范本是一種經典的作品，具有很高的參考價值和學習意義，可以幫助我們更好地了解作文的要求。這里是一些范文范本的精選材料，希望能為大家提供一些寫作思路和靈感。

齊魯文化論文（實用18篇）篇一

因工作原因，今年暑假爸爸沒空陪我到太遠的地方旅行了，于是我們就決定到就近的.山東去走一趟，感受一下齊魯大地的魅力。

首先我們趕到了日照，準備享受一下海灘、森林公園和美味的海鮮，徹底的放松心情。第一次聽到“日照”這個名字，我就對它充滿了期待，顧名思義，就是太陽充足天氣爽朗的地方。它是座沿海城市，那兒有大片大片的海灘，海灘上的沙子很細膩，軟軟的，光腳走在上面，一點兒也不擱腳，從腳底傳來的感覺非常舒服。今天海風不大，浪不高，很適合爸爸教我的一種游戲——踏浪，就是等浪來到你跟前時，兩腳依次跨過浪頭，這樣就只有零星的海水打在身上，正好消消暑氣，減減身心的疲憊，尤其是在晚飯之后，在點點星光下，手牽著手，這樣沐浴著海風，被海浪沖刷著，很是愜意！之后我們還飽嘗了新鮮美味的海鮮，去了海濱森林公園鉆森林迷宮，一切都是這么新鮮又美好。

下一站，我們來到泰安市，在游覽了岱廟后，當天晚上觀看了《封禪大典》表演。這是結合人工技術、自然景觀和燈光的一種大型舞臺表演劇，舞臺非常大，可容納近千人同時表演，舞臺分為兩層，上面的是一層可移動的，再加上周邊連綿起伏的山巒，五光十色的燈光，氣勢宏大，場面轟動！主要講述了秦、漢、唐、宋、清這五個朝代的6位皇帝：秦始皇、漢武帝、唐高宗、武則天、宋真宗、康熙帝來泰山封禪，他們在位期間，基本都是這個朝代最強盛的事情，國家太平，百姓安居樂業。大舞臺上也不斷展現出各個朝代的文化魅力：秦朝的戰車、兵器；翩翩起舞的漢服、大唐的萬千氣象、唯美的宋代詩詞、大清的康熙字典，這些都讓我印象深刻，讓看得人記住了這幾位千古明君，折射出我們國家的世代的盛世繁榮。

看完表演后，我們大展雄心決定次日爬上泰山。這也是本次旅行最鍛煉我意志和體力的活動，早就聽說“會當凌絕頂，一覽眾山小”，我早就想去見識下，這次總算如愿以償。泰山海拔1524米，我們從紅門走到中天門，這一路上，綠樹成蔭，邊走邊休息，并坐了一段索道，最后來到南天門，單程花了足足5個多小時，感覺把自己的所有力氣都花完了，有時甚至頭昏眼花，連腳下的臺階都看不清了，加上山坡陡峭，腳底不小心打滑，感覺隨時要摔下去的可能。但是，通過這次爬泰山，更磨煉了我們的意志，也懂得了古代勞動人民的艱辛，要在這樣的陡峭山坡上開一條路供帝皇封禪，那可真不是啥容易事。經過一番周折，我們最終登頂了，喜悅感一次次沖擊著自己的頭腦，這種感覺是沒爬過的人永遠感受不到的。一句話，這次爬泰山太值了！

在爬山的過程中，我們看見了幾個老人，都挑著兩個袋子，里面裝著游客們登山時丟下的垃圾。他們是當地的“挑山工”，無論寒暑每天要爬兩遍泰山，相比他們，我空手爬山并坐了一段索道，就累得喘不過來了，更感受到了他們工作的艱辛。正是有了他們辛苦的付出，才有了我們美好的旅行環境，在對他們深深感到敬佩之時，我也向大家呼吁：文明出行，方便大家。更可喜的一面就是絕大部分游客的素質都挺高，幾乎沒有人隨手扔掉一次性雨衣、拐杖、塑料水平等，相信用不了多久，就不用“挑山工”再如此辛苦的幫我們收拾殘局了。

山東作為江蘇的近鄰，孔子的故鄉，儒家文化的發源地，我感受到了他的深深魅力。一路走來，雖然手腳身軀很疲倦，但我看到了美景、嘗到了美食、了解到了厚重的文化、放松了心情、增長了見識，真是不虛此行！

齊魯文化論文（實用18篇）篇二

今天，我們和姐姐去了五蓮山玩，我們下了車，就順著彎彎曲曲的盤山小路，一直走了上去。

首先映入眼簾的是山門，山門上寫著醒目的“五蓮山”三個大字，特別神氣。接著，我們走上了一條坡度越來越高的路。我們剛一進去就出現了守衛森嚴的門衛大哥——檢票！幸好我是五蓮人，免票，免費通過。

接著我們繼續向前走，我看見路兩邊有各種各樣，玲瑯滿目的小玩意，好看極了！

我們首先來到了水簾洞，剛剛爬了幾步遠，我就累爬了，氣喘吁吁的，但是我要堅持，看到最美的風景！我抬頭一望，哇！水像簾子一樣遮住了洞口，頂上還有一只小石猴在捧水喝呢，姐姐說這就是有名的水簾洞。我看到這只猴子的時候就想，這是不是花果山水簾洞呢，它不會是孫悟空呢？疑問竄上了我的心頭。洞里漆黑一片，我弓著腰小心翼翼的跟在姐姐后面，我的心砰砰的跳著，哇，真像動畫片里的探險一樣，好刺激啊！走過了一段黑黑的路，我終于重見天日了！

接下來我們又到了鐵胡同，這是一條很高很陡的胡同道，我們拽著鐵鏈使上吃奶得勁爬了上來。然后，我們依次穿過了絕妙的一線天，雖然沒登上險峻的望海樓，但是我們去了引人入勝的光明寺，只見他慈眉善目的坐在山上，好像在迎接每一位來訪他的客人。在他的四周還有形態各異的十八羅漢像，他們個個手握兵器，神氣極了站在他的面前，我禁不住問：“導游阿姨，大佛是石頭做的嗎？怎么像真的一樣啊？”導游阿姨回答說：“當然了，這是我們五蓮人一刀一刀刻出來的，棒不棒啊？”“哇塞，好棒啊！他們真厲害！”我不由得感嘆道。

在離門前幾十米左右有一個很大很大的井，它叫光明泉，光明泉還有一個神奇的傳說，井里面有很深很深的水，直到現在光明寺里還是喝這口井里的水。走完了光明泉后面的一段階梯，往右拐就發現一塊巨大的石頭，石頭正面有幾個凹進去的空，傳說這是古時候和尚們練武，用手打進去的。光明寺外殿的36節臺階上供有四大天王，這四座神像，仿佛是站崗的士兵在保護這座寺廟。進到里面發現寺廟中央供著香爐，香爐里燃著幾根大大的供香，它們慢慢地燃燒著，我看著那縷縷煙霧迷漫著寺廟的上空，使寺廟增添了幾份神秘色彩。

當你站在五蓮山的山頂上，就會發現，山下的人小得像螞蟻一樣，汽車小得像瓢蟲一樣，平房像蘑菇一樣，大樹像插在地上的雪糕，綠綠的，真想品嘗一下那可口的味道。在山下看，山上的大樹密密層層的，真像綠色的海洋。今天，美麗的杜鵑花又嫩又紅，就像紅紅的火在熊熊地燃燒著，又像革命先輩們的血液灑在了花朵上，花兒才這么美麗，我們的生活才這樣幸福。

下午一點半，我們順著山路依依不舍的往回走。雖然很累，但我很高興，因為是這次爬山然我懂得：做任何事都不能半途而廢，即使遇到再大的困難也要堅持！因為最美的風景就在下一站！

齊魯文化論文（實用18篇）篇三

最近剛學了文言文《曹劌論戰》以弱勝強，揚名全國。文中曹劌可謂智勇雙全，令人敬仰。由此不難看出齊魯之地是英才輩出，不乏雄才大略之士啊！

然而這只是冰山一角而已，春秋戰國時期，當世并稱二大現學的文化—儒術便是在我齊魯之地發揚，當時桑海城內的小圣賢莊何不令人敬畏。百家爭鳴的時代如家更是一直領頭羊。對人們的思想起著極大的作用式中華文明豐富多彩。而儒家的創始人孔子更是被當世人稱為圣人。著作更是源遠流長，流芳百世。

秦朝宰相；李斯一人之下萬人之上公子扶蘇又是何等令人愛戴，而前者雖屬道家卻授業于儒家茍夫子，后者更是在儒學教育下成長。

經歷焚書坑儒而屹立不倒。更有杰出學者張亮助；劉邦統一全國為西漢的建立與鞏固起了極大的推動作用，迎來罷黜百家獨尊儒術的盛世局面。

再說三國時期。東漢末年，在這個亂世紛爭的時代，皇室血統的劉玄德渴望為人明結束紛亂開創一個太平盛世。以仁義名滿天下。另一方面，向來在我齊魯之地以管仲樂毅自比，并號稱“臥龍”的曠世奇才諸葛亮也在隆中苦等明主的到來為天下人民謀得平安幸福。

在這種情況下，經徐元直的引薦，劉備的三顧茅廬，終于請出有驚世駭俗之才的齊魯杰人諸葛孔明。

火燒新野，白帝城托孤，七擒孟獲，巧借東風，六出祁山等等一系列的英雄事跡使我們齊魯之地的才俊諸葛亮之謀略展露無疑，助劉備建立了蜀漢之國。

雖未統一全國，但并非齊過錯，而是劉備被仁義所累使蜀漢丟掉了荊州重地，使隆中對的愿望在難實現。

縱觀我齊魯之地上下五千年，英才輩出，要論英豪，誰與匹敵呢？

齊魯文化論文（實用18篇）篇四

摘要：彭教授在節目開始就敘述了自己對文化的理解。在彭教授看來，文化的本身是一個非常混沌，難以琢磨的東西。所以在要說清楚建筑與文化的關系的確是一件很不容易的事情。彭教授從滕王閣建筑本身和《滕王閣序》之間的關系，得出結論，建筑本身可能沒有什么真正的意義，但是一旦成為一種文化的載體，自身就被賦予了很大的文化內涵了。

