在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家總少不了接觸作文或者范文吧,通過文章可以把我們那些零零散散的思想,聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢?我們怎樣才能寫好一篇范文呢?以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,歡迎大家分享閱讀。
論語讀書心得字實(shí)用篇一
一看見《論語》,就讓我回想起以前在初中時(shí)代的課程中學(xué)的幾篇《論語》精文,在那個(gè)年齡階段,那些之乎者也的俗套,直叫我覺得牙酸。
一恍,就時(shí)隔春秋二十余年了,今天再次拿起《論語》,又是別一樣的體味,認(rèn)真讀了幾遍后,真的感覺到:每讀一遍都有新的收獲。
深讀《論語》后,悟出以下學(xué)習(xí)、做事、擇友的心得體會(huì):
“三人行,必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),不恥下問。
”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。
前一則是說若幾個(gè)人走在一起,那么,其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請教為恥。
這兩句話雖然出自于兩千多年前的孔子之口,但至今仍然是至理名言,意義重大。
“三人行,必有我?guī)熝伞?/p>
”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。
在我們的日常生活中,每天要接觸的人很多,而每個(gè)人都有自己一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),也可以成為我們的良師益友。
子日:“工欲善其事,必先利其器”。
孔子告訴我們想要先做事,必須先把做事的工具磨鋒利。
那么,我們做事的利器是什么呢?捫心自問,做事無利器,唯有對待做事的誠實(shí),對工作誠實(shí)、就不要自欺。
每個(gè)人心里都對自己有一個(gè)期許,比如,希望做好事而成為一個(gè)受人尊敬的人,希望自己成為一個(gè)有出息的人,等等。
但是,有的人希望受尊敬,卻去做不誠實(shí)的事情,對所做的事誠實(shí),就是凡事要盡全力做好。
做到六七十分就覺得做好了,這是不誠實(shí)。
對所做的工作誠實(shí),就是多去實(shí)踐多去思考,用知者不惑的態(tài)度去對待現(xiàn)今的工作,正如一例:孔子30歲跟師襄子學(xué)琴。
師襄子教了他一首曲子后,他每日彈奏,絲毫沒有厭倦的樣子,手法從生疏漸至熟練。
過了10天,師襄子讓他再學(xué)一首新曲子。
孔子答到其彈奏的技巧還未會(huì)。
又過了10天,師襄子認(rèn)為孔子彈曲很是熟練,要求他再學(xué)一首新曲子時(shí)。
孔子說:“我雖然掌握了彈奏技巧,可是還沒有領(lǐng)會(huì)這首曲子的思想情感和作曲者??!”又過了許多天,師襄子來到孔子家里聽琴。
一曲既罷,師襄子感慨地問:“你已經(jīng)知道這首曲子的思想情感和作曲者是誰了吧?”孔子興奮地說:“是的!此人魁梧的身軀,黝黑的臉龐,兩眼仰望天空,一心要感化四方。
他莫非是周文王嗎?”師襄子既驚訝又敬佩,激動(dòng)地說:“你說得對,我的老師曾告訴我,這首曲子就叫做‘文王操’。
你百學(xué)不厭才能達(dá)到如此高的境界??!”
如果我們每一人都能按這種態(tài)度去對待工作,那么,紕漏百出、銜接斷鏈的現(xiàn)象就不會(huì)出現(xiàn),工作的效能與成績就會(huì)更鮮明可見。
人生在世,除了親屬,還要有朋友。
沒有朋友的人,是被人鄙視的人;沒有朋友的人,是孤寂的人。
所以,俗語講:“多一個(gè)朋友多一條路,多一個(gè)仇人多一堵墻。
”如何與朋友交往呢?
