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中國發展的演講稿篇一
乙烯是石油化工的龍頭產品,俗稱“石油化工之母”。它是生產有機原料的基礎,其生產規模、產量、技術水平標志著一個國家石化工業發展的水平。
目前中國大陸乙烯總產量為600余萬噸,根據國家規劃,到2010年,乙烯產量要達到1400萬噸,到2020年,要達到2300萬噸。但是照中國現在乙烯生產速度增長,到2020年也只能滿足一半的社會需求,另外一半還是依靠進口。
產量不足的主要原因之一是技術落后,投資效益差。因此從2001年開始,國家科技部組織中石化集團公司的科研、工程設計、骨干企業聯合進行攻關,完成了國家“十五”科技攻關---“大型乙烯工程關鍵技術開發”項目,形成了擁有多項專利技術和專有技術的成套工藝技術,其原料單耗、能耗、產品品種和質量均達到國外同類工藝技術先進水平。
中國石化工業經過數十年的發展,從無到有、由弱到強,走過了一段艱難曲折的歷程。如今石油石化產業已經成為國民經濟的重要支柱產業。
正是由于石化產業投資大,技術復雜,全世界也只有少數幾家公司掌握其核心技術。在國內,相關技術領域已被國外公司以專利和合同的形式大量覆蓋。大型乙烯工程關鍵技術開發正是突破了這種限制,給中國石化工業的發展贏得了新的機遇。
比如乙烯裝置是石油化工中最復雜的流程之一,設備多,技術難度大,大型乙烯成套技術工藝包開發,結合中國的原料和制造業的發展情況,確定了采用前脫丙烷的低能耗主流程方案,建成后的乙烯裝置,不僅技術上先進可靠,而且投資有大幅度的降低。其綜合能耗達到600萬大卡/噸乙烯,達到國際先進水平。
裂解爐是乙烯工業的關鍵設備,技術水平高,投資大而且量廣。項目確定了裂解爐采用雙爐膛結構,提出了大型化裂解爐輻射段爐管排布的五種方案,研發的大型裂解爐以大慶石腦油為原料,乙烯收率可達到31%,熱效率達到94%以上。
聚乙烯產品因其優異的加工性能和使用性能,成為用量最大、需求增長較快的塑料品種。氣相法全密度聚乙烯生產技術的開發,可以改變長期以來中國聚乙烯生產工藝技術完全依賴進口的局面,可生產乙烯均聚、乙烯和丁烯共聚以及乙烯和己烯共聚的高、中、低密度聚乙烯產品,產品牌號48個,其中自主創新開發的新產品牌號14個,用途包括薄膜、吹塑、注塑、電線電纜、管材、模塑、單絲、涂層料等。
石化是知識和資本密集型產業,雖然投資巨大,但效益更是巨大的。比如建設一套20萬噸/年聚丙烯裝置,投資需6-7億元,采用自有技術光是專利技術使用費就可節省了1個多億。目前國內已經建成了2套,在建3套,還有廣東茂名石化、浙江鎮江石化等企業還將采用此技術建設裝置,所以光是這7套設備就節省了專利費7億元。但如果沒有本國專利技術,國外的轉讓價格恐怕就不止1億元了。專利費的節省是直接的經濟效益,提升中國石化行業的競爭力,帶動一大批如設備制造的相關產業所產生的效益,恐怕就不止這個數了!
