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教育政策分析與研究（優(yōu)秀16篇）篇一

地藏經(jīng)從唐實叉難陀譯漢以來，代不絕傳。九華山地藏道場開發(fā)后，地藏信仰愈來愈廣，地藏經(jīng)法影響也愈來愈大。以下是地藏經(jīng)法研究，我們一起來研究一下吧。

釋迦正法中，文殊表大智，普賢表大行，彌勒表大慈，觀音表大悲，唯一藏表大愿。“我不入地獄，誰入地獄”;“地獄不空，誓不成佛”;“度盡六道眾生，而無一眾生可度者”。此種大愿，是融會大智大行大慈大悲大愿，是當裟婆世界六道眾生之機之大愿，即是世尊之理想遺愿，又是諸佛菩薩之共同心愿，是以釋尊以六道眾生再三殷勤囑托之地藏也。唯斯地藏菩薩大愿，是以特殊行愿境以表諸佛菩薩之別愿，正如普賢以特殊大行以諸佛菩薩之通愿一樣，故同稱為大愿王也。緣起性空為佛法之根本教義，地藏菩薩經(jīng)法以度六道眾生為行愿境，從業(yè)感緣起上證明般若之空不空;上供下施為佛法之根本行持，地藏菩薩經(jīng)法以度七世父母興供施，從根本上教孝、教施、教愿、教信，教人腳踏實地、現(xiàn)前起修。所以地藏經(jīng)法是一部圓融大小、顯密、世出世法之大法也。

地藏菩薩本愿經(jīng)，從唐實叉難陀譯漢以來，代不絕傳。九華山地藏道場開發(fā)后，地藏信仰愈來愈廣，地藏經(jīng)法影響也愈來愈大。但過去弘揚，或判為小乘，或收之密部，唯清靈?判為法華后涅槃前而為之科注，堪稱允當。近代疑古，又疑為偽經(jīng)，信者不了以焉。二學園掌法顧凈緣為度亡母亡弟，發(fā)愿弘揚地藏經(jīng)法，因而著有《地藏菩薩本愿略釋》、《地藏菩薩本愿經(jīng)略釋》。對地藏本愿經(jīng)法，闡幽發(fā)微，多明學人所應注，發(fā)前人所未發(fā)，實修學地藏經(jīng)法之根本法本也。余對先師經(jīng)法，亦曾侍講侍修，感應現(xiàn)前，真實不虛。一九九五年夏，應凈慧法師之請，大河北趙縣柏林寺講地藏經(jīng)法，賴肖梅女士根據(jù)錄音整理，李家振、徐蓀銘、胡給新、岳小丁、藺湘東諸先生為之校排，夢一法師、羅國添居士等贊助，終使《地藏菩薩本愿經(jīng)講記》定稿，可用緣師《略釋》之補充。余因是將《略釋》、《講記》合而為此本《地藏經(jīng)法研究》，用申供養(yǎng)，報諸恩處，志其緣起，藉謝各方，如有功德，普皆回向。

地藏菩薩本愿略釋。

二學園方丈顧凈緣講。

二學園開山壇護菩薩戒弟子顧凈根侍講。

南無地藏菩薩!愿垂恩光加持我，略釋大悲無盡愿，普勸含靈起信仰。

雖然空藏地藏，相須相成，故地藏本愿經(jīng)最后當機者乃虛空藏，前來非有軒輊，蓋欲人禮虛空藏于地藏六道中，庶幾空不斷滅，觀六道生于虛空無邊之際，自然地獄皆空。推而廣之，會地藏于佛佛，佛佛皆有一地藏;融佛佛于地藏，地藏將悉成佛佛。試就今機融會阿彌，阿彌引生西方，是為得樂;地藏化度六道，是為離苦。未有不離苦而能得樂者，若會地藏于阿彌，則一聲阿彌，帶業(yè)往生，故凈土經(jīng)中自有地藏。然亦未有既得樂而仍存苦者，若融阿阿彌于地藏，則欲出六道，必愿凈土，故本愿經(jīng)內(nèi)盛弘念佛。惟終不可謂自生凈土，不關地藏，但念阿彌，無懼地獄也。觀于釋迦報恩，升忉利天，亦但稱贊地藏;摩耶興慈，說地獄苦，亦但啟請地藏，是知不可說不可說久遠劫來，諸葛亮佛世尊咸不違越地藏之本愿。地藏大孝，則諸佛報恩，皆嘗如釋迦佛贊嘆于勝會;地藏法施，則佛母興慈，亦皆嘗請地藏說法于忉利矣。諸佛尚不違地藏之愿，眾生豈可缺地藏之修。本愿經(jīng)曰：閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。若昧卻眼前業(yè)苦，妄冀虛渺安樂，西方縱許往生，帶業(yè)終須消了。但恐障惡牽纏，念心不得純凈，萬一業(yè)重情迷，臨機難免差誤，何如腳踏實地，早皈地藏，護持根本，身心清凈，自契佛果，蓮品上生也。融會阿彌若是，融會佛佛皆然，地藏自入佛佛，，佛佛不離地藏，非有差別，相為涉入如此。

依經(jīng)地藏往因為大長者子，于師子奮迅具足萬行如來所。因見佛相反而發(fā)愿。夫法身無相，大長者子所見，為千福莊嚴之實報，然則地藏者，化度實報之菩薩也。佛化小機，先令觀空，剝落一身，自見本來，果能四處不著，此身依然自在。原是應病與藥，不意藥復為病，禪門極唱，單標心性，末流虛矯，橫多抹殺，一言四大，便斥幻妄;一言修福，便訾有漏，大似如來于身取斷滅相，而三十二相八十種好，都無真實。嗟夫!波斯入印，五天僅余小乘，支那禪敝，大乘皆無捉摸，辜負佛母恩慈，虛勞地藏化度。晚近善信，多半上根，而身殘福薄，又比比然。前修不臧，謬持猶深，伊誰之咎，能無悲嘆。聞此經(jīng)南印猶傳，恐不免朦朧密意，徒增迷信，即中國利幽法在，亦只付應赴者流，說資冥福，皆原開經(jīng)不契地藏之本愿，居心惟囿斷滅這說空，自暴自棄，可哀可憫。雖然，此又不容拘泥色身者，持一法勤一體，借口吾修地藏也，吾證實報也。師子奮迅具足萬行如來告大長者子，欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。時長者子因發(fā)愿言：我今盡未來際，不可計劫，為是罪苦六道眾生廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。于是地藏菩薩百千萬億那由他不可說劫以來，常為菩薩;因度母而弘法，教孝于覺華定自在王如來之世，哀罪苦以博施，分身于阿僧祗世界地獄處之中。是故但求自之，決非地藏之道，若不孝施，終難實報之圓。蓋自了至極，至于阿羅漢入滅盡定，而菩薩用心，寧入地獄，不墮二乘，地獄正可行，愿，二乘則菩薩死。至于一孝，則自一身圓融于七世父母，圓融于歷劫種親，圓融于三世諸佛菩薩僧。一施則自一身攝入于罪苦眾生，攝入于六道含靈，攝入于十方三千大千世界。夫以一身而圓融于三世諸佛菩薩僧，攝入十方三千大千世界，正所謂千福莊嚴而三十二相八十種好也。著相云乎哉!小乘云乎哉!本愿經(jīng)開宗明義，即說地藏菩薩本起清凈因地愿行，而或判為神通品，實則如來含笑，放百千萬億大光明云，出不可說不可說種種微妙之音，乃至娑婆世界及他方方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮，乃至他方及裟婆，復有海神、江神、山神、樹神、晝夜神、飲食神、無量數(shù)神，皆來集會，乃至他方及裟婆，復有惡目、啖血、行病、攝毒等諸鬼王，皆來信會，此皆是表地在藏之法，不僅顯如來之通。故佛告文殊，吾以佛眼，觀猶不盡，此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度當度未度，已成就當成就未成就也。此第一品，正明行愿。惟此深秘，文殊早云，小果聲聞，末世眾生，雖聞如來誠說，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗，故文殊當機，即請當機，即請問地藏菩薩，因地作何愿，立何行。于是如來為說地藏菩薩發(fā)愿于觀見相好，行愿于度盡道也。地藏本愿。我聞如是。

《地藏菩薩本愿經(jīng)》略釋。

稽首大愿地藏菩薩摩訶薩!

我為四事，略釋《地藏菩薩本愿經(jīng)》：

一者，諸佛因地，莫不有愿;菩薩修行，亦莫不從愿上起。愿有總有別：總愿者，如四弘誓五大愿是;別愿者，如釋迦五百愿、藥師十二愿、阿彌陀佛四十八愿、千手六愿、普賢十愿是。除二乘人生盡故不須愿外，凡發(fā)大乘心者，若無誓愿，如牛無御，不知所趣。今人學佛，輒云發(fā)大乘心，其愿生西方愿生兜率者，嘗或聞之;而于釋迦法中，誓調(diào)伏剛強眾生誓度脫極苦惡趣如我大愿地藏菩薩者，每經(jīng)忽之。我以諸大菩薩中若文殊表大智、普賢表大行、觀音表大悲、惟地藏菩薩正表釋迦法中之大愿故。我于是略釋《地藏菩薩本愿經(jīng)》。

二者，五惡濁世，從生難化。故我世尊，隱其無量自在之力，為說剛強之語：言是地獄、是畜生、是餓鬼、是諸難處、是愚人生處，是身邪行身邪行報，是口邪行口邪報，是意邪行意邪行報，是殺生是殺報，是邪淫是邪淫報，是妄語是妄語報，是兩舌是兩舌報，是惡口是惡口報，是無義語是義語報，是貪嗔、邪見、慳吝、毀戒、愚癡是貪嗔、邪見、慳吝、毀戒、愚癡報。譬如象馬，??不調(diào)，加諸楚毒，乃至徹骨，然后調(diào)伏。際茲末法，人愈險惡，不信因果，惟肆殘賊。亦有志士，倡佛以救，然而法相繁，法性玄微，智者說食，愚人莫入。我欲藉是經(jīng)苦切之言，發(fā)人深省，顯地藏勞謙之愿，啟人信仰。我于是略釋《地藏菩薩本愿經(jīng)》。

三者，隋唐間有三階教者，創(chuàng)者信行禪師，實尊地藏，然偏抑阿彌，旋遭禁斷。本經(jīng)自實叉難陀譯漢以來，代傳于絕，或判同小乘，或收入密部;至清靈?法師，始作科注，判在《法華經(jīng)》后，《涅槃經(jīng)》前所說，“行愿為宗，味等醍醐”，可稱自有些經(jīng)千余年來之非常述作，惜少流通。今俗惟知斯為釋門孝經(jīng)，亦不辨其為出世大孝。在昔疑經(jīng)善說業(yè)感誤以為小乘者;今之僧蠱，或且利經(jīng)獄名鬼神威力，以糊口食。遂致科學者徒，責難繁興。我竊恐大經(jīng)醍醐，至流俗反為毒藥;我又欲顯揚地藏悲愿，與諸菩薩悲愿，如光光攝入。我于是略釋《地藏菩薩本愿經(jīng)》。

四者，愿意于悲，悲大愿亦大。悲者同體，常人知父母兄弟之同體，必不愿其有老病死苦，而愿其安東。其所悲者狹，則其所愿者小。菩薩知三世宛然，輪回不虛;視秦越之人，敵對之怨，安知本非我父母兄弟，乃至蠕動蜎飛、草木土石，一切有情無情，莫不與我同體，亦莫不愿其離苦而得樂;是則所以為大悲，是則所以為大愿。以言乎孝，菩薩惟常人聽以孝父母者孝六道含靈，是亦所以為大孝。我母去世時，我哀痛號哭，不知所為，惟日誦《地藏經(jīng)》，若有感焉;我二弟亡時，我凄慘愁絕，不知所為，亦推日誦《地藏經(jīng)》而苦有感焉。我皆發(fā)愿，愿弘地藏。或云：弘《地藏經(jīng)》，天此亂世，說諸地獄罪報，可以懾諸葛亮強梁。我不敢如是說，我知人皆有父母兄弟，亦必皆有不忍于其父母兄弟之時。我愿人皆于斯經(jīng)，深信因果，深信輪回;推其不忍于人人，則必為家之和、國之福、世界親善;再進而推其不忍于六道含靈，則是同受世尊付囑，同入地藏悲愿，而后可同見地獄虛空，本自無迷，地藏大悲，誠不思議，我母我弟，亦必同于是而得度。我如是發(fā)愿故，于是略釋《地藏菩薩本愿經(jīng)》。

經(jīng)稱地藏菩薩大愿威神：“文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，獄不盡數(shù)。”夫以世尊佛眼、文殊大智，觀測且云不盡，況我凡夫，敢復有云。今所解釋不過略述十年誦贊之一所得，不假科判，不驚高遠，但求通俗，聊寫私情;明業(yè)感真實，則地獄自不虛，而信非迷妄;談孝為戒本，則悲愿自廣大，而行不唐捐;略提義綱，粗述概要，于經(jīng)大義，知不及百分乃至千萬億分，況復于菩薩不思議神通之境，是以名略釋。

初釋地藏。

地藏，梵名“乞灑二合訶羅惹”，或云“乞叉底?沙”，或云“叉底俱舍”。叉底譯地，俱舍譯藏，今地藏是義譯。《地藏十輪經(jīng)》云：“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”。又經(jīng)云“心如大地，能安一切”。以故佛說：心地為大。是約心以明地也。藏者蘊覆，謂般若解脫法身三德秘藏，眾生皆具，而為煩惱無明所覆。智者悟之，以了脫生死輪回，故知地藏者謂心地寶藏，雖在迷時，隱而不失，正當悟處，證而不著也。

