著重強調要對舉報人進行獎勵，導致有些群眾不敢舉報、不愿舉報。
(四)調查研究浮于表面。自己習慣于浮在上面聽匯報、抓調度，細致研究做的不到位。比如，**掃黑辦向我匯報工作存在的困難，我只是相應的協調主管領導去解決，沒有深入研究困難產生的根源和可能造成的影響。主動下去調研和指導工作做得不夠，即便有時安排下去調研，也存在“先入為主”的問題，經常是自己定個地點，給下面發個通知，調研的時間、路線、對象、內容全都是“規定動作”，大多是看自己想看的、聽自己想聽的，原汁原味原聲帶地反映實際問題比較少，存在走馬觀花和“被調研”的情形，缺乏“解剖麻雀”和“打破砂鍋問到底”的探究精神。
(五)工作缺乏長遠謀劃。掃黑除惡專項斗爭，不僅要掃除黑惡勢力，鏟除黑惡勢力滋生的土壤也是工作的重點。自工作開展以來，我對掃黑除惡的一些全局性、戰略性和前瞻性問題研究得不夠深入，與市政法部門和全**各村各單位缺乏深入交流。在工作推進落實上，熱衷于“打快拳”，缺乏全局觀念和長遠打算，往往把一些復雜的事情簡單做，把需要長期做的事情短期做，特別是對加強基層政權鞏固、防范重大風險隱患、重點領域日常監督等為掃黑除惡奠定基礎的工作缺乏常態化、長效性工作機制，缺乏常抓不懈、久久為功的干勁和韌勁。
(一)理論學習方面。對掃黑除惡專項斗爭的精神學習還要再夯實，時刻警醒、修枝剪葉的精神和勇氣需再加強。偶爾也會因事務繁忙而放松對中央掃黑除惡相關精神的深入學習，學習存在片面性，缺乏對理論的系統研究和深刻理解，沒有處理好工學矛盾，學習的積極性不夠高。對掃黑除惡專項斗爭認識上的不充分，有時對掃黑除惡專項斗爭的部署、學習、安排在記錄上記得不夠詳實。
(二)政治站位不夠高。自身以前對專項斗爭的重大意義認識不到位，把專項斗爭等同于一般的專項工作，加上黨的建設、脫貧攻堅、人居環境整治、大氣污染防治、河長制等方方面面的工作牽扯精力，錯認為掃黑除惡專項斗爭工作也是這些重點工作的一個，也曾經認為專項斗爭是上級政法部門主抓的工作，作為基層黨委政府，我們只要抓好落實也就夠了，“圍繞中心、服務大局”意識還有待進一步提升。
(三)宗旨意識不夠牢。掃黑除惡專項斗爭雖然是黨中央部署的政治任務，但歸根結底，還是一場人民的戰爭。自桑樹臺**任職黨委書記以來，政事變多了，操心的事變多了，需要推進的重點工作也變多了，潛移默化地就認為自己干的工作都是為了桑樹臺**人民著想，沒有真正認清掃黑除惡工作就是解決人民群眾最迫切的所思所想所盼，歸根結底，就是沒有能夠時刻把自己放在人民公仆的位置上去想問題、干事情，沒有百分之百地做到全心全意為人民服務，不能很好地做到想群眾之所想，急群眾之所急，不能始終把群眾安危冷暖掛在心上，不能始終堅持把群眾滿意不滿意、答應不答應作為衡量自己工作好壞的最好標尺，這本身就是服務思想和公仆意識弱化的一種表現。
四是自我要求不夠嚴。自黨的十九大勝利召開以來，雖然多次組織或參加專題學習會，但自我學習還是缺乏系統性、計劃性，缺乏一脈相承的韌性和鉆勁兒，造成用***新時代特色社會主義思想武裝頭腦、指導實踐做的不到位。對掃黑除惡專項斗爭工作，習慣性地把目光放在市里下發的文件上，把思想凝聚在如何部署、如何落實上，關于習總書記對掃黑除惡的要求，原文學習了，但沒有學深學透，沒有及時對標“北京時間”，造成了工作上的“時差”，究其原因，就是對自己的要求有所松懈。
通過深刻剖析，自己對掃黑除惡專項斗爭有了更清晰的認識。下步工作中，我將堅持目標導向，對黑惡勢力堅決“拔刀亮劍”，重拳出擊，在原有工作基礎上，改進創新，推動我**專項斗爭工作向縱深發展，邁向一個新的臺階。
