無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

古都開封一滴水過開封篇一

在現(xiàn)實生活或工作學(xué)習(xí)中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，借助作文人們可以實現(xiàn)文化交流的目的。那么你有了解過作文嗎？下面是小編收集整理的穿越時空的開封古都行300字_小學(xué)生作文，歡迎大家分享。

聽媽媽說，開封是七朝古都。歷史上先后有戰(zhàn)國時期的魏、五代時期的后梁、后晉、后漢、后周、北宋和金定都于此，所以開封有“七朝古都”之稱。今年暑假，坐了五個小時的動車，我和媽媽到達了開封。

“開封有個包青天。”媽媽說這是他們小時候的流行歌曲。所以第一站，我們就來到了包青天的“開封府”。進入大門，一塊寫著“公生明”的玉石以及一枚放大的印章“開封府印”一下子吸引了我的眼球，這里是當(dāng)年包公工作的地方。往里走，來到大廳，上方掛著一塊匾額，上書“正大光明”四個大字，廳內(nèi)除了幾案等陳設(shè)外，最引人注目的要數(shù)三把鍘刀：龍頭鍘、虎頭鍘、狗頭鍘。看著這些，讓人不禁想起包公當(dāng)年鐵面無私、秉公辦案的情形，讓人頓時心生敬畏。

接下來，我們就游歷了復(fù)制于畫家張擇端《清明上河圖》的清明上河園，這是一個仿古主題公園。園內(nèi)隨處可見穿著宋服的市民做生意、耍雜的情形，甚至還有一些著名歷史故事的情景再現(xiàn)。《包公巡視汴河漕運》《岳飛槍挑小梁王》等等，一時間真以為自己穿越了時空，來到了宋朝呢！

對于吃貨來說，旅游怎么可以沒有舌尖上的享受呢？開封的小吃也是全國出名的。只要到了小宋城，就沒有吃不到的開封味。這里匯聚了開封各種特色小吃，琳瑯滿目，應(yīng)有盡有。齊氏大刀面、第一樓的包子、邢家鍋貼等各具特色，讓人大飽口福。

短短幾天的旅行，讓我感受到開封不愧為歷史名城，名勝古跡遍布大街小巷，歷史故事流傳至今，的確是一座洋溢著濃厚文化氣息的古城。

古都開封一滴水過開封篇二

這些天，正直陽春三月，西安街頭飄起了柳絮，為西安添了一份春意。

人們都說，西安市十三朝古都，是一座歷史名城。這可真不假，西安處處都有幾分歷史的氣息。城市的中心是鐘樓，繁華的商業(yè)街區(qū)環(huán)繞著這座古老建筑，讓你在享受現(xiàn)代化生活時也能感受這座城市的暮鼓晨鐘。

西安的老城墻環(huán)繞著市區(qū)，城墻下有護城河。一墻一河守護著這座古都。城墻根下，古樹旁常能看到一群老人圍坐在樹陰下，拉著二胡唱秦腔；三五人一桌，圍在一起下棋。環(huán)城公園讓整日奔忙的人們有了親近自然的機會，早春時節(jié)，迎春花提前來報到了。櫻花、桃花爭先恐后地開了。賞花的人只要站在樹下，便可嗅到這花香。若是肯花時間，還可以在護城河邊垂釣，享受一下午的陽光，更有“怕得魚驚不應(yīng)人”的趣味。

作為一座古城，小巷是必不可少的。回民街里，嘗一塊玫瑰鏡糕，品特色粉蒸肉，逛賣工藝品的小店是最悠閑的事。在書院門則可以欣賞到漂亮的字畫。小牌坊里，店主手持一桿筆，伏案創(chuàng)作是常可以看到的。還有許多出售各種型號的毛筆、宣紙的店鋪。還可以看到各種玉石，翠綠的、雪白的、透亮的，即使不買，看一看也滿足了。

