人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會覺得范文很難寫？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

古都開封篇一

西安，中國西部重鎮(zhèn)，曾經(jīng)的古都。在歷史的長河中，有多少歷史留存，有多少故事傳奇，濃墨重彩，絢麗輝煌。我有幸光顧此地，略為瀏覽。

那是1993年5月，公司組織赴西安參觀學(xué)習(xí)。我與同事小楊、小桂（芙蓉酒樓）一起，參予了此次活動。回憶起來，頗有印象。

我們乘火車，經(jīng)十幾小時(shí)的歷程，下午5時(shí)抵達(dá)西安。到了西安市下屬的唐朝酒店。東道主安排我們品嘗了仿唐宮廷宴。有葫蘆雞、水晶蓮菜餅、奶湯鍋?zhàn)恤~等。菜肴之豐盛，賞心眩目，讓我們體驗(yàn)了一番大唐年代的味道。

第二天，我們到陜西省歷史博物館參觀。那莊嚴(yán)的建筑，肅靜的氛圍。再現(xiàn)了秦、唐時(shí)代的雄偉輝煌。館藏品有獸首瑪瑙，舞馬御杯銀壺，皇后玉璽，陶俑等。聽著講解員的介紹，我不由想起戰(zhàn)國年代和唐代的歷史畫面，真是金戈鐵馬，群雄爭霸呀。

下午，我們到了譽(yù)滿天下的第8世界遺產(chǎn)之兵馬俑展覽館。在碩大的展廳內(nèi)，我們隔著柵欄，觀看了那一排排似真人大小的陶土俑。那武士、將軍、馬車等栩栩如生，展現(xiàn)了大秦帝國之縱橫中原，一統(tǒng)天下的雄姿。

晚上，我們參觀了市容，古城古貌，令人感概。我們還登上座落在西安市中心區(qū)的古城墻。上面有四股車道般寬，箭樓齊全，環(huán)繞著古西安城，門樓4座。迄今為止，已有1400年的歷史，保存完好，頗有固若金湯，氣概非凡的味道。站在城墻上，環(huán)視四周，俯瞰了西安城，那夜暮下的風(fēng)光，萬家燈火，華燈璀璨，留連忘返呀。

第三天，我們來到慕名已久的西安餃子宴飯店，品嘗了“西安飲食三絕”之一的餃子。哇，足足有25道。各式餃子用小蒸籠盛著上桌，豐富可口，形狀各異，香氣四溢，令人味蕾大開，味覺爽也。據(jù)同行們介紹，此餃子宴頗有來歷。其中之一，是在唐玄宗年代，貴妃楊玉環(huán)想吃一種帶餡的.食品，而且是蒸的。聰明的廚師知道她喜吃雞肉，就用雞翅肉做蒸餃，貴妃吃后很高興。又據(jù)說，在八國聯(lián)軍侵占北京后，慈禧太后逃到西安，想吃餃子，廚師們用雞脯肉包成小巧玲瓏的珍珠餃，用火鍋的雞湯，當(dāng)面煮吃。后經(jīng)傳承，就成了聞名遐邇的太后火鍋，即餃子宴的壓軸之菜品也。

在余下的2天內(nèi)，我們拜訪了飲食同行，交流了技藝，學(xué)到了陜西菜的精華。又去觀賞了秦始皇陵，碑林，大雁塔等古跡。即熟悉了歷史，又學(xué)習(xí)了西安菜的真諦，收獲頗豐。

此次西安之行，使我體會到中華文化的源遠(yuǎn)流長，歷史的厚重。雖歷經(jīng)數(shù)年，然記憶猶新，久久難忘！

古都開封篇二

順治元年（公元1644年）清軍入關(guān)，明朝滅亡，清承明制，繼續(xù)以北京為首都，歷經(jīng)順治、康熙、雍正、乾隆等13朝，于公元1912年辛亥革命爆發(fā)后，清帝宣布退位。歷經(jīng)268年的清北京，作為中國封建社會歷史上最后一個(gè)封建王朝的都城，不僅在國家統(tǒng)一、疆域穩(wěn)定等方面發(fā)揮了積極作用，而且推動了多民族、多地域、多宗教文化的交流，對于商業(yè)貿(mào)易的繁榮和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的興盛乃至對外交流的發(fā)展，都起到了積極的推動作用。可以說，清北京既是中國傳統(tǒng)社會的古都鼎盛時(shí)期，也為我國都城從傳統(tǒng)向近現(xiàn)代國家首都的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

