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古都開封篇一

順治元年（公元1644年）清軍入關(guān)，明朝滅亡，清承明制，繼續(xù)以北京為首都，歷經(jīng)順治、康熙、雍正、乾隆等13朝，于公元1912年辛亥革命爆發(fā)后，清帝宣布退位。歷經(jīng)268年的清北京，作為中國封建社會歷史上最后一個封建王朝的都城，不僅在國家統(tǒng)一、疆域穩(wěn)定等方面發(fā)揮了積極作用，而且推動了多民族、多地域、多宗教文化的交流，對于商業(yè)貿(mào)易的繁榮和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的興盛乃至對外交流的發(fā)展，都起到了積極的推動作用。可以說，清北京既是中國傳統(tǒng)社會的古都鼎盛時期，也為我國都城從傳統(tǒng)向近現(xiàn)代國家首都的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

促進了多民族國家的形成

清入關(guān)之前，后金政權(quán)的都城并不在北京，但隨著后來統(tǒng)一進程的推進，清政權(quán)將都城遷往北京便成為了必然之勢。早在明萬歷十一年（公元1583年）五月，努爾哈赤以祖、父遺甲十三副起兵，此后，逐步統(tǒng)一女真各部。萬歷四十四年（公元1616年）在赫圖阿拉（又稱興京）稱汗，建立后金政權(quán)。隨著統(tǒng)一進程的發(fā)展，為了取代明朝，努爾哈赤又不斷遷都。天命六年（公元1621年），由興京遷都遼陽。天命十年又自遼陽遷都沈陽。努爾哈赤死后，皇太極即位于此，擴建沈陽城并營建宮殿。崇禎九年（公元1636年），皇太極去汗號稱皇帝，定國號“大清”。清統(tǒng)治者非常清楚，要想統(tǒng)一中國，就必須“底定中原”“建都燕京”。順治元年（公元1644年）五月，都察院參政祖可法、張存仁向朝廷建議：“蓋京師為天下之根本，兆民所瞻望而取則者也，京師理則天下不煩撻伐，而近悅遠來、率從恐后矣。”（《清世祖實錄》卷五）攝政王多爾袞也說：“我國建都燕京，天下軍民之罹難者，如在水火之中，可即傳檄救之。”（《清世祖實錄》卷五）八月二十日，順治皇帝自盛京啟程，前往北京。九月十九日，順治帝自正陽門入宮。十月初一日，順治帝“以定鼎燕京，親詣南郊，告祭天地，即皇帝位”。（《清世祖實錄》卷九）

順治帝大典，不僅宣布清政權(quán)正式遷都北京，而且實現(xiàn)了從地方到全國一統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，北京自元、明以來的全國政治中心地位也迎來了新的發(fā)展階段。清朝定都北京后，不僅清政權(quán)站穩(wěn)了腳跟，而且以北京為中心向全國輻射，歷經(jīng)順治、康熙、雍正、乾隆四朝，終于實現(xiàn)了中國的統(tǒng)一。清朝的統(tǒng)一是中國封建王朝的最后一次統(tǒng)一，并最終奠定了中國的疆域和版圖，它發(fā)生在中國從傳統(tǒng)走向近代之前，也發(fā)生在西方列強大規(guī)模侵略中國之前，其重要性不言而喻。北京作為清代都城，政治大一統(tǒng)所帶來的政治、經(jīng)濟、文化上的向心力和凝聚力都對清代中國的發(fā)展起到了非常重要的作用。