釋地藏菩薩。

《地藏十輪經(jīng)》稱贊地藏菩薩云：

此善男子，曾過無量無數(shù)在劫，于無量佛世尊所，發(fā)大精進堅固誓愿。由此愿力，為欲成熟諸有情故，常普住持一切大地，常普住持一切種子，能令大地一切草木、根須、芽莖、枝葉、花果，皆悉生長。

又云：譬如大地，一切種子、樹、山、稼穡、地身，眾生之所依止。此善男子亦復如是，一切殊妙菩提分法之所依止，良由菩薩于過去不可說無數(shù)劫來，散影分身，放光說法，恒處幽冥界內(nèi)，常教六道眾生，或已成佛道，或久階真因，或住聲聞緣覺，或在天止人間，乃至未來眾生，天宮囑令度脫。正如大地一切，賴以住持、生長、荷負。

又十輪經(jīng)佛告好疑問菩薩云：

如是大士，成就如是不可思議諸功德法，是諸殊勝功德伏藏，是諸解脫出處。所以者何?地藏菩薩利益安樂一切有情，所愿滿足，如如意寶，亦如伏藏。如是大士為欲成熟諸有情故，久住堅固大愿大悲，勇猛精進，過諸菩薩。是故汝等應當供養(yǎng)。

乃至如本經(jīng)所說：受付囑于忉利天宮，廣教化于彌勒佛世。故知地藏菩薩者，于諸菩薩中，以六道為其所觀境，觀三德秘藏于地獄、畜、鬼、人、天中，利他以自利者也。《大集經(jīng)》云：“日藏月藏，虛空藏地藏，來各不同”。惟我地藏，悲深愿重，是以經(jīng)稱：過諸菩薩。

釋地藏菩薩本愿。

經(jīng)云：“文殊問佛：地藏菩薩因地作何行立何愿，而能成就不可思議事。”又“菩薩因地，為大長者子，因見師子奮迅具足萬行如來相好莊嚴，而問彼佛作何生愿。”故知斯經(jīng)所說，皆地藏菩薩本愿。所謂本愿者，本即本昔，梵名尼坻，此方翻愿，今地藏菩薩，見諸眾生，積集惡業(yè)，不離苦報，于是托根性地，隆其本愿。仰觀大覺，歷劫度生而不倦，為滿其本地之愿故，又稱本立愿。乃自心起，自昔因地，無數(shù)劫前，發(fā)弘誓愿：荷負罪苦眾生，教令住持正法。忍苦忍難，大慈大悲，是地藏菩薩之本愿故。

釋經(jīng)名。

《地藏菩薩本愿經(jīng)》以人法為名：地藏是人，本愿是法。佛自結經(jīng)名有三：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經(jīng)。今生今世以愿以有行，行必有與拔之力，遂獨標本愿一名，任運攝得余一故。譯主實叉難陀，于闐國人，唐則天朝來中國，重譯《華嚴》，并譯是經(jīng)。

釋經(jīng)。

佛告文殊：此菩薩威神誓愿，不可思議，乃至聞名贊嘆供像，功德亦不可思議。是略贊地藏功德，印可文殊所謂“地藏能成不思議事”也。而后乃為文殊說地藏菩薩因地之行、因地之愿。

佛告文殊，地藏菩薩因地，于師子奮迅俱足萬行如來前，發(fā)誓愿曰：“我今盡未來際，不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道”。又于覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓愿曰：“愿我盡未來劫。應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫”。是即地藏菩薩本愿。今大乘人，每謂“眾生有一不成佛我誓不成佛”，蓋地藏之本愿，實亦大乘之通愿也。

佛告文殊：地藏因見佛相好而發(fā)愿;又師子奮迅俱足萬行如來，告長者子：“欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生”。

愿大福亦大，三十二相即大悲之果報。彼二乘人無愿，故二乘人灰身。今大乘人偏著于空者，亦每輕修福報，遂亦輕忽本經(jīng)而不識地藏之行，試分辨之。

凡夫：貪著其身。

二乘：知身虛幻厭棄其身。

菩薩：修無量佛法功德莊嚴其身。

凡夫雖或修福，而望報人天。以經(jīng)多斥言人天為有漏之果故，于是大乘著空者，又轉(zhuǎn)而輕修福報，幾同二乘之厭棄，而不知菩薩莊嚴其身者莊嚴身也。夫善學大乘者之于其身，固不當如夫之貪著與二乘之厭棄，尤不可一言福報即斥人天，當如地藏菩薩發(fā)大愿而獲大果。關于地藏因見佛相好而發(fā)愿，俱足萬行如來亦謂欲證此身當須久遠修福，是知地藏菩薩因地之行，為在莊嚴法身圓顯千福。故于今日百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。

佛告文殊：地藏因地，又為婆羅門女。其母信邪，罪重墮苦。婆羅門女見覺佛定自在王如來形象，瞻禮哀慕，遂感威神，罪母生天。是亦地藏因地之行，度生之實。勸親生信。

(一)勸母生信。信為道本，信邪者即一闡提。未有發(fā)愿度生而先忘報本者。世人發(fā)愿如地藏，即錄廣設方便，勸親生信。

(二)賣宅興供。父母前生，未必修因，其或命終，神識何依?惟孝順之子，大愿之士，當學地藏，為母賣宅，供佛興福。

(三)見像哀慕。無母何怙?惟佛大慈，為眾生怙。佛果何在?尺木之雕，團泥之塑，即皆佛在。何經(jīng)故?法身圓滿，無不在故。是以婆羅門女見佛戀母，亦所以教末眾生瞻像如在。

(四)神游業(yè)海。佛無不在，惟誠可感。孝女哀號，感空告語。其所以告語自空者，空無迷妄，義尤玄微。而惡因所召，地獄實有。孝女假威神以親游，罪人為業(yè)力所纏縛，于此可以明因果之不虛，可以明地藏之觀境。

(五)發(fā)弘誓愿。端坐念佛，可得加被。七七日中，可度新亡。婆羅門女，既度亡母，復念眾罪，遂發(fā)弘愿。觀于“眾罪俱同生訖”，當益信經(jīng)懺度亡之真實;觀于覺華定自在王如來威神，當益信世尊贊嘆地藏聞名供像之功德。

以上地藏因地之愿，在度盡眾生;因地之行，為存亡造福。眾生無盡，地藏之愿亦無盡。造福無邊，地藏因地之行，亦不可量不可說矣。

釋忉利天宮神通品第一。

諸經(jīng)分品立名，或佛自唱，或結集者所置，或譯人添足。科注謂是經(jīng)分品之法，似為譯師自立。吾詳斯品，序分而后，重在發(fā)明地藏菩薩摩訶薩，因地作何行、立何愿而能成就不思議事。開宗明義，斯即地藏本愿之所在，亦即本經(jīng)大要之所歸也。今譯師以佛升忉利為母說法，光云出音，乘時現(xiàn)通，遂直題曰忉利天宮神通品。學者當知雖稱如來之通，實顯菩薩之愿，必須于此品中，深識地藏之本因，自明全經(jīng)之大要。

世尊升忉利天為母說法，準《觀佛三昧海經(jīng)》，謂是父王白佛當住。又按《增一阿含經(jīng)》，則謂是帝釋所請。帝釋謂諸佛皆上升忉利，為母說法，如來亦應為圣說不。于是如來與千比丘，于安達羅國曲女城邊，升忉利天，為母說法，以報生身之恩。

佛升忉利，放光出音，十方國土，咸來集會。經(jīng)中所謂十種光云，臺家配之十乘觀法：

大圓滿光明云…………不思議境。

大慈悲光明云…………真正發(fā)菩提心。

大智慧光明云…………善巧安心止觀。

大般若光明云…………破法偏。

大三昧光明云…………識通塞。

大吉祥光明云…………道品調(diào)適。

大功德光明云…………知位次。

大皈依光明云…………能安忍。

大贊嘆光明云…………聞順道法愛。

如是光云，要皆指眾生性德，欲令睹形如意，目擊道存，全起修，即因成果，方見毗盧遮那遍一切處，心佛眾生三無差別也，經(jīng)中所謂種種微妙之音，亦系表地藏隨類現(xiàn)身、應機說法之境：

六波羅蜜音，表佛菩薩身即是法身，從諸法門功德生，亦表說法不出六度。

四無量音，慈悲是佛道根本，喜舍從慈悲上生。

解脫音，是不思議用。無漏音，是四緣四諦及三十七道品法。

智慧音，通七方便。大智慧音，是如來權實二智。

獅子吼音，為三乘說權小法。大獅子吼音，為大乘演說無畏。

眾生蒙潤，故以云雷音終之。

“于是十方國土、天龍鬼神，皆來集會。佛問文殊：汝如數(shù)否?文殊白佛：千劫測度，不能得知。佛告文殊：吾以佛眼觀猶不盡。”文殊與佛如是酬對，抑果揚因，遜已尊彼，彌顯地藏所化之眾，重重無盡也。

惟文殊大智，乃能信地藏之不思議。亦惟文殊大智，乃能預知小果聲聞、末世眾生，必懷疑惑，未免興謗，于是興慈白佛：

“惟愿世尊廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行立何愿，而能成就不思議事”。

佛是果地，菩薩因地。欲得成佛之果，先當正菩薩之因。因是種義，地表自心。

地藏菩薩之因地，作何行立何愿耶?愿是能引，行是起作。有愿無行，謂之虛愿;有行無愿，謂之無愿，謂之孤行。故有行必有愿，有愿必有行，謂之孤行。故有行必有愿，有愿必有行，行與愿必又問。

釋分身集會品第二。

是品大意：(一)地藏菩薩，無量分身集會，正顯地藏菩薩因地無量無量之法行。(二)世尊以末世眾生，殷勤付囑于地藏。(三)地藏承佛付囑，化身沙界，普利群生。

地藏菩薩因地，作何行、立何愿，前品已詳言之。夫愿不虛發(fā)，行必有應。今品所謂“百千萬億不可思議不可議不可量不可說阿僧祗世界所有地獄處分身地藏菩薩”，又所謂“各以方面與諸得解脫從業(yè)道出者，亦各有千萬億那由他數(shù)，皆所以顯地藏因行之真實也。業(yè)道眾生無盡，地藏分身亦無盡。無盡地藏，雖處地獄輪回，莫不親近慈尊聞微妙法，故曰”俱來集會“，故又曰”以如來神力故“。無盡眾生，流浪生死，莫不以地藏救護咸得解脫，故曰”皆因地藏菩薩教化“;又曰”以地藏菩薩廣大慈悲深誓故名獲果證“。如是無盡地藏無盡眾生，既至忉利，瞻仰如來，歡喜踴躍，佇聽慈誨。

告以如是累劫勤苦分身度脫者，正欲舉娑婆世界至彌勒出世已來眾生，將悉付囑于地藏也。故曰：”汝觀吾累劫勤苦……“，又曰：”汝當憶念在忉利天宮殷勤付囑。"世尊如是勤苦化度，地藏亦如是勤苦化度，是故世尊愿行，即地藏愿行也。世尊如是付囑地藏，地藏如是慈護眾生，是故地藏慈護。

即世尊慈護也。然則得地藏救護者，直可視地藏如佛，而凡發(fā)在乘心者，莫不同地藏受付囑于天宮矣。

教育政策分析與研究（優(yōu)秀16篇）篇二

研究生教育的目標是培養(yǎng)高水平的專業(yè)人才。美國研究生院對專業(yè)基礎知識似乎并不看重。美國在招收碩士研究生甚至博士研究生時均采取通用考試，重點考查學生的基礎知識和培養(yǎng)潛力。

第二、研究生換專業(yè)容易。

如果你本科學的`是文科專業(yè)，研究生想不想換個理工科專業(yè)試試?由于研究生入學不用考專業(yè)，這種現(xiàn)象在美國司空見慣。許多人本科時讀的是一個專業(yè)，碩士階段讀的是另一個專業(yè)，博士階段讀的又是一個專業(yè)，那種從一而終，從本科到博士都攻讀同一專業(yè)的人并不多。

這樣做的好處是使學生能夠從不同專業(yè)的學習經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)自己真正的興趣和專長。美國不少大學認為，知識是普遍聯(lián)系的，不同學科可以互相啟發(fā)，互相促進。寬厚的知識基礎、跨學科知識的學習和不同學科專業(yè)研究的訓練，有助于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維，激發(fā)學生的創(chuàng)造潛能。

第三、進門容易出門難。

進入研究生院不算太難，并非意味著入學后就可以高枕無憂。美國研究生院通常對學生要求很嚴，學業(yè)負擔很重。由于學費昂貴，不少研究生都要靠做研究助理或教學助理來賺取學費。他們既要看書和寫論文，還要幫導師做項目和改作業(yè)。不少研究生終日忙忙碌碌，甚至不得不以實驗室和辦公室為家。

教育政策分析與研究（優(yōu)秀16篇）篇三

一、工作單位或?qū)嵙晢挝煌扑]信（推薦人適用：主管領導或同級同事）。

2。你所推薦的申請人于何時加入你單位，現(xiàn)在是否仍在你單位（如不在，于何時離開），該申請人在你單位的工作經(jīng)歷概述（何時，何部門，擔任何職位—職責是什么—）。