中國發展的演講稿篇二
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面點,即正餐以外的小份量食品,它有廣義與狹義之分。廣義的面點,包括主食、小吃、點心和糕點;狹義的面點,則將比較粗放的主食、部分小吃排除在外。從面點演變規律看,是先有主食、小吃、后有點心、糕點;從主食進化到面點,需要一段發展過程。
我國主食出現很早。“古人”或“新人”學會用火,在薄石板上烤食野生植物籽實的時候,就可視作主食的開端。雖然這種食品的十分簡陋,但它已具有面食的某些屬性。經過幾十萬年摸索,到了新石器時期,先民能夠將舂去(麥夫)皮的整粒谷物烤、爆、煮、蒸、制成比較香美的飯、粥、羹、糗(谷物熬熟后晾干搗粉),這又是主食的完善和發展了。屈家嶺文化遺址,發現一口口徑876厘米,高344厘米,容量6250立方厘米的陶鍋,經考證,這是5000——4600年前煮米飯的器具,一鍋可供50人吃。由此可見,那時的主食制作已是相當技術的。不過,在商代和商代以前,主食品種仍較單調,在公元前21世紀問世的甲骨文中,目前尚未發現有關精細面食——面點的文字,所以如此,是當時物質技術條件還不能滿足面點生產的基本要求。
進入西周,由于農來生產的發展,則提供了較前充裕的原料(如五谷、五畜、五菜、五果、五味之類);由于手工業生產的進步,則提供了制作工具(如杵臼、石磨、石碓、蒸鍋、陶餅鐺、青鈾刀具等);再加上早期祭祀和筵宴的需要,有了一批專門從事廚務勞動的奴隸,早期面點始在宮廷中誕生。
根據目前的史料,西周到戰國早期的面點約近20種。它們的用料主要是用稻米和黍米。可整粒煮,可破碎蒸,還可制成糊狀烙;餡料有肉、蜜、酒和花卉,造型多系圓型,其屬性介于糕與餅之間;還有的則是將飯、粥、羹、糗等主食加以精制。它的品種有“面”(爆熟磨碎的大麥)、“糜”(米粉與肉醬煮糊)、“餌”(蒸糕或蒸餅)、“(饣侯)糧”(行軍的干糧)、“蜜餌”(加蜜的粉餅)、“酏食”(酒發酵餅)、“糝食”(米粉加肉丁制餅油煎)、“(米巨)(米女)”(蜜與米粉和成環狀煎熟)、“淳熬”(肉醬油澆大米飯)、“淳母”(肉醬油澆黍米飯)以及“芳糗”、“糗餌”、“粉粥”、“糕糜”等。
進入秦漢魏晉南北朝,由于植物油問世,出現了精巧石磨、“火盛湯涌”大蒸籠、方便鐺烤爐、一次成型禽獸模具和鑿孔竹勺,普遍使用酸漿發酵法和酒粥發酵法,再中上“胡餅”工藝的引進,面點工藝發展發生銳變,形成中國面點發展史上的第一個高潮,標志主要有四:一是原料多系粉狀,米麥皆用,糕與餅的區別明顯。二是廣泛使用發酵工藝和模具成型,品種多達數十,風味各不相同。三是面條已系列,多為片狀、條狀或環狀,有蒸、煮、烤多吃法。四是創新品種特多,相繼推出包子、開花饅頭、發酵品、乳制品、蛋制品、果制品和蓮蓉點心,造型也較前講究。
漢魏六朝面點的興盛反映在兩個方面。
第一,記述面點的古書較多。擇其要者便有史游的《急就篇》、楊雄的《方言》、劉熙的《釋名》、崔宴的'《四民月令》、高承的《事物紀原》以及《后漢書》、《晉書》、《齊書》、《荊楚歲時記》等。其中,賈思勰的《齊民要術》系統介紹了白餅、粉餅等20余種面點的制作方法,首開食經詳載面點譜的先例;束皙的《餅賦》是我國第一篇謳歌面點的文學作品,里面描繪了豚耳、狗舌、薄壯、牢丸等10余個品種,將它們的色、香、味、形、介紹得淋漓盡致。