促進(jìn)了多民族國家的形成

清入關(guān)之前，后金政權(quán)的都城并不在北京，但隨著后來統(tǒng)一進(jìn)程的推進(jìn)，清政權(quán)將都城遷往北京便成為了必然之勢。早在明萬歷十一年（公元1583年）五月，努爾哈赤以祖、父遺甲十三副起兵，此后，逐步統(tǒng)一女真各部。萬歷四十四年（公元1616年）在赫圖阿拉（又稱興京）稱汗，建立后金政權(quán)。隨著統(tǒng)一進(jìn)程的發(fā)展，為了取代明朝，努爾哈赤又不斷遷都。天命六年（公元1621年），由興京遷都遼陽。天命十年又自遼陽遷都沈陽。努爾哈赤死后，皇太極即位于此，擴(kuò)建沈陽城并營建宮殿。崇禎九年（公元1636年），皇太極去汗號稱皇帝，定國號“大清”。清統(tǒng)治者非常清楚，要想統(tǒng)一中國，就必須“底定中原”“建都燕京”。順治元年（公元1644年）五月，都察院參政祖可法、張存仁向朝廷建議：“蓋京師為天下之根本，兆民所瞻望而取則者也，京師理則天下不煩撻伐，而近悅遠(yuǎn)來、率從恐后矣。”（《清世祖實(shí)錄》卷五）攝政王多爾袞也說：“我國建都燕京，天下軍民之罹難者，如在水火之中，可即傳檄救之。”（《清世祖實(shí)錄》卷五）八月二十日，順治皇帝自盛京啟程，前往北京。九月十九日，順治帝自正陽門入宮。十月初一日，順治帝“以定鼎燕京，親詣南郊，告祭天地，即皇帝位”。（《清世祖實(shí)錄》卷九）

順治帝大典，不僅宣布清政權(quán)正式遷都北京，而且實(shí)現(xiàn)了從地方到全國一統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，北京自元、明以來的全國政治中心地位也迎來了新的發(fā)展階段。清朝定都北京后，不僅清政權(quán)站穩(wěn)了腳跟，而且以北京為中心向全國輻射，歷經(jīng)順治、康熙、雍正、乾隆四朝，終于實(shí)現(xiàn)了中國的統(tǒng)一。清朝的統(tǒng)一是中國封建王朝的最后一次統(tǒng)一，并最終奠定了中國的疆域和版圖，它發(fā)生在中國從傳統(tǒng)走向近代之前，也發(fā)生在西方列強(qiáng)大規(guī)模侵略中國之前，其重要性不言而喻。北京作為清代都城，政治大一統(tǒng)所帶來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的向心力和凝聚力都對清代中國的發(fā)展起到了非常重要的作用。

促進(jìn)了本土文化的融合

多民族文化的交流。入關(guān)定都北京后，清政府大量內(nèi)遷八旗人口，于順治五年（公元1648年）下令圈占北京內(nèi)城，漢官、商人、平民等，除投充八旗者及衙屬內(nèi)居住之胥吏、寺廟中居住之僧道，盡遷外城，而分置滿、蒙、漢八旗于內(nèi)城。有清一代，北京內(nèi)城一直是八旗人口的集中聚居區(qū)，而且八旗的民族成分十分復(fù)雜，其中除了滿族、蒙古族、漢族之外，還有達(dá)斡爾族、錫伯族，甚至朝鮮族、俄羅斯族等。外城不同于內(nèi)城，清初政府全部圈占內(nèi)城之后，外城即成為清代北京漢人、漢官和商人的集中聚居區(qū)。此外，隨著很多喇嘛寺廟的建立，不少藏族僧人也遍布北京城。因此，清前期北京城是一個(gè)多民族聚居的城市，而多民族的聚居自然也帶來了多民族文化的交流。