4。請評述該申請者的專業(yè)知識，及其應用專業(yè)知識解決實際問題的能力；描述申請者作為團隊領導是如何組織、協(xié)調(diào)決策和實施項目的，或作為團隊成員是如何積極參與、密切配合、獻智獻策的。

5。申請人工作中體現(xiàn)了哪些專業(yè)能力—如何在業(yè)務水平上不斷發(fā)展提高的—工作期間中從事過哪些學術研究活動，發(fā)表過什么論文（如適用）—這些科研活動有何重大意義—。

7。該申請人身上有何缺點—。

二、系（副）主任/（副）院長/正/副校長推薦信（輔導員，教務主任等適用）：

1。概述推薦人所在校/院/系在國內(nèi)的學術地位及專業(yè)排名。

3。所推薦的申請人目前申請何校—何專業(yè)—何種學位課程—。

4。是否親自教過該申請人或帶領過申請人從事過科研活動—如有，請描述在該課程學習過程（或科研項目）中的表現(xiàn)與成就。

8。請予評述申請人的英語能力—。

9。申請人身上尚有什么不足之處，怎樣可得到改進—。

三、專業(yè)課（實驗課）老師/論文（畢業(yè)設計）導師：

4。申請人的學術水平和從事科研的能力如何，何時何處發(fā)表過哪些學術論文（如適用）—。

7。申請人身上體現(xiàn)出了何種重要的學術素質(zhì)（獨到見解，懷疑與批判，資料翔實，方法正確有效，出色的邏輯思維和推理能力，富有想象力，扎實的專業(yè)知識，動手分析解決問題的能力等。）。

8。其他方面的重要優(yōu)點或特殊之處—。

9。申請人在學術和科研方面尚有哪些不足之處—如何能獲得改進—。

教育政策分析與研究（優(yōu)秀16篇）篇四

2.研究教師的教育活動。

3.研究教師的教育對象。

五、教育敘事研究對于教師有什么意義?教育敘事研究是最適宜老師個人操作的一種研究方法。傳統(tǒng)意義上的教育研究，從理性出發(fā)，到實踐中為教育理論找例子;教育敘事研究是從感性出發(fā)，從實踐中提煉教育、教學觀點。顯然，后者更適宜于工作在教學第一線的老師。新課程改革的大力實施，要求每一位教師應當既是課程改革的實踐者，又是研究者，教育敘事研究無疑就成了老師們介入新課程研究的最佳途徑。同時，教育敘事研究也是老師們提升自身素質(zhì)的最好載體。老師們工作十分繁忙，要借助于系統(tǒng)的理論研究來提升自我困難很多，而要想跨入教育敘事研究的大門，門檻就要低得多了。因為每個人都有教育、教學故事，每個人都可以講述教育、教學故事，拿起筆來，隨時記錄發(fā)生在自己教育、教學中的故事并進行反思性研究，長期堅持，日積月累，既能夠升華對教育、教學的認識，又能夠改進日常教育、教學，同時還會促使寫作水平邁上一個新的臺階。一段時間積累下來，一個個動人的或引人深思的案例不但生動記錄自己發(fā)展、成長的軌跡，而且會讓心靈中充滿了成就感、成功感!這樣,我們也就做到了與學生共同成長，與新課程共同成長。

教育政策分析與研究（優(yōu)秀16篇）篇五

質(zhì)性研究一經(jīng)被引入教育理論界就引起了教育研究者廣泛的關注，在質(zhì)性研究方法中，教育敘事研究和教育現(xiàn)象學研究日益受到人們的重視，成為重要學術話語。加拿大學者康納利（ly）及其學生d.簡·克蘭迪寧（nin）的教育敘事研究和對馬克斯·范梅南（maxvanmanen）的教育現(xiàn)象學研究都反對用客觀科學的方式研究人類經(jīng)驗，他們強調(diào)人類經(jīng)驗的理解性特征，主張研究要對教育情境、經(jīng)驗（體驗）、人際關系等進行描述，并對這些經(jīng)驗描述作出解釋性的分析，因此兩者有著很多共同之處。也正因為如此，很多研究者把它們看做“差不多”而加以借用。事實上，現(xiàn)象學研究與敘事研究是兩種不同的研究方法，二者有許多共同之處，也有本質(zhì)上的區(qū)別，筆者現(xiàn)將其總結如下：

1理論背景不同【sup】［1］【/sup】。

范梅南的教育現(xiàn)象學研究源自歐洲大陸的現(xiàn)象學傳統(tǒng)。現(xiàn)象學是胡塞爾在20世紀初始創(chuàng)立的一門“科學的”哲學（同時他也稱其為“典型哲學的思維態(tài)度和典型的哲學的方法”）。現(xiàn)象學因其思想的深邃及方法的獨特，吸引并影響了舍勒、海德格爾、萊維納斯、梅洛一龐蒂、薩特、伽達默爾等一大批優(yōu)秀的哲學家和思想家，從而形成了20世紀歐洲大陸最重要的哲學思想運動之一——現(xiàn)象學運動。現(xiàn)象學不僅成就了現(xiàn)象學運動中以及受現(xiàn)象學影響的哲學家，而且其效應已遠遠跨越哲學界，給教育研究帶來的變革主要體現(xiàn)在它所開拓的研究領域及其所帶來的看待事物的態(tài)度和方法的變化。現(xiàn)象學以一種強調(diào)事實、主張描述、關注意義的哲學取向，其走向“生活世界”思想為教育研究打開了一個新的視界，讓教育學者開始關注教育情境中師生的“生活體驗（世界）”，使得教育研究開始真正關注教育的實際發(fā)生領域，關注生活的意義。因此教育現(xiàn)象學研究的基本態(tài)度是首先朝向活生生的事情本身，自己睜開你的眼睛去看，去聽，去直觀，然后從這里頭得出最原本的東西。

【sup】［2］【/sup】。

同時，敘事研究也大量吸取了現(xiàn)象學的理論精華，強調(diào)“回到事實本身”，主張描述所看到的事實，展現(xiàn)事物呈現(xiàn)的方式，面向教育實踐，關注事實背后的意義并反思其教育價值。

2“經(jīng)驗”的內(nèi)涵不同。

敘述探究和現(xiàn)象學研究都以“經(jīng)驗（experience）”、“自我經(jīng)驗”“體驗”為邏輯起點，但他們的所指并不相同。因此，研究中具有不同的意義。

現(xiàn)象學研究認為經(jīng)驗是“生活體驗”，生活體驗是現(xiàn)象學研究的出發(fā)點和歸宿，“生活經(jīng)驗”有具有確定的本質(zhì)和主體間性特點。首先，生活經(jīng)驗具有確定的本質(zhì)，我們可以在反省中清楚地識別這種“質(zhì)”。【sup】［4］【/sup】現(xiàn)象學研究將日常生活中晦澀、模糊的體驗變得清晰，通過現(xiàn)象學反思性地詢問是什么構成了這一生活經(jīng)驗的本質(zhì)，從而使我們再次返回“生活世界”時能更好地理解自身和生活，更加智慧地行動。現(xiàn)象學將生活經(jīng)驗的實質(zhì)以軼聞趣事等現(xiàn)象學的寫作方式表述出來，既提供體驗的情境，同時又在描述中埋藏著經(jīng)驗的本質(zhì)。其次，現(xiàn)象學相信，由于人類所使用的語言具有“家族相似性”，以及生活體驗具有主體間性特征。從而具有一種人類體驗的共通性，使讀者閱讀時，充分激活他自己的生活經(jīng)驗，引發(fā)與現(xiàn)象學文本的“對話”，獲得對這種體驗的反思性理解。現(xiàn)象學的目的就是要將生活體驗的本質(zhì)以文本的形式表達出來，某些有意義的事情就在反思中迅速重現(xiàn)并被占有，文本充分地激活了讀者自己的生活體驗。

教育敘事研究認為經(jīng)驗就是個體在教育情境中的“經(jīng)歷體驗”，“經(jīng)歷體驗”具有關聯(lián)性和積累性。首先，個體故事不是個體在教育情境中分散的、消耗性的單純活動，它們并不構成經(jīng)驗,而是關注活動本身的結果，以及研究對象是否有意識地實現(xiàn)這種結果，或者注意到了這種活動與結果之間的聯(lián)系。經(jīng)驗的與結果之間的關聯(lián)性，“只有當我們把這種敘事看作是我們的經(jīng)驗、行為以及作為群體和個體的生活方式,這種敘事就不再僅是主觀意義上的產(chǎn)物。”“我們可以進而認為,這種經(jīng)驗品質(zhì)因為其有著經(jīng)驗的代表性和真實性,而且在敘事編織過程中運用了人文學科研究方法的巧思妙想”。【sup】［5］【/sup】其次，體經(jīng)驗是一個不斷生長的積累過程,是對教育情境中諸關系的不斷認識、理解和感悟。教育敘事研究往往聚焦于理解個體過去的或者歷史的經(jīng)驗,以及這些經(jīng)驗是怎樣對現(xiàn)在以及將來的經(jīng)驗發(fā)揮作用。【sup】［6］【/sup】教育敘事研究目的和研究問題指向?qū)€體經(jīng)驗意義的理解，而且還是“一種體驗形式”、“一種生活方式”。

3研究路徑不同。

生活是一個意義的海洋。走近經(jīng)驗就要在生活意義的大海里發(fā)現(xiàn)并選擇值得表達的東西。在如何選取生活意義的問題上，敘述探究和現(xiàn)象學研究體現(xiàn)出較大的差異。敘事研究以“整體單元”的方式為我們提供“生活世界”，其文本采取一種詳細的，豐富的、個人生活連續(xù)性的概念。強調(diào)事件的連續(xù)性。連續(xù)性對我們來說成為一種敘事建構，它開啟了各種思想和可能性的大門。研究文本之中不要求進行專門的文獻綜述,重新講述的故事要置于研究結果與分析部分的中心。

而現(xiàn)象學研究則采用“主題”的方式來表達意圖，現(xiàn)象學的主題可以理解為經(jīng)驗的焦點、意義或要點。通過它們，研究者可以方便地對現(xiàn)象進行描述。主題不同于研究中的概念或現(xiàn)象，是理解概念或現(xiàn)象的手段，為理解概念或現(xiàn)象提供了一種確定的表達方式。它描述概念或現(xiàn)象的一個內(nèi)涵，是對概念或現(xiàn)象的某種程度上的還原，每個經(jīng)驗的主題都表達了這個概念或現(xiàn)象的某一方面。我們可以用粽子作一個簡單的比喻:【sup】［7］【/sup】敘事探究的文本就像我們要拿起一串粽子。為此，需要把一個個的粽子用一根根線繩串起來，從而把本來零散的粽子組成一個整體。與此不同的是，現(xiàn)象學研究則即只選取其中的一個粽子。為了把粽子的樣子展示清楚，就要從各個角度、各個方面去展示這個粽子。有時候，為了讓你看清楚某一個方面的特征，研究者還需要借用其他方式或物體來展示，目的是讓讀者真正能夠“看”清它的`樣子或本質(zhì)特征。

4主體參與程度不同。

教育敘事研究根據(jù)敘述內(nèi)容的不同，可分為兩種模式。一種是分析他人的敘事，這時的研究者是獨立于敘事情景之外的，研究者通過對教師的觀察、訪談等收集到相關的資料，通過與敘事者之間建立平等友好的合作關系，從而獲得對事情背后所隱含意義的闡釋。另一種是分析自己的故事。這時的研究者與敘事者是同一個個體，研究者既是說故事的人，又是“故事”中的人。與現(xiàn)在所倡導的行動研究有相似之處。它追求的是以敘事的方式反思并改進自己的教育實踐。丁剛教授認為，教師與學者應該互相學習、互相勉勵，爭取能一起把教育敘事提升到可以與經(jīng)典敘事作品相媲美的境界。爭論哪種敘事對教育敘事是毫無意義的。

而現(xiàn)象學研究是一種反省研究。雖然有時為了加深理解，需要以“做現(xiàn)象學”的方式去體驗生活，但它的研究終究要和生活保持一定距離。現(xiàn)象學希望能夠在熟悉的生活中發(fā)現(xiàn)不平常的意義，在日常的細節(jié)描述中，讓讀者看到自己熟悉的東西、曾經(jīng)有過的體驗。因此，現(xiàn)象學希望通過審慎而細致的描述和準確的解釋，引領讀者去“看”某個現(xiàn)象的“本來面目”，研究者本人不需要出現(xiàn)在文本中。現(xiàn)象學把對現(xiàn)象意義揭示的判斷交給讀者，讀者可以發(fā)現(xiàn)所描述的體驗是自己曾經(jīng)擁有或可能會擁有的。

教育現(xiàn)象學研究與教育敘事研究猶如兩條“林中小路”，它們雖然標識不同，時而分開，時而匯合，厘清二者區(qū)別，才是通向教育研究本真世界的“必經(jīng)之路”。我國著名學者葉瀾教授說:“在教育研究中，人們不可能只選擇其中一類方法，而絕對、斷然拒絕另一類方法。我們需要遵循的原則是根據(jù)研究的教育問題在對象整體結構上所處的層面和問題性質(zhì)、研究任務來選擇合適的方法,并作必要的修正。”【sup】［9］【/sup】唯有如此，我們對教育現(xiàn)象學和教育敘事研究的評析，才可能超越就研究方式論研究方式的狹隘視角，在教育研究的方法論層次上,深刻地體認和把握它，在個人化的、開放性的教育情境中，建構教育研究者與研究對象之間形成精神生命互動。