一是宣傳再發動。組織全**各村、社區、各單位在重大節日、重要地點以及敏感時期，充分利用各種公共媒體、多種宣傳方式，進村屯、進社區、進企業、進學校、進人員密集場所，通過面對面宣講，打消顧慮、作通思想工作，讓群眾更加自覺主動地參與到掃黑除惡中來。組織各村、社區，發放入戶宣傳單，宣傳單必須到戶。在**村主要街路懸掛宣傳條幅，有電子屏的單位，要將掃黑除惡相關內容在電子屏上滾動播報，務必使掃黑除惡專項斗爭在我**達到奪目、振耳、深入民心的濃厚氛圍。
二是排查不放松。進一步加大線索核查力度，掃盲區，除死角，不讓一處地方藏污納垢。始終堅持相信群眾、依靠群眾的原則，組織村干部和黨員代表逐戶進行線索排查，組織行業主管部門對所管轄的行業進行具體排查。強化重點領域的監管力度，加大對脫貧攻堅、換屆選舉、非法放貸、社會民生等重點領域的日常監管。認真梳理近年來的信訪案件、治安案件、輕微刑事案件等，綜合分析，深挖隱藏在幕后的涉黑涉惡線索，真正做到底數清、情況明。
三是打擊不能弱。始終貫徹嚴打方針，堅持以打開路，對黑惡勢力一定要嚴打、嚴管、嚴控，重拳出擊，決不手軟。進一步加大“打傘挖根”力度，具體工作中，要做到“兩個一律”：對涉黑涉惡犯罪案件，一律深挖其背后腐敗問題;對黑惡勢力“關系網”、“保護傘”，一律一查到底，絕不姑息。進一步發揮矛盾糾紛調解作用，做到矛盾糾紛早發現、早調處、早解決，努力把每一起矛盾糾紛都化解在基層、行業和萌芽狀態，堅決掃清黑惡勢力滋生的土壤。
最新農村黨員不能信仰宗教的思想匯報（實用19篇）篇十七
是指一種讀書、實踐后所寫的感受性文字。語言類讀書心得同數學札記相近；體會是指將學習的東西運用到實踐中去，通過實踐反思學習內容并記錄下來的文字，近似于經驗總結。以下是小編整理的黨員不能信仰宗教【3篇】，僅供參考，大家一起來看看吧。
做好民族宗教工作，對于鞏固和壯大最廣泛的愛國統一戰線，增進民族團結，維護祖國統一，促進現代化建設事業和構建社會主義和諧社會，都有著十分重要的意義。《政府工作報告》對進一步做好民族宗教工作做出了明確部署，各地區、各部門要認真學習領會，全面貫徹落實。
一是不斷提高做好民族工作的認識和能力。要深入學習貫徹十七大報告關于民族工作的新論述，認真總結民族工作方面的新經驗，正確認識和處理各民族特別是漢族和少數民族的關系，牢牢把握各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展的主題。要在全社會開展黨和國家的民族理論、民族政策、民族法律法規和民族基本知識的教育，積極推進民族團結進步事業向前發展。
二是堅持和完善民族區域自治制度。民族區域自治，作為我們黨解決我國民族問題的一條基本經驗不容置疑，作為我國的一項基本政治制度不容動搖，作為我國社會主義的一大政治優勢不容削弱，必須長期堅持，并根據民族自治地方不斷變化的實際情況，適應社會主義市場經濟發展的要求進一步完善。民族區域自治法是國家保障少數民族和民族地區各項權利的基本法律，是我國民族工作走向法制化、規范化軌道的重要保障。堅持和完善民族區域自治制度，就必須全面貫徹民族區域自治法，認真執行《國務院關于實施〈中華人民共和國民族區域自治法〉若干規定》，切實保障少數民族和民族自治地區的合法權益。
三是加快民族地區經濟社會發展。這是民族工作的主要任務和解決我國民族問題的根本途徑，也是少數民族干部群眾的共同愿望。要始終把發展作為民族工作的第一要務，認真貫徹黨中央、國務院《關于進一步加強民族工作加快少數民族和民族地區經濟社會發展的決定》，組織實施《扶持人口較少民族發展規劃》、《少數民族事業“十一五”規劃》和《興邊富民“十一五”規劃》，抓緊落實中央制定的各項政策措施，促進少數民族和民族地區經濟社會又好又快發展。