促進了本土文化的融合

多民族文化的交流。入關(guān)定都北京后，清政府大量內(nèi)遷八旗人口，于順治五年（公元1648年）下令圈占北京內(nèi)城，漢官、商人、平民等，除投充八旗者及衙屬內(nèi)居住之胥吏、寺廟中居住之僧道，盡遷外城，而分置滿、蒙、漢八旗于內(nèi)城。有清一代，北京內(nèi)城一直是八旗人口的集中聚居區(qū)，而且八旗的民族成分十分復(fù)雜，其中除了滿族、蒙古族、漢族之外，還有達斡爾族、錫伯族，甚至朝鮮族、俄羅斯族等。外城不同于內(nèi)城，清初政府全部圈占內(nèi)城之后，外城即成為清代北京漢人、漢官和商人的集中聚居區(qū)。此外，隨著很多喇嘛寺廟的建立，不少藏族僧人也遍布北京城。因此，清前期北京城是一個多民族聚居的城市，而多民族的聚居自然也帶來了多民族文化的交流。

多宗教文化的交流。自元明以來，佛教、道教就在北京有長足的發(fā)展，清代多宗教文化融合的趨勢更加明顯。清代北京藏傳佛教寺廟的修建，直接帶來了很多獨具特色的民俗文化，漸漸形成了上至朝廷皇室達官貴人、下至平民百姓都積極參與的一些民俗活動，比如“白塔燃燈”“雍和宮舍粥”“繞塔”“喇嘛打鬼”等，這些蘊含著藏傳佛教文化的宗教活動，逐漸地融合、演變?yōu)楸本┟袼椎囊徊糠帧?/p>

多地域文化的交流。當(dāng)時北京的商鋪大多由各地富商開設(shè)，在崇文、宣武門外出現(xiàn)了很多地方會館或商務(wù)性質(zhì)的同業(yè)會館。“貨行、會館之多不啻什百倍于天下各外省。且正陽、崇文、宣武門外，貨行、會館之多又不啻什百倍于京師各門外。”（《顏料行會館碑記》）這些會館和商鋪一樣，傳遞的同樣是各地域的文化內(nèi)容。眾多會館中不僅說著鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，吃著地方菜，而且唱著地方戲，供奉著各地神祇，簡直就是地方文化博覽會。

多地域的文化交流和融匯在清代北京文化形成中起了非常重要的作用。例如，飲食就匯聚了南北口味。乾隆末年楊米人在竹枝詞中寫道：“兩紹三燒要滿壺，掛爐鴨子與燒豬。鐵勺敲得連聲響，糊辣原來是腳魚。爆肚油肝香貫?zāi)c，木樨黃菜片兒湯。母雞館里醺醺醉，明日相逢大酒缸。”又寫道：“不是西湖五柳居，漫將酸醋溜鮮魚。粉牌豆腐名南炒，能似家園味也無？”（楊米人等《清代北京竹枝詞》）可見，當(dāng)時的京城不僅流行北味，而且南方菜也很多，更形成了一些不南不北的四不像口味。

促進了首都經(jīng)濟的繁榮

大運河作為中國傳統(tǒng)社會中大規(guī)模調(diào)集物資產(chǎn)品和商業(yè)交流的主要運輸方式，對于城市的興起特別是中國近現(xiàn)代工商業(yè)城市的形成發(fā)揮了特殊的作用。以都城北京作為樞紐的大運河不僅影響中國傳統(tǒng)城市的興衰變化，而且還影響城市的分布和體系。運河營造了城市，城市推動了運河的不斷發(fā)展，城因運河而興，運河因城而鑿，運河與城市一起又推動著運河城市經(jīng)濟的繁榮。

以首都功能需求為主導(dǎo)的大運河作為世界上最長的人工開鑿運河，它連通了海河、黃河、淮河、長江和錢塘江五大水系，緊密地聯(lián)系了國家政治中心與江南各個經(jīng)濟區(qū)域，帶動了沿途市縣之間的經(jīng)濟文化往來，是當(dāng)時中國最重要的交通運輸要道和經(jīng)濟命脈，對于維護經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧、政治穩(wěn)定都發(fā)揮了極其重要的作用。