參考文獻。

［5］丁鋼.教育經(jīng)驗的理論方式［j］.教育研究.2003.（3）.22。

［8］葉瀾.教育研究方法論初探［m］.上海:上海教育出版社,1999.327。

教育政策分析與研究（優(yōu)秀16篇）篇六

教育敘事研究以教師的生活故事為研究對象，這從資料收集的來源上可以看出，作為一種質(zhì)的研究方法，教育敘事研究在收集資料時主要采用參與式觀察和深度訪談的研究方法捕捉研究對象的深層信息。日常中平淡的教育故事也許就隱藏著一個值得探究的問題和教師獨特的體驗和感受，周圍環(huán)境、氣氛、教師的行為動作也許就隱藏著個人的某種價值觀念和理論修養(yǎng)水平，這都需要研究者仔細觀察。另外，教師的“教育日志”、自傳或傳記、各種活動的圖片、相關的學生的作品和日記、教師對學生的評價等也為教育敘事研究提供了豐富的素材。

教育活動是一種實踐活動，它總是在特定的背景或情景下發(fā)生，教育敘事研究并不是對教育活動進行簡單地描述與記錄，而是將研究對象的行為與教育場景、背景相聯(lián)系，對情景做細致描述，分析和把握處于情景中的個體是如何理解周圍發(fā)生的事情、事件的，并剖析事實背后所含的意義，將其融于事實講述之中，只有經(jīng)過這樣的深度描述，才能引起敘述者和讀者情感上的共鳴，幫助教師、學生、研究者有所發(fā)展和提升，促進彼此間的互動。

多數(shù)教育敘事研究的研究對象常常是單一的個體，每個個體在真實情境中的所思所想都是不同的，所以研究者對個體在真實教育情境中的'個人生活經(jīng)歷、所思所想十分關注，通過搜集教育、敘述、重構個體在教育生活中的故事，達到對個體行為和經(jīng)驗的理解。此外，研究者在進行教育敘事研究時，不僅對事件本身、事件背景做各種記錄和描述，同時還對研究者自身的信息做描述。因為研究者所敘之事處處滲透著自己的立場和態(tài)度，是生命中一種獨特的親身經(jīng)歷、體驗和感受，有著不可重復性。教育敘事研究所述內(nèi)容體現(xiàn)了對個體獨特性的尊重。

教育敘事研究的主體有兩類，一類是一線教師（或?qū)W生、家長、教育管理者），作為敘事研究的主體，目前的很多中小學教師會在研究者的指導下開展教育敘事研究，他們敘述的內(nèi)容多是自己的課程、教學故事和自己對教育教學事件的理解。另一類是教育理論研究者，作為敘事研究的主體，他們以中小學教師為觀察或訪談對象，對其所述內(nèi)容進行分析和闡釋。受“教師成為研究者”觀點的影響，目前我國教育敘事研究的主體更多地指向前者，認為教師身處教育情境中，不但容易觀察和獲取教育情境中的事件，而且在敘述過程中容易對自己的教育教學行為進行反思，其實我們更倡導理論者與研究者兩者共同、平等地參與研究過程，兩者之間平等交流、互相學習，才能將理論與實踐完美地結合，才能使教育敘事研究遠離平庸。

教育敘事研究方法與學前教育研究有密切的關系，將科學的方法運用到學前教育領域中的目的是揭示學前教育教育規(guī)律、充實學前教育知識和改善學前教育實踐。將敘事研究方法應用于學前教育領域，使其成為學前教育研究方法中的一部分，是否具有適切性？其適切性表現(xiàn)如下：

（一）教育敘事研究有助于學前教育理論與實踐彼此相互靠攏。

長期以來，由于受社會分工的影響，學前教育科學研究已經(jīng)逐漸成為少部分人從事的活動，高校學前教育專業(yè)的多數(shù)教育工作者不具備幼兒園教育工作經(jīng)歷、經(jīng)驗，不愿意深入到幼兒園實際中，由此導致的學前教育科學研究過程和研究成果往往與教育實踐場景脫離，對實際缺乏指導作用，成為學前教育研究中的一大弊病。幼兒園教師與專業(yè)研究者有一個根本的區(qū)別，就在于他們一直生活在教育教學實際現(xiàn)場，在現(xiàn)場中感受教育生活中發(fā)生的一切，而教育現(xiàn)場正是產(chǎn)生教育問題的地方。敘事研究通過要求教育工作者深入現(xiàn)場，把幼兒園作為研究基地開展研究，傾聽一線教師敘述的產(chǎn)生于真實教育情境之中的故事，體會他們對學前教育最為深切的感受，教育工作者作為研究者，與幼兒園教師良好的合作伙伴關系在此過程中建成，加強兩者之間的溝通、交流與學習。教育敘事研究作為溝通學前教育理論與實踐的橋梁，豐富著學前教育理論，指導實踐活動，促進學前教育理論與實踐接軌。

么樣的教育科研方法，廣大幼兒教師卻不是十分清楚。首先，我們必須認識到，之所以鼓勵幼兒教師參與科研活動，是因為學前教育在發(fā)展過程中面臨著許多問題，這些問題阻礙著學前教育向前發(fā)展，如不及時解決，將使學前教育陷入難以適應社會和兒童發(fā)展需求的困境。那么，什么樣的研究才最適合幼兒教師呢？一些幼兒教師對科研抱有畏懼心理，認為無從下手，主要原因是缺少可行的研究方法，而行動研究法對于幼兒教師來說是較合適的，行動研究中的教育敘事研究可稱為“敘事的行動研究”，教師更容易掌握，因為這種研究方法與教師的日常生活緊密聯(lián)系，關注幼兒教師日常遇到和亟待解決的實踐問題，需要教師把自己的教育實踐作為研究對象，對日常教育生活進行反思。教育敘事研究對于幼兒教師的專業(yè)發(fā)展有很大幫助，因為教育敘事研究中的描述和解釋的方式本身具有很高價值，對故事的寫作過程就是對教育問題的探索過程。當幼兒教師在對某一教育故事進行描述時，會舍去大量的無關信息，然后挑出一個自己感興趣的、準備關注和探究的教育問題，并把事件與背景和情境相聯(lián)系，試圖解釋自己的認識。在教育敘事研究過程中，教師對日常教育生活的觀察能力提高了；有意識地、系統(tǒng)地探究反思能力形成了；傾訴、發(fā)泄個人經(jīng)歷和感受的機會獲得了；對教育教學理論和兒童也有了新的認識。

（三）讓學前教育研究回歸生活本身。

教育學本身是一門實踐性較強的學科，所以教育必須回到一定的情境中，回歸到具體的生活中，而不是被概括化、統(tǒng)一化。教育敘事研究倡導回歸生活世界，重視個體生活史和生活實踐的意義，要求高校的教育工作者深入到具體的教育實踐中，以教師的教育實踐和經(jīng)驗為研究對象；要求教育敘事研究的另一主體，教師所陳述的故事不是其主觀想象的，而是教師在日常生活、課堂教學中曾經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的教育事件。教育生活事件發(fā)生的時間、環(huán)境、完整的情節(jié)、與事件密切相關的人物、事件背后的意義都包含在教育敘述研究中，所以說教育敘事研究是最接近人們的日常生活和思維方式，給人一種親近感。教育敘事研究的方式無疑為學前教育研究回歸生活本身開辟了一條道路。對于傾聽者和閱讀者來說，幼兒園教育教學活動中鮮活生動情節(jié)的具體描述，能讓他們有身臨其境的感覺，使他們從多個側(cè)面和緯度認識和了解學前教育實踐，理解幼兒教師教育信念的形成。對于幼兒教師來說，兒童的自然成長發(fā)生在幼兒園的一日生活中，許多教育情景都是在沒有刻意計劃下發(fā)生的，掌握教育敘事研究方法可以讓教師更加關注兒童的生活，在兒童生活的背景和環(huán)境中認識兒童的學習與發(fā)展，從而采取恰當?shù)慕逃袆印?/p>

三、結語。

綜上所述，教育敘事研究作為一種質(zhì)的研究方式，它真實性、行動性的特點決定了它可以被用到學前教育領域中，我們在強調(diào)它的同時，并非將它處于與其他研究范式對立的位置上，因為學前教育是一個開放的、復雜的系統(tǒng)，需要運用不同研究范式，從多角度看待學前教育問題，我們需要做的就是深入認識學前教育研究方法論，了解它們的優(yōu)勢與局限，結合具體研究問題，科學地運用各種方法。

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教育政策分析與研究（優(yōu)秀16篇）篇七

經(jīng)濟學有一套以數(shù)量分析為特征的分析方法。

主要有：實證分析法、邊際分析法、均衡分析法、靜態(tài)分析法、比較靜態(tài)分析法、動態(tài)分析法、長期與短期分析法、個量與總量分析法等。

一、實證分析法：

經(jīng)濟學中的實證分析法來自于哲學上的實證主義方法。

實證分析是一種根據(jù)事實加以驗證的陳述，而這種實證性的陳述則可以簡化為某種能根據(jù)經(jīng)驗數(shù)據(jù)加以證明的形式。

在運用實證分析法來研究經(jīng)濟問題時，就是要提出用于解釋事實的理論，并以此為根據(jù)作出預測。

這也就是形成經(jīng)濟理論的過程。

二、邊際分析法：

是利用邊際概念對經(jīng)濟行為和經(jīng)濟變量進行數(shù)量分析的方法。

所謂邊際，就是額外或增加的意思，即所增加的下一個單位或最后一個單位。

在經(jīng)濟學分析中，簡單地說，邊際是指對原有經(jīng)濟總量的每一次增加或減少。

嚴格地說，邊際是指自變量發(fā)生微小變動時，因變量的變動率。

三、均衡分析法：

均衡本來是物理學概念。

引入經(jīng)濟學后均衡是指經(jīng)濟體系中各種相互對立或相互關聯(lián)的力量在變動中處于相對平衡而不在變動的狀態(tài)。

對經(jīng)濟均衡的形成與變動條件的分析，叫做均衡分析法。

分為局部均衡分析和一般均衡分析。

局部均衡分析法，是在不考慮經(jīng)濟體系某一局部以外的因素的影響的條件下，分析這一局部本身所包含的各種因素相互作用中，均衡的形成與變動的方法。

一般均衡分析法，是相對與局部均衡分析法而言的。

它是分析整個經(jīng)濟體系的各個市場、各種商品的供求同時達到均衡的條件與變化的方法。

四、靜態(tài)分析法、比較靜態(tài)分析法、動態(tài)分析法。

是完全抽象掉時間因素和經(jīng)濟變動過程，在假定各種條件處于靜止狀態(tài)的情況下，分析經(jīng)濟現(xiàn)象的均衡狀態(tài)的形成及其條件的方法。

比較靜態(tài)分析法。

是對個別經(jīng)濟現(xiàn)象的一次變動的前后，以及兩個或兩個以上的均衡位置進行比較而撇開轉(zhuǎn)變期間和變動過程本身的分析方法。

動態(tài)分析法。

是考慮到時間因素，把經(jīng)濟現(xiàn)象的變化當作一個連續(xù)過程，對從原有的均衡過度到新的均衡的實際變化過程進行分析的方法。

教育政策分析與研究（優(yōu)秀16篇）篇八

根據(jù)不同的標準，我們可以把比較研究法分成如下幾類。

1.按屬性的數(shù)量，可分為單項比較和綜合比較。

單項比較是按事物的一種屬性所作的比較。綜合比較是按事物的所有(或多種)屬性進行的比較，單項比較是綜合比較的基礎。但只有綜合比較才能達到真正把握事物本質(zhì)的目的。因為在科學研究中，需要對事物的多種屬性加以考察，只有通過這樣的比較，尤其是將外部屬性與內(nèi)部屬性一起比較才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

2.按時空的區(qū)別，可分為橫向比較與縱向比較。

橫向比較就是對空間上同時并存的事物的既定形態(tài)進行比較。如教育實驗中的實驗組與對照組的比較、同一時間各國教育制度的比較等都屬于橫比。縱向比較即時間上的比較，就是比較同一事物在不同時期的形態(tài)，從而認識事物的發(fā)展變化過程，揭示事物的發(fā)展規(guī)律。在教育科學研究中，對一些比較復雜的問題，往往既要進行縱比，也要進行橫比，這樣才能比較全面地把握事物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。

3.按目標的指向，可分成求同比較和求異比較。

求同比較是尋求不同事物的共同點以尋求事物發(fā)展的共同規(guī)律。求異比較是比較兩個事物的'不同屬性，從而說明兩個事物的不同，以發(fā)現(xiàn)事物發(fā)生發(fā)展的特殊性。通過對事物的“求同”、“求異”分析比較，可以使我們更好地認識事物發(fā)展的多樣性與統(tǒng)一性。

4.按比較的性質(zhì)，可分成定性比較與定量比較。

任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一，所以在科學研究過程中既要把握事物的質(zhì)，也要把握事物的量。這里所指的定性比較就是通過事物間的本質(zhì)屬性的比較來確定事物的性質(zhì)。定量比較是對事物屬性進行量的分析以準確地制定事物的變化。定性分析與定量分析各有長處，在教育科學研究中應追求兩者的統(tǒng)一，而不能盲目追求量化，教育畢竟是一個不同于工人制造產(chǎn)品的活動，很多東西并非能夠量化。但也不能一點數(shù)量觀念都沒有，而應做到心中有“數(shù)”，并讓數(shù)字來講話。

