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山西五臺山字篇一
假期里，我到五臺山暢游了一番。那里短缺水，我每周就洗一次澡。
第一天六點我們的旅游大隊就開始向無臺山進發。走到山腳下，抬起頭向上望，你會覺得山不高，但當你爬到半山腰，你會突然覺得非常冷，這時你不得不穿上厚一點的衣服以防感冒，我們一路觀賞這幅由山水襯托著的“五臺山巨型畫”。
走了一會兒，我覺得在往下走，便把頭伸到攔桿外觀看，原來要到“寺廟集”了，到了那兒，我才發現我以前所見的寺廟，在這里根本不值得一提，到了寺廟里我看見許多善男信女在這兒燒香拜佛，我也忍不住試了一試叩頭的滋味。就此第一天的旅程結束了，我回到旅館，好好睡了個好覺。
第二天，我們由天山雪飯店出發，來到古代保留最完整的晉祠。晉祠始建于北魏，被譽為山西的“小江南”。晉祠面積有10平方千米，以前，李白、李世民、白居易等大詩人都到這兒來寫詩，陳毅元帥曾親自提筆寫匾。一進門，樹影婆娑，首先映入眼簾的是一棵參天大樹，一看它的年齡，你也許會嚇一跳——3000年，被稱為“晉祠三絕之一”。
繞過古柏，是一座涼亭和兩只石獅子。隨著前進的腳步，我看到了水鏡臺，傳說，每到中秋，這兒的水就會變得非常閃亮，清澈見底，我走上水鏡臺，眺望遠處，忽然我看到一座名叫“會仙橋”的橋，為什么叫“會仙橋”呢?我也不知道，便走上前看“說明牌”，上面寫：傳說從前有八仙在這里聚會，所以才叫做“會仙橋”，我聽了恍然大悟。“這邊有一座‘立交橋’”，我興奮地叫起來，其實這也不是“立交橋”，是一位古代技術高超的建筑師所造出來的。
這座魚沼飛梁橋構思精妙，有兩大特點。說其一就是它的雕刻技術非常出神入化，橋下面還有一百多個文殊菩薩的蓮花臺，使其顯得更加神秘更加神話，是現代人無與倫比的。其二，這座橋的構形非常系統，不像一些橋歪歪斜斜，好像蛇一樣。圣母殿以及它南面的昊天寺、文昌宮、南老泉亭、水母樓、舍利生生塔等寺宇，構成了一個建筑群，聽說這些都是一個皇帝說錯了一句話而賞給丞相的。
聽了我的游記介紹，你是否感到生活中不僅有憂愁，還有許多快樂呢?
山西五臺山字篇二
女士們、先生們：
非常歡迎大家來中國四大佛教名山之首的五臺山旅游觀光，現在我們正行進在忻州至五臺山的公路上，利用行車時間我先向大家介紹一下五臺山概況。
五臺山概況
五臺山是第一批國家級風景名勝區，位于山西省忻州地區東北部，風景區絕大部分坐落在以臺懷鎮為中心的五臺縣境內，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達500余里。五臺山的壯美風景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。
五臺山這一名稱是對五座山峰的共同特點的形象概況。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺，所以叫五臺山。五臺的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺海拔達到3058米，為華北第一高峰，素有“華北屋脊”之稱。地處黃土高原的山西，絕大部分地區干旱少雨，而五臺山例外。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱，是旅游避暑的勝地。五臺山雖然山高谷深，但交通比較方便，有“四關一門”與外部相通。北部有華嚴嶺鴻門巖關，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關通往代縣，東部有龍泉關通向河北阜平，東南有牛道嶺關可通盂縣、陽泉，南部有大關連通定襄、忻州和太原。