四是大力培養少數民族干部和各方面人才。不斷壯大民族地區干部和人才隊伍，提高少數民族干部和人才的綜合素質，充分發揮其做好民族工作的特殊優勢和作用，是民族地區各項事業發展的組織保證。應把少數民族干部隊伍建設作為一件管根本、管長遠的大事，制定周密規劃，明確目標任務，完善政策機制，認真組織實施，持之以恒地抓下去。要全面提高少數民族干部素質，改善民族干部隊伍結構，加強民族地區各級領導班子和后備干部隊伍建設。積極幫助民族地區培養更多經濟社會發展急需的企業經營管理人才和專業技術人才。發展民族教育，普及義務教育，大力培養民族地區建設事業需要的初級和中級實用人才。
五是加強和維護民族團結。廣泛開展民族團結進步活動，加強民族團結的宣傳教育，大力弘揚以愛國主義為核心的中華民族精神，使漢族離不開少數民族、少數民族離不開漢族、各少數民族之間也相互離不開的思想深入人心，進一步鞏固全國各族人民的大團結。同時，堅決防范和打擊境內外敵對勢力利用民族問題進行的各種分裂、滲透、破壞活動，維護各族人民和睦相處、和諧發展的良好局面。
一是認真貫徹黨的宗教信仰自由政策。既尊重群眾信仰宗教的自由，又尊重群眾不信仰宗教的自由，是黨的一項長期的基本政策，是憲法賦予公民的一項基本權利。堅持權利與義務的統一，加強對信教群眾的思想政治工作，深入進行愛國主義、集體主義、社會主義教育，開展法制教育和公民道德建設，普及科學文化知識，特別是現代科學知識，使信教群眾更好地為建設中國特色社會主義事業貢獻力量，為全面建設小康社會而奮斗。
二是堅持依法管理宗教事務。這是我們黨依法執政和推進依法治國、建設社會主義法治國家的必然要求。要遵守憲法和法律，認真落實宗教事務條例，保護合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪，確保宗教活動規范有序進行，更好地維護團結穩定和諧的良好局面。
三是堅持獨立自主自辦的原則。這是我國信教群眾的自主選擇，是我國宗教團體和宗教事務不受外國勢力支配和控制的重要保障。鼓勵和支持我國各宗教團體自覺堅持這個原則，幫助和支持它們結合各自宗教特點加強自身建設。
四是積極引導宗教與社會主義社會相適應。這是我們黨從社會主義初級階段這一基本國情出發，總結新中國成立以來宗教工作的成功經驗作出的科學論斷。鼓勵和支持宗教界發揚愛國愛教、團結進步、服務社會的優良傳統，支持他們為民族團結、經濟發展、社會進步、祖國統一多做貢獻，支持他們反對和抵制利用宗教進行危害社會主義祖國和人民利益的非法活動，發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用。
五是發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用。鼓勵信教群眾積極投身全面小康社會建設，進一步拓展海峽兩岸宗教文化交流渠道，不斷擴大和深化宗教領域的對外友好交往，推動宗教界在促進祖國和平統一，服務國家外交大局，維護世界和平等方面發揮更大的作用。
信仰、信念、信心，任何時候都至關重要。青年一代堅定信仰、勇毅前行，國家就有力量，民族就有希望。
前不久，習近平總書記在清華大學考察時指出：“廣大青年要愛國愛民，從黨史學習中激發信仰、獲得啟發、汲取力量，不斷堅定‘四個自信’，不斷增強做中國人的志氣、骨氣、底氣，樹立為祖國為人民永久奮斗、赤誠奉獻的堅定理想。”對于青年而言，深讀黨史這本“教科書”，用信仰書寫青春，才能更好實現人生價值、升華人生境界。