5.按比較的范圍，可分為宏觀比較和微觀比較。

認識一個事物，既可以從宏觀上認識，也可以從微觀上認識。從宏觀上把握事物的本質(zhì)，對事物的異同點或基本規(guī)律進行比較，則是宏觀比較。從微觀上把握事物的本質(zhì)，對事物的異同點或基本規(guī)律進步比較，則是微觀比較。

教育政策分析與研究（優(yōu)秀16篇）篇九

1.1功能制的護理。

在傳統(tǒng)的護理模式下，護理人員的護理方式主要是進行功能制的護理。功能制的護理模式十分被動，其最大的缺點就是工作中只重視任務的完成，而忽視了患者的個體差異以及疾病所含的社會因素，對患者的心理感受更是缺乏重視，導致患者對醫(yī)院產(chǎn)生了恐懼感和陌生感，這將嚴重影響患者的康復。

1.2整體護理。

隨著醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代護理逐漸向整體護理方向轉(zhuǎn)變。整體護理的特點主要表現(xiàn)在護理工作是以患者為中心，護理過程中重視對患者身心需求的滿足，并根據(jù)患者的個體差異有針對性地進行護理，充分調(diào)動其主觀能動作用，從而有計劃地采取合理的措施解決護理過程中出現(xiàn)的各種問題。主要是采用1名護士對幾個患者進行固定管理，通過長時間的接觸和溝通交流，培養(yǎng)患者對于護理人員的信任，消除患者的恐懼感和陌生感，使患者能身心放松，從而積極地配合治療，這對患者的恢復具有積極的促進作用。與此同時，護理人人員也由傳統(tǒng)的護理給予者轉(zhuǎn)變成為了集服務、觀察、交流溝通、管理、教育為一身的綜合性的.專業(yè)技術人員。這對護理人員的綜合技能提出了更高的要求，護理人員除了要具備精湛、豐富的專業(yè)知識，掌握社會學、心理學、倫理學、預防醫(yī)學以及康復醫(yī)學等多學科知識，還應具備觀察、分析、解決問題的能力以及宣傳教育的能力等。近年來，世界各國的各類醫(yī)療機構均采用了這種以護理程序作為中心的整體護理模式。大量實踐證明這種護理模式在很大程度上提高了醫(yī)院的護理質(zhì)量，改善了醫(yī)院及護理團隊的整體形象，更好地體現(xiàn)出了護理的價值。由此可見，推廣應用整體護理模式十分必要，是現(xiàn)代醫(yī)療護理學科的必然發(fā)展趨勢川。

二、護理教育現(xiàn)狀。

護理模式的轉(zhuǎn)變對護理人員的專業(yè)技能、知識儲備和綜合素質(zhì)等都提出了更多更高的要求，傳統(tǒng)的以傳授知識為主的教育模式已不能適應醫(yī)學模式和護理模式的轉(zhuǎn)變。

2.1護理專業(yè)課程缺乏專業(yè)特色護理學與醫(yī)學之間有著密不可分的關系，而內(nèi)容又具有其特殊性。目前，很多護理專業(yè)的醫(yī)學課程設置與醫(yī)學專業(yè)類似，多為醫(yī)學專業(yè)課程的縮小或者翻版，缺乏專業(yè)特色，護理學專業(yè)知識以及技能訓練方面的特色未得到很好的體現(xiàn)。

2.2缺乏職業(yè)道德教育目前，很多院校關于職業(yè)道德以及行為規(guī)范等方面的課程還比較缺乏，有的學校甚至根本沒有開設，導致學生在從業(yè)過程中缺乏責任心和認真負責的態(tài)度。而很多的護患矛盾都是由于護理人員的態(tài)度冷漠、缺乏責任心或者操作馬虎等造成的。醫(yī)護工作的特殊性要求醫(yī)護人員在工作中能夠設身處地為患者著想，從身心上給予患者幫助。

2.3缺乏禮儀教育和人文知識相關課程護理工作在很大程度上是一種服務性的工作，工作內(nèi)容比較繁瑣，不僅要幫助患者康復，還需要給予患者各種周到的服務。因此，護理人員除了要具備豐富的專業(yè)知識和技能以外，還需要具備豐富的人文知識以及較好的禮儀和涵養(yǎng)。目前，我國護理專業(yè)關于禮儀和人文知識相關專業(yè)的課程開設還不夠，很多畢業(yè)生在工作過程中，對醫(yī)囑的理解不準確，在進行護理時與患者的溝通不好，在交際中的禮儀、心理、服飾、藝術欣賞以及語言技巧等方面的知識都還比較欠缺，而這些都有可能加重護患矛盾。

2.4臨床見習不足護理學的實踐性和操作性很強，醫(yī)護教育必須加強臨床實習和見習。由于很多見習或?qū)嵙暬氐膱龅亍⒒颊摺⒃O備設施以及師資等都還比較缺乏，學生見習實習安排較為困難，嚴重影響了教育教學效果。僅通過教學很難讓學生切實地掌握操作技能，在實際工作過程中很難將理論知識運用到實踐過程中，在解決問題方面缺乏靈活性和高效性。

三、加強護理教育改革的對策。

3.1改革教育理念教育直接關系著社會與人的發(fā)展，改革和創(chuàng)新教育觀念是實現(xiàn)教育現(xiàn)代化、培養(yǎng)適應社會需求的現(xiàn)代化人才的必然途徑。傳統(tǒng)的護理教育嚴重存在著重理論輕臨床、重知識教育輕人文和素質(zhì)教育的現(xiàn)象，教育觀念滯后，教育模式陳舊，教育效果不好。因此，必須進行教學目標、內(nèi)容、方法、手段等的改革，樹立現(xiàn)代化的教育理念。

3.2加速課程改革改變傳統(tǒng)的以醫(yī)學教育為向?qū)У恼n程體系，加強護理專業(yè)的特色建設，突出護理專業(yè)特色，加強人文教育和禮儀教育，全面建設新課程體系。護理教育應合理地改變并完善教學目標，以體現(xiàn)專業(yè)需求和護理教育價值觀。尤其應加強對學生能力的培養(yǎng)，全面提高學生的綜合素質(zhì)，充分地激發(fā)學生的潛力，培養(yǎng)能夠適應社會發(fā)展和崗位需求的高素質(zhì)人才。在課程安排上，可以借鑒和學習國外護理專業(yè)的安排，適當?shù)丶釉O心理學、倫理學、教育學、美學、法學、社會學、人類學及經(jīng)濟學等課程。

3.3加強臨床護理實習應加強臨床護理教育實習帶教，使學生在實習中實踐，加強理論與實踐的結合，進一步鞏固學生的護理知識和技能。同時，使學生能夠?qū)⒃谛W習到的醫(yī)學、護理學、社會學、人文和禮儀知識等運用到臨床實踐中來，培養(yǎng)護理生的溝通能力和護理水平，提高護理整體素質(zhì)。

總之，進行轉(zhuǎn)變護理模式是社會及醫(yī)學發(fā)展的必然趨勢，而護理教育的改革和創(chuàng)新則是順應護理模式轉(zhuǎn)變的必然要求，應打破傳統(tǒng)的臨床及護理教育模式，全面提高護理的整體素質(zhì)和水平。

教育政策分析與研究（優(yōu)秀16篇）篇十

會計學在高校中一直是以就業(yè)穩(wěn)定而著稱的專業(yè)，根據(jù)麥可斯調(diào)查公司的一項調(diào)查顯示，該專業(yè)學生的就業(yè)率基本達到了96%。但事實上這么大量會計人才的培養(yǎng)其實遠未達到用人單位的真正需求，因此大學本科教育階段應該如何培養(yǎng)會計人才，培養(yǎng)什么樣的會計人才，成為了十分重要的問題。

20初國際會計師聯(lián)合會(以下簡稱ifac)整合發(fā)布的《職業(yè)會計師國際教育準則框架》旨在為各國制定職業(yè)會計師資格要求和教學大綱提供了一套國際標準。我國的大學本科會計教育借鑒該國際標準，可以給我們一些有益的啟示。

1《職業(yè)會計師國際教育準則框架》對會計人員的要求。

1.1《職業(yè)會計師國際教育準則框架》簡介。

國際會計教育準則理事會(iaesb)是ifac三個重要的獨立理事會中的一個，其主要工作是負責制定國際教育準則(ies)，并推進ies的國際趨同，目的是要提高會計師的勝任能力。iaesb發(fā)布三種與會計教育相關的文件，首先是國際教育準則(ies);其次是國際教育實務公告(ieps)，用以支持國際教育準則;再次iaesb還發(fā)布國際教育論文(iep)，iep主要是對促進影響會計行業(yè)的教育和發(fā)展問題的討論和辯論。

以上三個文件構成了《職業(yè)會計師國際教育準則框架》，該框架確立了基于《國際教育準則》(iess)的教育概念，到12月31日為止iaesb共發(fā)布了八個教育準則:。

第一部分:ies1-ies6為針對注冊前的教育的準則。

第二部分:ies7為針對后續(xù)教育的準則。

《ies7:職業(yè)持續(xù)發(fā)展》，提倡終身學習的理念，“不斷地發(fā)展”是所有會計師所做出的承諾。

第一部分和第二部分的7個準則形成對會計師的基本要求，讓職業(yè)會計師在職業(yè)生涯的任何發(fā)展階段都有勝任能力。

第三部分:ies8為針對審計人員準則。

ies8《審計職業(yè)人員勝任能力要求》，這是專門對審計人員提出的能力要求。

1.2《職業(yè)會計師國際教育準則框架》下對會計人員職業(yè)能力的具體要求。

1.2.1國際會計教育準則的研究基礎之一:專業(yè)能力，其強調(diào)從培訓和教育過程為形成勝任能力而培養(yǎng)的能力。它從投入的角度分析成為勝任的職業(yè)會計師所必須的、潛在的專業(yè)能力，具體包括專業(yè)知識、專業(yè)技能以及專業(yè)價值觀。

第一，專業(yè)知識包括會計、財務及相關知識、組織和企業(yè)知識和it知識。其通常可以通過教育和培訓獲得。

會計、財務及相關知識是與會計師在未來的職業(yè)生涯所接觸的核心實務密切相關的。ifac建議，與職業(yè)會計師相關的核心實務領域至少應包括財務會計與報告、審計、管理和成本會計、稅務、財務管理。

組織和企業(yè)知識是與職業(yè)會計師運用核心知識的環(huán)境有關的知識，例如金融市場、法律、經(jīng)濟、營銷和戰(zhàn)略管理等等。

it知識是指職業(yè)會計師運用其達到預定目標的工具知識，例如會計信息系統(tǒng)等等。

第二，專業(yè)技能包括智力技能、技術和功能技能、個人技能、交流和交際技能、組織和商業(yè)管理技能，通常是通過教育與執(zhí)業(yè)經(jīng)驗相結合所獲得的。

第三，專業(yè)價值觀包括承諾保持公正、客觀、獨立，遵照職業(yè)準則，關注公眾利益和承擔社會責任、致力于終身學習等等，要滿足良好的聲譽、職業(yè)精神、服務質(zhì)量和保守秘密四項基本要求。

1.2.2國際會計教育準則的.研究基礎之二:勝任能力，其指會計人員在真實的工作環(huán)境中，按照既定的標準，合理運用專業(yè)知識、專業(yè)能力和專業(yè)價值觀履行工作。它從結果的角度出發(fā)觀察會計人員在實際工作中履行的職責和完成的任務的情況。

從《職業(yè)會計師國際教育準則框架》的大綱中可以看出，當今能力成為衡量是否是合格會計人才的最終標準，自然也應該成為大學本科會計教育的導向。

2我國本科會計教育存在的問題。

2.1我國大學本科會計教育的培養(yǎng)目標模糊。

大學本科會計教育要培養(yǎng)什么樣的會計人才?研究型還是應用型?由于近幾年來社會就業(yè)壓力增大導致大學本科的會計教育朝大學專科靠攏，而研究生層次的會計教育朝大學本科靠攏，從而使得大學本科會計教育的整體培養(yǎng)目標十分模糊。

2.2我國大學本科會計教育的培養(yǎng)手段落后。

我國傳統(tǒng)的培養(yǎng)手段是以教師為中心、以教科書為依據(jù)的課堂填鴨式教學，老師講，學生聽，這種培養(yǎng)手段缺乏師生教學平等、互動的教學平臺，學生只是被動的接受知識，卻沒有再學習的能力，沒有應用知識的能力。

2.3我國大學本科會計教育的培養(yǎng)內(nèi)容單一。

目前我國大學本科會計教學的內(nèi)容仍然狹隘，存在重會計專業(yè)知識，重國內(nèi)會計知識，重理論教育的問題。現(xiàn)在許多企業(yè)、會計事務所的工作性質(zhì)發(fā)生了非常大的變化，比如說會計實現(xiàn)電算化后，會計的原始工作、基本職能都發(fā)生了很大的變化，具有豐富的知識結構的通才以及“跳水會計”，才是未來最急需的會計人才。

3改進我國本科會計教育的途徑。

大學本科教育應區(qū)分潛在研究型教育和大眾型教育兩個層次。能夠被本科錄取的大學生大部分都能自己的未來有著更現(xiàn)實的設想。在大學期間他們往往能夠確定是繼續(xù)深造，還是畢業(yè)后直接參加工作。根據(jù)這些學生的不同選擇和他們的實際情況完全可以劃分成兩類，對于前者可以作為潛在的研究型人才，此時大學本科教育應該為未來繼續(xù)深造創(chuàng)造一定的條件;而對于后者就可以培養(yǎng)成應用型人才，而他們在企業(yè)應該是從事管理工作的。

3.2改進大學本科會計教育的培養(yǎng)手段。

改變原本的填鴨式培養(yǎng)手段，盡可能多的采用啟發(fā)式的教學，除了教授給學生必要的知識以外，多引導他們對知識進行延伸性的思考。知識是暫時的并且還會過時，但學習的能力可以使一個人受益終生，應該要引導學生培養(yǎng)再學習的能力和批判性的思維。

3.3拓展大學本科會計教育的培養(yǎng)內(nèi)容。

借鑒以上《職業(yè)會計師國際教育準則框架》對會計人員的專業(yè)能力要求，將原本重會計專業(yè)知識拓展至相關領域的其他知識，加大對非會計知識的教育，特別是信息技術知識和有關企業(yè)的知識，視角應從單純的中國國內(nèi)拓展至全球范圍，并且特別需要重視會計專業(yè)學生正確專業(yè)價值觀的建立。

參考文獻。

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[3]郭永清.論我國高級會計人才培養(yǎng)體系的構建[j].會計研究，，(10).