子曰:“益者三友,損者三友。
友直,友諒,友多聞,益矣。
友便辟,友善柔,友便佞,損矣。
”孔子清楚地給我們歸納出了哪三種人作為朋友對自己有益,哪三種人作為朋友對自己有害。
有益的朋友有三種人:一是正直的人。
二是誠信的人。
三是博學(xué)多聞的人。
損友也有三種:諂媚逢迎的人,態(tài)度偽善的人,夸夸其談的人。
北師大教授于丹又進(jìn)一步給我們表明了什么是三益、什么是三損。
“三益”的朋友是:交“有質(zhì)”的朋友。
是在做事和做人時(shí)表現(xiàn)出的正直,誠實(shí),不驕不躁;交“有量”的朋友。
對人寬容,心胸要豁達(dá)大度,要有做人的情懷。
交“多聞”的朋友。
廣見博識(shí),內(nèi)涵深厚,知識(shí)豐富。
“三損”的朋友是指性情暴躁。
這種人頭腦簡單,自控力差,給你帶來諸多的麻煩;另一種人是“善柔”型的,做事優(yōu)柔寡斷,容易干擾你的行為,誤導(dǎo)你的決策;還有一種人更可怕,心懷鬼胎,表面稱朋友,背后下毒手。
我們每個(gè)人生活在社會(huì)這個(gè)大家庭中,要做到時(shí)時(shí)事事與人與已都滿意是很難的,需要我們結(jié)交好的朋友,從中收益,不斷的提高自己,完善自我。
《論語》作為中華民族的重要精神遺產(chǎn),具有極大的繼承價(jià)值,讀《論語》、悟《論語》,這就是我從中覓得的修身、齊家的體會(huì)。
論語讀書心得字實(shí)用篇二
讀了《論語》一書,我感觸很深,不但學(xué)到了許多知識(shí),而且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語》,即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄,它是我國一部最早的語錄體散文,其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他是春秋末期偉大的思想家、政治家,也是我國古代最早的文藝?yán)碚撆屑?,還是我國第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家,他的教育思想和教育方法對中國的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。
《論語》一書是孔子學(xué)說的體現(xiàn),孔子學(xué)說的核心是“仁”,即“愛人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當(dāng)然就是開篇第一章的第一則:子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎!人不知而不慍,不亦君子乎!”意思是:學(xué)習(xí)知識(shí)以后,在一定的時(shí)候溫習(xí)它,不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來,不也是快樂的嘛!別人不理解我,我也不惱怒,不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!
多么勤奮的人,多么樂觀的人,多么大度的人,這樣的人不為君子誰為君子?這值得我們學(xué)習(xí)。學(xué)后復(fù)習(xí),不僅會(huì)加強(qiáng)對所學(xué)知識(shí)的印象,還會(huì)從舊的知識(shí)中領(lǐng)悟到新的東西,就是“溫故而知新”,這樣豈不是一舉兩得?有志同道合的人從遠(yuǎn)而來,大家在一起討論共同的興趣、共同的喜好,一起交流生活、交流學(xué)習(xí),真的是很快樂。別人不理解自己,這是很正常的事,因?yàn)槭澜缟嫌羞@么多人,每個(gè)人的思想、喜好都不相同,我們沒有必要去為此惱恨、惱怒,應(yīng)該用寬容大度的心去理解別人,去原諒別人,這樣的人才可以被稱得“君子”。
孔子不僅僅是勤奮、樂觀、大度的人,還是一個(gè)謙虛的人,在述而第七中的第二則:子曰:“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里,勤奮學(xué)習(xí)而不滿足,教導(dǎo)別人而不倦怠,對我來說,做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了,作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,所說所做有很多都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,一個(gè)如此重要的偉人,還說出如此自謙的話,的確值得我們學(xué)習(xí)。
孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣,無惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德,就可以消除惡。的確,品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位,它決定著人的一生,不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒,甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆?,而良好的品德?huì)讓一個(gè)人美麗、善良,受到很多人的喜愛,可見,培養(yǎng)仁德是很重要的。
《論語》真的是一部很富有哲理的書,不僅僅是現(xiàn)在,甚至是幾百年、幾千年、幾萬年后,它都會(huì)激勵(lì)著人們不斷的積極進(jìn)取,在各個(gè)領(lǐng)域,都發(fā)揮著積極的作用。
論語讀書心得字實(shí)用篇三
《論語》的真正含義是告訴我們?nèi)绾芜^上我們心靈所需要的幸福生活。它教會(huì)我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲得精神上的愉悅,適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人的坐標(biāo)。
《論語》傳達(dá)了一種簡單而熱情的生活態(tài)度??鬃佑腥У茏?,其中有七十二賢人??鬃右赃@種樸素而溫和的生活態(tài)度影響著他的弟子。他所有的弟子都是就像一粒種子,傳播著對生命的態(tài)度和生命的智慧。
在閱讀《論語》的過程中,我進(jìn)一步加深了對“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的理解。
這句話,可以說是孔子倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法。一味地讀書,而不去思考,只能被書牽著鼻子走,會(huì)被書本所累,從而被書的外表所迷惑而不得其解。
所謂盡信書則不如無書。但只是一味地埋頭苦思,不進(jìn)行必要的書本知識(shí)積累,那么對知識(shí)進(jìn)行研究和推敲,也只能是一種幻想,問題得不到解決,會(huì)產(chǎn)生更多的疑問和危險(xiǎn)。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來,你才能學(xué)到有用的知識(shí)。
作為一名教師,只有做到學(xué)習(xí)與思考的結(jié)合,做一名學(xué)習(xí)型教師,反思性的教師,才能不斷進(jìn)步。
孔子說:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也?!?/p>
子夏說:“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣。”
這些都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。
西方哲學(xué)家康德說:“感性無知性則盲,知性無感性則空?!??!迸c孔子的這句“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”能夠說是驚人的一致??梢钥闯?,在認(rèn)識(shí)和獲取知識(shí)的過程中,無論地域和種族多么不同,其基本原則總是相似的。學(xué)會(huì)聽別人講解,也要自己思考,不要一味地聽別人的。
只學(xué)習(xí)而不動(dòng)腦筋思考,就會(huì)茫然不解;只憑空思考而不學(xué)習(xí),就會(huì)疑惑不解。
邊想邊學(xué),邊感受智慧??梢?,學(xué)習(xí)與思考緊密結(jié)合,缺一不可。這些都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。
論語讀書心得字實(shí)用篇四
《論語》作為儒家思想最重要的奠基,其語言質(zhì)樸,含光藏暉,內(nèi)涵豐富,博大精深,堪稱是一部不朽之經(jīng)典之作,它確立以人為核心的道德思想體系,提出孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、勇、直等一系列完整道德規(guī)范。在《論語》中,有關(guān)修身養(yǎng)性的道德學(xué)說之義最為殊勝,核心就是以德潤身,特別強(qiáng)調(diào)為仁由己、身體力行,以啟發(fā)每個(gè)人的自覺道德精神。