回望百年黨史，波瀾壯闊的絢麗畫卷激蕩人心，前仆后繼的英雄人物激勵斗志。那是毅然走向敵人絞刑架的李大釗，他的“共產主義在中國必然得到光輝的勝利”的吶喊，至今仍回蕩在我們耳邊；那是長征中為老鄉留下“半條被子”的三位女紅軍，盡管她們深知征途漫漫、充滿艱辛，卻含笑與老鄉道別，滿懷信念踏上征程；那是為掩護部隊不幸被俘的方志敏，敵人不相信這位“共產黨大官”身上沒有錢，結果連一個銅板也沒有搜到，而他在獄中寫下的《清貧》流芳后世……一個個閃光的形象，定格在黨的光輝歷程中，讓黨旗更加鮮艷。
百年征程波瀾壯闊，百年初心歷久彌堅，信仰之光熠熠生輝。在革命、建設、改革各個歷史時期，無數優秀共產黨人胸懷堅定信仰，沖鋒在前、擔當在前、奉獻在前，只為讓中國擁有“可贊美的光明前途”，只為“讓后代享受人類應有的一切幸福”。他們以生命赴使命，用熱血鑄忠魂，把青春乃至生命獻給祖國和人民，賡續傳承著共產黨人的精神血脈。胸懷千秋偉業，恰是百年風華。一個百年大黨何以能青春常在，永葆生機與活力？信仰的力量，正是尋找答案的一條重要線索。
信仰，能夠點燃激情、燃燒夢想，讓青春常駐。青年是標志時代的最靈敏的晴雨表，青年的歷史使命從來都與時代主題緊密相連。在我們黨的光輝歷史中，無不閃耀著青年的智慧與貢獻。奮進新時代，許多“80后”“90后”甚至“00后”，用忠誠堅守初心，以實干托舉夢想，讓青春與信仰同行。從繁華忙碌的都市到人跡罕至的邊疆，從抗疫斗爭一線到科研攻關前沿……在不同的崗位上，到處都有青年的英姿、青春的色彩。“當代中國青年是與新時代同向同行、共同前進的一代，生逢盛世，肩負重任。”堅定信仰，發揚傳統，讓血脈賡續、薪火相傳，這是新時代青年應有的責任與覺悟。
黨史是最好的教科書，讓人常讀常新；黨史是最好的營養劑，讓人受益無窮。從黨史學習中激發信仰、獲得啟發、汲取力量，像革命先烈和英模人物那樣，堅定理想信念，鍛造忠誠品格，心懷“國之大者”，激揚奮斗精神，廣大青年必將成就更開闊的人生、擔起更重要的使命，在新征程上創造更驕人的成績。
堅定黨員干部的政治信仰，是黨的政治建設的重要內容。黨員干部的政治信仰是否堅定，不僅關系到黨的執政地位和黨的形象，也直接關系到中國特色社會主義事業的興衰成敗。堅定黨員干部的政治信仰，必須從多方面努力。
首先，進一步強化思想理論武裝。堅定政治信仰，必須加強理論學習。習近平總書記強調，“要煉就‘金剛不壞之身’，必須用科學理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園”。黨員干部必須認真學習習近平新時代中國特色社會主義思想，認真學習黨章黨規，不斷提高馬克思主義思想覺悟和理論水平。要抓好理論中心組學習這個平臺，增強理論學習的針對性和實效性；要抓好理論教育和黨性教育這個關鍵，不斷提升黨員干部的理論素質和黨性修養水平；要發揮黨校（行政學院）和干部培訓教育機構的主渠道作用，加大理論教育培訓力度，采用多種教育培訓方法，增強理論學習的效果。
其二，抓好重點群體和關鍵少數。青年是祖國和民族的未來，歷史和現實都告訴我們，青年一代有理想、有擔當，國家就有前途，民族就有希望，實現中華民族偉大復興就有源源不斷的強大力量。要推進馬克思主義基本理論進學校、進課堂、進青年學生的頭腦，使廣大青年堅定共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，成為共產主義和中國特色社會主義事業的堅定信仰者和忠實實踐者。要抓好領導干部這個關鍵少數。黨員領導干部要發揮模范帶頭作用，要求普通黨員做到的，自己首先要帶頭做到，黨員領導干部必須以自己的實際行動讓黨員和群眾感受到堅定理想信念的強大力量。