第二、花色品種豐富,有“胡餅(近似燒餅)”、“蒸餅”(最早的饅頭)、“湯餅(水煮揪面片)”、“截餅”(牛羊奶調和面團炸成)、“春餅(現代春卷的前身)”、“索餅”(較粗的濕面條)、“髓餅(用骨髓、油脂、面粉制的爐餅)”、“環餅”(類似麻花)、“面起餅(酸漿發酵)”、“酒溲餅(酒粥發酵)”、“雞子餅(添雞蛋調制)”、“豚皮餅(先烙后煮)”、“蓬餌(早期蓮子糕)”、“棗(米備)(早期果餡蒸糕)”、“切面粥(面團制成棋子狀蒸熟,澆肉湯食)”、“粽子(用濃草木灰汁煮)”、“(米壹)(糯米和蜂蜜、棗子、粟子混勻,外包蘆葉蒸食)”以及“糕”、“金餅”、“劍帶”、“案成”、“粲”、“餛”、“水引”等。
隋唐五代宋金元時期,是中國面點全大發展的新階段,有五個鮮明的特色。
第一,面點制作技術大幅度提高,面團,餡心、澆頭、成型和熟制方法都多樣化了。在面團方面,發酵面團有酵汁發酵、酒酵發酵、酵面發酵、對堿酵子發酵四種;水調面團有冷水和面、沸水燙兩種;油酥面協和日趨成熟,還有綠豆粉皮、雞蛋面團等。在餡心方面,配制出了各種肉餡、菜餡、雜餡以及豆沙餡、水晶餡、蜜脯餡與果仁餡。在澆頭方面,葷素并用,有澆在面上的,有和于面團和中的。出現甘菊冷淘等珍品。在成型方面,可搟、可漏、可壓、可剪、可雕,注重模擬飛潛動植的圖形。在熟制方面,蒸、煮、煎、炸、烙、炒、燴諸法并用,還有石子饃、竹筒板等古法。
第二,出現規模較大的面點作坊和面食店。象隋唐的長安,長興坊賣(饣畢)(饣羅),輔興坊賣胡餅,頒政坊賣餛飩,勝業坊賣蒸糕,專業化傾向明顯,出現面點名師“花糕員外”和“張手美”。五代的南京,推出“健康七妙”,春餅能照見字影,餛飩湯可以磨黑。發展到宋代,汴京和臨安都有專業餅店數十家,有的一家便有20多個爐子,甚至50多個爐子。
中國發展的演講稿篇三
ngo的地區討論和發展
調查目標:通過走訪蘭州地區現存ngo組織以及社會福利組織,了解當地ngo發展歷史,總結經驗,深度剖析該地區ngo發展問題。
調查時間:2011年2月22—25號
調查對象:蘭州地區ngo組織(蘭州慧靈智障人士服務中心),包括民政部門等。
正文:2011年2月22—25號,本人利用春節訪友空隙走訪了蘭州地區知名ngo組織—蘭州慧靈智障人士服務中心以及周邊相關民政部門,了解和總結了該地區ngo組織發展狀況。蘭州慧靈智障人士服務中心是一家民辦非營利性公益助殘機構,專門服務14-40歲左右的智障人士,于2008年12月在蘭州市民間組織管理局登記注冊,業務主管單位為蘭州市殘疾人聯合會,目前可提供的服務有:日間活動與訓練;藝術調理;職業技能培訓;夜間住宿;家長培訓與支持;助養助學;助殘社工培訓等。慧靈于1990年創辦于廣州,至今為止在中國十個省市都開辦有慧靈。
乏資金,最重要的是缺乏政府支持,使得他們在發展中遇到了很大的障礙。民間組織在北部地區數量上本來就偏少,開展的活動質量又都不高,發展資源缺乏持續性和再生性,使很多ngo發展停滯不前。好在蘭州慧靈的經營模式基本復制廣州慧靈,在技術支持上有一定的保障。但是總體情況還是不容樂觀。現存就存在很多的問題,例如:民眾積極性和參與度不高;政府部門的監管力度不到位;ngo地位的不明確性;資金短缺和人才流失等。