其一:《論語》中提出了“修己以敬”。倡導(dǎo)世人積善修德、提高道德修養(yǎng),建立和平美好的世界,促使整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的淳化,這是儒家倡導(dǎo)的“修身為本”的精義所在。目的是通過道德修養(yǎng),提高自身的道德境界,鑄就君子人格或理性人格。修身一方面在于驅(qū)邪扶正,保持和發(fā)揮善心與德性;另一方面在于涵養(yǎng)正氣,比如君子坦蕩蕩的浩然之氣;“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫之氣;“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的大公無私之氣等。只有這樣,一個(gè)人才能處處以大局為重,以國家為重,才能公正廉明,大公無私,使社會(huì)正氣上揚(yáng)。
其二:《論語》中倡導(dǎo)了道德修養(yǎng)理論與方法:自省、克己、慎獨(dú)、忠恕、中庸和力行。自省是在思想意識(shí)、情感態(tài)度、言論行動(dòng)等各個(gè)方面去深刻認(rèn)識(shí)自己、剖析自己;克己仍是指自我克制、自我約束能力的影響,使自己的言行舉動(dòng)都符合社會(huì)道德規(guī)范,促進(jìn)社會(huì)的和諧;忠恕便是根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來推測別人的思想感受,將心比心,推己及人,設(shè)身處地為別人著想,更好地處理人際關(guān)系;而深度則是在自省和克己基礎(chǔ)上,使自我修養(yǎng)達(dá)到更高境界的一種修養(yǎng)方式;中庸就是寬容和接納異己,設(shè)身處地為人著想,聆聽別人的心聲,和諧人際關(guān)系。
讀《論語》使自己深刻地體會(huì)到:《論語》的精要在與道德的踐行,知行合一,肯定了行的重要性?!墩撜Z》開宗明義第一句話就是:子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎?”。因此我們在實(shí)踐中要堅(jiān)持做到躬行踐履,言行一致,“言必信,行必果”。曾子說,“士,不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。人以為己任,不亦重乎,死而后己,不亦遠(yuǎn)乎。”道德修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)在于行動(dòng),而不是華麗的言辭。在現(xiàn)實(shí)中,我們要強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)實(shí)踐的個(gè)人主體性,重實(shí)踐,重力行,輕空談。衡量人的品德不能只聽其言論,而應(yīng)看其實(shí)際行動(dòng),故有“君子欲訥于言而敏與行”。
“行義以達(dá)其道”,只有堅(jiān)持理性才能使“道”變成現(xiàn)實(shí),我們要形成崇尚力行的風(fēng)氣。同時(shí)在《論語》中不僅強(qiáng)調(diào)身體力行,躬行踐履,而且力主通過實(shí)踐在嚴(yán)酷的環(huán)境中去鍛煉成長,去完善自己的人格,只有自覺地接受各種嚴(yán)酷環(huán)境的磨練和艱難挫折的考驗(yàn),才能獲得卓越的才能,形成完善的人格,達(dá)到崇高的道德境界。近代文學(xué)家魯迅先生的“我們自古以來,就有埋頭苦干的人,拼命硬干的人,為民請命的人,舍身求法的人,……他們是中國的脊梁?!边@正是《論語》中積極進(jìn)取,“知其不能為而為止”的精神。
我個(gè)人以為,今天讀《論語》要做到繼承吸取其精華,并賦予它新的時(shí)代內(nèi)容,以提高全民族的道德意識(shí)、責(zé)任感和使命感,這才是學(xué)習(xí)、研究《論語》的現(xiàn)代價(jià)值所在?!案粷櫸荩聺櫳怼?,是古人一向倡導(dǎo)的思想。我們每個(gè)人都要嚴(yán)于自律,注重修身養(yǎng)性,用高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己,并以實(shí)際行動(dòng)來影響、感染社會(huì)和他人,共同創(chuàng)建一個(gè)“人神胥悅,草木皆春”的社會(huì),做到明是非,講道德,懂禮儀,知上進(jìn),形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。
論語讀書心得字實(shí)用篇五
車鳴聲漸漸的消失了,在一片黑暗中有一處亮點(diǎn)。拿起望遠(yuǎn)鏡,只見是一位女孩在燈下津津有味地看著書——那就是我。今年,我在家中閱讀了于丹的《論語》心得,使我收益非淺。以前,我知道孔子的思想的主體為儒家思想,而論語正是他和他的學(xué)生在日常用語及行為當(dāng)中所表現(xiàn)儒家思想。由于論語的古文體我不怎么了解,所以我始終無法了解什么是儒家思想。
現(xiàn)在,當(dāng)我看了于丹的《論語》心得之后,我漸漸的明白了什么是儒家思想,也從中有了些感悟。