[4]吳中春.能力導向的大學本科會計教育問題研究[j].南京審計學院學報，2009，(10).

[5]iaesb.職業(yè)會計師國際教育準則(ies1-8).

教育政策分析與研究（優(yōu)秀16篇）篇十一

北京考試報訊(記者陳霄飛)?記者從國務院學位辦獲悉，國家從應屆本科畢業(yè)生中增招了3.8萬名專業(yè)學位碩士生，實行全日制培養(yǎng)，這意味著碩士研究生教育從以培養(yǎng)學術型人才為主向以培養(yǎng)應用型人才為主轉(zhuǎn)變。

203月，教育部決定從今年開始，除工商管理碩士(mba)、公共管理碩士(mpa)、公共衛(wèi)生碩士、藝術碩士、工程碩士的項目管理和軟件工程、體育碩士的競賽組織、教育碩士的教育管理等管理類專業(yè)和少數(shù)不適宜應屆本科畢業(yè)生就讀的專業(yè)學位外，其他專業(yè)學位面向應屆畢業(yè)生招收專業(yè)學位研究生，實行全日制培養(yǎng)。今年全日制專業(yè)學位碩士生均從參加全國碩士生招生統(tǒng)一入學考試的`考生中調(diào)劑錄取。

國務院學位辦有關負責人表示，今年增招一定數(shù)量的專業(yè)學位研究生，不僅是為了應對就業(yè)問題，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，還可以通過一定的增量促進研究生培養(yǎng)結構的調(diào)整。這次結構調(diào)整重新定位碩士生教育的培養(yǎng)目標，逐漸將碩士研究生教育從以培養(yǎng)學術型人才為主向以培養(yǎng)應用型人才為主轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)研究生教育結構的歷史性轉(zhuǎn)型和戰(zhàn)略性調(diào)整。

全日制專業(yè)學位與學術型學位屬于同一學歷層次，前者畢業(yè)后達到相關要求可獲碩士學歷證書和專業(yè)碩士學位。華北電力大學研究生院副院長沈嵐表示，二者區(qū)別在于培養(yǎng)目標不同，全日制專業(yè)學位教育的突出特點是與職業(yè)緊密結合。獲得專業(yè)學位的人主要不是從事學術研究，而是從事具有明顯職業(yè)背景的工作。

目前專業(yè)學位教育面向在職人員和應屆本科畢業(yè)生開設。國務院學位辦副主任李軍表示，在職人員有豐富的工作經(jīng)驗和基本的從業(yè)技能，但學習時間有限；應屆本科畢業(yè)生全日制在校學習，有充分的學習時間和較強的學習能力，但缺乏職業(yè)領域基本的經(jīng)驗和能力。這兩者的培養(yǎng)目標、人才規(guī)格、學位標準、學習方式、教學方法等都需要深入研究。

另據(jù)了解，具有專業(yè)學位授權的招生單位要在2009年基礎上按5%至10%減少學術型研究生招生人數(shù)，調(diào)減出的名額全部用于招收全日制專業(yè)學位碩士生。社會工作碩士、藝術碩士、公共衛(wèi)生碩士等3類專業(yè)學位明年將首次招收全日制碩士研究生。

教育政策分析與研究（優(yōu)秀16篇）篇十二

本博參考資料參考資料:《挑大學選專業(yè)》武書連主編(武書連教授自1991年開始大學評級裥究，是我國從事大學評級裥究時間最長的學者之一，也是我國發(fā)表大學評價論文最多，發(fā)表論文被同行引用和評論次數(shù)最多的學者之一。）共分11個等級，教育技術學為二級學科二級學科的a級及其以上等級用名次加等級表示，其余用等級表示，相同等級排名不分先后等級劃分a等分a，a，a三級，b，c，d，e四等也分輛級，分別為b，b，c，c，d，d，e，e。

軍事院校有:第四軍醫(yī)大學（訓練部）石家莊陸軍指揮學院。

華南師范大學（教育信息技術學院）第1名，a。

北京師范大學（信息科學學院）第2名，a。

華東師范大學(教育科學學院）第3名，a。

南京師范大學（新聞與傳播學院）第4名，a。

西北師范大學（教育技術與傳播學院)第5名a。

華中師范大學(信息技術系)第6名，a。

西南師范大學（計算機與信息科學學院）第7名，a。

北京航空航天大學（人文社會科學學院）第8名，a。

清華大學（人文社會科學學院）b。

吉林大學（高等教育研究所）b。

中國科學技術大學（科技傳播與科技政策系）b。

上海師范大學（數(shù)理信息學院）b。

浙江師范大學（教育科學與技術學院）b。

浙江大學（教育學院）b。

上海交通大學（教育技術中心）b。

東北師范大學（傳媒科學學院）b。

曲阜師范大學（信息技術與傳播學院）b。

北京交通大學（計算機與信息技術學院）c。

陜西師范大學（新聞與傳播學院）c。

山東師范大學（傳播學院）c。

上海外國語大學（新聞傳播學院）c。

徐州師范大學（信息傳播學院）c。

河北大學（教育科學學院）d。

天津師范大學（計算機與信息工程學院）d。

遼寧師范大學（計算機與信息技術學院）d。

沈陽師范大學（信息技術學院）d。

江西師范大學（傳播學院）d。

四川師范大學（計算機科學學院）e。

哈爾濱師范大學（電教系）e。

內(nèi)蒙古師范大學（傳媒學院）e。

以下各大學也有教育技術碩士點可能是由于是剛剛開始招生的緣故《書》中沒有提到它們.

北京大學（教育學院）。

首都師范大學（教育技術系）。

北京郵電大學（網(wǎng)駱教育學院）。

西安交通大學（人文與社會科學學院）。

中南大學（現(xiàn)代教育技術中心）。

湖南師范大學（教育科學學院）。

河南師范大學（物理與信息工程學院）。

安徽師范大學（教育科學學院）。

云南師范大學（現(xiàn)代教育技術中心）。

中山大學。

湖南大學。

解放軍外國語大。

本科招生院校如下：

教育技術學專業(yè)排名_開設的院校_畢業(yè)生能力用人單位評價：

本專業(yè)畢業(yè)生能力被評為a+等級的`學校有：

北京師范大學。

華東師范大學。

華南師范大學。

華中師范大學。

西南大學。

南京師范大學。

本專業(yè)畢業(yè)生能力被評為a等級的學校有：

浙江大學。

蘭州大學。

東北師范大學。

河北大學。

上海外國語大學。

天津師范大學。

西安電子科技大學。

西北師范大學。

湖南師范大學。

陜西師范大學。

四川師范大學。

云南師范大學。

江西師范大學。

上海師范大學。

河南師范大學。

安徽師范大學。

浙江師范大學。

哈爾濱師范大學。

吉林師范大學。

徐州師范大學。

沈陽師范大學。

山東師范大學。

本專業(yè)畢業(yè)生能力被評為b+等級的學校有：

南京大學。

福建師范大學。

燕山大學。

浙江工業(yè)大學。

武漢理工大學。

中國海洋大學。

河北師范大學。

首都師范大學。

蘇州大學。

江蘇大學。

山西師范大學。

寧夏大學。

東華大學。

河南大學。

遼寧師范大學。

內(nèi)蒙古師范大學。

江南大學。

揚州大學。

廣西師范大學。

貴州師范大學。

重慶師范大學。

杭州電子科技大學。

新疆師范大學。

華南農(nóng)業(yè)大學。

貴州民族學院。

西北民族大學。

山東理工大學。

集美大學。

長江大學。

西華師范大學。

信陽師范學院。

洛陽師范學院。

天津外國語學院。

佛山科學技術學院。

佳木斯大學。

西安石油大學。

三峽大學。

韓山師范學院。

長春工業(yè)大學。

云南民族大學。

天津工程師范學院。

聊城大學。

湖北師范學院。

長春大學。

贛南師范學院。

淮陰師范學院。

蘇州科技學院。

海南師范大學。

河北科技師范學院。

喀什師范學院。

湛江師范學院。

淮北師范大學。

黃岡師范學院。

長春師范學院。

湖南文理學院。

曲阜師范大學。

襄樊學院。

石家莊學院。

本專業(yè)畢業(yè)生能力被評為b等級的學校有：

青島大學。

中北大學。

延邊大學。

石家莊鐵道學院。

湖南科技大學。

南京郵電大學。

北華大學。

溫州大學。

四川農(nóng)業(yè)大學。

杭州師范大學。

江西農(nóng)業(yè)大學。

大慶石油學院。

南昌航空大學。

深圳大學。

河南科技學院。

安陽師范學院。

南陽師范學院。

商丘師范學院。

周口師范學院。

廣州大學。

湖北大學。

西安工程大學。

泉州師范學院。

貴州財經(jīng)學院。

漳州師范學院。

肇慶學院。

齊齊哈爾大學。

內(nèi)蒙古民族大學。

浙江科技學院。

韶關學院。

隴東學院。

江漢大學。

陜西理工學院。

河西學院。

嘉應學院。

寶雞文理學院。

山東體育學院。

蘭州城市學院。

廣西師范學院。

延安大學。

咸陽師范學院。

渭南師范學院。

南通大學。

宜賓學院。

吉林工程技術師范學院。

鹽城師范學院。

重慶三峽學院。

江蘇技術師范學院。

安慶師范學院。

楚雄師范學院。

紅河學院。

內(nèi)江師范學院。

廣東技術師范學院。

天津體育學院。

巢湖學院。

江西科技師范學院。

曲靖師范學院。

玉溪師范學院。

淮南師范學院。

九江學院。

西藏民族學院。

廊坊師范學院。

井岡山大學。

青海民族大學。

孝感學院。

邯鄲學院。

武漢體育學院。

赤峰學院。

寧夏師范學院。

玉林師范學院。

昌吉學院。

湖州師范學院。

廣西工學院。

湖南科技學院。

魯東大學。

臨沂師范學院。

濰坊學院。

白城師范學院。

泰山學院。

棗莊學院。

渤海大學。

鞍山師范學院。

山西大同大學。

上饒師范學院。

唐山師范學院。

茂名學院。

黑河學院。

通化師范學院。

長治學院。

呼倫貝爾學院。

湖北第二師范學院。

內(nèi)蒙古科技大學包頭師范學院。

本專業(yè)畢業(yè)生能力被評為c+等級的學校有：

黃淮學院。

衡陽師范學院。

南京曉莊學院。

福建師范大學閩南科技學院。

湖南師范大學樹達學院。

湖南第一師范學院。

北京師范大學珠海分校。

西南大學育才學院。

本專業(yè)畢業(yè)生能力被評為c等級的學校有：

山西師范大學現(xiàn)代文理學院。

安徽師范大學皖江學院。

集美大學誠毅學院。

信陽師范學院華銳學院。

教育政策分析與研究（優(yōu)秀16篇）篇十三

部分醫(yī)學生為了能夠順利通過研究生入學考試，在大學實習階段便將所有的精力和時間投入到備考中，忽視了本科階段的臨床實習任務，對醫(yī)學知識只是死記硬背，沒有掌握基本的臨床操作，沒有將書本知識與臨床實際相結合。

2對婦產(chǎn)科專業(yè)學位研究生培養(yǎng)的思考和對策。

2.1加強人文教育，關心愛護患者。

“救死扶傷”是每一個醫(yī)生的天職。導師應該結合婦產(chǎn)科專業(yè)特點，對研究生進行人文教學。導師應針對婦產(chǎn)科的特殊性指導學生，在做婦科檢查時，應該告訴學生以患者為中心，多為患者考慮，注意保護患者隱私；在門診看病人時，要換位思考，作好醫(yī)患溝通，減少醫(yī)患糾紛；在產(chǎn)科學習時，告訴學生在妊娠、分娩過程存在各種各樣的風險，要關心愛護每一位孕婦，尤其是在觀察產(chǎn)程的過程中要及時跟孕婦和家屬溝通，讓他們充分了解分娩過程中存在的風險，積極配合醫(yī)生的處理，使患者在妊娠、分娩過程中的風險降到最低。樹立良好的職業(yè)道德，在臨床實踐中用自己的專業(yè)知識為患者解除病痛。