多宗教文化的交流。自元明以來，佛教、道教就在北京有長足的發(fā)展，清代多宗教文化融合的趨勢更加明顯。清代北京藏傳佛教寺廟的修建，直接帶來了很多獨(dú)具特色的民俗文化，漸漸形成了上至朝廷皇室達(dá)官貴人、下至平民百姓都積極參與的一些民俗活動，比如“白塔燃燈”“雍和宮舍粥”“繞塔”“喇嘛打鬼”等，這些蘊(yùn)含著藏傳佛教文化的宗教活動，逐漸地融合、演變?yōu)楸本┟袼椎囊徊糠帧?/p>

多地域文化的交流。當(dāng)時(shí)北京的商鋪大多由各地富商開設(shè)，在崇文、宣武門外出現(xiàn)了很多地方會館或商務(wù)性質(zhì)的同業(yè)會館。“貨行、會館之多不啻什百倍于天下各外省。且正陽、崇文、宣武門外，貨行、會館之多又不啻什百倍于京師各門外。”（《顏料行會館碑記》）這些會館和商鋪一樣，傳遞的同樣是各地域的文化內(nèi)容。眾多會館中不僅說著鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，吃著地方菜，而且唱著地方戲，供奉著各地神祇，簡直就是地方文化博覽會。

多地域的文化交流和融匯在清代北京文化形成中起了非常重要的作用。例如，飲食就匯聚了南北口味。乾隆末年楊米人在竹枝詞中寫道：“兩紹三燒要滿壺，掛爐鴨子與燒豬。鐵勺敲得連聲響，糊辣原來是腳魚。爆肚油肝香貫?zāi)c，木樨黃菜片兒湯。母雞館里醺醺醉，明日相逢大酒缸。”又寫道：“不是西湖五柳居，漫將酸醋溜鮮魚。粉牌豆腐名南炒，能似家園味也無？”（楊米人等《清代北京竹枝詞》）可見，當(dāng)時(shí)的京城不僅流行北味，而且南方菜也很多，更形成了一些不南不北的四不像口味。

促進(jìn)了首都經(jīng)濟(jì)的繁榮

大運(yùn)河作為中國傳統(tǒng)社會中大規(guī)模調(diào)集物資產(chǎn)品和商業(yè)交流的主要運(yùn)輸方式，對于城市的興起特別是中國近現(xiàn)代工商業(yè)城市的形成發(fā)揮了特殊的作用。以都城北京作為樞紐的大運(yùn)河不僅影響中國傳統(tǒng)城市的興衰變化，而且還影響城市的分布和體系。運(yùn)河營造了城市，城市推動了運(yùn)河的不斷發(fā)展，城因運(yùn)河而興，運(yùn)河因城而鑿，運(yùn)河與城市一起又推動著運(yùn)河城市經(jīng)濟(jì)的繁榮。

以首都功能需求為主導(dǎo)的大運(yùn)河作為世界上最長的人工開鑿運(yùn)河，它連通了海河、黃河、淮河、長江和錢塘江五大水系，緊密地聯(lián)系了國家政治中心與江南各個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域，帶動了沿途市縣之間的經(jīng)濟(jì)文化往來，是當(dāng)時(shí)中國最重要的交通運(yùn)輸要道和經(jīng)濟(jì)命脈，對于維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧、政治穩(wěn)定都發(fā)揮了極其重要的作用。

促進(jìn)了中外文化的交流

早在明末清初，隨著傳教士來到北京，西方文化元素就開始進(jìn)入北京。然而，相較于對傳教士所帶來宗教和西學(xué)的拒絕與抵觸，傳教士所帶來的生活元素則比較順利地進(jìn)入了中國人的生活。明朝末年，利瑪竇一到北京，就向皇帝敬獻(xiàn)了自鳴鐘。當(dāng)時(shí)的明朝萬歷皇帝對自鳴鐘很感興趣，把玩不已。利瑪竇還將所帶來的西洋器物公開展示，像地球儀、天體儀以及精美的油畫圣母像，很多士大夫和民眾爭相觀看，深為吸引。