西安的小吃也是必不可少的。一碗羊肉泡饃，細細地掰好饃，再讓師傅淋上香濃的羊肉湯，配上青菜，再加上辣子、醋、糖蒜，老米家的最好吃。肉夾饃也是西安一大特色，饃皮烤得脆脆的，夾上肥瘦想到的鹵肉，嘴還是和涼皮一起吃。岐山臊子面是酸懶的，面甩得筋道，臊子的制作也很講究，炒的時候要放豆腐、胡蘿卜、肉丁、土豆丁、黃花、雞蛋片等，做好后最撒上蔥花、香菜，就色香味俱全了。除此之外，西安小吃還有很多，如：胡辣湯、鍋貼、涼粉、酸菜餃子、灌湯包子、粗粉、油潑面、菠菜面、韭菜盒、油炸饃、桂花稠酒、柿子餅……真是數(shù)也數(shù)不盡。

西安的魅力，游走在城市的街頭最能感受得到。一種美好的氣氛從店鋪里，從路燈邊，從街上人們的笑臉中漫延，于是心也跟著暖起來。

我愛我的故鄉(xiāng)西安，它是我成長的地方。大街小巷里留著我的足跡，草野間藏著我的微笑，無論走到哪里我也忘不了它。因為，它早已在我的心中留下了深深的印跡。

古都開封一滴水過開封篇三

春節(jié)是我們中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，趁著春節(jié)長假爸爸媽媽帶著我去了十三朝古都西安感受一下中國的古老文化，過了一個最具年味的中國年。

去西安之前，我對這座城市的了解就是“悠久的文化”和“特色美食”，去了以后果然是“聞名不如見面”。我們?nèi)チ吮R俑、法門寺、鐘樓、鼓樓、大雁塔等景點，其中兵馬俑應(yīng)該是最著名的，被譽為世界第八大奇跡。

當(dāng)天景區(qū)人山人海，到處都排起了長隊，但絲毫沒有影響我們興致，我們一群人興致勃勃的跟隨景區(qū)講解員進入了一號坑，里面的兵傭各個高大魁梧，卻神態(tài)表情各不相同，做工精細卻又氣勢磅礴。接著我們又參觀了二號坑、三號坑，講解員告訴我們?nèi)柨邮俏ㄒ粵]有被大火焚燒過的，所以還有未出土彩色的兵馬俑，真希望下次再來時可以看到彩色的兵馬俑。

西安的夜景也非常迷人，到了晚上燈火通明，城墻上展出的燈展十分耀眼，熱鬧繁華，非常有中國傳統(tǒng)的年味。

這次旅行我們邊玩邊吃，嘗到了正宗陜西美食“牛羊肉泡饃”“biangbiang面”“涼皮”“肉夾饃……”其中我最喜歡“biangbiang面”，這個面比我們這的寬面還要寬上好多倍，一般人只要吃上兩根就飽了，因為它很寬像個褲帶一樣，所以又名褲帶面，這個biangbiang面吃起來咬勁十足，十分勁道。

這次旅行，我對西安的認識產(chǎn)生了翻天覆地的變化，西安不僅僅是古都也是燈火通明的的國際大都市， “讀萬卷書行萬里路” 以后我還要多出去走走，成為一個見多識廣的人。

古都開封一滴水過開封篇四

順治元年（公元1644年）清軍入關(guān)，明朝滅亡，清承明制，繼續(xù)以北京為首都，歷經(jīng)順治、康熙、雍正、乾隆等13朝，于公元1912年辛亥革命爆發(fā)后，清帝宣布退位。歷經(jīng)268年的清北京，作為中國封建社會歷史上最后一個封建王朝的都城，不僅在國家統(tǒng)一、疆域穩(wěn)定等方面發(fā)揮了積極作用，而且推動了多民族、多地域、多宗教文化的交流，對于商業(yè)貿(mào)易的繁榮和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的興盛乃至對外交流的發(fā)展，都起到了積極的推動作用。可以說，清北京既是中國傳統(tǒng)社會的古都鼎盛時期，也為我國都城從傳統(tǒng)向近現(xiàn)代國家首都的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