在隨后對蘭州地區民政管理部門的走訪中,很多政府官員對于ngo組織這樣一個新生事物還是感到很陌生,缺乏ngo知識,很容易將ngo組織與民政部門混為一談,而且他們也紕漏,政府和民政機構對于ngo組織的雙向性有一定的畏懼感和逃避心理。認為政府職能的完善就能夠解決當地民生,經濟等問題,ngo組織基本是多余的,發揮不了實質性作用。
本人從實際出發,結合所見所聞,有以下淺見:
一、社會基礎薄弱
正文:邊緣地區因為地理條件,經濟水平限制,還有ngo發展歷史短暫等原因,ngo組織的各類運行模式得不到很好的推廣,所以現階段運行模式單一,側重于社會捐贈。需要注意的是,邊緣地區特殊性使群眾缺少良好的社會任務教育,民眾對現存ngo活動的認可和接納程度相對很低,整體社會意識薄弱,社會救助,福利意識和社會捐贈風氣尚未完全形成,成了限制ngo組織發展的一大阻礙。老百姓習慣于要么找政府,要么花錢去找那些商業性的服務。當然,造成這一現象的最大原因還是要從政府說起,中國的社會管理習慣于行政管理,包括行業協會、農村村委會、城市社區居委會,它們本應是民眾的自治機構,實行的是民眾自我組織、自我管理、自我教育這樣一個機構,但卻上大量地承擔了政府職能,甚至變成了第二政府。讓民眾自我管理,人們從觀念和行為上都還不適應,讓一批機構、一批人來參與這種社會管理,它們就更不適應了。所以現在的最大問題是信任。這些機構和人有了,但是社會不習慣,政府不習慣,民眾不習慣,現在就是要克服這三個不習慣,調節三者之間的信任感,所有的問題就迎刃而解了。
二、法律地位模糊,人才素質缺乏
當然,理性地說,ngo在北部地區發展緩慢有主觀的原因也有客觀的原因。從客觀方面來講,中國整體ngo的發展歷史本來就比較短。從94年成立的第一家ngo組織---“自然之友”開始算的話,其實才17年。然后這17年當中真正蓬勃發展也就是2003、04年以后的事。這幾年雖然發展的確實很快,但是里面也有一些問題,例如資源不患寡而患不均、患不效。所以,中國政府對于ngo的全面推廣和建設正在處于試驗期。對于東部沿海,西部以及南部來說是轉型期,對于北部來說則是探索期。此外,法律地位的模糊,附帶的公共空間發言渠道的不確定,透明的、公開的、附帶問責性的社會資源收集和回饋的機制的形成等問題,造成了因為ngo組織的緩慢發展。說小一點就是很難籌到錢,更要命的是執行班子專業能力不足,戰略意識淺薄,使企業家捐助的錢,未必真正能夠用在刀刃上,效益不彰。
主觀方面,有些ngo從業人員很容易浮躁、自滿。由于我們接受社會的監督還不夠,而且社會大眾媒體多少對ngo還是抱有同情、認可的態度,甚至有時過度同情。從行業的從業者來講,普遍存在一種心態,很容易自滿于自己已經做到的這些事,覺得由于條件很困難,能生存下來已經很不容易了。媒體給予ngo很多的機會和肯定,這些光環,有時候反而弄巧反拙,讓一些青年工作者在眩目耀眼的贊美中,迷失自我。
己的要求,提高對行業的要求才能扎實自身精神文明建設,提高自身素質。
三:制度限制大