五臺山主要是以佛教圣地而名揚天下的。那么五臺山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教，當他們來到五臺山，見五座臺頂拱圍臺懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽后就奏請漢明帝去五臺山修建寺院，明帝準奏頒旨，在五臺山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽白馬寺齊名的我國最早的佛寺之一，五臺山也就成為佛教圣地。從此五臺山的佛寺越來越多，香火日盛一日。到南北朝時，五臺山已有寺廟200多處，唐代更達到360多處，有僧尼3000余人。但由于唐武宗、周世宗兩次大規模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五臺山的佛寺逐漸得到恢復和發展，明朝時寺廟已近104處。清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對五臺山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺山共有寺廟122處，其中青廟97處，黃廟15處，僧尼1000多人。
五臺山現有寺廟50余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五臺山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細嚴整，手法典型，連續性強，本身就是一部唐代以來中國建筑史，是研究和欣賞中國古建筑的難得場所。另外，寺內佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應有盡有，同樣是欣賞我國佛教造像藝術發展演變的最佳場所。
前面這個小城叫東冶，東冶鎮西北10余里便是我們這次五臺之行的第一個游覽點——南禪寺。
南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺山，首先游覽這座古剎，事實上已經登上了五臺山文物的最高峰。因為南禪寺內有我國現存最古老的木結構建筑——大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽，現存古建筑，其數量之多、價值之高都居全國之首。國家級重點保護的文物單位有35處，省級重點保護的文物單位有284處。宋金以前的木構建筑有106處，占全國同期建筑物的70%以上。山西的古建筑以五臺山地區最為集中，而五臺山的古建筑又以南禪寺最為古老。
南禪寺位于五臺縣陽白鄉李家村附近小銀河一側的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環繞，林木繁茂，紅墻綠樹，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環境中已經存在了1200多年。寺院并不大，占地約3000多平方米，南北長印米，東西寬51米，分兩個院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過門殿等。
大佛殿為寺院主體建筑，面寬和進深都是三間，而內里卻是一大間，是單檐歇山頂建筑，共用十二根據柱支撐殿頂，墻身并不負重，只起間隔內外和防御風雨侵襲的作用。四周檐柱柱頭微微內傾，四個角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩固又俏麗，是典型的唐代建筑風格。據大殿橫梁上題記可知，此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有122019年，是中國現存所有木構古建筑的老大哥。這也是南禪寺海內外聞名的主要原因。