所謂“儒家思想”指的就是以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)的人際關(guān)系。但這種思想沒有在需要的時(shí)候出現(xiàn)。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,當(dāng)提到“愛人之心”時(shí),有誰能保證自己面對各種人都以同樣的心來面對。在富裕者的眼中,對于貧困者存在鄙視;在強(qiáng)者的眼中,對于比自己弱的弱者存在嘲笑;在擁有美麗外殼者的眼中,對于丑陋者存在厭惡;在健全者的眼中,對于殘疾者、缺陷者存在恥笑;在………像這樣的還有很多,人類連對任何人都用同樣的心來面對都做不到,又怎么再提創(chuàng)造那“和諧的社會(huì)“呢?有怎么會(huì)因上述的那些人出現(xiàn)一些與和諧不相稱的人。偷竊者可能曾只是貧窮者,但因富裕者的恥笑、看低。在走投無路的情況下,被逼跳入深淵;弱者可能曾只是努力成為強(qiáng)者中的一員,但因強(qiáng)者的嘲笑。在自卑中,漸漸喪失了斗志,墮落下去………人類是否想過,多少與和諧不相稱的人是可以不產(chǎn)生的,有多少是被逼出來的。
古代若帝王沒有好好治理國家,導(dǎo)致民不聊生,民也會(huì)起來反抗,大倒他,“水能載舟,亦能覆舟”這是千古的定理,擁有“愛人之心”的人們可以創(chuàng)造出和諧的社會(huì)。但“一顆老鼠屎,就會(huì)壞了一鍋粥”呀,只要有一人不擁有“愛人之心”,那么就很有可能回禍及千千萬萬的人。當(dāng)有千千萬萬的人不擁有“愛人之心”的時(shí)候,就無法創(chuàng)造出和諧的社會(huì)了。
也許你會(huì)問為什么一定要?jiǎng)?chuàng)造和諧的社會(huì)?因?yàn)楹椭C的社會(huì)是由擁有“愛人之心”的人創(chuàng)造的。只要是擁有“愛人之心”的人就不會(huì)是為非作歹的壞蛋,不會(huì)是……….只有這樣人們才可以在安定、無紛擾的,這樣的和諧社會(huì)中開心、安定的生活。只有擁有孔子的思想,才能幫助人類創(chuàng)造出理想中的和諧社會(huì)?!疤一ㄔ础币话愕男腋I鐣?huì)。
為我們以后的和諧社會(huì)努力吧。直到出現(xiàn)和諧社會(huì),向現(xiàn)實(shí)中的“桃花源”進(jìn)發(fā)!!
論語讀書心得字實(shí)用篇六
“在其位,謀其政”。身為教師,讀《論語》過程中我最感興趣、最為關(guān)注的,自然是孔子在教育方面的理論和實(shí)踐。事實(shí)上,孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來理解《論語》,我們就會(huì)領(lǐng)悟到孔子智慧中的個(gè)體價(jià)值,以及孔子尊重個(gè)體、弘揚(yáng)主體,最大限度實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的良好愿望。
孔子主張,教育對象“有教無類”。即不分貴族與平民,不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代,孔子能對教育對象有如此認(rèn)識(shí),并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針,無疑需要極大的革命勇氣與魄力,值得后人欽佩。由于孔子教學(xué)是來者不拒,多多益善,故此,相傳他門下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。
因材施教,不憤不啟,不悱不發(fā),循循善誘、循序漸進(jìn),教學(xué)相長……凡此種種行之有效的教學(xué)方法,無不給我們帶來啟迪和思考,它們至今仍在我國甚至世界各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用??梢哉f,孔子在政治上雖然沒有達(dá)到他的目的,但在文化教育上卻是成績卓著的。正因?yàn)樗麑吷ω暙I(xiàn)給了教育事業(yè),所以他對后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,在世界教育史上有著崇高的地位。
論語讀書心得字實(shí)用篇七
“知之為知之,不知為不知,是知也?!蔽覔u頭晃腦地背誦著《論語》。這句話的意思是:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧。
《論語》是兩千五百年前的經(jīng)典語錄,集中了孔子的人生感悟和思想精華,影響中國社會(huì)兩千多年。“子曰:‘由!誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也?!边@一句話看上去十分平常,我卻認(rèn)為它就是一條真理,因?yàn)槲矣兄羁痰捏w會(huì)呢!