尤其清乾隆時(shí)期，朝廷雖然嚴(yán)厲禁止傳教士在地方傳教，但對于進(jìn)貢物品是不禁止的。乾隆十六年（公元1751年），為祝賀皇太后六十大壽，在京二十二名傳教士共同向乾隆帝進(jìn)貢，其中就有著名的“萬年歡”的機(jī)械裝置。這件精心制造的西洋奇器，投乾隆帝之所好，皇帝甚是喜歡，為此還重重賞賜了西洋人。乾隆三十七年（公元1772年）李俊賢、潘廷璋所進(jìn)兩種貢品：“新法遠(yuǎn)鏡”和“驗(yàn)氣筒”。對于“新法遠(yuǎn)鏡”，進(jìn)單上特別說明：“遠(yuǎn)視便捷，其長一二尺，可抵舊法一二丈有余。”“驗(yàn)氣筒”的標(biāo)注是：“驗(yàn)氣應(yīng)用魚缸、鳥籠、銅鈴、銅管等物，大小共二十六件，驗(yàn)氣應(yīng)用玻璃罩筒等物大小共二十五件，俱有圖樣并解說。”對這兩件物品，乾隆皇帝都很喜歡。蔣友仁記述：“皇帝尚未決定收下望遠(yuǎn)鏡，他先要了解這是何物，有何用處。”蔣友仁被派去進(jìn)行解釋，在場的太監(jiān)和其他大臣對望遠(yuǎn)鏡都很滿意，皇帝用完餐后，一切安排妥當(dāng)，“太監(jiān)們便請他當(dāng)場試驗(yàn)，君主感覺到這架望遠(yuǎn)鏡比他見過的都要好。他派兩名太監(jiān)帶著它隨時(shí)跟在后面并吩咐我教他們使用和操作方法”。對于乾隆帝的西洋情趣，錢德明在乾隆十九年（公元1754年）有著精辟的觀察與論述：“這位君主的愛好就像季節(jié)一樣多變。他原先喜歡音樂和噴射的水柱，現(xiàn)在則喜歡機(jī)械裝置和建筑物。惟有對繪畫的偏愛幾乎沒有變化。皇帝也可能會重新喜歡他曾經(jīng)喜歡過的東西。”（《耶穌會士中國書簡集》）

西式建筑也開始在北京出現(xiàn)。早在明末利瑪竇到達(dá)北京，四年后即在宣武門購得房產(chǎn)，建起北京城內(nèi)第一座教堂，是為南堂。順治七年（公元1650年），湯若望神父又重建，成為北京城內(nèi)第一座大教堂。康熙三十二年（公元1693年），法國耶穌會士在中南海西岸蠶壇建起教堂，是為老北堂。康熙六十年（公元1721年）費(fèi)隱在王府井建教堂，是為東堂。雍正元年（公元1723年）德里格在西直門內(nèi)購置土地建設(shè)了西直門天主堂，即為西堂。西洋建筑風(fēng)格在清北京的影響還體現(xiàn)在宮廷苑囿之中，其中的代表作就是圓明園中的西洋樓，由諧奇趣、黃花陣等十余座西式建筑和庭院組成。整個(gè)建筑采用當(dāng)時(shí)歐洲最流行的巴洛克和洛可可建筑風(fēng)格。

西洋物品不僅流行于宮廷之中，一些東西也開始進(jìn)入民間，甚至成為一種風(fēng)尚。桐城楊米人于乾隆末年寫成的《都門竹枝詞》中就有“三針洋表最時(shí)興”句，反映了當(dāng)時(shí)人對西洋鐘表的愛好。鐘表之外，西洋眼鏡也是京師社會中的流行風(fēng)尚。試看：“車從熱鬧道中行，斜坐觀書不出聲。眼鏡戴來裝近視，學(xué)他名士老先生。近視人人戴眼鏡，鋪中深淺制分明。更饒養(yǎng)目輕猶巧，爭買皆由屬后生。”（《清代北京竹枝詞》）總之，西洋器物雖然也被很多人視為“奇技淫巧”，但不像西學(xué)一開始就受到各個(gè)層面的提防和反對，它作為一種生活元素更容易融入了清初北京的物質(zhì)文化中。