促進了多民族國家的形成

清入關(guān)之前，后金政權(quán)的都城并不在北京，但隨著后來統(tǒng)一進程的推進，清政權(quán)將都城遷往北京便成為了必然之勢。早在明萬歷十一年（公元1583年）五月，努爾哈赤以祖、父遺甲十三副起兵，此后，逐步統(tǒng)一女真各部。萬歷四十四年（公元1616年）在赫圖阿拉（又稱興京）稱汗，建立后金政權(quán)。隨著統(tǒng)一進程的發(fā)展，為了取代明朝，努爾哈赤又不斷遷都。天命六年（公元1621年），由興京遷都遼陽。天命十年又自遼陽遷都沈陽。努爾哈赤死后，皇太極即位于此，擴建沈陽城并營建宮殿。崇禎九年（公元1636年），皇太極去汗號稱皇帝，定國號“大清”。清統(tǒng)治者非常清楚，要想統(tǒng)一中國，就必須“底定中原”“建都燕京”。順治元年（公元1644年）五月，都察院參政祖可法、張存仁向朝廷建議：“蓋京師為天下之根本，兆民所瞻望而取則者也，京師理則天下不煩撻伐，而近悅遠來、率從恐后矣。”（《清世祖實錄》卷五）攝政王多爾袞也說：“我國建都燕京，天下軍民之罹難者，如在水火之中，可即傳檄救之。”（《清世祖實錄》卷五）八月二十日，順治皇帝自盛京啟程，前往北京。九月十九日，順治帝自正陽門入宮。十月初一日，順治帝“以定鼎燕京，親詣南郊，告祭天地，即皇帝位”。（《清世祖實錄》卷九）

順治帝大典，不僅宣布清政權(quán)正式遷都北京，而且實現(xiàn)了從地方到全國一統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，北京自元、明以來的全國政治中心地位也迎來了新的發(fā)展階段。清朝定都北京后，不僅清政權(quán)站穩(wěn)了腳跟，而且以北京為中心向全國輻射，歷經(jīng)順治、康熙、雍正、乾隆四朝，終于實現(xiàn)了中國的統(tǒng)一。清朝的統(tǒng)一是中國封建王朝的最后一次統(tǒng)一，并最終奠定了中國的疆域和版圖，它發(fā)生在中國從傳統(tǒng)走向近代之前，也發(fā)生在西方列強大規(guī)模侵略中國之前，其重要性不言而喻。北京作為清代都城，政治大一統(tǒng)所帶來的政治、經(jīng)濟、文化上的向心力和凝聚力都對清代中國的發(fā)展起到了非常重要的作用。

促進了本土文化的融合

多民族文化的交流。入關(guān)定都北京后，清政府大量內(nèi)遷八旗人口，于順治五年（公元1648年）下令圈占北京內(nèi)城，漢官、商人、平民等，除投充八旗者及衙屬內(nèi)居住之胥吏、寺廟中居住之僧道，盡遷外城，而分置滿、蒙、漢八旗于內(nèi)城。有清一代，北京內(nèi)城一直是八旗人口的集中聚居區(qū)，而且八旗的民族成分十分復(fù)雜，其中除了滿族、蒙古族、漢族之外，還有達斡爾族、錫伯族，甚至朝鮮族、俄羅斯族等。外城不同于內(nèi)城，清初政府全部圈占內(nèi)城之后，外城即成為清代北京漢人、漢官和商人的集中聚居區(qū)。此外，隨著很多喇嘛寺廟的建立，不少藏族僧人也遍布北京城。因此，清前期北京城是一個多民族聚居的城市，而多民族的聚居自然也帶來了多民族文化的交流。