為了說明這個觀點，他為大家分析了自己的建筑作品：華僑大學的承露泉。通過他對設計理念的一番陳述，就建筑的觀賞提出三個層次：

第一個層次，就是由直覺感受所觀照的形式美。

第二個層次，通過感情的激發，而產生意境美。

第三個層次，通過解讀而感悟到作品所內含的意義和文化的底蘊。

彭教授在節目中還分析了他另外兩個作品，一個是北洋大學紀念亭的設計，一個是浙江舟山沈家門小學的設計。通過這兩個作品的分析，我們可以感受出設計者在從事建筑設計時，千方百計賦予建筑以文化內涵的良苦用心。

大家好！建筑與文化我覺得這個命題很重要，但是很不容易講清楚。這個東西我們說每個人都可以感悟。但是究竟這文化是一個什么含義？每個人的理解都很不一樣。據有關搞文化的人統計，說到為止，對文化有二百多種的解釋或者給文化下定義。但是沒有哪一個定義呢，可以得到絕大部分人，完全同意是不可能的，沒有得到絕大部分人的認同。所以我覺得這個事情就很難把它講清楚，所以這里面呢，我就想到過去聽到的一個小故事。

就是有人問康德，康德是德國的一位很有名的家，說康德先生你是一位大哲學，你能不能給我講一講這個時間是什么？康德一下子被他問得一愣，他說在你沒有問我之前呢，我好像對時間還是蠻清楚的，通過你這一問把我問糊涂了，我也不知道這個時間到底應該怎么來給它下定義。但是后來我們學了馬列主義哲學以后，我們也得到了一個比較的定義，就是說這個時間和空間都是物質存在的形式，原來就這么簡單一句話。

所以我就感覺到，每一棟房子，或多或少，我說的是建筑，不是說的是構筑物，都包含一些文化的內涵。當然，多少分量是不完全一樣的。但是你要把它概括起來講，說建筑跟文化的關系，要把它形成一種系統的觀點，或者是觀念，我就覺得真是很難。不知道從哪兒切入，不知道從哪兒下手。

比如說我見到我們南昌的滕王閣。如果沒有滕王閣，那么王勃，這位很年輕的這么一位文學大家，他就寫不出《滕王閣序》。《滕王閣序》那個氣勢是了不得，一開始就是進三江而帶五湖，后來在描寫景物的時候，物華天寶，人杰地靈。還有呢，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。就那么一個樓他可以從里面引申出這么一大篇的東西。在《古文觀止》里面，《滕王閣序》我記得還是一個長篇的，不是一個短篇的，起碼是一個中長篇的。所以從這里可以看出來，這個滕王閣，確實它是一種文化的載體，這個你是不能否定的。

再從此又聯想到岳陽樓，我想如果沒有岳陽樓，我想范仲淹，就也不大可能寫出《岳陽樓記》來。但是這個岳陽樓也很有意思，我也不記得這個了，因為念的時間太早了，是吧，七轉八轉，搞到最后得出一個先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這個大家都知道的一個名句，流傳千古。所以就是說這個滕王閣也許我們看上去很平常，但是它可以觸發文人的這種聯想，寫出那么宏篇巨制可以寫出這么多文章來。

再比如說黃鶴樓，咱們都知道故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州，確實富有詩情畫意。所以呢，在我們小的時候，讀了這些文章以后，哎呀，很多很多小孩子，可能富于這種幻想，覺得這里面簡直是美得不得了。現在呢，我們復原了，到我真來一看的時候，真的頗有一點失望。我沒有下車去看過這個黃鶴樓，我是坐火車的時候，從車窗里面看到黃鶴樓，一看黃鶴樓高大雄偉得不得了。另外呢，顏色又富麗堂皇，黃琉璃，紅柱子，怎么也跟我小的時候念過的那些詩句，那些文章對不上號。這是怎么回事呢？把我也弄糊涂了，我說如果現在人看到這些東西，是不是能夠寫出像古人寫的那樣優美的那樣的文章來啊，我都表示懷疑。那么絕對不是要貶低我們復原同志他們這些人的工作的成績。因為也變了，是吧，我們今天人的審美觀念都變了。另外加上我們在設計當中，受到很多條件的制約，追求的東西也不一樣，那么審美的觀念呢，人和古人也都不一樣。

所以我覺得文化這個東西，好像是一種非常混沌，非常說不清楚的一個東西。

那我講什么呢？還是講個案，想講一講就是我們在實際當中，怎么樣努力來賦予建筑物以文化內涵。我只準備講三個例子，我這三個例子是什么呢？一個就是給華僑大學設計的承露泉。怎么突出這個華僑大學的這個特點？它這個建校的年限不長，才四十周年，性質呢它是華僑大學招來的學生來自東南亞，港澳臺等等，我說這可能是他們一個很大的一個特點，有別于國內其他任何一個大學，包括清華，北大等等等等。另外一個特點，它是學校。學校是一種的機構，要培養人才，而它這個人才是來自真正意義上的五湖四海。我們平常說五湖四海，就是代表從四面八方來，它這個學生經過培養以后，分出去呢主要的也還是回到東南亞和港澳臺，當然也包括除了東南亞地區以外的世界各地，但畢竟是少數。所以我就想，應該把這個東西突出一下。那么還有一個更難的難題，這個教育用什么東西來體現？教育是一個非常抽象的東西，你要賦予一種形式，要把這個教育表現出來，我感覺到非常棘手。后來呢我一想，我小的時候，我家里好像有一個條幅，叫芝草瑯玕培福地，雨露甘泉潤仙林，和這個意思也差不多，也帶有一些培育的功能。從這里又聯想一下，咱們在《紅樓夢》的前幾個章回里面，有一個叫絳珠草的，不知道看過《紅樓夢》的人可能是不是還有印象？這上面幾句，既受天地精華，復得甘泉滋養，饑食蜜青果，渴飲灌愁水。這么一來久而久之它就從普通的這樣一個草本植物，就變成了一個帶有一種靈性的叫靈芝草。這些東西呢，講的呢都是培育的是物，培育的是物，但是我們有一種比興的手法可以把它轉化成為對人的一種教育和培養。

那么華僑大學這個生源的特色不一樣，這個用什么表現呢，這也是在反復思考當中。我突然想起來，我們在上面，曾經提到過，西漢的漢武帝，在做建章宮的時候，好像在建章宮大門前，有巨大的叫承露盤，承接露水的盤子，我說這不是很好嗎？就是做一個大的盤子，承接雨露甘泉，然后呢，經過培育以后，再分散到全國各地。所以我當時在設計當中，在腦子里面就有了一種形象的一種概念。我這個人性子很急，開會之余，我就在那文件的反面，白紙，就勾了一張草圖。勾了一張草圖以后，我覺得呢，從造型上看，還可以吧，還說得過去。這個咱們要說服甲方接受這個東西，你光給他圖不行，我也還得給它杜撰一個主題，這個主題叫什么呢？叫聚莘莘學子于五湖四海，育創新英才惠四面八方。那么回來以后我就畫了一個比較正規的一個圖，我當時畫的這個草圖要比這個草得多。回來以后整理了一下，因為對于它校園比較熟悉，因為我去過他們學校，大體上就是這么一個東西。

去了以后，他們校領導看了以后，很快就給我一個反饋，說可以，我覺得可以在這個基礎上邊呢，就是進一步往深入的地方做。但是我自己感覺到，我們沒想到這些東西，費了一些腦筋，蓋了這么一個東西，我不大相信讀者會能夠理解我們這個良苦的用心，你說的那樣的東西，什么建章宮，人家沒有讀過歷史的人，根本不知道是何許物也，所以那套東西還是不行。我說恐怕還要想一點辦法，我除了這個主碑以外，我們可以說它叫一個三層結構的一個水景建筑，還得要做一個輔碑，把這個意義再明確一點。所以在這個后面，在這地方又做了一個輔碑。這個輔碑我的意思就是把這個東西刻上去，就是刻我剛才講的，就是聚莘莘學子于五湖四海，育創新英才惠四面八方。同時為了更加明確地表達華僑大學的特點，在前面做了一張世界地圖，就是意思呢，我們這個學校的生源不完全是來自國內，也包括海外。后來他們學校的意思呢，還要把他們的校訓也刻上去，我說那刻就刻吧。

我的想法當時就到此為止了，干完了以后他們學校說最好有一個碑記。下面就是描繪這個建筑物了，它說其像聳聳兮，喻智者之樂山；其泉汩汩兮，比仁者之樂水。其盤坦蕩兮，承雨露于八表；其柱偉岸兮，狀教育之四維。其形方正兮，標崇德而明誠；其勢挺拔兮，示奮發以致遠。其波疊疊而三折兮，表樂教樂學之不倦不厭；其水漫漫而四溢兮，征無量英才之嘉惠瀛寰。

寄來以后，問我有沒有意見，我說寫得太好了。我原來沒有想到這么多，什么四根柱子還象征四維，我四根柱子主要是為了頂這個盤子，沒有這四根柱子盤子就起不來，是吧？我沒有想到的事情他比我想得更多，像這樣的例子還很多，我說簡直太好了。