可以說，北京作為中國封建社會最后一個(gè)王朝的都城，不僅身處中外文化交流的舞臺前沿，展示了大國氣象，也經(jīng)歷了激烈的中西文化碰撞，從而見證了中國從傳統(tǒng)向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

（作者單位：中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心）

責(zé)任編輯 / 金蕾蕾

古都開封篇三

這段話出于川端康成的《古都》，是川端康成出于對傳統(tǒng)的切實(shí)的追求，寫了《古都》。《古都》的故事由紫花地丁娓娓道來：講述了佐田千重子和苗子這對孿生姐妹相離，相遇，相知，相認(rèn)，最終又相離的凄楚動人的故事。

古都是指日本東京，也許我們看待日本時(shí)會帶有貶義的眼光，但在作者筆下，古都是那般繁華，那般充滿著日本獨(dú)特風(fēng)情味的一座城市。在這樣一個(gè)充滿韻味的古都，那茂密的樹林，特有的古風(fēng)長橋，千重子和苗子也相遇在那櫻花之下。

在我看來，千重子和苗子，兩個(gè)不同的人生，一個(gè)相同的靈魂。若千重子是一樹飄飛的櫻花樹，而苗子則是那個(gè)冬晨里微化的細(xì)雪。在那一個(gè)暖意的下午，我品著一杯暖茶，走進(jìn)一個(gè)夢境，看到一個(gè)絕美的“八重櫻吹雪”之宴。于我，那是一種無與倫比的美。

在漫漫長的人生道路上，珍惜所擁有的幸福，接納命運(yùn)的坎坷，以一顆易感動，易感恩的心慢慢成長。

望見，古都，那股繁華。

古都開封篇四

【摘要】《古都》中描寫了京都的傳統(tǒng)文化、名勝古跡以及美麗的自然風(fēng)光，其中包括種類繁多的樹木。本文以這些樹木為線索，通過淺析其背后的象征意義，進(jìn)一步品味作者所描繪的情景交融的美學(xué)意境。

【關(guān)鍵詞】《古都》；樹木；象征意義；情景交融

《古都》發(fā)表于1962年，講述了一對孿生姐妹悲歡離合的故事，展示了京都的風(fēng)俗風(fēng)貌。細(xì)膩淡雅的筆觸，清晰自然的描寫，抒發(fā)了作者的懷舊與慨嘆。在這幅秀麗的古都畫卷中，有許多關(guān)于樹木的描寫，將這些內(nèi)容逐一進(jìn)行分析，便可從另一個(gè)角度重新感受該作品。

在作品中，川端康成使用“四季感”手法，以春夏秋冬季節(jié)的更替，襯托人物的感情變化。全文共分為九部分，其中第一至第三部分是寫春天，第四、第五部分是寫夏天，第六到第八部分是寫秋天，第九部分是寫冬天。

一、楓樹

關(guān)于楓樹的描寫出現(xiàn)在第一、第四、第五和第八部分，季節(jié)上屬于春天、夏天和深秋。

在第一部分中，作者開篇就提到了楓樹以及楓樹上的紫花地丁。樹干比千重子的腰圍還粗。它那粗老的樹皮、長滿青苔的樹干，……在樹干彎曲的下方，有兩個(gè)小洞，紫花地丁就分別寄生在那兒，并且每到春天就開花。那長著老樹瘤子的粗干，直到高處都長滿了青苔，更增添了它的威武和雅致。……楓樹正抽出微紅的小嫩芽，蝶群在那上面翩翩飄舞，白色點(diǎn)點(diǎn)，襯得實(shí)在美極了。兩株紫花地丁的葉子和花朵，都在楓樹樹干新長的青苔上，投下了隱隱的影子。