其三，開發強化政治信仰的教育資源。一是加強中共黨史、中國近現代史和社會主義發展史的學習教育。通過這些歷史教育，使廣大黨員干部了解我們黨是怎么來的，經歷了什么，要到哪里去？我們的民族經歷了哪些苦難與輝煌，我們的國家要走向何方？以史為鑒，堅定廣大黨員干部對馬克思主義、共產主義和中國特色社會主義的信心；二是要加強英雄模范人物先進事跡的教育。在我國革命、建設和改革開放的各個歷史時期，曾經涌現過不少的革命先烈、英雄模范、先進典型。通過發掘和宣傳他們的先進事跡，可以對廣大黨員干部起到心靈凈化和道德感化作用，達到政治信仰教育潛移默化的效果。三是要進行民族精神和時代精神教育。弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，增強中華民族的民族自豪感和民族自信心，堅定走中國特色社會主義道路的決心和信心。四是進行紅色基因教育。弘揚紅船精神、長征精神、井岡山精神、延安精神等，進行革命傳統教育。五是進行主題教育。要把不忘初心、牢記使命作為加強黨的建設的永恒課題和全體黨員、干部的終身課題常抓不懈，每個黨員都要在思想政治上不斷進行檢視、剖析、反思，不斷去雜質、除病毒、防污染，始終做到初心如磐、使命在肩。六是運用互聯網、自媒體等新興網絡資源，通過電影、電視、圖片、在線學習等方式，進行政治信仰教育。
其四，建立和完善政治信仰教育的長效機制。一是建立完善政治信仰教育的領導機制。要建立組織、宣傳部門牽總主抓，由黨校（行政學院）等單位負責人參與的領導機構和辦事機構，負責政治信仰教育的規劃、指導、協調和布置安排工作。二是建立和完善政治信仰教育的運行機制。通過系統的宣傳、教育、培訓，使政治信仰教育日常化、經常化、長期化。三是建立政治信仰教育的保障機制。要在經費、人員配備、場地、基礎設施等方面予以充分保障。四是建立和完善政治信仰教育的考核機制。要加強督促檢查，注重綜合考評。要注意總結先進經驗、直面存在問題，不斷改進工作，形成各方都重視理想信念教育、促進理想信念教育良好發展的工作格局。
其五，建立完善干部選拔中的政治信仰考察評價機制。好干部的五條標準,第一條就是信念堅定。一個干部是否合格，首先看其理想信念是否堅定。在干部的選拔使用中，要評價黨員干部的政治信仰狀況，要看其是否具有扎實的馬克思主義理論功底，是否堅定共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，是否堅定執行黨的政治路線，是否具有堅強黨性，是否站穩了人民立場，在這些方面應細化標準，形成科學的評價考察機制。
最新農村黨員不能信仰宗教的思想匯報（實用19篇）篇十八
在現實生活中，少數黨員會無意中討論黨員是否可以信仰宗教。在這里，給出一個明確的答案，共產黨員永遠不能相信宗教。
習近平總書記在全國宗教工作會議上明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴格遵守黨章，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，永遠不要在宗教中尋找自己的價值和信念。”