殿內的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其余為大弟子阿難和迎葉及護法天王等群像，主次分明，錯落有致，營造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結跏趺坐于正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護法天王，個個神態自若，表情逼真，若動若靜，栩栩如生，都是藝術精品，其風格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術杰作，同樣頗具藝術價值。置身大佛殿內，猶如進入一座唐代藝術殿堂，不論建筑，還是塑像、磚雕均是稀世國寶。
走出大佛殿，大家可能產生這樣的疑問，這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來?答案應從三方面去找。從地勢和氣候上說，這里高而背風，較為干燥，有利于木構建筑物的完好保存;從所處地理位置上講，南禪寺遠離寺廟最集中的臺懷鬧區，藏于偏僻山鄉之中，不太引人注意，所以能夠躲過唐代以后歷次大規模滅法和刀兵之劫;最后還要歸功于當地人民群眾的精心保護，免去了可能發生的其他人為破壞。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放后，國家對古剎極為珍視，列為全國重點保護文物單位，撥專款進行維修，進而使南禪寺得到了更好的保護。
我們的南禪寺之行暫且到此，下面我帶大家去欣賞與南禪寺齊名的另一處唐代古建筑——佛光寺。
佛光寺：這就是在佛剎中被譽為“中華瑰寶”的佛光寺，它是一座歷史悠久、規模宏偉的佛教寺院。佛光寺東、南、北三面環山，惟西向開闊，寺因山勢而建，坐東朝西，整個寺區松柏蒼翠，殿宇巍峨，環境清雅;寺院布局疏朗，排列有序。寺內有北魏以來的建筑和許多文物古跡，這在全國都是比較少見的。1961年，佛光寺被國務院公布為“第一批全國重點文物保護單位。講到它的藝術價值和歷史價值我們不能不提起它的發現者——我國古建筑專家梁思成(近代思想家梁啟超之子)先生。
在佛光寺，梁思成教授找到了這座塔，與畫上的一模一樣，142019年的風風雨雨，依然健在!它是北魏遺物，雙層六角，上實下空，繩紋切磚，有印度的束蓮柱。它不僅是我國古建筑的珍品，也是中國和印度古代文化交流的紀念碑。大大出乎梁思成所料的，就是除了這“祖師塔”，整個佛光寺都是一個古代藝術的新大陸。通過精心研察，測量繪圖，寫出了論文《記五臺山佛光寺的建筑——薈萃一寺的魏齊唐宋四個孤例;薈萃一殿的唐代四種藝術》。文章發表以后，轟動了中外建筑學界。佛光寺從此不只是屬于中國，也屬于世界，有的外國學者公開稱呼佛光寺為“亞洲佛光”。
佛光寺始建于北魏，后來被毀。現在佛光寺的正殿為唐代所建。因其在寺內東部的制高點上，是佛光寺的大雄寶殿，故名東大殿。在五臺山是首屈一指的。大殿正中的大佛壇上面有三佛和菩薩脅侍等像三十五尊。佛壇的正中間是降魔釋迦像，左邊是彌勒佛，右邊是阿彌陀佛。釋迦、彌勒都有螺發，阿彌陀佛是直發。這三尊塑像，都面頰豐滿，眉毛弧彎，嘴唇端正，具有極為顯著的唐風。彌勒佛和阿彌陀佛的胸部、腹部的衣裙與結帶，和釋迦與阿彌陀佛垂在佛座上部的衣招都非常一致，這是唐代的固定形式。菩薩立像均向前傾，腰部微微彎曲，腹部略突起，這是唐代中葉以后菩薩塑像的特性，與甘肅敦煌的塑像同出一范。
另外，供養菩薩均為一足蹲一足跪在高聳的蓮座上。這種塑像除了甘肅敦煌石窟和山西大同華嚴寺以外，在國內還不多見。
佛壇的左梢間又有普賢菩薩騎像，兩個菩薩脅侍，獠蠻牽著象，普賢像前有起陀和一個童子像。佛壇的右梢間是文殊菩薩騎獅像，拂林牽著獅子，兩個菩薩脅侍。這和通常文殊居左，普賢居右的配置是不相同的。
殿內兩梢間的極端前角，都立有護法金剛，形體魁偉，遙對而立;身披甲胄，手持寶劍，怒目而視。與我們在博物館里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多。