我又想到剛才我們講的《滕王閣序》，滕王閣也許沒什么了不起，到了王勃的手里頭居然可以發揮出那么大的一篇文章。我就感覺到這位先生他在欣賞這個東西的時候，和一般的觀眾就大不一樣，一般的觀眾到那兒去，看看就完了，也許覺得它好看，也許覺得也不怎么樣，走掉了。他可能是奉命要寫這篇東西的，所以在看的時候就特別地用心，就充分發揮他的想像力。他實際上不光是欣賞，而是一種解讀了，把這個東西解讀得比我原意還多得多。所以我過去，老實講，這個解讀是從西方傳來的一個名詞，我不大怎么理會的。我說建筑物是直觀的，大家看看就完了，還到那兒去看了半天，還在那兒解讀，還不把人累死，你們去欣賞建筑，有這么去解讀的嗎？我想恐怕沒有，包括我也沒有。所以過去對西方這個東西我不大理解，也不怎么推崇，通過他這么一看，我覺得呢，還有一點道理。所以我就有一個什么體會呢，我就覺得隨著人類文明的呢對藝術品的觀賞呢，也可以分出一些等級和層次，當然這個對不對，和大家共同來探討。

第一個層次，就是由直覺感受所觀照的形式美，我認為這個層次應該是任何建筑中都不可或缺的。就目前的情況來看呢，我看我們大多數的建筑師，還是在形式上做文章做得比較多，光怪陸離，各種各樣的形式現在都充斥于建筑行業里面，標新立異。我覺得呢，有的也是做得確實是很好，很好看，但是就此就到這樣一個水平呢，我感覺到好像還不太夠。

所以我認為還有必要進入到第二層次。就是通過感情的激發，而產生意境美。這個意境美，這種體會是我從古典園林里面感悟出來的。我寫過一篇《中國古典園林分析》，確實到里面去，不一樣，詩情畫意。不是干巴巴的幾個房子、幾塊石頭。現在我們也有不少園林，說是園林，進去以后呢，索然無味，就是那種意境表達不出來。要是我們跟西方的文化呢，接接軌，我們借用他們的話來講，就是缺少一種場所精神。我覺得呢，這個隨著我們文化品味的提高，我們一個東西，不僅光要好看，而且還能夠激發人家的感情，就像中國古典園林一樣，具有一些詩情畫意。

到了這個層次以上呢，我覺得還可以進入到一個更高的層次，就是通過解讀而感悟到作品所內含的意義和文化的底蘊。

我覺得就我看來我們講建筑與文化真正的體現應該是起碼應該進入到第二個層次，不完全停留在這個形式美的這個層面上。那么最好能夠進入到第三個層次。就是用我們中國的傳統的話來講，就叫做言有盡而意無窮。就是我們做出來的東西，可能比較簡單，沒有什么太多的可以供人發揮的余地，但是應該對于那些文化層次高的人，通過聯想可以激發他們的這種想像力，可以解讀出更多的含義來。所以我原先并沒有這種奢望，我只是說讓他們學校里面看起來還可以，就行了，要求不是很高，后來通過他這一解讀，倒是把我的思想提高了，所以我覺得觀眾和建筑師是互動的，是可以互相促進的，也可以教學相長，對學生來講也可以叫教學相長。從我們建筑師的主觀上面，應該朝這個方向努力，至于成功與否，那個東西我們也很難來計較。你認為你想得好得不得了，別人看了以后木然，覺得我根本沒有看出什么名堂來，這種可能性也是有的。但是從建筑師的這個主觀愿望來講，應該把自己的作品盡量地能夠賦予它更深厚的文化內涵，我覺得呢，在這個方面，我覺得當前來講，我們可能還是做得有點不太夠。

我過去寫過一篇文章叫《悅目與賞心》，悅目就是眼睛看上去很舒服，就是形式美；賞心就不一樣了，賞心就是說除了看了很漂亮以外，還能夠給人一種情感上的一種激發，產生意境。那么更高的一個層次，這可能還是借助于外國，就是講meaning這個意義，如果能夠賦予它一種更深刻的這種文化內涵的話呢，它就有了意義。如果是這樣的東西的話，我覺得也許我們建筑呢，可以整個來講提升到一個新的一個層次上面去。

我要介紹的就是第二個案例，我國第一所屬于現代性質的一個大學，這就是北洋大學，也就是我們天津大學的前身。到了1995年，正好是一百周年的校慶，學校里面說了，說我們校慶總要搞點名堂，搞點東西吧。那么校友也很多，都慷慨地捐款，我們從它的老房子里面找到一張舊的照片，其實已經不是照片了，而是印刷品：三層樓的小房子，進門的地方，兩根柱子頂一個拱，比例也不對，矮趴趴的。上面是窗子，窗子墻當中有一個圓的東西，隱隱約約可以看見，好像是一種雙龍戲珠。考慮到那時候的時代背景，那時候呢，正是張之洞，李鴻章這些人，在搞洋務運動，那么也有中西文化相互碰撞的這些矛盾在里頭，所以有一部分人，感覺到這個中國的國體不能丟，所以提出來的口號叫“中學”為體，西學為用。

這個所以當時新建出來的學校老實講，都是屬于外國建筑師建筑的。比如像清華的禮堂，還有我們當時我念一年級的時候，唐山交大，蓋的房子都是那種英國式的房子。后來我去年到上海交大去，給他們新校園評審的時候，也和我們那個學校的房子差不多。

但是老北洋這個房子真有意思，既底下是一個拱柱結構，那么用我們后來的話來講，就是“帕拉蒂奧母題”，就是這個“帕拉蒂奧的母題”，用兩根柱子頂著一個拱券，這種組合的形式，作為一種母題的話呢，我們通常叫它“帕拉蒂奧母題”。可是它的比例不對，那么尤其是那個雙龍戲珠，一個是典型的西洋古典的東西，一個是很典型中國傳統的一種圖案，要把這兩個東西擱在一塊，這顯然是有點不協調吧。我是搞構圖原理的，大家可能有些人看過我的《空間組合論》，是講形式美的，這個形式美最忌諱的就是不協調不統一。

另外就是復古，我對復古的房子非常反感，就是所謂的歐陸建筑什么等等。那么你這個人一直是反對這種仿古，你又是反對折中，這一次你怎么好像完全和自己的思路背叛了，搞起來復古，搞起來折中呢？我是覺得這個事情不能一概而論，具體到北洋大學，這樣一個歷史背景，用折中，用一些仿古，特別是把原校園里面這些具有一些典型性的一些所謂的符號象征，如果能夠把它組合在一塊，我覺得還是不妨試一試。

所以當時我也是信手畫了一張草圖，后來我就征求了幾個朋友的意見，他說這個構思還是不錯，因為學校里面要求，至少要有四塊碑放到里面去，一個就是天津大學跟北洋大學的校史；另外一個就是校訓實事求是的校訓，這是我們過去的一個老校長，茅以升手書的，這個必須要放進去；還有呢，北洋大學的校歌；再有一個呢，北洋大學發出來的第一號，也就是第一張的畢業文憑。這個文憑都有檔案在，他們在故宮博物院里，把這個檔案呢，查完了以后，又拍照，又復印，什么等等。

他原來請的是哪一個，請的是一個搞工藝美術，搞環藝的一個美術老師去做，結果他把這個很分散地放在校園里頭，不僅形不成氣候，而且還砍掉很多樹，校長征求我的意見，我說這個辦法不好，我說還是集中起來，在我們學校的中軸線上面做一個體量比較大一點，比較帶有一點永恒性的東西。我說干脆狠心用花崗石砌，盡管這個東西是十米乘十米，只有一百個平方米，大家有了這么一個東西，每年校慶，大家好像過去校慶心里頭是空空，說了北洋大學，看也看不見，一點什么可以琢磨的東西都沒有，有了這個東西，大家就可以到這里面去憑吊一番，看看我們這個學校的前身怎么怎么樣。所以我就覺得呢，從某種意義上來講，就是這么一個小的東西，如果我們認真地對待的話，還是有可能賦予它比較深厚的文化底蘊，這是我要介紹的第二個案例。

這是我最主要的設計以前，畫的一些表現圖，這是用馬克筆畫的。還有就是它的平面，這是那個四塊碑，就是這四塊碑。如果這是我們學校的軸線的話，這塊是校史，這塊是校訓，這塊是校歌，這塊是那個畢業文憑，這個畢業文憑發給誰，就是我們近代著名的外交家龐寵惠。正在施工的過程當中，山東牟平縣的校友呢，又捐來一個馬寅初像，也是我們的校友，又捐來一個馬寅初的一個銅像。那么我就說沒有別的好處理了，只有在這個地方因出一個橫軸。在橫軸這個地方，加了一塊碑，把這個馬寅初的像就是放到這個地方。這兩邊就做兩個坐凳，這是畫了一個夜景，這是當中的一塊。因為要確定這個字的大小，還有這個龍的圖案，究竟是放在什么位置，還有大小，這個比例尺已經放得很大很大的了。這個就是那個碑，我只是畫了其中的一個碑，上面是我們北洋大學當時的校徽。這底下“實事求是”就是茅以生先生寫的。因為蓋完了以后，四面放著碑，當中顯得太空，所以又在后面做了一個圓的像磨盤一樣的這個躺在地上的這么一個圓盤子，當中刻一個槽，這是一半，還有另外一半，這個是槽就是“1895—1995”，這一百周年，這邊呢你看是北洋大學，這邊呢是天津大學，正好形成一個圖案。這個外面呢放12個墩子，一方面是為了保護這個字，不要被人家碰壞了，因為那都是見棱見角的東西，一旦碰壞了以后就不好修；同時呢，也給一種向心凝聚的感覺，這個也象征著我們校友關心學校，這種團結合作協調有這么一種象征的意義，要不然的話當中就顯得很空。

那么下面再看看它的照片的效果，這就是從遠處看就是這么一個東西，有人說像一個凱旋門。這個就是比較接近一點的一個照片吧，這就是從很近的地方來看。這個大概有三層樓多高，12米，按照這個標準的法式，就是塔斯干柱式來做的。所以呢，這次我說復古復得相當地道，包括上面那個拱券的那個線腳，還有那個拱形石，我們都照著標準的樣子做的，一點都沒有動它，就是說比原來他們留下來的那個東西是更標準一些，更典型一些。