首先,ngo也是民間組織,是解決可持續發展的第三級部門,也就是位置于政府,市場后的部門,統稱為民間組織。我國對民間組織實行的是雙重審批體制,不僅要登記注冊取得合法身份,還要找到業務主管單位,許多沒有特殊政府關系的ngo很難找到“婆家”。此外,法律還對這些組織設定了較高的人數和資金門檻,而且一個地區還不允許注冊兩個以上同一性質的組織。與北京、上海、廣州、深圳等地在培育ngo方面靈活的政策創新相比,甘肅省在民間組織的注冊和管理上不夠靈活,還停留在復制的舊體制管理之下,所以數量就比較少。前不久,民政部的李立國部長,在民政系統工作會議上有個講話,說現在有許多事情民政部門做不了也做不好,但是又堵著不讓其他機構進來。所謂的其他機構其實就是ngo等第三部門。這個觀點一提出,似乎對是對ngo組織發展的推廣,但現在看來,后續動作并不明顯,特別是各個省沒有貫徹這個精神,只在一定程度上解決了注冊問題。所以目前注冊問題上還是很尷尬,很多組織還是以工商企業的形式在注冊。這就阻礙了這類組織的孕育條件,降低了發展的積極性。
在這種嚴峻的發展形勢下,有一個現狀不得不引起重視。在甘肅,協會、學會、基金會之類的社團本來就少,而純粹西方式的ngo就更加匱乏了。這里提到的協會類社團與“西式”ngo的區別在于,前者即所謂政府型的ngo 組織(gongo),這一類組織被認為政府性太強,難以形成獨立和自治。而在甘肅省發展的民間組織則多是這種gongo,在意識形態和工作模式上都深受政府機關影響。而后者是民間自發形成、自下而上的、以公益為導向的。
四:囊中羞澀,人力匱乏
當組織具體運作起來時,多數ngo很快會發現制度限制只是一道可以逾越的坎,更現實的困難是資金問題。與東部和南部地區國際ngo和境外資助機構云集、強大的地區經濟實力相比,北部ngo經常面臨資金困境。上面說到資金的來源中,有一部分是民眾捐助,再就是向會員募集,還有就是靠與相關機構合作,獲得項目經費,接受的民間捐助很少。對比西藏等西部地區,甘肅等北部地區缺乏政府關注和國際關注,政府資助很少,國際外援又得不到及時的申請和溝通,得不到發展的資金保障。例如何老師說:“我跟社會上的一些企業團體接觸過,不是說他們不愿捐贈,而是捐贈的后續問題很多,首先,現在我們很難給他們提供相關的票據;其次,就是即使提供了相關的票據,他們在稅務部門減免稅費的過程也非常復雜。而一些企業家的個人捐贈多是定向捐贈,定向捐贈的方向比較狹窄,與我們的工作方向不太吻合。”而何老師也認為中部地區的 ngo只能通過一些其他的方法靈活獲得資金,總體情況很不系統。
當然,導致北部地區ngo發展經濟困境的原因并不僅是政府等直接投入,還與該地區ngo人才的缺乏有很大關系。假如我們對ngo做一個理想的假設的話,ngo的成員應該是理想主義者,資金等客觀性因素并不能制約這些志愿者們主觀上的公益心和積極性,只要有更多這樣的人參與到這其中來,志愿者本身的志愿參與就可以節省很多成本。ngo作為一種外來理念,最早接觸的多是大學生和高校教師群體,這些知識精英的參與推動了中國ngo的發展。但北部地區呢?現實是這樣的,北部地區的這些組織正在人力無以為繼的局面,何老師指出,當前的很多建設環節與活動,都是在停滯期。這與目前的教育管理體制有很大的關系。對比歐美和中國東部沿海城市等 ngo發達的地區,一些大學不僅開設了ngo的管理和法律課程,許多青年學生大學畢業后,也愿意到ngo做幾年非功利的工作,以回報和服務社會。由于內部教育管理脫節,外部與國際組織接觸少,使大多數大學生不認識ngo,更逞能參與到ngo的行動中去。而即使有部分人因對現實中不合理現象的憂慮而熱心公益活動,也由于缺乏先例,缺乏相關的知識和技術,在開展活動的時候缺乏專業指導,對自身如何定位以及戰略方向也都缺乏足夠的知識參考。北部地區大學生,以學校環境來講,更注重自身能力建設,更加缺乏ngo認識,造成了人才缺失,阻礙了ngo發展。