促進了中外文化的交流

早在明末清初，隨著傳教士來到北京，西方文化元素就開始進入北京。然而，相較于對傳教士所帶來宗教和西學(xué)的拒絕與抵觸，傳教士所帶來的生活元素則比較順利地進入了中國人的生活。明朝末年，利瑪竇一到北京，就向皇帝敬獻了自鳴鐘。當(dāng)時的明朝萬歷皇帝對自鳴鐘很感興趣，把玩不已。利瑪竇還將所帶來的西洋器物公開展示，像地球儀、天體儀以及精美的油畫圣母像，很多士大夫和民眾爭相觀看，深為吸引。

尤其清乾隆時期，朝廷雖然嚴厲禁止傳教士在地方傳教，但對于進貢物品是不禁止的。乾隆十六年（公元1751年），為祝賀皇太后六十大壽，在京二十二名傳教士共同向乾隆帝進貢，其中就有著名的“萬年歡”的機械裝置。這件精心制造的西洋奇器，投乾隆帝之所好，皇帝甚是喜歡，為此還重重賞賜了西洋人。乾隆三十七年（公元1772年）李俊賢、潘廷璋所進兩種貢品：“新法遠鏡”和“驗氣筒”。對于“新法遠鏡”，進單上特別說明：“遠視便捷，其長一二尺，可抵舊法一二丈有余。”“驗氣筒”的標(biāo)注是：“驗氣應(yīng)用魚缸、鳥籠、銅鈴、銅管等物，大小共二十六件，驗氣應(yīng)用玻璃罩筒等物大小共二十五件，俱有圖樣并解說。”對這兩件物品，乾隆皇帝都很喜歡。蔣友仁記述：“皇帝尚未決定收下望遠鏡，他先要了解這是何物，有何用處。”蔣友仁被派去進行解釋，在場的太監(jiān)和其他大臣對望遠鏡都很滿意，皇帝用完餐后，一切安排妥當(dāng)，“太監(jiān)們便請他當(dāng)場試驗，君主感覺到這架望遠鏡比他見過的都要好。他派兩名太監(jiān)帶著它隨時跟在后面并吩咐我教他們使用和操作方法”。對于乾隆帝的西洋情趣，錢德明在乾隆十九年（公元1754年）有著精辟的觀察與論述：“這位君主的愛好就像季節(jié)一樣多變。他原先喜歡音樂和噴射的水柱，現(xiàn)在則喜歡機械裝置和建筑物。惟有對繪畫的偏愛幾乎沒有變化。皇帝也可能會重新喜歡他曾經(jīng)喜歡過的東西。”（《耶穌會士中國書簡集》）

西式建筑也開始在北京出現(xiàn)。早在明末利瑪竇到達北京，四年后即在宣武門購得房產(chǎn)，建起北京城內(nèi)第一座教堂，是為南堂。順治七年（公元1650年），湯若望神父又重建，成為北京城內(nèi)第一座大教堂。康熙三十二年（公元1693年），法國耶穌會士在中南海西岸蠶壇建起教堂，是為老北堂。康熙六十年（公元1721年）費隱在王府井建教堂，是為東堂。雍正元年（公元1723年）德里格在西直門內(nèi)購置土地建設(shè)了西直門天主堂，即為西堂。西洋建筑風(fēng)格在清北京的影響還體現(xiàn)在宮廷苑囿之中，其中的代表作就是圓明園中的西洋樓，由諧奇趣、黃花陣等十余座西式建筑和庭院組成。整個建筑采用當(dāng)時歐洲最流行的巴洛克和洛可可建筑風(fēng)格。

西洋物品不僅流行于宮廷之中，一些東西也開始進入民間，甚至成為一種風(fēng)尚。桐城楊米人于乾隆末年寫成的《都門竹枝詞》中就有“三針洋表最時興”句，反映了當(dāng)時人對西洋鐘表的愛好。鐘表之外，西洋眼鏡也是京師社會中的流行風(fēng)尚。試看：“車從熱鬧道中行，斜坐觀書不出聲。眼鏡戴來裝近視，學(xué)他名士老先生。近視人人戴眼鏡，鋪中深淺制分明。更饒養(yǎng)目輕猶巧，爭買皆由屬后生。”（《清代北京竹枝詞》）總之，西洋器物雖然也被很多人視為“奇技淫巧”，但不像西學(xué)一開始就受到各個層面的提防和反對，它作為一種生活元素更容易融入了清初北京的物質(zhì)文化中。