有一天夜晚,我在家里做奧數(shù)班的預(yù)習(xí)作業(yè),我的人在書桌旁,可心早已飛到電腦桌旁去了;嘴里雖然念著:“5x+3y=34,x+y=10……”腦子里其實(shí)是想著等一會(huì)兒怎么把游戲打通關(guān)。都怪媽媽,游戲玩到一半就不讓我玩了,非逼著我預(yù)習(xí)奧數(shù)班的作業(yè)。我不停地抖動(dòng)著手中的筆。書桌摸起來十分不舒服,涼涼的、滑滑的。我的心不在焉地盯著窗戶,窗外黑黑的,平時(shí)皎潔明亮的月亮在今天也顯得特別無趣。
“都懂了嗎?”臥房里傳來老爸粗重的聲音,“一定要認(rèn)真預(yù)習(xí),有些題目老師可能一帶而過,不會(huì)仔細(xì)講的。你只有理解了考試才能考好。
“哦,知道了。”我不耐煩地回答道,心里卻嘀咕著:怎么那么煩的,真是。
“2x+3y=50,3y+3z=54,那么x、y各是幾?”老師枯燥地講著方程式,我卻一點(diǎn)不懂。窗外吹來一陣清風(fēng),感覺很涼快。耳邊想起一陣嗡嗡嗡的聲音,像蜜蜂一樣。我迷迷糊糊的上完了課。
隨著年齡的增長,《論語》中許多的精髓都深深地刻在了我的腦海當(dāng)中,如:“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文?!薄瓕W(xué)校的校本課程里編輯了《論語》的經(jīng)典語句,讓我們誦讀。二零零八奧運(yùn)會(huì)開幕式上出現(xiàn)的“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦悅乎……”也出自《論語》。
《論語》影響著我們這一代人,現(xiàn)在,我時(shí)刻提醒著自己做一個(gè)人格修養(yǎng)完備的人。讓我們共同把這傳承了兩千多年的思想精華繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大吧!
論語讀書心得字實(shí)用篇八
俗話說:讀一本好書,就等于和一個(gè)高尚的人交談。這次的作文課上,我們賞讀了《論語》這本書,我從中獲得許多感悟。
以前,我總是認(rèn)為古人的經(jīng)典文章很深?yuàn)W,讀不懂。而讀這本書時(shí),我就像坐在偉大的教育家孔子身旁,和他面對面交談,不斷地汲取知識(shí)的營養(yǎng)。
是啊,“反省”是一件多么重要而且必要的事呀!只有不斷地通過反省,我們才會(huì)及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤,并且加以改正。正如上個(gè)星期日,表姐到我家玩,我不小心打碎她心愛的水晶星星瓶,卻撒謊說是小貓弄翻的?,F(xiàn)在想來,我感覺自己是個(gè)多么不誠實(shí)的人!交而不信是多么要不得!后來,我把這件事告訴了表姐,并向她道個(gè)歉。以后的學(xué)習(xí)生活中,我一定會(huì)不斷地反省自己,端正自己的言行。
子日:“三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之。”這句話告訴我們,應(yīng)該不斷向有長處的人學(xué)習(xí),拜他們?yōu)閹?。?dāng)然,看到有缺點(diǎn)的人,也要想想自己身上有沒有這樣的缺點(diǎn),如果有就需及時(shí)改正。比如我們班的陳雨萌同學(xué)有很多長處,如唱歌,舞蹈,鋼琴,書法等,我應(yīng)該多多向她學(xué)習(xí),讓自己的品性更高;而我們班的梅子珊同學(xué)有害羞的缺點(diǎn),我恰好也有這個(gè)缺點(diǎn),所以我要改正,讓自己變得膽大、自信,做一個(gè)勇敢自信的孩子。
……
《論語》這本書,一直放在我的床頭,里面的經(jīng)典句段,給我?guī)砹苏胬頍o數(shù),時(shí)時(shí)讀來,獲益匪淺!