這個就是當中那個做的那個盤子，這個盤子直徑大概是米。那么這是上面的那盞吊燈，因為上面很高很高，所以這個燈就必須要做得很長，我記得這個燈做了三米多長，而且為了換燈泡方便，燈不是放在里頭，這個四面的燈泡放在外面。剛校慶的時候，把這個燈打開，晚上看來還是有氣氛的。

那么前面講的兩個案例，應該說因為本身都是一種紀念性的東西，雖然小它必須有一點象征，或者有一點文化內涵，不然的話呢，這個你就說不過去。所以呢我就選這兩個典型的例子，就是來說明，我們做東西的時候呢，應該注意，盡可能地賦予它一些文化內涵。

那么下面講一個例子，就是剛剛完成的舟山，就是浙江舟山，是一個島，島里面的一個小學，叫沈家門小學。這個沈家門小學，據說是全國五百強之一，是全國的一個重點小學。

這次局有了錢，說讓他們蓋一個新的校舍，找地又不好找，結果把原來20世紀50年代蓋的一個療養院就是給了他們。那個療養院的房子也很奇怪，是那種也是有點那種仿古的意思，也是那種曲線，你說它民居吧，它比民居又厚重，你說它不是民居吧，它多少還有一點浙江民居的那種味道。但是很要命的一件事，它那個屋頂是黃琉璃的，一看上去就覺得這個很難做。他們說好辦，彭老師你只要把這個新的校舍做完了以后，我們可以把這個瓦整個都換掉。這個他們還真是實現了，這回我去的時候，他們把那個全部的琉璃瓦都撬掉，就是用我們后來跟這個協調的一個瓦。再有呢，它這個也是，這是我當時畫的一個設想圖吧，因為這個方向很長，而且是東西向，要是平行于這條路就是東西向。但是大家知道，這個學校里面，這個房子是不適合于東西向的，特別是浙江，很熱，通風的要求也比較高。那么按理說這是只能做成行列式，一排一排一排一排的。這是教室，這是圖書館，這是一個實驗樓，還加上一些音體美等等房子，把它拉出去。另外，后面好多老房子還不許拆，說那個房子拆掉非常可惜，結果進去一看，那個地基非常地局促，而且在前面大概是在這個位置上面，還有一個廢棄的一個水塔，很高很高的一個水塔。路面比它高大概一米五，就是到了學校，一下子就降下去了。，里面的樹倒是不少，因為它畢竟在那里已經作為療養院做了幾十年了，近四五十年了，樹不錯。我進去以后，我說這個地方實在沒法蓋，一個是擠不進去，另外一個就是周圍的房子太糟糕，周圍隔著一條路，很近很近的地方就在這外面是住宅，這個也是住宅，那個住宅相當得雜亂等等。

那么人家也是說我們找了好些人在這兒做，結果沒有一個方案做得他們認為滿意，所以我們才跑到天津去，專門找你，你也不做，那好像覺得好像我們下一步不好再找別人了，別人也就更不干。我們心想，這個教育事業總還是得支持，我們只能在這個特定的條件下，盡可能地把它做好。

所以我們基本是行列式。你看教室，朝南北，這是教室，朝南北，這個實驗室也是朝南北，這個自習室還是朝南北，圖書館再朝南北就太難看了，成了兵營了。結果給它做成一個方的，方的完了以后，這邊不開窗，這邊也不開窗，所以它的窗戶還是開在南北向。那么在形式上講怎么辦呢，都是這種條的東西，一個是挺單調，另外后面這些老房子雜七雜八的，太難看。所以我就想了個辦法，在當中給它架了一個桁架那樣的一個橋。你看這個地方是教室，這個地方教室，這個地方有一部樓梯，這個地方有一部樓梯。后面呢，消防來講還缺樓梯，或者在這兩個地方，加兩部樓梯，那與其那樣的話不如做一個連廊，在連廊當中做一部樓梯，那么這部樓梯完了以后，這個消防的也解決了，后面就可以給男女廁所什么等等。

因為加了一個連廊以后，這個地方大家看看，就變成了一個三合院，這個連廊如果是房子，一個就是增加了東西向，另外一個方面就是太堵了，看上去的時候不夠透，所以我給它加了一個架空的廊子。那么現在蓋完了以后，大家看看，覺得這個廊子還是可以被接受的，這就是我剛剛去拍的照片，因為太局促了，要照一個完整的，站在這個當中，照一個完整的我這個相機的鏡頭是28mm的都進不去，所以只能偏，照了一個這個東西。

進門的地方，它這個南方的學校很簡陋沒有什么門廳，也沒有什么其他裝飾，而且廊是不封的，它希望通風比較好一點，我就把這個門口稍微強調了一下，然后架一個廊子。這個廊子一共呢，你看，底下一層可以通的，第二層可以通的，第三層可以通的，第四層仍然可以通的。但是呢，輪廓線稍微下來了一點，這個地方加了一個樓梯。按理說，你樓梯總要封，那么樓梯的頂就應該蓋在這個地方，是不是，蓋在這個地方高度就差不多了。

可是學校里面也希望能夠帶有一點標志性，我說索性把那個架高一點點，上面你看吧，是一本書，小學生嘛，上面舉起來的是一本書，多少帶有一點象征意義。他們甲方提出來，說我們這里面好多子弟都是漁民，能不能反映我們島上面的漁民的這一個特色。我說這個看來很難了，我不能夠把上面的書改成一條魚，對不對？我就想了一個辦法，我在這個地方，你看，給它做了兩個鋼條，這個地方好像是一個魚一半插在水里面，一半露在外面。我說我已經給你盡了最大的努力了，再沒有辦法滿足你的要求了。

齊魯文化論文（實用18篇）篇五

中華文化是博大精深的，它是一種文化。

中華文化的歷史悠久。在我們古代的時候，每一個文物都是一個傳承者，每一個文物都有它的價值所在，它們都是中華文化的寶貝，它們是一個中國文化寶庫，是一個中國的驕傲。

中華文化的內涵豐富。有“五千年的歷史”的中華文化；“中華上下五千年”；“中華文明古國”；“中華文化世界”等等。

中華文化是博大精深的，也是博大精深的，它是一種文化，也是一種文化。

在我們這個地球上，中華文化源遠流長，源遠流長。在我們那里，中華文化的發源地就是中華古代的時代，在古代的時候，我國古代有許多詩句都是用來表達中華民族對中華文化的熱愛的文物。

我們現在的中華文化是源遠流長的。在這里，中華歷史文化的源遠流長，源遠流長。在古代，在這里，中華文化是源遠流長的。中華文化是一種傳承，也就是我國的文化。中華文化，源遠流長，博大精深，源遠流長。這里就是我們偉大的中華文化！

齊魯文化論文（實用18篇）篇六

坐著凌晨5點的火車，我和其他隊員以及親屬們一起踏上了從長沙至濟南的火車，這次，我是和另一名隊員張亦笑一起，代表湖南參加全國中小學生機器人初中組的足球比賽。

一路奔波終于到達了濟南，剛下火車便馬不停蹄地轉車前往了工業城市——淄博。我們的比賽就在那里舉行。

我們初中足球組和初中滅火組都是附中的代表隊，都是參加了湖南省的選拔賽才脫穎而出的。我在比賽中充當的是守門員，張亦笑是進攻人員，在激烈的比賽中，我們附中（二）隊竟然連續打敗麓山，雅禮等強隊，獲得了湖南省第一名，取得了全國中小學生機器人比賽的參賽資格。

我們這一組的比賽場地在淄博市實驗中學，組委會安排我們住在了鳳陽大酒店，我便和隨行的媽媽在一起住。

賽前進行完抽簽儀式后，我們湖南隊和遼寧、漸江、江西、河北四隊分在c組，第一場我們就對陣號稱實力最強的漸江隊。畢竟是實力的原因，在比賽中，我們慢慢落入下風，即使我的守門員已經拼盡全力，但是也無濟于事，只得俯首稱臣，以0比3敗北，第二場打河北的比賽也很快開始，因為河北實力不強，剛開場便被我們大開殺戒，但是河北守門員對光球的判斷非常靈敏，當球被我方前鋒推過時，便被擋回去。

數十次的無功而返，被河北隊抓住機會連續偷襲成功，竟然1比2輸掉了比賽。我們把所有的怒火發在了遼寧隊身上。

比賽剛開始，我方前鋒便對球沖去，對方竟然放棄守門員，采用雙前鋒戰術，這也大大增加了我們進球的機會。二名前鋒和我們這邊的一名前鋒同時對球沖去，三臺機器人糾纏到了一起，終于由我方進功隊員帶球沖出重圍，攻入了對方大門，緊接著該由對方發球了，他們的兩臺機器人一起帶球沖向球門右下角，幸好我編的程序毫無問題，順勢往右一沖，前面的擋板死死擋住了球，我又化解了一次危險。

我們4比1戰勝遼寧，0比3不敵江西，最終抱撼小組出局。

在這次全國比賽中，我們看到了與強隊的差距。我們期待下一賽事。

齊魯文化論文（實用18篇）篇七

當前，我國已由低收入國家轉變為中等偏下收入國家，消費模式正由“小康型”向“富裕型”過渡，世界也進入了經濟文化一體化時代，這都要求建筑與文化實現高度融合，實現協調統一。欲如此，必須借助某種手段、方式或媒介，而文化創意就是建筑實現與文化融合的中介、橋梁。以文化創意推動建筑與文化的融合，實現建筑與文化的協調統一，必須找到融合的具體模式。因此，建議就從這幾個環節著手融合。