免有爭議與敏感的問題,專注于社會發展的具體領域。低調做事,不要過于張揚,獲得過多的關注。政績留給政府。不直接與政府對抗,對政府施加壓力,激怒對方。
首先,要樹立正確的人生觀和價值觀,要積極培養甘于奉獻,勇于犧牲精神,扎實推進自身整體素質的推進和社會責任感的提升。
其次,大學生應該培養反哺意識,參與到ngo組織的非功利性工作,以回報社會,服務群眾。
最后,作為社會工作專業的學生,應該學好專業知識,積累經驗,蓄積能量,尋找突破口,投入到ngo組織透明度建設中。
旅游管理系09社會工作一班:包存成2011年4月12日
中國發展的演講稿篇四
禮儀的發展,我們一般把它分作兩個階段:
第一階段可稱為原始禮儀,它完全是史前的初民處理生活中各種關系的一些習慣性行為,通常也叫風俗習慣,不過它不是風俗習慣的全部,而只是風俗習慣中有固定儀式的部分。
第二階段就是文明時代的禮儀。隨著等級制度的形成,它較之于原始禮儀已經灌注了濃厚的等級意識,它是國家產生后借助原始文化、改造原始文化而形成的國家制度;二者有本質的不同。
文明時代的禮淵源于原始禮儀已是不需要討論的問題了,所以關鍵在于原始禮儀是如何產生的。禮儀是一種文化現象,文化現象往往是諸多文化因素相互作用而產生的一種綜合 。由于禮儀起源于無聲的手勢動作語言, 頻繁行禮的實踐培養了行重于言的心理。
有一種觀點認為,從具體的儀式上看,禮儀產生于原始宗教的祭祀活動。東漢許慎的《說文解字》對“禮”字的解釋是這樣的:“履也,所以事神致福也從示從豊豊亦聲”。意思是實踐約定的事情,用來給神靈看,以求得賜福。“禮”字是會意字,“示”指神從中可以分析出,“禮”字與古代祭祀神靈的儀式有關。古時祭祀活動不是隨意地進行的,它是嚴格地按照一定的程序,一定的方式進行的。郭沫若在《十批判書》中指出:“禮之起,起于祀神,其后擴展而為人,更其后而為吉、兇、軍、賓、嘉等多種儀制。”這里講到了禮儀的起源,以及禮儀的發展過程。原始宗教的祭祀活動都是最早也是最簡單的以祭天、敬神為主要內容的“禮”。這些祭祀活動在歷史發展中逐步完善了相應的規范和制度,正式形成為祭祀禮儀。隨著人類對自然與社會各種關系認識的逐步深入,僅以祭祀天地鬼神祖先為禮,已經不能滿足人類日益發展的精神需要和調節日益復雜的現實關系。于是,人們將事神致福活動中的一系列行為,從內容和形式擴展到了各種人際交往活動,從最初的祭祀之禮擴展到社會各個領域的各種各樣的禮儀。
另一種觀點認為,禮儀從理論上說,禮儀的產生,是人類為了協調主客觀矛盾的需要。禮儀起源于風俗習慣。人是不能離開社會和群體的,人與人在長期的交往活動中,漸漸地產生了一些約定俗成的習慣,久而久之這些習慣成為了人與人交際的規范,當這些交往習慣以文字的形式被記錄并同時被人們自覺地遵守后,就逐漸成為了人們交際交往固定的禮儀。遵守禮儀,不僅使人們的社會交往活動變得有序,有章可循,同時也能使人與人在交往中更具有親和力。1920xx年《西方禮儀集萃》一書問世,開篇中這樣寫道:“表面上禮儀有無數的清規戒律,但其根本目的在于使世界成為一個充滿生活樂趣的地方,使人變得和易近人。