從這些描寫中，首先我們可以發(fā)現(xiàn)顏色的美。紫色、白色、微紅色、青綠色，和諧地融為一體，在令讀者感到賞心悅目的同時(shí)，也表現(xiàn)了作者高雅的審美情趣。而老楓樹，雖歷經(jīng)滄桑，仍顯“威武和雅致”，可以說，它象征著古老的京都，歷史悠久，飽經(jīng)風(fēng)霜，但時(shí)至今日依然令人贊嘆。老楓樹是頑強(qiáng)的，京都是頑強(qiáng)的，古老的傳統(tǒng)是頑強(qiáng)的，小說的主人公千重子雖羨慕而又向往這種頑強(qiáng)，但她深知自己并不是，于是便有了第四部分中的描寫。像那棵楓樹多頑強(qiáng)啊，可在我身上……我頂多就像生長在楓樹干小洞里的紫花地丁。此時(shí)的千重子剛剛在北山杉村邂逅與自己相像的苗子。身為棄兒的她，雖然一直渴望親情，但又害怕自己現(xiàn)在的地位受到威脅，幸福受到剝奪，因?yàn)檎缂纳诶蠗鳂渖系淖匣ǖ囟。彩羌酿B(yǎng)的。在與苗子正式相見的第五部分，又出現(xiàn)了老楓樹紫花地丁。老楓樹樹干上那兩株紫花地丁也依稀可見。……看樣子，這兩株紫花地丁以前不曾見過面，而今晚是不是已經(jīng)相會了呢？至此我們可以確定，兩株紫花地丁就是千重子與苗子這對姐妹的象征，而老楓樹則代表著她們生存的這座古都，這個(gè)時(shí)代。正如作者在第八部分中所寫，那棵老楓樹上長著的苔蘚，依然是綠油油的，而寄生在樹干上的那兩株紫花地丁的葉子，卻已經(jīng)開始枯黃了。剛剛經(jīng)歷戰(zhàn)亂的年代，窮苦的生活，造成了骨肉的分離。京都依然雄姿勃發(fā)，古老的傳統(tǒng)也在頑強(qiáng)地留存，卻只有那許多棄兒，注定一生漂泊，經(jīng)歷分分合合。秋去冬來，花兒凋謝，但我們無不熱切地祈盼著，等到來年春天，它又會重?zé)ㄉ鷻C(jī)，靜默開放。在此，作者通過普通的老楓樹和紫花地丁，伴隨著季節(jié)的推移，成功地刻畫出了時(shí)代的大背景和主人公的心理變化，使千重子的形象更加立體豐滿，躍然紙上。

二、櫻樹

關(guān)于櫻樹的描寫主要集中在前三部分，季節(jié)上屬于春天。

櫻花是日本的國花，日本人對櫻花的喜愛自然不用多說，而對京都之春的代表——紅色垂櫻，作者先是繪出一幅盛開的寫意畫：連低垂的細(xì)長枝梢上，都成簇成簇地開滿了紅色八重櫻。像這樣的花叢，與其說是花兒開在樹上，不如說是花兒鋪滿了枝頭。又繪出一幅盛開的動態(tài)圖：千重子走到櫻樹蔭下，微風(fēng)輕輕地吹拂過來，花兒飄落在她的腳邊和肩上。花朵稀稀疏疏地飄落在櫻花樹下，有島還漂浮在池子的水面上整幅畫面還有其他點(diǎn)綴，松樹的翠綠、馬醉木的白花、蒼翠的山巒等等，描摹出了一幅令人心馳神往的京都春景圖。

值得注意的是，文中千重子的父母編造說，千重子是他們從賞夜櫻的祗園里搶來的，并且在千重子的再三追問下，仍堅(jiān)持稱她是祗園的櫻花樹下出生的。太吉郎和阿繁固然是不想給自己的女兒冠以棄兒之名，稱之是出生在櫻花樹下也是如文中所寫，把千重子當(dāng)作月宮下來的仙子，就像《竹取物語》里的赫映姬那樣。對于父母來說，這當(dāng)然是一種美好的希冀，是上天賜給他們的寶貝。而對千重子本人來說，其象征恐怕正如文中第二部分所寫：平安神宮的紅色垂櫻正競相吐妍，我的心卻如此寂寞。千重子在春光明媚的季節(jié)里，卻滿懷愁苦；面對美景，卻觸景傷情，充滿了棄兒的辛酸。作者借垂櫻之美，為讀者勾勒出一個(gè)集美麗、哀怨于一身的少女形象，不得不說此乃神來之筆。