1文化創意是建筑實現與文化融合的中介、橋梁。

建筑欲與文化高度融合，必須借助某種手段、方式或媒介，而文化創意就是建筑實現與文化融合的中介、橋梁。創意是具有新穎性和創造性的想法，文化創意就是以文化為素材，以推進文化本身的提檔升級、價值實現或文化與經濟、與物品的融合為旨趣的具有新穎性和創造性的設計、策劃、構想。就建筑而言，文化創意就是以文化為素材，以推進建筑與文化的高度融合為目標而進行具有新穎性和創造性地構想。文化創意是當今諸多產業的有力推進器，建筑本身就適合文化創意功能的發揮，而我國又具有十分豐富的文化資源，這使借文化創意推進建筑與文化的融合更加有效、更加合理。建筑，從廣義上講，是建筑物和構筑物的總稱，包括房子、道路、橋梁、城墻、水壩、煙囪、水塔及戰壕、碉堡等軍事攻防設施。建筑并不只是用石頭、木材、鋼筋和混凝土簡單堆砌而成的構建物，而是包含著豐富的人文信息，是人類智慧、情感、觀念和力量的綜合表現，是人類文化藝術成就的綜合表現形式，正如美國建筑大師賴特所說：“建筑基本上是全人類文獻中最偉大的記錄，也是時代、地域和人的最忠實的記錄。”有人類歷史便有建筑，建筑會與人類用永恒共存。依托我國豐富的文化資源，通過文化創意，可推動文化與建筑的高度融合，使建筑的文化內涵得到豐富，并彰顯建筑設計者、建造者及使用者的風格、個性，大大提高建筑的品位和市場競爭力。

2在建筑選址、建筑布局環節推進與文化的融合。

在建筑選址、建筑布局環節，與文化的融合，文化的實物資源、形象資源很難派上用場，可用的主要是觀念資源、知識資源。與環境相協和，充分利用地利的觀念、方便節約的觀念、鄰里和諧觀念等觀念，皆需秉持。與環境相協和，充分利用地利的觀念、方便節約的觀念，人自然都會秉持，但鄰里和諧觀念卻有人經常違背，以致侵占鄰居地盤、遮擋鄰居采光等現象不時出現，是重點應加秉持的觀念。代表現代文明的物理學、建筑學等學科的知識會大有用場，同時，古代風水術知識也必須加以重視和利用。古風水術是論述和指導人們選擇和處理住宅(陽宅)與墳地(陰宅)的位置、朝向、布局、營建、擇日等一系列的主張和學說，是選擇居住環境的一種術數。其所用的陰陽、五行、八卦、風水等概念，與現代科學大不相同，現代人理解起來頗感困難，給人以神秘感，常被一些人視為迷信，其實有深刻的內涵和道理，不能理解、不知利用十分可惜。

3在建筑結構環節推進與文化的融合。

建筑結構是建筑的關鍵環節，對于單一建筑來說，直接決定著建筑的面貌特征、風格樣式、空間大小、廳室安排、廚廁位置、門窗樣式等問題;對于城市、村莊、街區等建筑群來說，直接決定著民居、商場、工廠、劇院、街道、道路、廣場、河湖、公園、綠化帶及雕塑等的位置、大小、面貌等問題。建筑結構是外顯于人的東西，代表著一幢建筑或一組建筑的形象，最能體現建筑的人文藝術特征。城市是最大的建筑群，最能體現建筑結構這一環節的人文藝術特征，現以其為例來說明建筑如何與文化融合，實現與文化的協調統一。為增加建筑的文化元素，推進建筑與文化的融合，對城市來說，應重點把握好以下幾個環節：第一，在城市建設中，妥善處理現代化與文化傳承的關系，在謀求現代化，面向未來，力圖展現新穎、前衛的形象的同時，不忘文化的傳承，有意識地保留城市記憶和歷史符號，對現有的不同歷史時期的代表性建筑，有選擇性地加以保護，若有破損，則按照“修舊如舊”的原則進行修復、加固。第二，有意識地建設若干體現歷史風貌的建筑，形成歷史文化街區，在這個街區經營具有歷史文化特色的食品、服飾及藝術表演，使之成為世人了解這一城市歷史文化的有形載體。第三，把該城市發生的重大事件及出現的名人通過城市建設體現出來。若有遺跡存在，應盡量保留下來，進行仿古修復;若遺跡不存，則可采取“意會”的辦法，在事件發生地建立紀念碑亭、小紀念館、小廣場或園林小品等，誘發人們對歷史的想象。還應以這些重大事件或歷史名人來命名某些街道或建筑，使其具有濃厚的歷史文化氣息。第四，城市的街道、建筑乃至路燈、便道、門店、廣告、牌匾等，都要克服盲目克隆的陋習，改變千城一面、千街一面的嚴重“同質化”局面，進行個性化設計，通過個性化表現展示城市總體特色。

4在建材選擇、建筑工藝環節推進與文化的融合。

俗話說“巧婦難為無米之炊。”任何建筑物都是利用建材按一定的建筑工藝建筑起來的。這兩個環節是建筑的核心和關鍵環節，直接決定著建筑的堅固程度、宜居程度，乃至面貌、結構。草木建筑、石頭建筑、土坯建筑、磚混建筑、鋼筋混凝土建筑，因建材的不同，不僅給人的觀感大不相同，其堅固程度、宜居程度也大不相同。材料是工藝的基礎，建材對建筑工藝的確定具有決定性影響，不過，二者并非是一一對應的，同樣的建材會有不同的工藝，同樣的工藝，也可選用不同的建材。同樣的建材，建筑工藝不同，耗材和效能也會不同。一幢精美的建筑，既需要好的建材，也需要好的建筑工藝，缺一不可。建材的選擇、建筑工藝的確定，既體現著科學性、技術性，也體現著藝術性、民族性和個性，既是個不斷更新換代的過程，也是個不斷鞏固和傳承的過程。因此，既要吸納高新技術等現代文明的成果，又要設法保留民族傳統建筑工藝的精華。事實證明，一些利用傳統建材和建筑工藝建造的建筑，具有優良的性能，如榫鉚結構的木材吊腳樓，因具有彈性，在汶川地震中很多并未倒塌，而磚石建筑大多倒塌。傳統建筑工藝的精華，要盡力保留，有意識地吸納進現代建筑。

總之，建筑文化的非物質基因表現為人們通過不同儀式化行為和標志邊界等各種方法將文化意義賦予場所和行為。建筑中不同的符號、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當意義、空間與活動系統相互一致時，彼此之間就加強;當建筑變得與社群文化和生活方式一致時，就有歸屬感。

齊魯文化論文（實用18篇）篇八

我逃離了悶熱的都市，帶上行囊，與媽媽以及她的同事們來到了心中的樂土——山東。早在之前，我就對山東的民俗、風景頗有興趣，如今真正的踏在這片富饒的齊魯大地之上，我對這次的山東之旅充滿了希冀。

乘了一晚上的火車，終于抵達了山東的泰安。泰安，意思是“泰山安澤”，它原本只是一個小城，卻因五岳之首——泰山而舉世聞名。泰山巍峨壯麗、氣勢磅礴，而且是歷代帝王祭天的地方，每年都有成千上萬的游客來一覽它的風采，今天，我也很榮幸的成為游客之一，體會一下“會當凌絕頂，一覽眾山小”的美妙感受。

帶我們團的是一名年輕漂亮的當地導游，小叢姐姐，還有一位帥氣的全陪導游：小鄭，我和曉薇私下里都說這倆人很配——忘記說了，曉薇是媽媽朋友的女兒，一個快樂活潑的胖女孩。

到達泰安后，我們便上了大巴，直接向泰山開去，約摸1個小時，我們來到了泰山的山腳下。剛下車，好清新的空氣啊，我的精神也為之振奮起來。

“大家跟我來，我們去坐纜車……”小叢姐姐清脆的聲音傳來。我和曉薇手牽手，三步并兩步跟了上去，實話說，泰山的纜車真得不怎么舒服，一個窗子都沒有，悶悶的，正當我被憋得大汗淋漓時，終于到終點了，出了站，我算是徹底懵了——四周除了一些花草樹木，竟一個景點都沒有！

“我們還需要走一段路程才能看到景點。”小叢姐姐告訴我。沒有辦法，我們只好一步一步往上爬，好在太陽被參天的大樹遮起來了，涼絲絲的風吹走了暑意。

“我們到天街了！

”曉薇指著不遠處的那個牌坊，我不禁一愣，這又不是韓愈的“天街小雨潤如酥”中的皇都，怎么也被稱作“天街”？穿過這個牌坊，我也就豁然開朗了，遠處被淡淡的云霧罩住，隱隱約約望見對面巍峨的山峰，近處，山風吹拂著云煙，云煙象晶瑩透明的雪緞。我想，唐岱所說的“煙云本體，原屬虛無，頃刻變遷，舒卷不定”就是這般情景吧，怪不得被稱作“天街”！

我踏在“天街”上，一邊聞著這山中的清新的空氣和純凈的泥土清香，一邊欣賞著兩側古代文人贊美泰山的墨跡繼續往前進，走了許久，眼前出現一級級石臺階，還挺高的。我和曉薇不管三七二十一就沖了上去，我剛剛走了20多個臺階就有些招架不住了，曉薇比我胖，她可謂是“舉步維艱”啊！

于是我便一邊自個兒喘氣，一邊連拖帶拽曉薇，費了好大的勁兒才爬完了石階。

抬起頭——嗬！

最終目的地玉皇頂就在眼前了！

我和曉薇興奮極了，不顧已是疲憊不堪的身體，向著“玉皇頂”進發。“秋思兒等會兒……看看這個無字碑啦！

”在我走到一半時媽媽在我身后叫道。這如同媽媽所說的，玉皇廟前的這塊碑真是一個字都沒有，據導游講，是秦始皇想為自己一生說話好而設，但后來又沒有刻上字，我心想，他是想讓自己的一生的好壞由子孫后代來評說罷！