可以說，北京作為中國封建社會最后一個王朝的都城，不僅身處中外文化交流的舞臺前沿，展示了大國氣象，也經(jīng)歷了激烈的中西文化碰撞，從而見證了中國從傳統(tǒng)向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

（作者單位：中國人民大學(xué)書報資料中心）

責(zé)任編輯 / 金蕾蕾

古都開封篇二

這段話出于川端康成的《古都》，是川端康成出于對傳統(tǒng)的切實的追求，寫了《古都》。《古都》的故事由紫花地丁娓娓道來：講述了佐田千重子和苗子這對孿生姐妹相離，相遇，相知，相認，最終又相離的凄楚動人的故事。

古都是指日本東京，也許我們看待日本時會帶有貶義的眼光，但在作者筆下，古都是那般繁華，那般充滿著日本獨特風(fēng)情味的一座城市。在這樣一個充滿韻味的古都，那茂密的樹林，特有的古風(fēng)長橋，千重子和苗子也相遇在那櫻花之下。

在我看來，千重子和苗子，兩個不同的人生，一個相同的靈魂。若千重子是一樹飄飛的櫻花樹，而苗子則是那個冬晨里微化的細雪。在那一個暖意的下午，我品著一杯暖茶，走進一個夢境，看到一個絕美的“八重櫻吹雪”之宴。于我，那是一種無與倫比的美。

在漫漫長的人生道路上，珍惜所擁有的幸福，接納命運的坎坷，以一顆易感動，易感恩的心慢慢成長。

望見，古都，那股繁華。

古都開封篇三

西安，中國西部重鎮(zhèn)，曾經(jīng)的古都。在歷史的長河中，有多少歷史留存，有多少故事傳奇，濃墨重彩，絢麗輝煌。我有幸光顧此地，略為瀏覽。

那是1993年5月，公司組織赴西安參觀學(xué)習(xí)。我與同事小楊、小桂（芙蓉酒樓）一起，參予了此次活動。回憶起來，頗有印象。

我們乘火車，經(jīng)十幾小時的歷程，下午5時抵達西安。到了西安市下屬的唐朝酒店。東道主安排我們品嘗了仿唐宮廷宴。有葫蘆雞、水晶蓮菜餅、奶湯鍋仔魚等。菜肴之豐盛，賞心眩目，讓我們體驗了一番大唐年代的味道。

第二天，我們到陜西省歷史博物館參觀。那莊嚴的建筑，肅靜的氛圍。再現(xiàn)了秦、唐時代的雄偉輝煌。館藏品有獸首瑪瑙，舞馬御杯銀壺，皇后玉璽，陶俑等。聽著講解員的介紹，我不由想起戰(zhàn)國年代和唐代的歷史畫面，真是金戈鐵馬，群雄爭霸呀。

下午，我們到了譽滿天下的第8世界遺產(chǎn)之兵馬俑展覽館。在碩大的展廳內(nèi)，我們隔著柵欄，觀看了那一排排似真人大小的陶土俑。那武士、將軍、馬車等栩栩如生，展現(xiàn)了大秦帝國之縱橫中原，一統(tǒng)天下的雄姿。

晚上，我們參觀了市容，古城古貌，令人感概。我們還登上座落在西安市中心區(qū)的古城墻。上面有四股車道般寬，箭樓齊全，環(huán)繞著古西安城，門樓4座。迄今為止，已有1400年的歷史，保存完好，頗有固若金湯，氣概非凡的味道。站在城墻上，環(huán)視四周，俯瞰了西安城，那夜暮下的風(fēng)光，萬家燈火，華燈璀璨，留連忘返呀。