多宗教文化的交流。自元明以來，佛教、道教就在北京有長足的發(fā)展，清代多宗教文化融合的趨勢更加明顯。清代北京藏傳佛教寺廟的修建，直接帶來了很多獨具特色的民俗文化，漸漸形成了上至朝廷皇室達官貴人、下至平民百姓都積極參與的一些民俗活動，比如“白塔燃燈”“雍和宮舍粥”“繞塔”“喇嘛打鬼”等，這些蘊含著藏傳佛教文化的宗教活動，逐漸地融合、演變?yōu)楸本┟袼椎囊徊糠帧?/p>

多地域文化的交流。當(dāng)時北京的商鋪大多由各地富商開設(shè)，在崇文、宣武門外出現(xiàn)了很多地方會館或商務(wù)性質(zhì)的同業(yè)會館。“貨行、會館之多不啻什百倍于天下各外省。且正陽、崇文、宣武門外，貨行、會館之多又不啻什百倍于京師各門外。”（《顏料行會館碑記》）這些會館和商鋪一樣，傳遞的同樣是各地域的文化內(nèi)容。眾多會館中不僅說著鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，吃著地方菜，而且唱著地方戲，供奉著各地神祇，簡直就是地方文化博覽會。

多地域的文化交流和融匯在清代北京文化形成中起了非常重要的作用。例如，飲食就匯聚了南北口味。乾隆末年楊米人在竹枝詞中寫道：“兩紹三燒要滿壺，掛爐鴨子與燒豬。鐵勺敲得連聲響，糊辣原來是腳魚。爆肚油肝香貫?zāi)c，木樨黃菜片兒湯。母雞館里醺醺醉，明日相逢大酒缸。”又寫道：“不是西湖五柳居，漫將酸醋溜鮮魚。粉牌豆腐名南炒，能似家園味也無？”（楊米人等《清代北京竹枝詞》）可見，當(dāng)時的京城不僅流行北味，而且南方菜也很多，更形成了一些不南不北的四不像口味。

促進了首都經(jīng)濟的繁榮

大運河作為中國傳統(tǒng)社會中大規(guī)模調(diào)集物資產(chǎn)品和商業(yè)交流的主要運輸方式，對于城市的興起特別是中國近現(xiàn)代工商業(yè)城市的形成發(fā)揮了特殊的作用。以都城北京作為樞紐的大運河不僅影響中國傳統(tǒng)城市的興衰變化，而且還影響城市的分布和體系。運河營造了城市，城市推動了運河的不斷發(fā)展，城因運河而興，運河因城而鑿，運河與城市一起又推動著運河城市經(jīng)濟的繁榮。

以首都功能需求為主導(dǎo)的大運河作為世界上最長的人工開鑿運河，它連通了海河、黃河、淮河、長江和錢塘江五大水系，緊密地聯(lián)系了國家政治中心與江南各個經(jīng)濟區(qū)域，帶動了沿途市縣之間的經(jīng)濟文化往來，是當(dāng)時中國最重要的交通運輸要道和經(jīng)濟命脈，對于維護經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧、政治穩(wěn)定都發(fā)揮了極其重要的作用。

促進了中外文化的交流

早在明末清初，隨著傳教士來到北京，西方文化元素就開始進入北京。然而，相較于對傳教士所帶來宗教和西學(xué)的拒絕與抵觸，傳教士所帶來的生活元素則比較順利地進入了中國人的生活。明朝末年，利瑪竇一到北京，就向皇帝敬獻了自鳴鐘。當(dāng)時的明朝萬歷皇帝對自鳴鐘很感興趣，把玩不已。利瑪竇還將所帶來的西洋器物公開展示，像地球儀、天體儀以及精美的油畫圣母像，很多士大夫和民眾爭相觀看，深為吸引。