無字碑“到頂了，到頂了！

”當我的雙腳終于立在玉皇廟前，我忍不住大喊，這不僅是因為登頂的喜悅，還有那無與倫比的美妙景色，我忽然想起了東晉才女謝道韞的詩：峨峨東岳高。秀極沖青天。巖中間虛宇。寂寞幽以玄。非工復非匠。云構發自然。器象爾何物。遂令我屢遷。逝將宅斯宇。可以盡天年。玉皇頂下了山，我還是念念不忘泰山山上的每棵樹、每縷風、每處墨跡和每個迷人的景點，它真是一個巍峨與秀麗并存的美麗圣地！

齊魯文化論文（實用18篇）篇九

山東素稱“孔孟之鄉，禮儀之邦”，擁有上千年的歷史文化，而我們作為孔孟的后人，更應該將先人的遺訓傳承下去。

我們大家天天說要有誠信，可又有幾個人真正理解誠信的蘊意呢？誠，是誠實，主要是指辦事、說話認真的態度，言行一致。守是守信，指答應別人的事一定要做到。總的來說，誠信是一種良好的品德。說到這，你們可能要問，為什么要有誠信呢，因為它是人與人之間交往的基本準則。

記的那是一年夏天，太陽火辣辣的，好像要把大地烤焦了似的。我和小伙伴們坐在池塘邊玩耍，突然，伙伴凝凝抬起頭來，對我說：梓月，你星期天上午有時間嗎？八點鐘，我們一起騎自行車吧。”“好啊！”我一聽高興的答應了。“那好，就這么定了，我先回家了，再見。”說完，我高興地回家了。

轉眼到了星期天，我早上起床后，拉開窗簾，咦，天怎么昏沉沉地，我心里一驚：不會是要下雨吧？天氣預報沒有雨啊。正在這時，耳邊傳來了轟聾聾的打雷聲，接著嘩嘩地下起了大雨。“不會這么倒霉吧！”我在心里暗暗地叫道。這么大的雨，我是去還是不去呢，去一定會淋濕的，不去，萬一凝凝等我怎么辦？我站在窗前，看著窗外，心里矛盾著。正在我猶豫不決的時候，媽媽看出了我的異樣，走上前，問我：“梓月，有什么事嗎？”我回了句：“沒事。”然后，就去吃飯了。

我在心里默默地念到：媽媽說的對，我一定要做一個講誠信的齊魯人。

齊魯文化論文（實用18篇）篇十

山東是一個錦繡壯美，資源豐富，歷史悠久的省份。山東還是全國第二大省。有五岳獨尊之稱的巍巍泰山、有孔孟之鄉的文化魅力、有中外聞明的旅游景點、有富饒的勝利油田……無數美麗的詞語來形容山東都不為過！

大自然是我們賴以生存的家園，可是有些人為了個人利益，不斷地破壞植被，毀壞森林，動物們都沒了去處，只好聽天由命，許多動物瀕臨滅絕。更有人無節制的開采自然資源，使它們越來越少，工業污染更是加劇了環境的惡化。

想必，大家都還記得不久前的霧霾吧。那不正是因為燃煤、工業、汽車尾氣等污染因素日益增強，空氣中有毒有害的懸浮顆粒增多，造成霧霾天氣出現更頻繁。霧霾會誘發多種疾病，給交通造成困難。這值得我們去思考。

我們都是地球上的居民，有義務保護我們的地球家園。如果地球住不下去了，那人類又能上哪呢？森林可以讓我們每天呼吸到新鮮的空氣，大氣可以讓紫外線不直接照射在我們身上，水可以維持我們的生命……可是這些自然資源都被我們人類自己污染、破壞。人類把樹伐了，使人類不能阻擋沙塵暴，土地荒漠化更加嚴重。把空氣污染了，使人們得了病。把河水弄臟了，把珍貴的動物滅絕了，真正留給子孫后代的又是什么呢？大自然不屬于人類，但人類是屬于大自然的。

我希望人類馬上停止現在的破壞生態環境行為，投入到保護生態環境的行列中來。我們中學生應該從現在開始，從小事做起，從一點一滴做起。從撿一個紙片，一個塑料瓶做起。我希望明天的白云會比今天更白，藍天會比今天更藍，污染會比今天更少。

在此我呼吁人們：保護環境，建設生態山東，描繪美麗齊魯！讓我們一起努力吧！

齊魯文化論文（實用18篇）篇十一

摘要：建筑文化是整體文化中特殊的組成部分，建筑作為人類共有的活動，在不同地域、不同人文、不同社會條件的影響下，形成了具有民族特色的建筑文化，尤其是在擁有五千年歷史、幅員遼闊、多民族的中國，建筑文化更是具有自己鮮明的特色。筆者在本文介紹了我國建筑文化的發展歷程，希望促使我國建筑文化不斷發展和創新。

關鍵詞：建筑;文化;發展。

建筑是人類文明的成果，經過幾千年的發展，建筑文化成為人們傳承文化的重要載體，現代人探索歷史離不開建筑文化，而現代建筑文化要想獲得發展，就必須發展民族性、地域性的建筑，而且，很多研究都表明，人們往往對具有古代建筑特色的現代建筑更加情有獨鐘，究其根本在意建筑所蘊含的文化性，在現代建筑文化中，如何做好建筑和文化連接和傳承就成了我們必須注意的地方。筆者在本文介紹了我國建筑文化的發展歷程，并從古建筑出發，解析了我國建筑的幾大文化特征，希望能在現代建筑中傳承傳統建筑文化，在此基礎上，形成既具有我國鮮明民族特色，又富含現代氣息的建筑文化。

一、我國建筑文化發展歷程。

我國的建筑文化從夏商時代開始萌芽，在此期間，形成了中國傳統的廊院形式，進入周代和春秋戰國時代，我國的建筑體系布局已經初見規模，建筑施工中開始出現專業分工，像土工和木工的分工合作;我國建筑文化發展的第一個高峰是戰國和秦時期，這一時期大規模的城市開始出現，大規模的宮室和高臺建筑開始興建，其中最具代表性的就是咸陽宮和阿房宮。進入漢朝，我國的社會生產力發展使得建筑產生顯著的進步，木構建筑基本成熟，古典建筑三段式的外形特征基本成型，像陵墓、私家園林、長城等建筑。魏晉南北朝時期土建開始發展，這是建筑史上的一大創舉，在這個時期，民族融合和文化交流的加深使得建筑獲得了新的發展，像佛寺、佛塔等建筑等，可以看出佛教當時的盛行。到了隋唐時期，我國基本形成了建筑體系，并且影響了朝鮮、日本等國，其中最為典型的就是長安城，其規劃是我國古代都城中最為嚴整的。而宋、元、明、清等國在傳承唐朝建筑的特點基礎上，又融合了新的文化元素，像宋代將建筑方法和工料標準化和規范化，并流傳了很多建筑巨著，此外像明代的紫禁城、清代的避暑山莊等，都是我國傳統建筑文化的標志。到了晚晴時期，中國逐漸的保守起來，中國的建筑文化逐漸趨向沒落，在近代，我國的傳統文化受到多元化文化沖擊之時，如何傳承和發展我國的傳統建筑文化使我們急需考慮的問題。

二、我國傳統建筑文化特征。

我國的傳統建筑都蘊含著鮮明的文化特征，其中最為鮮明的為儒家的“中庸”和“禮制”以及儒道結合的文化特征。具體來講有以下內容：

1.儒家中庸文化。

中庸是中國人的基本精神文化之一，是由孔子提出來的，中庸文化體現在中國傳統建筑中有三點，第一，建筑的布局有南北中軸主線，使得整個建筑呈現對稱分布，在中國古建筑中宮殿、書院、四合院等都有體現。第二是包容性，即中國的傳統建筑將一切美的事物都融合到中華傳統建筑當中，其中最為典型的建筑就是圓明園，包容了很多異國文化。第三是建筑呈現平面發展，建筑不求高大，表現出在平面上綿延的宏大感覺。

2.儒家的禮制文化。

禮是中國傳統美德，是維持天地人倫和上下尊卑的準則，中國古代建筑中有很多禮制建筑，其目的是為了以建筑區分人的等級，借助建筑維持階級社會秩序。這種思想在我國古代的皇宮建筑中體現的十分明顯，像北京故宮中，中軸線上的太和殿、中和殿、保和殿，其屋頂的規模體現了建筑的等級，又比如四合院中長輩住上房、女眷與后院等，這些都體現出了嚴格的等級制度。

3.儒道結合文化。

儒道結合文化講究外儒內道，在禮制盛行的年代，中國傳統建筑在講究倫理制度的同時，也加入了一些修身養性的道家思想，想成了前宮后苑的布局，使得古建筑富含靈動之感。

三、我國現代建筑文化的發展。

近代的中國建筑文化收到了西方資本主義國家建筑文化的影響，加之晚清時代的保守之姿，使得我國現代具有中國特色的建筑變得少起來，特別是建國初到改革開放階段，我國的現代建筑文化處于停滯發展階段。到現如今，我國的建筑文化形成了幾個方面，第一是過度的對原有文化維護，我們已經對傳統文化有了深刻的理解和尊重，卻忽略了創新。第二是對原有文化結構的延續。第三是文化結構的嫁接，即在原有文化的基礎上進行優化。第四是構建傳統文化的新概念，即建筑文化在傳承的基礎上構建符合現代社會的特色建筑。