2.2開展多種教學方式，鼓勵學生自主學習。

隨著互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等技術越來越多地應用到教學中，使得復雜、抽象的醫(yī)學理論知識變得形象生動，便于學生們理解和記憶。比如在產(chǎn)科學分娩動因、分娩機制的理論課中，可以通過多媒體等技術將分娩機制、產(chǎn)程處理產(chǎn)等一系列知識形象化，使學生充分理解、印象加深，并激發(fā)學習興趣，更好地掌握理論知識。觀看婦產(chǎn)科手術錄像等，將理論知識與臨床實際相結合，逐步提高自身的能力。在婦科腫瘤輪轉(zhuǎn)時，可以讓學生們通過卵巢癌患者的治療了解卵巢癌的綜合治療，以及化療耐藥的發(fā)生和相關機制。通過互聯(lián)網(wǎng)學習國內(nèi)外的相關文獻，了解目前化療耐藥的機理及基因靶向治療，使學生們將臨床與科研相結合，加強了學生們對臨床病例的了解，也培養(yǎng)了學生們的科研意識和自主學習。自主學習是研究生教育的主要形式，調(diào)動研究生學習的主觀能動性，培養(yǎng)學生獨立思維能力，在臨床實踐中通過對具體的病例進行分析，不僅指導學生復習書本知識，更要以此為契機引導學生自主學習，拓展知識。

2.3重視研究生臨床科學思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

一個好的醫(yī)生不僅僅要有好的臨床技術，還要善于從復雜的臨床現(xiàn)象中尋找科學本質(zhì)。對專業(yè)型研究生的培養(yǎng)更應注重臨床科學思維能力的培養(yǎng)，要引導學生勤于思考，善于思索，從復雜的臨床表現(xiàn)中去分析問題，靈活運用基礎知識和專業(yè)理論，得出正確的診斷，制定合適的治療方案。婦產(chǎn)科工作需要許多相關科室的經(jīng)驗，更需要綜合能力的培養(yǎng)。在學習別人經(jīng)驗的同時，也要提醒學生不要局限于書本，要養(yǎng)成獨立思考的習慣，敢于提出新觀點、新方法，要激發(fā)他們的探索熱情，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識和能力。作為導師在這方面要以身作則，在臨床活動中的點點滴滴中影響學生。積極開展學術交流，開闊學生視野。導師應該鼓勵學生參加學術交流，讓他們親身參與融入其中，增加學生們的興趣，了解本學科的最新研究進展和學術動態(tài)，增長他們的學術見識，激發(fā)他們的創(chuàng)新熱情。

2.4加強研究生管理，優(yōu)化考核制度。

良好的管理和有效的考核是培養(yǎng)專業(yè)型研究生的`關鍵之一。首先，教學部門要對即將進入臨床的研究生進行崗前培訓。使學生們了解醫(yī)院的規(guī)章制度，做好醫(yī)德醫(yī)風教育。同時也要學生了解當前復雜的醫(yī)療環(huán)境，以及與患者及家屬溝通的一些技巧。其次，教學辦公室、導師、研究生要針對婦產(chǎn)科臨床實踐性、操作性強的特點，制訂適合研究生輪轉(zhuǎn)計劃、臨床工作程序，制定量化考核標準。導師在研究生臨床輪轉(zhuǎn)時，應及時了解學生完成臨床工作量。例如，在產(chǎn)科輪轉(zhuǎn)時，要從具體的病例中進一步掌握妊娠高血壓病、前置胎盤、胎盤早剝等疾病的診斷、鑒別診斷和相應的臨床處理。研究生們往往喜歡做手術，而忽視病歷的書寫與及時記錄，以及和患者溝通的技巧。在一個階段的學習完成后，指導學生總結臨床實踐中碰到的問題，優(yōu)化解決方法，做到舉一反三。有效的管理和考核可以促進學生更好地掌握臨床知識與技能。

2.5加強研究生導師隊伍建設。

加強導師隊伍的建設是研究生教育的關鍵，要建立嚴格的導師遴選、聘用制度。導師要幫助專業(yè)型研究生制定合理的臨床輪轉(zhuǎn)計劃，設計合理的研究課題，激發(fā)學生們的積極性，培養(yǎng)學生形成良好醫(yī)德。在教學過程中，導師應具有較強的表達能力，靈活運用各種教學方法，引發(fā)學生的學習興趣，提高教學質(zhì)量，尤其是在婦產(chǎn)科學臨床教學中要將理論與實踐相結合。同時要建立導師考核機制，定期考核導師的教學和研究能力。導師要不斷學習提高自身素質(zhì)，明確自己的重任，增強創(chuàng)新教學意識，提高學生分析及解決臨床實際問題的能力。總之，導師要結合婦產(chǎn)科專業(yè)的特點加強自身素質(zhì)，優(yōu)化研究生考核制度，在人文、臨床科學思維和創(chuàng)新能力等方面提高專業(yè)學位研究生的綜合素質(zhì)。

教育政策分析與研究（優(yōu)秀16篇）篇十四

摘要：醫(yī)學檢驗不是簡單的提供檢測數(shù)據(jù)和三大常規(guī)檢測的實驗室，檢驗醫(yī)學有著標準化、精確化、速度化和高效化的特點，這就使得醫(yī)學檢驗正在向檢驗醫(yī)學進行轉(zhuǎn)變。

對培養(yǎng)醫(yī)學人員的醫(yī)學院校的教育就會必然發(fā)生改革。

關鍵詞：醫(yī)學檢驗檢驗醫(yī)學教學改革。

臨床醫(yī)學和實驗室科學的融合產(chǎn)生一門新的學科，醫(yī)學檢驗。

醫(yī)學檢驗涵蓋了細胞病理學、化學病理學以及分子病理學和臨床醫(yī)院相結合用于臨床檢驗診斷等內(nèi)容。

現(xiàn)代化儀器的推廣使得臨床和基礎醫(yī)學密不可分，讓醫(yī)學檢驗登上了現(xiàn)代醫(yī)學的大舞臺。

醫(yī)學教育為了適應醫(yī)學改革就必須重視檢驗學的教育。

一、醫(yī)學檢驗走向檢驗醫(yī)學。

醫(yī)學檢驗可以為臨床治療提供數(shù)據(jù)，檢驗人員不親自參與到治療中，所以醫(yī)院覺得它并是不那么重要也并不十分重視它的發(fā)展。

科學的發(fā)展總是超出人的預料，生物化學等大量醫(yī)學學科應用先進的電子醫(yī)療設備，使得醫(yī)學學科走進了科技化和自動化的時代;檢驗也不例外，由原來的全憑檢驗人員的雙手演變?yōu)榘胱詣由踔猎谝恍┓矫嬉呀?jīng)全自動;其中生化檢驗、血液檢驗、細胞檢驗等表現(xiàn)的更為突出。

檢驗醫(yī)學可以滿足醫(yī)學檢驗的更高要求，檢驗醫(yī)學不僅僅再是一張寫滿數(shù)據(jù)的報告單，檢驗醫(yī)學可以為人體健康評估的診斷、預防及治療提供有力證據(jù)，運用生物學、微生物學、血清學、化學、血液免疫學、生物物理學、細胞學、和病理學來分析人體材料，并且可以為人們提供相關方面的資訊信息;還包含結果的解釋以及對進一步檢查提出合理建議的學科。

二、檢驗醫(yī)學教育現(xiàn)狀。

醫(yī)學檢驗教育不再是精英教育，更偏向于大眾教育，這是為了適應社會發(fā)展的需要，也是自身發(fā)展的必然趨勢。

現(xiàn)在的檢驗醫(yī)學不再滿足本科這個教育體系，它的教育體系下至專科上至碩士、博士甚至博士后。

專業(yè)人員的評價等級除了檢驗技師還有更深層的檢驗醫(yī)師，這樣就可以完善醫(yī)學檢驗教育體系，也能適應我國國情和學科發(fā)展的新局勢。

當然，檢驗醫(yī)學在培養(yǎng)目標以及檢驗系和檢驗科的關系上還存在問題;以及學生的臨床知識的掌握和綜合能力的培養(yǎng)都存在一些需要改進的地方。

比如，對學生培養(yǎng)的目標方向不明確，檢驗體系和檢驗科是相互分離，對學生教育只是片面追求檢驗知識沒有和臨床知識以及醫(yī)學綜合能力相結合等一些問題。

三、醫(yī)學教育改革。

為了培養(yǎng)出更多滿足社會發(fā)展和檢驗工作要求的檢驗人員，對醫(yī)學教育進行改革也是必然的，楊振華在檢驗醫(yī)學上面的成就是登峰造極的，他曾經(jīng)指出醫(yī)學檢驗轉(zhuǎn)變成檢驗醫(yī)學的本質(zhì)就是供給資料變成供給信息。

信息就包括數(shù)據(jù)還有對數(shù)據(jù)的解釋說明，這也對檢驗人員的工作增加了難度以及對檢驗人員的數(shù)量上做出了要求。

組織一支檢驗醫(yī)師的戰(zhàn)隊是一項系統(tǒng)工程可以解決檢驗醫(yī)學在工作上人手不夠的問題，同時它也是檢驗醫(yī)學的源頭是教育。

這就要求檢驗醫(yī)師既要掌握臨床知識還得學習檢驗理論這樣才能應對現(xiàn)代臨床醫(yī)學的挑戰(zhàn)。

醫(yī)學檢驗涉及到多門學科，但在醫(yī)學學科發(fā)展中又是實用性強的一門學科。

教育部對醫(yī)學檢驗專業(yè)本科教育提出了以下要求：學生必須掌握基礎醫(yī)學臨床醫(yī)學、醫(yī)學檢驗等方面的知識和基本力能;這樣學生就能在醫(yī)院和血站以及防疫部門從事醫(yī)學檢驗工作，所以新的教育制度要求醫(yī)學檢驗學生不再是只要掌握檢驗方面的知識就可以應付檢驗工作上的需要，它需要與其他醫(yī)學學科相結合共同來完成檢驗工作。

1.醫(yī)學教育觀念的改變。

檢驗醫(yī)學和醫(yī)學檢驗是不同的學科，科學醫(yī)學和臨床的知識在檢驗醫(yī)學中都出現(xiàn)過，其中醫(yī)學技術也是檢驗醫(yī)學的一部分;而醫(yī)學檢驗主要對知識技術的應用方面的內(nèi)容。

醫(yī)學教育工作人員意識到陳舊的教學方法不能滿足時代的發(fā)展需求，所以教育改革以及研究出新的教學模式是當前醫(yī)學檢驗向檢驗醫(yī)學能否成功轉(zhuǎn)變的關鍵，醫(yī)學教育學院應該合理安排課時，對創(chuàng)新教學內(nèi)容，堅持以人為本的方針，讓學生在學習的主動性得到有效的提高，重視學生綜合能力的培養(yǎng)。

當新生入學時，做好醫(yī)學入學教育工作，培養(yǎng)學生學習的興趣，讓學生清楚認識到掌握基礎醫(yī)學知識結合臨床技術在今后的工作中有很大的作用，做一個多功能的醫(yī)學人員就必須學習最新的醫(yī)學理論，具備高素質(zhì)的醫(yī)學檢驗的品質(zhì)。

2.探索新教學方案。

要使得人文與基礎醫(yī)學、專業(yè)基礎、臨床醫(yī)學知識和專業(yè)四大課程相融合就必須加強教育體系的改革，注重學生綜合能力的培養(yǎng)。

拓寬基礎知識結構，讓學生在思維方法和自學能力上得到更大的提高。

同時適當增開一些課程應對不同學生的需求;為了能讓學生和國際醫(yī)學接軌可以通過雙語教學，這樣學生就可以更好了解其他國家的醫(yī)學技術。

為了滿足學生興趣發(fā)展需求，學校可以通過選修課程來讓學生學習自己感興趣的學科，讓學校的教學不再是以老師為中心，老師和學生是學校的兩大重要組成部分，應該將老師和學生相互結合來進行日常的授課，使得學生在今后發(fā)展更能適應社會需求。

3.培養(yǎng)適應實驗室發(fā)展需求的人才。

高科技的自動化設備在醫(yī)學研究中廣泛運用，使得檢驗醫(yī)學的學生必須電腦操作更熟練、擁有強悍的邏輯分析能力，儀器在安裝、調(diào)試、使用、維護都應該了解并熟知。

因為先進的設備在很大一個程度上節(jié)約了人力資源，但是它對人才的要求就更多了。

學校可以加強學生動手能力的訓練，學校可以通過開設實驗課來提高學生的動手能力，學生可以自助選擇在課前設計自己的實驗課題進行分組討論，配備專業(yè)的老師進行指導，并要求學生對課題進行講解和分析，寫一份實驗報告，這樣有利于拓寬學生的視野，發(fā)散學生的思維從而提高學生的綜合素質(zhì)，適應實驗室發(fā)展。

四、檢驗醫(yī)學的展望。

檢驗醫(yī)學隨著生物技術發(fā)展也發(fā)生了巨大的改變，它表現(xiàn)在三個方面：明顯的提高了臨床標本和檢測效率。

使得檢驗醫(yī)學更集中更廣泛運用;在保健、慢性疾病的自我檢測、急性病的快速診斷和患者的個性診療都用重大作用;因為檢驗工作比較簡單快速，所以在這些方面都起著重要作;獨立的實驗室可以很好的解決社區(qū)服務站中技術設備落后的情況。