尤其清乾隆時期，朝廷雖然嚴厲禁止傳教士在地方傳教，但對于進貢物品是不禁止的。乾隆十六年（公元1751年），為祝賀皇太后六十大壽，在京二十二名傳教士共同向乾隆帝進貢，其中就有著名的“萬年歡”的機械裝置。這件精心制造的西洋奇器，投乾隆帝之所好，皇帝甚是喜歡，為此還重重賞賜了西洋人。乾隆三十七年（公元1772年）李俊賢、潘廷璋所進兩種貢品：“新法遠鏡”和“驗氣筒”。對于“新法遠鏡”，進單上特別說明：“遠視便捷，其長一二尺，可抵舊法一二丈有余。”“驗氣筒”的標注是：“驗氣應(yīng)用魚缸、鳥籠、銅鈴、銅管等物，大小共二十六件，驗氣應(yīng)用玻璃罩筒等物大小共二十五件，俱有圖樣并解說。”對這兩件物品，乾隆皇帝都很喜歡。蔣友仁記述：“皇帝尚未決定收下望遠鏡，他先要了解這是何物，有何用處。”蔣友仁被派去進行解釋，在場的太監(jiān)和其他大臣對望遠鏡都很滿意，皇帝用完餐后，一切安排妥當(dāng)，“太監(jiān)們便請他當(dāng)場試驗，君主感覺到這架望遠鏡比他見過的都要好。他派兩名太監(jiān)帶著它隨時跟在后面并吩咐我教他們使用和操作方法”。對于乾隆帝的西洋情趣，錢德明在乾隆十九年（公元1754年）有著精辟的觀察與論述：“這位君主的愛好就像季節(jié)一樣多變。他原先喜歡音樂和噴射的水柱，現(xiàn)在則喜歡機械裝置和建筑物。惟有對繪畫的偏愛幾乎沒有變化。皇帝也可能會重新喜歡他曾經(jīng)喜歡過的東西。”（《耶穌會士中國書簡集》）

西式建筑也開始在北京出現(xiàn)。早在明末利瑪竇到達北京，四年后即在宣武門購得房產(chǎn)，建起北京城內(nèi)第一座教堂，是為南堂。順治七年（公元1650年），湯若望神父又重建，成為北京城內(nèi)第一座大教堂。康熙三十二年（公元1693年），法國耶穌會士在中南海西岸蠶壇建起教堂，是為老北堂。康熙六十年（公元1721年）費隱在王府井建教堂，是為東堂。雍正元年（公元1723年）德里格在西直門內(nèi)購置土地建設(shè)了西直門天主堂，即為西堂。西洋建筑風(fēng)格在清北京的影響還體現(xiàn)在宮廷苑囿之中，其中的代表作就是圓明園中的西洋樓，由諧奇趣、黃花陣等十余座西式建筑和庭院組成。整個建筑采用當(dāng)時歐洲最流行的巴洛克和洛可可建筑風(fēng)格。

西洋物品不僅流行于宮廷之中，一些東西也開始進入民間，甚至成為一種風(fēng)尚。桐城楊米人于乾隆末年寫成的《都門竹枝詞》中就有“三針洋表最時興”句，反映了當(dāng)時人對西洋鐘表的愛好。鐘表之外，西洋眼鏡也是京師社會中的流行風(fēng)尚。試看：“車從熱鬧道中行，斜坐觀書不出聲。眼鏡戴來裝近視，學(xué)他名士老先生。近視人人戴眼鏡，鋪中深淺制分明。更饒養(yǎng)目輕猶巧，爭買皆由屬后生。”（《清代北京竹枝詞》）總之，西洋器物雖然也被很多人視為“奇技淫巧”，但不像西學(xué)一開始就受到各個層面的提防和反對，它作為一種生活元素更容易融入了清初北京的物質(zhì)文化中。

可以說，北京作為中國封建社會最后一個王朝的都城，不僅身處中外文化交流的舞臺前沿，展示了大國氣象，也經(jīng)歷了激烈的中西文化碰撞，從而見證了中國從傳統(tǒng)向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

（作者單位：中國人民大學(xué)書報資料中心）

責(zé)任編輯 / 金蕾蕾