我國現代建筑與文化面臨著脫離的現狀，建筑和文化的融合只是混合組裝，并沒有認識到建筑文化的深刻本質。為此，我們在現代建筑中，要更加注重傳統建筑文化的傳承，在此基礎上加大研究力度，不斷發揚我國的特色建筑文化。為此我們可以在以下幾個方面人手：第一，加強我國地域建筑空間特色的研究。由于我國地域遼闊，各地的自然條件和人文環境各不相同，在建筑文化的發展過程中，我們有必要根據我國的地理和經濟條件將其劃分為不同的研究區域，在建筑中充分的發揮出鮮明的地域特色。第二是正確對待建筑文化所處的自然文化環境，即在特定的地域和文化環境中加深對建筑文化的理解，在現代化社會中，人們更加注重人文思想，即要人、建筑和自然有機的統一起來，突出各地的特征和層次。第三是在傳統建筑文化的同時，體現出現階段高新技術和生態環境的需求。這在我國的古代建筑文化中就能看出，地域建筑注重于自然環境結合，在現代建筑中以高新技術將其表達出來，更加符合現代建筑的需求。第四，加大對地標建筑的研究，即用建筑特征表現出建筑文化，在建筑文化發展中，我們要注重對建筑材質、地域特征的研究，讓建筑與地域環境充分的結合起來。近幾年，我國的現代建筑文化又有了良好的發展趨勢，像上海世博會的中國館、上海石庫門商鋪、天津鼓樓商業街、大唐芙蓉園等建筑，都體現了現代建筑文化和傳統建筑文化的交融，現代建筑正以多種方式將古今文化融合，表現出了文化的傳承，未來的現代建筑發展也必須緊靠傳統建筑文化與現代建筑文化結合的主線，加大對民族文化的弘揚和發展。

齊魯文化論文（實用18篇）篇十二

“誦國學經典，沐孔圣之風。”帶著這樣的初衷，我們毓秀學子懷著赤誠之心，踏上了這片神圣的齊魯大地。

之前就已聽說，曲阜，是孔子的故鄉，因此對于這片土地，我們素懷敬重之情。孔子博物館，是我們初次近距離接觸孔夫子的地方，不再是書籍上的略有耳聞，而是真真實實地看到了當時齊魯大地上的器皿、文書，以及孔老先生所希冀的景象之雕塑，館內“天圓地方”的設計，則更是體現了古老的文化與智慧。我們一一細品齊魯大地的文明文化，感受齊魯之風，這才乘興而歸。

“三孔”——孔府、孔廟、孔林，是我們的第二站。孔廟中柏樹環繞，還有不少古代皇帝和文人墨客的題字，令人頓感文化氣息之濃。孔府中那所謂的“勾心斗角”的建筑設計，在令人訝異的同時，更彰顯了中華文明數千年以來在建筑學上的深入見解以及極致的智慧。對比以上二處而言，孔林，便安靜得多。那里埋葬著數千位孔家子弟，可謂是孔家祖墳。每位游客在它面前都主動禁聲，望著一個個墳堆、一塊塊墓碑，由衷地表達著自己崇高的敬意。

“天不生仲尼，萬古如長夜。”正如朱熹說的那般，無論是古人還是今人，都對孔子抱有崇拜與敬仰之意，他為我們開了一扇窗，一扇《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》之窗，一扇仁愛之窗，一扇文化之窗。

要說印象最為深刻的，便是第三日的泰山之行。泰山，五岳之尊，在我眼里一座無比神圣的山峰，一想到能有幸攀登它，我便心潮澎湃。

踏著一步步臺階，我興奮地向上攀登著，眼里滿是對于登上山頂的渴望。仿佛不覺得累般，我以極快的速度向前邁著步，最開始只是一段臺階一段平路，還算得上輕松。可是，事與愿違，漸漸地，臺階增多平路減少，再加上艷陽高照，不免有些疲倦，大汗淋漓。望著越來越陡的路，一望不到頭的無盡臺階，再望望身后已經累得在石階上坐著喝水而沒有一點起身意思的小伙伴，我終究嘆了口氣，甩了甩有些酸痛的腿，倚靠在石壁上休息，心里估算著還有多少路程。重新整頓一番，原以為已經斗志滿滿可以向前沖一沖了，誰知才走完一段臺階便感到渾身無力。這臺階確實是長得過分，供人腳踩的階面過于狹窄，攀登的確費力。

于是乎，之后的那一段路程，我們便努力保持勻速緩步前進著。路上常見筋疲力盡的游客，就那樣半癱坐在石階之上，而無數旅客則撐著登山杖，用“三條腿”吃力地爬山，甚至有一人丟了登山杖，雙手雙腳同時著地向上攀爬。我與我的小伙伴手牽著手，互相給予力量，我們眼下幾乎只有這一條條臺階，和一雙雙疲乏的腳。低著頭，感覺著越來越沉重的身體，一步一步費力前行著。

驀然回首，才猛然發覺，我們已經爬到如此高處。向下望去，是蜿蜒的石階小徑與踩在腳下的諸多小山，心中一喜，爬上泰山之巔的欲望更加強烈。終于，我們見到第一梯隊的旗幟，望到了南天門，趕緊踏上最后幾百步臺階，終于到達目的地，欣然在那里集合與等待，然后再整裝待發，與其余毓秀學子一同攜手，最終登上泰山之巔。

“會當臨絕頂，一覽眾山小。”當我們在山頂上激情澎湃地朗誦杜甫的《望岳》時，真切感受到了登泰山而小天下的氣勢。于泰山頂進行的一場以“山”字為題的飛花令，則更為此行增添了無窮文學趣味，每位同學都積極地參與其中，場面一度沸騰。

但是，在下山之后，我的內心卻升起一絲茫然，登頂之時確實快樂，可是除了山頂上的瞬間震撼與歡愉，似乎別無所獲，仿佛只是做了一場夢一般，匆匆而來，又匆匆而去。猛然驚覺，缺少的那一部分，是登山過程的感悟，雖有堅持不懈的精神鼓舞，卻忽略了沿途的風景。記得當時無意一掃瞥見的溪水潺潺，卻因急于登上頂峰而沒有駐足欣賞，不禁萬分懊惱，自己為什么只顧一路攀登，卻忽略了眼前景呢！

唉，留意腳下，一路向前自然是好，可除了終點，沿途自然還有別的驚喜在等著我們，縱然只是自然的隨意饋贈，也足夠讓心靈收獲更多。

此行，精彩有趣而又收獲滿滿，可終究還是留下了些許遺憾。帶著這份遺憾，我堅信，某年某月的某一天，我一定會重來泰山，到時候說不定別有一番風味在等著我呢！“會當凌絕頂，一覽眾山小。”想到年輕時杜甫的感慨，我想，我的內心想得更多的，卻是日后“凌絕頂”，途中多賞景。更愿齊魯之文化，在我們心中開花。

齊魯文化論文（實用18篇）篇十三

齊魯文化是中國五千年文明的重要組成部分，承載著豐富的歷史遺產和優秀的傳統美德。我有幸在其中成長和學習，感受到了它的獨特魅力。以下是我對齊魯文化的心得體會。

首先，齊魯文化教會了我堅定的品德和原則。齊魯文化強調“道義”精神，以中庸為核心價值觀。我明白了做人的基本原則就是謙虛、仁愛、尊重和誠信。在與他人交往的過程中，我時刻銘記著不傷害他人，要以和為貴。這種品德觀念讓我學會了如何處理人際關系，以及如何做一個正直和友善的人。

其次，齊魯文化注重的教育理念也給了我很多啟示。中國古代有許多著名的學者，例如孔子和曾子，他們提出了“術業有專攻”、“溫故而知新”等理念。這種教育思想告訴我，在學習上要有專注、踏實的態度，要不斷地學習和進步。同時，我也深感到受教育是一種修身養性的重要途徑，應該通過學習來培養自己的優秀品質和素養。

再次，齊魯文化給予了我對傳統文化的熱愛和保護意識。作為中國傳統文化的重要組成部分，齊魯文化以其深厚的歷史底蘊和獨特的表達方式，吸引著我對它的探索和研究。我參觀了孔廟、曲阜大學和孔府等文化遺產，了解了這些古老建筑的文化背景和價值。在這個過程中，我深深地感受到保護和傳承傳統文化的重要性，并愿意為此做出自己的努力。

此外，齊魯文化還給了我對人生的思考和價值觀的啟迪。曾子曾經說過：“吾日三省吾身。”這句話意味著每天要反思自己的行為和思維方式，以更好地糾正自己的不足之處。這個觀念影響了我對人生的態度，讓我懂得了自我完善、持續學習的重要性。在追求目標和實現夢想的過程中，我也從中獲得了正確的人生導向。

最后，齊魯文化給了我對生活的熱愛和積極的態度。齊魯文化重視人與自然的和諧共處，提倡音樂、繪畫、文章等藝術的鑒賞，以及體育運動的參與。這種生活方式讓我有機會去欣賞和感受社會、自然的美麗。在面對生活中的困難和挑戰時，我總是能夠通過欣賞藝術和運動的方式來釋放壓力和放松心情，更加積極地面對生活。

總之，齊魯文化是我成長過程中重要的指引和源泉。它教會了我做人的原則，提供了對教育和學習的啟示，激發了我對傳統文化的熱愛，并引導了我對人生的思考和價值觀的塑造。更重要的是，齊魯文化讓我對生活充滿熱愛和積極向上的態度。在接下來的人生旅途中，我將繼續傳承和發揚齊魯文化的真善美，為社會的進步和繁榮做出自己的貢獻。

齊魯文化論文（實用18篇）篇十四

齊魯文化作為中國文化的重要組成部分，有著悠久的歷史和深厚的內涵，對于傳承中華文化、弘揚中華民族的精神文化，具有重要作用。學習和了解齊魯文化，可以更好地認識中國的文化特色和歷史變遷，也能夠加深自己的文化素養，更好地傳承和發揚齊魯文化。下文將從“齊魯文化的歷史背景”、“齊魯文化的主要特征”、“齊魯文化的代表性人物”、“齊魯文化的影響與價值”、“宣傳和推廣齊魯文化”的角度，談談我對“講好齊魯文化”的心得體會。