檢驗醫(yī)學教育改革和發(fā)展和檢驗醫(yī)學相結合，從中找出更適合檢驗醫(yī)學教育的教學體系，培養(yǎng)出更多適應醫(yī)學工作中醫(yī)學人才來探索醫(yī)學的奧秘，更好的為這個社會做出貢獻，讓醫(yī)學檢驗轉(zhuǎn)變?yōu)闄z驗醫(yī)學的工作能夠更好更快的完成。

參考文獻：

實驗室管理如何實現(xiàn)從醫(yī)學檢驗到檢驗醫(yī)學的轉(zhuǎn)變【2】。

[摘要]隨著醫(yī)學科學技術的更新、醫(yī)學模式的改變，醫(yī)學檢驗面臨著向檢驗醫(yī)學轉(zhuǎn)變的嚴峻挑戰(zhàn)。

實驗室管理在新形勢下必須在原有的工作基礎上加強規(guī)范化的科學管理，從系統(tǒng)文件、信息化應用、全程質(zhì)量控制和人力資源等各方面實現(xiàn)提高。

同時改變觀念，加強與臨床的密切配合。

才能在醫(yī)療工作中順利實現(xiàn)轉(zhuǎn)變，更好地為醫(yī)療衛(wèi)生服務。

[關鍵詞]醫(yī)學檢驗;檢驗醫(yī)學;實驗室;管理。

從醫(yī)學檢驗到檢驗醫(yī)學不僅僅是文字上的簡單顛倒，其中蘊藏著豐富的內(nèi)涵。

檢驗學科發(fā)展的理念與定位也隨之發(fā)生了明顯的變化[1]。

前者主要是應用技術，而后者包括科學、技術和臨床三方面的知識。

歷史上無論是西方還是東方檢驗與臨床是一起誕生的，在史記《扁鵲倉公列傳》中就有“溺赤”、“痰”等詞語的記載。

到了20世紀中葉隨著科學技術的進步醫(yī)學檢驗發(fā)展為一門包括臨床化學、血液學、免疫學、微生物學和臨床檢驗等的獨立學科，而這種獨立同時也拉大了與臨床的距離。

這種醫(yī)學檢驗是以標本為中心，目標是保證出具的檢測結果能夠準確反映標本的情況，從事的僅僅是技術工作本身。

而檢驗醫(yī)學的重點是在及時準確的提供報告的同時協(xié)同臨床進行診斷和治療，同時提供咨詢服務，要透過手中試管里的標本看到活生生的患者。

基于歷史的原因，體制上現(xiàn)有醫(yī)院的檢驗科大多沒有醫(yī)師的崗位，高校培養(yǎng)的依然是技師型檢驗人才,尚不能就臨床問題與醫(yī)生進行良好的溝通。

正如楊運昌[2]教授所言，現(xiàn)行獨立建制的檢驗科不具有什么特色，是沒有跟上現(xiàn)代醫(yī)**流的落后體制。

如何利用現(xiàn)有實驗室資源適應現(xiàn)代檢驗醫(yī)學的發(fā)展成了我們迫切需要思考的問題。

1加強規(guī)范化的實驗室管理。

教育政策分析與研究（優(yōu)秀16篇）篇十五

摘要:情感伴隨人的一生，而兒童時期的完善適合的情感教育是奠定良好性格、人格的關鍵，小學是情感教育和情感形成的重要場所。如何在小學中建立適合兒童的情感教育是本文的討論主要問題。

關鍵詞:小學教育情感教育。

隨著教育研究的不斷發(fā)展，兒童教育學科的進步，越來越的教師和家長都認識到了小學教育的重要性和情感教育的必要性，學齡兒童在小學中接受的教育是至關重要的，將伴隨著他們的一生，其中是情感教育有著不可忽視的作用。我國小學教育中的情感教育是在最近幾年中被重視的，面臨著不少挑戰(zhàn)和需求，無論從哪方面都需要更進一步的發(fā)展和研究。

一、以學生作為主體對象。

作為教育對象，學生自然是主體，無論是在知識教育還是情感教育中，教師都應該以學生為主體。站在學生的角度去探討教育方法和方式判斷這一方法正確與否的標準之一。小學生通過觀察、接觸來感知身邊的環(huán)境，從而形成最初的經(jīng)驗和認識，這種經(jīng)驗和認識需要反復的感受才能最終形成向兒童的記憶，影響他的選擇，表現(xiàn)為最后的行為，這時，教育者才能發(fā)現(xiàn)早已形成的道德情感。在情感教育過程中，應充分激發(fā)主動引導學生內(nèi)在的“情感動力”，發(fā)揮其主體作用，站在客觀的立場上，幫助學生去認識各種行為背后的道德選擇性。

在面對兒童學習過程中要充分尊重兒童的心理特征和學習過程，操之過急和過分放松都會使學生產(chǎn)生倦怠感，必須把兒童情感發(fā)展的概念與兒童的年齡水平聯(lián)系起來考慮。從一方面來講，小學生的道德情感和道德判斷沒有明顯地區(qū)別，這是因為還處于道德情感的初期，特征還不是很明顯，也易于引導，教育者必須善于引導，幫助他們走向正確的方向。

積極讓學生參與校內(nèi)外的各種活動，做到情感與行動相配合。學校和老師要重視校外實踐活動重要性，鼓勵學生參加。例如科技知識館，福利院，甚至是春游秋游活動，讓學生接觸正面的社會事物，產(chǎn)生積極的情感，將這種積極的情感同行動相結合，最終產(chǎn)生正面的情感積累。

二、教師作為教育者的職責和義務。

教師是學生的指導者，小學生對教師充滿了依賴性，教師不僅需要在知識上對學生進行指導，更要成為他們在成長道路上的榜樣。只有不斷提高自身的道德修養(yǎng)，才能通過自己獨特的人格魅力，真誠地面對學生，與小學生進行有效的情感溝通，以自身做典范去積極地影響和感染他們。

(一)保護學生的情感健康。

小學生的情感活潑外向且變化快。作為單獨的個體，他們逐漸開始產(chǎn)生自我意識和集體意識，開始對身邊的事情好奇，這時候不是所有的事物都是適合兒童接觸的，而作為教師的職責之一是避免小學生受到不良的影響，這樣做的關鍵不是將他們關在象牙塔內(nèi)。

(二)幫助學生學會調(diào)節(jié)情感。

情感的.調(diào)節(jié)指的是個體本身對于自己不良情緒反應的自我控制和自我調(diào)節(jié)能力。培養(yǎng)小學生對自己情感的能力是非常重要的。現(xiàn)在的兒童絕大多數(shù)都是獨生子女，集萬千寵愛于一身。而小學作為集體社會，要求團隊合作和分享精神。在小學情感教育中，要幫助建立小學生的情感穩(wěn)定性，通過疏導教育協(xié)助小學生養(yǎng)成自我調(diào)控情感的能力。

(三)引導學生建立正確的情感價值。

小學情感教育是的重要性可見一般，引導學生建立積極的情感更是重中之重，情感教育的最終目的是幫助學生最后能夠成為和諧發(fā)展的人，對社會對國家做出貢獻的同時實現(xiàn)自我價值。

要幫助兒童去面對是非選擇，協(xié)助而不是代替他們做出決定，讓他們形成對是非曲直的自我判斷力是非常重要的，營造一個良好的環(huán)境氛圍，讓學生在關愛中的理解成長的內(nèi)涵。

三、家庭教育和父母行為的重要性和影響力。

家庭和父母的力量在小學生的情感教育過程中是無可比擬的。小學生早期在家庭中的教育已經(jīng)對小學生形成了非常大的影響，而學校的情感教育也要和父母進行溝通和配合，任何老師和學校都不能代替父母對兒童健康的情感人格形成中的作用，家庭教育和家長的言行始終深刻地影響著兒童各方面的發(fā)展，尤其是情感發(fā)展，對世界的看法，對生活的感悟。

(一)家庭教育和父母行為對學齡兒童的重要性。

家庭是兒童獲得一切的地方，家庭和父母的力量在小學生的情感教育過程中是無可比擬的。小學生早期在家庭中的教育已經(jīng)對小學生形成了非常大的影響，而學校的情感教育也要和父母進行溝通和配合，家庭教育和家長的言行始終深刻地影響著兒童各方面的發(fā)展，尤其是情感發(fā)展，對世界的看法，對生活的感悟。父母的言行深深影響著兒童。

(二)家庭教育和父母言行對學齡兒童的影響力。

家庭教育具有權威性，兒童在感情和物質(zhì)上對于父母的依賴性決定了父母的權威性，父母對于兒童的約束力很大，兒童對于父母有很強的信賴感，這種信賴感會隨著兒童年齡的增長和父母行為的正確與否逐漸增加和減退。

家庭教育和父母的言行對兒童的影響力在兒童成年之后都會顯現(xiàn)，很多人在成年后會選擇和父母相同的職業(yè)，擁有和父母相似的生活習慣，甚至以異性父母作為擇偶標準。這些都是家庭和父母影響力的最好證明。

(三)反面影響的消除困難。

在學校中，教師們都聽過5+2=0這句話，意思是說五天的學校正面教育在學生回家兩天之中接觸到不好的影響，會功虧一簣，甚至有的老師提出了5+2=-1這句話。足可見家庭教育的負面影響是很難消除的。父母或者長輩的不健康言談和行為會使小兒童留下強烈的印象，尤其是在這些不良行為和兒童在學校學習內(nèi)容相抵觸的時候，小兒童往往習得是家庭行為，因為對于他來說，這行為早已習以為常，更加熟悉。

四、小結。

小學中的情感教育是需要學生教師和家長多方參與的工作，只有在學生產(chǎn)生情感回饋的情況下教育才能產(chǎn)生效果，良好的情感教育更需要家庭的力量。對于小學生的教育是從出生就由父母開始的，在學齡階段進入學校后，又有教師幫助完成的，而不是孤立的階段教育。而且教育本身就是終身的，不是可以劃分階段的。

參考文獻:。

[1]毛信元.石婷.淺析我國中小學教育中的情感教育[j].四川教育學院學報.2006。

[2]劉長雙.春風化雨潤真情——淺談中小學情感教育[j].中小學教育與管理.2004。

[3]余慧斌.小學情感教育的特點、內(nèi)容和方法[j].上海教育科研.1987。

[4]袁興來.小學教學中的情感教育.知識經(jīng)濟[j].2009。

教育政策分析與研究（優(yōu)秀16篇）篇十六

教學觀念以及思想會影響到教學的質(zhì)量，在教學過程中，教師應該改變傳統(tǒng)的教學思想，能夠樹立先進的教學觀念及思想，樹立“以人為本”的科學發(fā)展觀理念，在教學中尊重學生的主體地位，另外還需要掌握當前對本科體育教育專業(yè)教學質(zhì)量的要求，對教學質(zhì)量加強管理，讓教師能夠樹立教學質(zhì)量的意識，在教學實踐中能夠得到充分體現(xiàn)，以此來提高教學的質(zhì)量。

2.2注重師資隊伍建設。

教師是教學活動的直接實踐者，教師的素質(zhì)、專業(yè)水平對教學質(zhì)量有很大影響，因此在本科體育教育專業(yè)教學質(zhì)量保障體系建設中，應該注重對師資隊伍的建設，建立專業(yè)的教師隊伍，提高教師隊伍的整體水平，能夠注重對專業(yè)教師隊伍的穩(wěn)定和流動以及培養(yǎng)和引進兩方面的關系，在保證教師隊伍穩(wěn)定的基礎上，能夠積極的引進優(yōu)秀的專業(yè)體育教師，提高師資隊伍建設的整體質(zhì)量水平[2]。在師資隊伍建設中，要采用多元化的方式及途徑，積極的吸引更多優(yōu)秀的教師，增強師資力量，為本科體育教育專業(yè)教學配備足夠的教師，還需要注重對教師進行培訓，提高師資隊伍的整體素質(zhì)以及專業(yè)能力，為提高教學質(zhì)量奠定基礎。

2.3改善教學硬件設施，監(jiān)控教學質(zhì)量。

體育課教學中體育設施是必不可少的組成部分，但是有的學校在設施這方面還不夠完善。學校的硬件設施也會影響專業(yè)的教學質(zhì)量，因此要想提高教學質(zhì)量，學校應該注重硬件設施建設，加大建設力度，為教學開展提供物質(zhì)基礎，為學生和教師提供良好的教學環(huán)境，讓教學可以順利的開展[3]。學校應該加大對硬件設施建設的投入力度，改善學校體育教育專業(yè)教學條件，滿足教學中的各種需求；當前本科體育教育專業(yè)教學改革在不斷深化，學校應該探索多元化的人才培養(yǎng)模式，改革現(xiàn)有的課程體系以及教學內(nèi)容，改善教學手段，建立本科體育教育教學質(zhì)量監(jiān)督控制體系，在此基礎上，注重對教學質(zhì)量進行有效的監(jiān)控管理，提高教學質(zhì)量，促進本科體育教育專業(yè)教學發(fā)展。本科體育教育專業(yè)教學應該注重提升教學質(zhì)量，提高對人才培養(yǎng)的有效性，學校應該加強對硬件設施的建設，加大師資隊伍建設，引進優(yōu)秀的體育教師，改革當前教學體系以及教學內(nèi)容，建立教學質(zhì)量監(jiān)控體系，采用多樣化的教學方法和手段，教師應該樹立先進的教學觀念和思想，促進本科體育教育專業(yè)教學發(fā)展。

參考文獻：

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