公民有信仰宗教的自由，但共產黨員不能信仰宗教，不能參與宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員不得將自己與黨外群眾混為一談。他們必須在思想、政治和行動上自覺嚴格按照黨章標準規范自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。
馬克思指出，“共產主義直接從無神論開始”。作為一名共產黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認識世界，改造世界，解釋社會現象和自然現象，我們才能成為一個徹底的無神論者。
共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，也是黨的紀律要求。2002年，《中共中央、國務院關于加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”黨員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關黨員個人的信仰問題，而且事關我們黨的政治紀律和政治規矩。
古人說：“萬物得其本者生，百事得其道者成”“本根不搖，則枝葉茂榮”。信仰、信念、忠誠是共產黨的根本、元氣和主心骨。95年來，我們黨之所以能由弱小走向強大，從勝利走向更大勝利，主要是因為我們始終在馬克思主義中尋找價值和信念，產生了無比強大的信仰力量、理想力量、紀律力量。一名共產黨員，有了馬克思主義信仰，有了共產主義理想，“鈣質”就不會流失，骨頭就硬，就知道“從哪里來，到哪里去”，就明白“為了誰、依靠誰、我是誰”，就不會在宗教中尋找自己的價值和信念。
相反，本失則一切盡失。理想的動搖是最危險的動搖，信念的滑坡是最危險的滑坡。某些落馬的貪官，算命看相，燒香拜佛。他們這種行為，完全忘了黨的紀律，丟失了黨員身份，又如何能保持黨的性質、宗旨、本色，走向迷失和貪腐也就成了必然。其實，這些人，有的是以宗教為幌子，掩蓋自己貪腐的內心、骯臟的靈魂，緩解自己惶恐的心理、不安的心靈;有的則是歪曲宗教信仰，搞的是封建迷信，信的是利己主義、“為官哲學”。
身為共產黨員，都應是無神論者，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。然而，一些貪官緣何置黨的紀律規定于不顧，棄守共產黨人應有的底線，不信馬列信鬼神，不問蒼生問“大師”?根本原因在于這些人的世界觀、人生觀、價值觀嚴重扭曲，“總開關”扳錯了位，信仰喪失、理想缺失、精神迷失、宗旨丟失。
黨員沉迷于宗教，實際上是在思想上、理論上、行動上與黨分道揚鑣。這樣的黨員，不應該再留在黨內。各級黨組織應以“兩學一做”學習教育為契機，引導黨員干部既學黨章黨規，又學系列講話;既嚴守底線，又追求高標準，真正做一個唯物主義者，而不是唯心論者、唯錢唯官論者。
最新農村黨員不能信仰宗教的思想匯報（實用19篇）篇十九
“平常時期看得出，關鍵時刻站得出，危難時刻豁得出”，這是我們黨員在不同時期所應表現出來的與群眾不同的時代本色。黨員教師，不僅僅要學習作為榜樣的革命時期的英烈，沖鋒在前，視死如歸;要學習社會主義建設時期的勞動模范，吃苦在前，享樂在后;更要學習構建社會主義和諧社會時期的人民公仆，黨在心中，人民利益高于一切。在我們身邊有許多默默無聞、任勞任怨的優秀黨員，他們無私地奉獻著自已的青春，為教育事業嘔心瀝血，他們是我們黨員的楷模，是一部保持共產黨員先進性的活生生的教材。從他們的身上，我看到了許多閃光點，感受到了我黨多年來始終保持的青春和活力。他們是黨員中的優秀者，是教師中的佼佼者。