此外，沿著佛殿兩山墻砌臺上還排列著五百羅漢塑像。據東大殿前明代嘉靖三十七年(公元1558年)十月二十三日重修佛光寺補塑羅漢碑記云，確系明代遺物。
東大殿內柱額上的幾幅拱眼壁畫，亦為唐代遺物。其中最為珍貴的是右次間內柱前額上的橫幅。橫分三組：中間一組以佛為中心，七菩薩脅侍。左右兩組以菩薩為中心，其旁邊又各有菩薩、天王、飛天等。壁之兩端有僧俗供養人像，北面一排是披袈裟的僧徒，南面一列是袍服大冠的文官。內有一人，好像是在權衡長短，那嘴邊上的胡須飄然若動，與敦煌畫中的人物幾乎沒有兩樣。壁畫顏色除石綠以外，都是深暗鐵青色。各畫像的衣紋姿態都極其流暢，具有唐代風韻，而畫臉和胡須的筆法，還含有漢畫的遺風。
東大殿左右四梁下還有唐人題字，如：“敕河東節度觀察個置等使檢校工部尚書兼御史大夫鄭”、“助造佛殿澤州功曹參軍張公長”、“功德主上都送供女弟子密公遇”、“執筆人李行儒”等字跡，清晰勁沉，實屬不易多得的庸人墨跡。
我們剛才介紹的東大殿的建筑，塑像、壁畫和墨跡四種藝術，萃聚在此，就是被梁思成先生稱為孤例的“四絕藝術”。
金閣寺：我們從南路進五臺山，過收費處牌樓，前行不遠，這座立于路北山坡金碧輝煌的廟宇，便是臺懷腹地第一大寺——金閣寺。這金閣寺位于南臺之北、中臺之南的金閣嶺上，海拔高度達到1900多米，除臺頂寺廟外，金閣寺所處地勢最高。該寺距臺懷鎮約十五公里。
金閣寺創建于唐代宗大歷五年(公元770年)，是由印度來的大法師不空，根據唐玄宗開元二十四年，江南高僧道義來五臺山禮佛，夢幻中看見這里“金閣浮空”的傳說，主持建造的。當時“鑄銅為瓦，瓦上涂金”，以合“金閣”之圣名，整個寺廟金光燦爛，無比輝煌，從敦煌壁畫中至今仍可看到當時金閣寺的盛景。而且，不空大師作為密宗的主要創立者在金閣寺開辦道場，譯講密宗儀軌，所以金閣寺在國內外很有聲譽，也是古代中國和印度佛教文化交流的實證。
后院主體建筑為大雄金殿，內供三佛是釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，兩旁為十八羅漢。
龍泉寺：參觀了金閣寺，我們乘車向臺懷鎮方向下行約10公里，便進入一道東西走向的溝峪，名叫東溝，著名的龍泉寺便位于溝北的山嶺下，離臺懷鎮約5公里。龍泉寺之名源于寺東側這眼泉水。泉亭下這股山泉清澈晶瑩，味道甘爽。傳說很久以前九龍作惡，文殊菩薩施行佛法把它們壓在附近這九道山嶺之下，在這眼泉水底部還可看到九條小龍的影子，所以被命名為龍泉。泉旁古剎便取名龍泉寺。龍泉寺位于中臺頂腳下，九道嶺拱抱，從山形地貌看去，像有九龍齊頭并身會飲于龍泉，因此人稱這里為九龍岡。
龍泉寺創建于宋代，明代重修，清末至民國初年重建。全寺占地15900平方米，共有各種殿堂僧舍160余間，坐北面南，并排三處大院。寺中的影壁、牌坊、墓塔是三件藝術瑰寶。影壁和牌坊與東院處在一條中軸線上，由108級石板臺階相連。臺階底部這道照壁，正中所嵌這組漢白玉石雕，可以看作五臺山主要寺廟的微縮示意圖，中心這個葫蘆形寶塔代表臺懷中心的大白塔;中下端所雕大殿則是中臺頂的演教寺;西北角殿外一人在叩頭，代表佛母洞;東南側這一山洞，洞中有坐像，標志觀音洞，供有彌勒佛的樓閣代表棲賢寺。這組石雕，刻工精細，構圖巧妙，堪稱一絕。而臺階上面這座三門四柱牌坊更為精致壯觀，全部用漢白玉石雕造而成，前后垂檐和三門拱券，都采用鏤空雕法，玲瓏剔透，整個牌樓雕滿飛龍、花梁、紙扇、寶鏡、書筆、塵撣、玉壺等多種圖案，形象逼真。這座民國年間用2019年工夫雕成的牌坊是近代雕刻藝術的稀世之寶。牌坊后面的東大院前后兩進，有天王殿、觀音殿、大佛殿等建筑。