第三天，我們來到慕名已久的西安餃子宴飯店，品嘗了“西安飲食三絕”之一的餃子。哇，足足有25道。各式餃子用小蒸籠盛著上桌，豐富可口，形狀各異，香氣四溢，令人味蕾大開，味覺爽也。據(jù)同行們介紹，此餃子宴頗有來歷。其中之一，是在唐玄宗年代，貴妃楊玉環(huán)想吃一種帶餡的.食品，而且是蒸的。聰明的廚師知道她喜吃雞肉，就用雞翅肉做蒸餃，貴妃吃后很高興。又據(jù)說，在八國聯(lián)軍侵占北京后，慈禧太后逃到西安，想吃餃子，廚師們用雞脯肉包成小巧玲瓏的珍珠餃，用火鍋的雞湯，當(dāng)面煮吃。后經(jīng)傳承，就成了聞名遐邇的太后火鍋，即餃子宴的壓軸之菜品也。

在余下的2天內(nèi)，我們拜訪了飲食同行，交流了技藝，學(xué)到了陜西菜的精華。又去觀賞了秦始皇陵，碑林，大雁塔等古跡。即熟悉了歷史，又學(xué)習(xí)了西安菜的真諦，收獲頗豐。

此次西安之行，使我體會到中華文化的源遠流長，歷史的厚重。雖歷經(jīng)數(shù)年，然記憶猶新，久久難忘！

古都開封篇四

殷墟，商王朝后期的都城遺址，位于河南省安陽市西北25公里小屯村一帶，橫跨洹河南北兩岸，古稱“北蒙”或“殷”。商王室在此共傳八代十王，史稱“殷朝”。約公元前14世紀商王盤庚將都城從今天曲阜附近的“奄”遷到“殷”。此后將近三百年，殷一直作為商朝的都城，成為當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化中心。公元前11世紀時，商紂王昏庸無道，眾叛親離，周武王起兵伐紂，紂王自焚于鹿臺，商朝滅亡。商朝滅亡后，小屯一帶的繁華不再，逐漸荒蕪，后人稱“殷墟”。

有關(guān)這一古都遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘還有一段傳奇故事。1899年，著名金石家時任國子監(jiān)祭酒的王懿榮身患瘧疾，太醫(yī)診斷后開了一張藥方。他按藥方購回藥材后進行檢查時，忽然發(fā)現(xiàn)里面的龍骨似乎與往常有異，揀起來仔細一看，只見上面有許許多多的刻劃痕跡。這一發(fā)現(xiàn)讓他驚奇不已，立即戴上老花眼鏡，坐在幾案前仔細地審視起來。他發(fā)現(xiàn)這些排列有序、剛健遒勁的刻劃不像是自然生成的，很類似于他長年研究的金石銘文。后來經(jīng)他仔細研究考證,此系遠古圖形文字,多記載商代帝王之名,“始知為商代卜骨”。他追蹤尋源,找到販賣龍骨的古董商人,其人為獲得暴利，故意含糊其辭,隱瞞龍骨的真實產(chǎn)地，乘機連販近千塊甲骨，從王懿榮那里撈了不少好處。后來古文字家羅振玉用高價買知龍骨的真實產(chǎn)地為安陽小屯,從而揭開了殷墟發(fā)掘的序幕。甲骨文的發(fā)現(xiàn)轟動海內(nèi)外，對中國考古和文化史的研究做出了重大貢獻。

殷墟規(guī)模宏大、遺存豐富、分布密集，其總體布局以小屯宮殿宗廟區(qū)為中心，沿洹河兩岸呈環(huán)形放射狀分布。雄偉壯闊的宮殿宗廟基址、等級森嚴的王陵大墓、星羅棋布的居住遺址和家族墓地群，密布其間的手工業(yè)作坊和以甲骨文、青銅器、玉器、陶器為代表的豐富的文化遺存，構(gòu)成了殷墟獨特的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)出殷商王都的宏大規(guī)模和王者氣派。