三、樟樹

關(guān)于樟樹的描寫出現(xiàn)在第三、第四部分以及第七部分，季節(jié)上屬于春季、夏季和秋季。

千重子在小說中是以擁有紫花地丁般可憐的形象出現(xiàn)的，而在第六部分與苗子在北山杉林中經(jīng)過驟雨之后，現(xiàn)如今擁有了樟樹般巨大的力量。具體的表現(xiàn)就是接下來，千重子聽從了龍助的建議，給了家里的掌柜一點(diǎn)厲害臉色，之后又獲得了龍助的援助，幫忙店鋪的生意。而與苗子在北山杉林相會的時(shí)候，苗子就提議她幫忙料理店鋪，可見，這與后來千重子想要看樟樹、凝望樟樹、接受建議、獲得幫助，是有著必然聯(lián)系的。

樟樹在文中不僅暗示著強(qiáng)大的生命力，也是異地物種的象征。樟樹是生長在本州中部以南的樹木，從父親太吉郎的話中可看出，京都的樟樹長得比較小，類似于大盆景，可千重子卻認(rèn)為，這樣的樟樹細(xì)看之下，仿佛擁有一股巨大的力量。父女二人對異邦品種的不同態(tài)度，也預(yù)見了兩人今后的未來。

通過作者的描寫，不僅樟樹的樹姿樹貌出現(xiàn)在讀者眼前，連帶著它那神奇的力量似乎也縈繞上空。春夏秋的樟樹之所以給人感覺不同，正是由于欣賞之人的心境發(fā)生了變化。作者以巧妙的立意，細(xì)膩的筆調(diào)，使得這些變化自然而然融入人心，引起共鳴。

四、杉樹

關(guān)于杉樹的描寫出現(xiàn)在第四至第六部分以及第九部分。季節(jié)上屬于夏季、秋季和冬季。

川端對杉樹的外形著墨不多，其中最主要的自然是借助小說家大佛次郎在《京都之戀》上的一段描寫：北山的杉林層層疊疊，中略送來了悠長的林聲……除此之外還有：殘留在樹梢頂端的一簇簇葉子，也像是精巧的工藝品。挺拔的杉林，樹梢上還殘留著的葉子稍呈圓形，千重子把它看成是“冬天的花”。

千重子愛看杉樹是因?yàn)樗X得杉樹都長得亭亭玉立，美極了。要是人們的心也都那樣，該多好啊。說這話時(shí)候的千重子剛剛在北山杉村邂逅與自己相像的苗子，她還說自己的心是“彎彎曲曲的”。從這簡單的語句中，我們可以想見千重子當(dāng)時(shí)內(nèi)心的糾結(jié)與矛盾，既盼望和苗子的相認(rèn)，又害怕、慌張，而感到悲傷。作者在散文《北山杉》中說過：京都的北山杉是《古都》的主要舞臺。千重子喜歡看杉樹、苗子棲居在北山杉林間、生父可能是勞動時(shí)從杉樹上摔下致死、乃至姐妹的相見、相離都與杉樹結(jié)下了不解之緣，兩人在樹下躲雨的場面，更是仰賴于杉林的襯托。

作者借杉林抒發(fā)了千重子思念生父的哀切情懷，更以杉林的堅(jiān)挺、秀麗映襯了苗子性格的純樸、正直。從夏季的姐妹相見、相認(rèn)，到秋季的相知，冬季的相離，每一部分都有杉樹的身影。杉樹被傾注了人物的主觀情感，由此達(dá)到了情與景的完美交融，使整個(gè)故事更加秀美凄婉，楚楚動人。

五、結(jié)語

《古都》是川端康成眾多作品中最為優(yōu)雅的一篇，自然美、傳統(tǒng)美、人情美，三美合一，貫穿全文。作者以其非凡的藝術(shù)能力，將這幅絕美的畫卷徐徐展開；用夾雜著淡淡哀愁的語調(diào)，將整個(gè)故事娓娓道來。其中，對樹木的描寫完全是為了引起人物的感情，假寫樹木，實(shí)則抒情。而這種獨(dú)特的抒情描寫，超越了樹木本身，它講了一個(gè)京都里的故事，繪了一片有人、有情的森林。

【參考文獻(xiàn)】