論語讀書心得字實(shí)用篇九
印象中,自己以前從沒有完整地讀過《論語》,所幸多少知道里面的一些傳世名句。這次寒假,利用學(xué)校開展“同讀一本書”的活動(dòng)機(jī)會(huì),我才能靜下心來系統(tǒng)地讀了一遍《論語》。語錄體的《論語》文字深入淺出,言簡意賅,內(nèi)容包羅萬象。除了記載倫理、教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外,還涉及到社會(huì)生活的諸多方面,其中不乏閃爍智慧、蘊(yùn)含精深思想的語句。所以,它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作,至于“《論語》之在中國,猶如《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語》治天下”等相關(guān)贊譽(yù),并非沒有根據(jù)。
讀《論語》,各方面的收獲太多了,三言兩語是講不清的。這倒頗像該書語言簡練而精髓不斷的特點(diǎn)。俗話說,文能會(huì)人,讀著《論語》,孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時(shí)光隧道,栩栩如生地立在你的眼前:一位身懷各種謀生技能、又對生命、政治、教育有深隧洞見的能人;一個(gè)不因自己地位的卑微而隨波逐流,不停反省自己去偽存真,終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺得稱為“圣人”還是夸大了點(diǎn));一個(gè)平生沒有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語》就讓后人受用終生,并因之敬仰和傳誦的奇人;一個(gè)自強(qiáng)不息,處于亂世而不放棄追求,用自己的心血和生命來殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學(xué)、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝因而罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽,長久而深遠(yuǎn)地影響著中國的歷史。作為一種文化現(xiàn)象,孔子思想和儒家學(xué)說與人類文化長河中的其他現(xiàn)象一樣,雖歷經(jīng)滄桑,卻總是生命之樹常青,不斷創(chuàng)造著人類文化的奇跡。所有的一切,皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個(gè)人所創(chuàng)造出來的大智慧。
讀《論語》,不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當(dāng)然,這期間要辯證地看待這些學(xué)說,棄其糟粕,取其精華;要獨(dú)立思考一些自古以來有爭議的處世交友論調(diào),比如“中庸之道”,比如“無友不如己者”。而且,我們還會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)今許多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語》。譬如:父母在,不遠(yuǎn)游。有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?君子愛財(cái),取之有道。三人行,必有我?guī)熝?。敏而好學(xué),不恥下問。學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。道不同,不相為謀;人無遠(yuǎn)慮,必有近憂;君子和而不同,小人同而不和;不在其位,不謀其政。政者,正也……啊,太多了,不勝枚舉。于是乎,對孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
“在其位,謀其政”。身為教師,讀《論語》過程中我最感興趣、最為關(guān)注的,自然是孔子在教育方面的理論和實(shí)踐。事實(shí)上,孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來理解《論語》,我們就會(huì)領(lǐng)悟到孔子智慧中的個(gè)體價(jià)值,以及孔子尊重個(gè)體、弘揚(yáng)主體,最大限度實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的良好愿望。
首先,孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的。他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”,為此孔子將教育內(nèi)容分為四科:德行;言語;政事;文學(xué)。而置德行于諸科之上。孔子認(rèn)為要變“天下無道”為“天下有道”,就需要提高個(gè)體的修養(yǎng),不斷完善自我,以達(dá)“仁”的境界。從“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文”這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來看,孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說過,千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。他的這種教育理念,和孔子提出的“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合。兩人都是偉大的教育家,為什么前后相隔兩千多年,提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無疑問,兩人都是把“仁與德”當(dāng)作教育的首要目標(biāo),不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位,這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。所以,我們也要牢記教育的使命,努力培養(yǎng)當(dāng)今社會(huì)主義需要的人才,重視學(xué)生的品德教育。畢竟,智育不好出的是次品,而德育不好出的則是危險(xiǎn)品。
孔子主張,教育對象“有教無類”。即不分貴族與平民,不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代,孔子能對教育對象有如此認(rèn)識(shí),并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針,無疑需要極大的革命勇氣與魄力,值得后人欽佩。由于孔子教學(xué)是來者不拒,多多益善,故此,相傳他門下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。