殷墟宮殿宗廟區(qū)位于洹河南岸的小屯村東北，是殷墟最重要組成部分。目前，已發(fā)現(xiàn)夯土建筑基址80余座。這些建筑基址形制闊大、氣勢雄偉，按照一定的格局由南向北依次排列，被考古學(xué)者劃分為甲組、乙組、丙組。殷墟宮殿宗廟區(qū)規(guī)模宏大，布局嚴謹，規(guī)劃有序，是殷墟都城全盤規(guī)劃、布局結(jié)構(gòu)的中心，體現(xiàn)了中國青銅時代都城建設(shè)的水平，在中國城市建設(shè)史上占據(jù)著重要地位。

著名的婦好墓位于宮殿宗廟區(qū)丙組基址西南。婦好是中國歷史上第一位有文字記載的女將軍，他是商王武丁的妻子，文武雙全深受商王的寵愛。據(jù)甲骨文記載，她多次帶兵打仗，取得赫赫戰(zhàn)功，為商王朝的江山社稷立下汗馬功勞，后來積勞成疾，不幸病逝，武丁很悲痛，破例將她厚葬于宮殿區(qū)內(nèi)。婦好墓中陪葬的各類文物共1928件，是目前唯一能與甲骨文聯(lián)系并斷定年代、墓主及其身份的商代王室墓葬。它的發(fā)現(xiàn)為研究殷商文化、藝術(shù)、禮制提供了寶貴的資料，對探討商代的社會分工和生產(chǎn)力水平，研究商代社會歷史具有十分重要的意義。

殷墟宮殿宗廟區(qū)還分布著為數(shù)眾多的甲骨窖穴遺跡。自19世紀末甲骨文發(fā)現(xiàn)以來，這里共出土甲骨約16萬片，震驚了世界。這些甲骨文字記載的內(nèi)容極為豐富，包括祭祀、田獵、農(nóng)業(yè)、天文、軍事等，涉及商代社會生活的方方面面，被稱為人類歷史上最早的“檔案庫”和“百科全書”。

在以小屯為中心的殷王都周圍，密布著許多手工業(yè)作坊和家族墓葬群遺址。這些遺址群，圍繞宮殿宗廟區(qū)呈環(huán)狀放射性分布，構(gòu)成了以宮殿宗廟區(qū)為中心，輪廓完整、規(guī)模宏大、分布密集的商代晚期都城遺址。

遺址出土的遺物以青銅器最為典型，而陶器數(shù)量最多，除夾沙灰陶、紅陶和泥質(zhì)灰陶之外，還有白陶、硬陶和原始瓷器等。白陶、硬陶及原始瓷器為數(shù)較少，大概是供貴族使用的。出土的青銅器有禮器、武器、工具和車馬器等，為數(shù)較多，特別是禮器，素為中外學(xué)者所矚目。其中司母戊鼎，是世界上已知的時代最早、體積最大的青銅器。成批器物的發(fā)現(xiàn)，首推婦好墓，墓中出土青銅器四百六十多件，幾乎囊括了殷墟出土青銅器的所有類別。

自1899年甲骨文發(fā)現(xiàn)和殷墟科學(xué)發(fā)掘以來，殷墟發(fā)現(xiàn)的大量都城建筑遺跡和以甲骨文、青銅器為代表的豐富的文化遺存，展現(xiàn)了中國殷商晚期輝煌燦爛的青銅文明，奠定了殷墟成為中國古代第一個有文字可考的古代都城的地位。

今年7月13日，在第三十屆世界遺產(chǎn)大會上殷墟入選世界文化遺產(chǎn)名錄，殷墟不僅是中華民族悠久歷史的見證，還是全人類的共同財富。