齊魯文化是中華文化的重要組成部分，起源于古代的齊國和魯國，具有深海厚重的歷史淵源，有著深厚的文化底蘊和影響力。齊魯文化主要包括文化、藝術、哲學、戰爭、禮儀、民俗、風俗、等方面，這些文化元素逐漸形成并傳承至今，其悠久的歷史和豐富的文化資源，為后世留下了重要的歷史遺產和文化遺產。

齊魯文化的主要特征有幾方面。首先，就是穩重性強，求穩定性，崇尚古樸。這一點可以從齊魯文化的建筑、村落、園林、節日等方面得出。二是齊魯文化具有人文關懷，注重內在品質，追求天人合一，不注重表面功夫。三是齊魯文化注重合作、資源共享、共同進步。這可以從古代的國家聯合，教育、文藝等方面得出。此外，齊魯文化中還有許多其他特征，如多彩的戲劇文化、珍貴的文物、豐富的民俗等。這些特征使齊魯文化成為了中華文化的重要組成部分，具有廣泛的社會影響力和歷史價值。

第四段：齊魯文化的代表性人物。

中國歷史上，有很多代表齊魯文化的著名人物。例如，孔子在齊魯文化的發展過程中，起到了重要作用。他的《論語》對于推進儒家思想的傳播和弘揚，發展中華文化，具有重要意義。再比如，曹操、魯迅、郭沫若等人，雖然從不同角度和方面貢獻，但都對齊魯文化起到了很大的推動作用。這些著名人物在悠久的齊魯文化的傳承中，留下了重要的人文精神和歷史貢獻。

齊魯文化的價值和意義，不僅僅體現在歷史上的文化遺產和學術研究，更需要在日常生活中加以宣傳和推廣，讓更多的人有機會了解、感悟齊魯文化的內涵和特點。這可以通過各種渠道和途徑，如博物館、圖書館、文化交流、線上平臺等。這些渠道和途徑不僅可以讓更多的人了解齊魯文化，還可以在不斷的推廣和傳承中加深人們對齊魯文化的理解，提升中華民族的文化自信心。

總之，傳承和弘揚齊魯文化是中華民族的歷史價值和傳統文化保持持續發展的生命力所在。讓我們走進齊魯文化，從中感知中華民族的深厚文化底蘊和歷史變遷，更好地為中華文化在當代發展作出貢獻。

齊魯文化論文（實用18篇）篇十五

先秦時期齊魯文化具有非官方的正統性、崇德尚仁的道德理想、士“志于道”的古典人文精神等特質。秦代的“焚書坑儒”，使齊魯文化遭受重創。西漢統治者反撥了秦王朝的文化路線，齊魯文化開始復興。今古文經之爭使齊魯儒學取得了在學術界的主流文化地位。漢武帝確定“罷黜百家，獨尊儒術”的`文化策略之后，董仲舒的良苦用心未能如愿。儒學的影響固然是擴大了，但齊魯文化的其他內涵卻大大萎縮了。此后，齊魯儒學逐漸脫離自身的區域文化秉性，走進華夏文化的中樞部位。其原因有四：一是齊魯文化與中國傳統文化具有同構性，二是它在外土的普及性，三是歷代封建統治者的強力推行，四是中國文化結構的儒主多輔形態。

作者：魏建賈振勇作者單位：山東師范大學中文系刊名：齊魯學刊pkucssci英文刊名：qilujournal年，卷(期)：“”(3)分類號：b21關鍵詞：齊魯文化特質儒家文化異化華夏文化

齊魯文化論文（實用18篇）篇十六

齊魯文化是中國文化的重要組成部分，在博大精深的中華文化中獨樹一幟。齊魯文化以泉城濟南為中心，輻射山東大地，具有深厚的歷史底蘊和文化積淀。齊魯文化中的智慧和精神財富，為中華民族的文化繁榮做出了重要貢獻。本篇文章主要探討我在學習齊魯文化概論課程中的體會和感受。

第二段：深刻的歷史和文化底蘊。

齊魯文化是一個充滿著深刻歷史和文化底蘊的文化體系。它是一個在數千年的歷史演變中逐步形成的。齊魯文化中蘊含著中華民族歷史和文化的真善美，具有獨特的地域特色。通過學習齊魯文化概論，我深刻認識到，齊魯文化的歷史淵源非常悠久，而且與其它文化之間也有很深的聯系。在這個過程中，齊魯地區對中華文化的發展和發揮過了重要的作用，這種文化對我們今天仍然有著極其重要的影響。

第三段：多樣的文化特征。

齊魯文化形成長達幾千年之久，這個文化體系中涌現出了許多優秀的人物，也出現了許多優秀的文化形態。齊魯文化中包括了文學、哲學、音樂以及諸多藝術形態。學習齊魯文化，我感受到了這一點。這是一種多樣的文化特征，通過它我們可以了解其文化與其它文化的異同，更好的理解它的特殊性。

第四段：傳承與創新。

學習齊魯文化讓我感受到，齊魯文化的傳承與創新是這個文化體系中極其重要的兩個方面。齊魯文化傳承以其多樣化為特色，也因此更加豐富多彩。在這個方面，我感受頗深。同時，我也認為，齊魯文化在長期的發展過程中，也不斷繼承和融合其它文化，實現了自己的創新和變革。在這個過程中，齊魯文化的繁榮和發展離不開其創新的核心價值觀。

第五段：繼承發揚中華民族文化。

繼承和發揚齊魯文化不僅僅是山東地區的責任。作為中華民族的一部分，我們都有責任去推廣和弘揚中華民族的文化。在學習齊魯文化的過程中，我深深認識到這一點。我們應該更多地去探尋中華民族文化中的精髓，將它發揚光大。只有如此，我們才能在世界民族屈指可數的華夏民族文化中，立于世界民族文化之林。

結論：

通過學習齊魯文化概論這門課，我對于中華民族文化的底蘊和深度有了更深的認識，更加明晰了中華文化的偉大和博大精深。同時，更為重要的是，我也發現自己是一份中華文化的承載者，有責任去傳播和發揚中華民族文化。總體來說，這是一門非常有意義的課程，我也希望這篇文章能夠激勵更多的人去學習并了解我國優秀的歷史文化。

齊魯文化論文（實用18篇）篇十七

先秦時期齊魯文化具有非官方的正統性、崇德尚仁的道德理想、士“志于道”的古典人文精神等特質。秦代的“焚書坑儒”，使齊魯文化遭受重創。西漢統治者反撥了秦王朝的文化路線，齊魯文化開始復興。今古文經之爭使齊魯儒學取得了在學術界的主流文化地位。漢武帝確定“罷黜百家，獨尊儒術”的`文化策略之后，董仲舒的良苦用心未能如愿。儒學的影響固然是擴大了，但齊魯文化的其他內涵卻大大萎縮了。此后，齊魯儒學逐漸脫離自身的區域文化秉性，走進華夏文化的中樞部位。其原因有四：一是齊魯文化與中國傳統文化具有同構性，二是它在外土的普及性，三是歷代封建統治者的強力推行，四是中國文化結構的儒主多輔形態。

作者：魏建賈振勇作者單位：山東師范大學中文系刊名：齊魯學刊pkucssci英文刊名：qilujournal年，卷(期)：2000“”(3)分類號：b21關鍵詞：齊魯文化特質儒家文化異化華夏文化

齊魯文化論文（實用18篇）篇十八

近日在教師中掀起了向“最美教師”學習的熱潮，老師們都深深地被“齊魯最美教師”的義舉所打動，紛紛表示要向“最美教師”學習：

一、學習她臨危不懼、舍己救人的高尚情操。

張麗莉同志面對生死考驗，把生的希望留給別人，毫不猶豫，奮不顧身救助學生。她用高尚的道德情操弘揚了民族的傳統美德，用英雄的壯舉詮釋了教師的光榮稱號，是當代優秀青年的杰出代表。要學習她的高尚情操、精神狀態和昂揚的斗志，全身心地投入到的教育事業中去。

二、學習她關愛學生、無私奉獻的高尚師德。

張麗莉同志家庭經濟狀況并不寬裕，但她連續三年每月從微薄的工資中拿出一錢資助貧困學生。正是愛心，責任感，熔鑄了師魂的真諦。要學習她高尚的師德，恪盡職守，甘為人梯，每一名學生的成長進步，努力培養德、智、體、美發展的建設者和接班人。

三、學習她勤奮向上、追求卓越的崇高職業理想。

張麗莉同志的座右銘是“要么不做，要做就”。她經常在網上教育教學交流互動，參加市、區、教學教研活動，還出資購買了的學習資料，專業了較快的。在年輕的班主任當中，她是最讓家長信服的好朋友、放心的好同志、學生喜歡的好教師。她用執著的熱情收獲了累累碩果，多次被評為學校優秀教師。她工作像“拼命三郎”，每天早來晚走，經常帶病工作。要學習她勤奮進取的精神。

四、學習她愛崗敬業、教書育人的崇高職業精神。

張麗莉同志參加工作，用她的熱情和勤奮進取鋪設了無悔的從教之路。她虛心向老教師學習，在師傅課堂上聚精會神，一直聽課5年，事發當天還連續聽課兩節，聽課學習成了她的習慣。她承擔兩個班的教學任務，盡職盡責，兢兢業業。她把每個孩子的健康成長心上，一視同仁，寧可放棄休息也不愿放棄孩子。她用的行動詮釋著為師者對職業的熱愛，學生收獲的僅是知識，更是一份情感、一份無私、一份熱愛。要學習他的崇高思想，牢記使命，忠于的教育事業，高尚的`職業道德，教書育人本領。

“最美女教師”張麗莉事跡在感動著，也給每個人的感動，要在平凡的崗位上做不平凡的事。我是一名教師，我要向張麗莉老師學習，學習她臨危不懼、舍己救人的英雄氣概，學習她無私奉獻、愛生如子的高尚情懷，學習她愛崗敬業、為人師表的崇高品格，在平凡的崗位上發出光和熱。

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