學(xué)生眾多,可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也?!币簿褪钦f對于中等才智以上的人,可以和他談?wù)摳呱畹牡览恚粚τ谥械炔胖且韵碌娜?,不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。為貫徹這一思想,孔子很注意對自己學(xué)生的觀察了解,諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”)《論語·雍也》,在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法,即:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之?!保墩撜Z·先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育,不要求學(xué)生死讀書,而貴在觸類旁通,即所謂“告諸往而知來者”)《論語·學(xué)而》??鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!保墩撜Z·述而》即:不到他苦苦思索而想不通時(shí),我不去啟發(fā)他,不到他想講而講不明白時(shí),我不去開導(dǎo)他。舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理,我就不再教誨他了??鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上,注意循序漸進(jìn),“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已!’”)《論語·子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研,“欲罷不能”的情狀,正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照,在我國教育史上具有重要地位。
再來看看孔子的切磋討論、教學(xué)相長。子貢請教孔子說:“窮而無謅,富而無驕,何如?”孔子說:“可也。未若貧而樂道,富而好禮者也。”子貢于是說:“《詩經(jīng)》云:‘如切如磋,如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說:“賜也!始可與言《詩》已矣?!保墩撜Z·學(xué)而》由此可見,孔子與他的弟子們在教學(xué)上是互相啟發(fā)、取長補(bǔ)短的??鬃诱J(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā),才是最好的教學(xué)方法。反過來,顏回在孔子面前從來不提相反意思,孔子就批評說:“回也,非助我者也,于吾言無所不說。”孔子提倡“當(dāng)仁不讓于師”)《論語·衛(wèi)靈公》,認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求??鬃舆€說:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)?!保墩撜Z·公冶長》,這是以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。
因材施教,不憤不啟,不悱不發(fā),循循善誘、循序漸進(jìn),教學(xué)相長……凡此種種行之有效的教學(xué)方法,無不給我們帶來啟迪和思考,它們至今仍在我國甚至世界各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。可以說,孔子在政治上雖然沒有達(dá)到他的目的,但在文化教育上卻是成績卓著的。正因?yàn)樗麑吷ω暙I(xiàn)給了教育事業(yè),所以他對后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,在世界教育史上有著崇高的地位。
讀《論語》,老師們請多關(guān)注孔子作為“教師”形象出現(xiàn)的精彩言論??梢哉f,孔子是中國歷史上教師的典范,他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭,誨人不倦”的教學(xué)精神,已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個(gè)“以德服人”的教育家,其教育思想對于社會(huì)和個(gè)體人生都具有無限的價(jià)值和意義。當(dāng)然,孔子的教育思想不可避免地帶有時(shí)代的、歷史的屬性,但辯證地、客觀地分析評價(jià)其價(jià)值和內(nèi)涵,發(fā)揮其合理的、普遍性的價(jià)值意義,對于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開拓必將具有積極的意義。
論語讀書心得字實(shí)用篇十
《經(jīng)》中有“玉不琢,不成器”之語,《詩》中說“如切如磋,如琢如磨?!彼坪踔袊鴤鹘y(tǒng)上希望人經(jīng)受磨練,最終成器。人們常在生活中用“成器”來評價(jià)一個(gè)有作為的人。
然而,孔子卻說“君子不器”。誠然,成器的思想的確有其現(xiàn)實(shí)意義。尋個(gè)小職,微薄俸薪,過著周而復(fù)始的生活。不可否認(rèn),許多人追求安逸,便滿足于一個(gè)階段。“成器”的思想,最大的弊處便是不思進(jìn)取。人總應(yīng)該向高處看,本著一種學(xué)無止境的思想,不斷充實(shí)自己,這便擺脫了器的束縛。
儒家主張博學(xué),孔子認(rèn)為學(xué)者應(yīng)兼通各個(gè)領(lǐng)域。這種思想與所謂“術(shù)業(yè)有專攻”是不矛盾的人類不再像古代那樣知識(shí)貧乏?!翱茖W(xué)的大廈已經(jīng)建成,只等著我們進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)”。在這個(gè)時(shí)代,一切看似沒有關(guān)聯(lián)的知識(shí)都可能有著千絲萬縷的聯(lián)系。倘若真去專攻某一領(lǐng)域,一定會(huì)更加困難。
君子不器,并非泛泛而學(xué)不求甚解,而是博采眾長,專注精通。班超本是翩翩君子的文弱書生,但投筆從戎后,成了令匈奴聞風(fēng)喪膽的漢家將軍。文武皆通,便是不器。唐玄宗坐在朝堂之上,是開創(chuàng)盛世的一朝天子,在宮廷中,他是浪漫的詩人和藝術(shù)家,他編的《霓裳羽衣曲》成了盛世永遠(yuǎn)的記憶。才高藝廣,亦是不器。