我作為一名黨員教師，深感肩上的責任之重大。所謂：“師者，傳道、授業、解惑也。”教師作為人類靈魂的工程師，不僅是學生增長知識的導師，是人類思想文化的傳播者，各種人才的培養者。更是道德的引導者，思想的啟迪者，心靈世界的開拓者、理想信念的塑造者。
作為一名黨員，一名教師，我的大部分生活都是和學生聯系在一起的。工作十年當中，有歡笑，也有眼淚，但什么時候我都沒有退縮，我認為自己個性當中最大的優點就是不輕言放棄，一件事要么不做，要做就盡力去做好。我用一件一件的小事，一點一滴的行動去履行一名教師的職責，去詮釋一名共產黨員對教育事業的忠誠。忠誠，是一面鏡子，映照著每個黨員的行為，映照著人心向背;忠誠，是人的一種境界，更是一種行動。
要做一名好教師首先必須有敬業精神，要畢生忠誠黨的教育事業。其次，要用真愛去關心學生。學生的確存在“好”與“差”的差異，教師要因材施教，對“好學生”關愛備至，而對“差學生”更應加備的關愛與呵護。要傾注全部的愛去發現他們學習上每一點滴的進步，去尋找他們生活、品德上每一個閃光點，加以充分的肯定和激勵，讓他們感到溫暖，增強自信，從而縮小師生間心靈上的距離，使他們產生“向師性”。這樣，他就會把教師當成知心朋友，愿意向你暢開心扉，愿意接受你如何學習和如何做人的指導。教師，是學生學習和效仿的榜樣和楷模，身教重于言教，孔子曰：“其身正，不令則行;其身不正，雖令不從。”因此幽默風趣的談吐，得體大方的著裝，親切熱忱的態度，扎實淵博的知識，猶如和煦的陽光照射到學生的心靈上，使他們感到溫暖、舒暢、輕松。融洽的師生關系可提高學生的學習效率，從而產生對教師的信任感，尊敬感，即“親其師，信其道”。
在工作中，我時時刻刻記得自己是一名共產黨員，必須嚴格要求自己。有人說，教師的職業就是一種良心的職業。是的，只有我們真正做教師的人才能體會到，教師的工作不能用簡單的時間和量來衡量，學生占據你的不只是時間還有你的思想和靈魂。做了教師我才體會到什么是魂牽夢繞，多少次半夜醒來，夢境中全是學生。而且要教育好學生，你面對的不只是一名學生，還有他的整個家庭，他的家庭背景，他的成長環境，你要關注的不只是他們的學習還有他們的精神。
聽了這孩子的哭訴，我心里很震動也很內疚，內疚自己的工作太不細致。從那以后，我就經常找她談心，開導她，同時利用課余時間在辦公室給她補課。那時我想過，我只是這名學生的老師，該做的我已經盡力了，其他的事屬于學生的家庭問題，已經超出了我的工作范圍。但是我也知道如果這名學生的家庭問題不解決，她的學業也許就會從此荒廢掉，一生可能就會毀了!于是我沒有放棄努力，利用休息時間約她母親長談了一次，從中了解了許多不便于對兒女講的苦衷。后來，我試著告訴那女孩，成年人的世界并不那么單純，父母感情不和勉強在一起會很痛苦，母親有自己的苦衷不能對她講，長大之后她會明白。甚至我在愛人出差的時候以陪我為名把她找到我家里邊學習邊開導她，可這孩子個性很強，她最后跟我說：“老師，我答應您一定努力學習，不然對不起您，我將來一定好好回報您!”
說句心里話，為學生所做的一切，我從沒想過任何回報，只是出于一名教師的責任感，出于一名共產黨員對教育事業的無限忠誠。我想只要我是一名共產黨員，無論做什么工作我都會永遠懷著這份忠誠之心。
“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，曾幾何時，我們莊嚴地舉起右手宣誓，從那一霎那開始，我們心里便多了一份神圣的承諾，肩上便多了一份光榮的責任，為了這份承諾和責任，讓我們在各自的崗位上勤奮工作，愛崗敬業，做好表率，創先爭優，為教育事業的發展添磚加瓦，為鮮紅的黨旗增光添彩。