中院也叫塔院，龍泉寺三寶之三的墓塔就位于中院的祖師殿前。這是為清末民初五臺山高僧普濟所修的墓塔，通體全用漢白玉石做成，造型和雕工均十分精美。塔下方臺6.4米見方，高1.5米，上邊和下邊各雕一圈蓮花瓣，四角有四位大力士托塔金剛，臺基中間內槽的坐佛小像為110尊。墓塔底座為八角須彌座，每角又各雕一力士像，寶壺形塔肚設四塞，各刻一尊彌勒佛像，這是因為普濟生前自稱彌勒轉世，所以弟子特刻彌勒像。塔腹上面這八角飛檐，配以斗拱，宛若傘蓋，既蔭被四佛，又美觀大方。頂覆圓盤上原安銅頂，現已不復存在。西院也有一座石塔，為南山寺第二代當家和尚的墓塔。此外，龍泉寺西北0.5公里左右那座名塔，叫令公塔。相傳楊業戰死后，其子五郎收其遺骨葬于塔下。
南山寺：從龍泉寺出來向東望去，我們可以看見一處宏大的殿宇群高掛于對面山坡，這便是著名的南山寺。驅車幾分鐘，東行北折再東過清水河不遠就到達了南山寺腳下。南山寺北距臺懷約2公里，依山勢而建，海拔在1700米以上，共有殿堂窯房300余間，占地6公頃，規模之大在五臺山首屈一指，而且懸于陡峭山坡，更增添了宏偉氣勢。南山寺整個建筑群由七層三大部分組成，下三層名為極樂寺，上三層叫做佑國寺，中間一層稱作善德堂。該寺創建于元代，當時叫“大萬圣佑國寺”。清光緒年間再行修建，稱為極樂寺。清末，寺院主持普濟和尚募得巨資，將原有的三部分合建成一體，稱為南山寺，連續施工23年，終于形成今天的規模。
南山寺引人入勝之處是它的氣魄、石雕和泥塑。我們沿登山古道盤桓而上，未入山門已被古剎的氣勢所折服。五臺山寺院多有影壁，而南山寺最下面這一影壁是最大的，寬17.3米，高約8米，石砌底座，細磨青磚筑壁身，中嵌漢白玉石雕，多有題詞和對聯，頂部壁據有磚雕。轉過影壁便是氣魄雄偉的108級石階和石牌樓。108級臺階在五臺山不只一處，但比較而言，菩薩頂的臺階是以陡峭著稱，而南山寺的臺階則以宏偉寬大聞名。臺階分三段，每段36級，直抵盡頭的牌樓。南山寺的這座牌樓同樣以氣勢取勝。這座牌樓寬達12.8米，厚1.6米，高9米，四方石柱中券三眼拱洞，上覆三面樓頭，中間大而高，兩旁稍低矮，比例勻稱，主次分明，清一色的白石雕構更使牌樓氣度不凡。中券洞上方的“信天由命”石刻匾額更令人玩味。牌樓之后的大鐘樓兼作山門，下面是方臺石券門洞，上面是兩層木樓，高大而穩健，我們可以順門洞兩側小洞的28級臺階登上木樓，樓上四周圍以石欄，圍欄上刻各種花草樹木，雕工純熟。憑欄遠望，清水河谷的風光，中臺、北臺、南臺的雄姿可盡收眼底。
領略了南山寺的雄偉氣魄，我們再去欣賞其精湛的塑像和石刻。從大鐘樓左側穿過一座小院便進入大雄寶殿所在四合大院，這里是南山寺主院，坐北朝南彩繪一新的大雄寶殿內有精美塑像和雕像。大殿主供釋迦牟尼佛，兩旁站立者為阿南和迦葉兩大弟子。佛壇前正中是文殊騎獅石像，右側為木雕普賢菩薩，左邊為石雕送子觀音，殿兩壁是十八羅漢。該殿的造像之精，在五臺山寺廟中頗有名氣。特別是送子觀音，一個白胖胖的小孩，天真無邪，活潑可愛，慈愛的觀音左手抱護小孩，右手撫摸孩子的小手，使人倍感親切。另外，腳踏蓮花，臂有十八，身后跟著兩頭活蹦亂跳的小象的普賢造像亦相當精美。而十八羅漢表情造型各不相同，給人印象同樣很深。出大雄殿，從左側拾階而上，穿過善德堂，便來到最上三層的佑國寺。這里可說是石雕的海洋，幾乎是無石不雕。一進院共有石刻圖案316幅，以“穆桂英掛帥”、“天女散花”、“蘇武牧羊”等最為人們熟悉;二進院共有360幅，有“孟母擇鄰”、“太公釣魚”的故事等;三進院共294幅，有“三顧茅廬”、“孫悟空、豬八戒登仙山”等情景。整個佑國寺石刻圖案近千幅，內容之豐，數量之多，刻工之精，堪稱全山一絕。
殊像寺：游畢金閣寺、龍泉寺、南山寺沿途三大名寺;我們的下一個景點是殊像寺。殊像寺位于臺懷鎮南的鳳林谷口，北距塔院寺僅0.5公里左右。這里南面梵仙山，北靠菩薩頂，地勢優越，風光秀麗，寺旁還有般若泉，是一處風水寶地。該寺創建于元代，明代重修，是五臺山五大禪林之一和十大青廟之一，頗有名氣。全寺占地6400平方米，共有殿房50余間，其中主建筑文殊閣殿闊5間，進深3間，兩層歇山式，是臺懷中心區最大的殿宇，也是殊像寺的精華所在。
殿內所供文殊騎獅像，高約9.3米，造型生動傳神，名皤遐邇。仔細觀瞧，神獅四蹄蹬地，昂首豎耳，雙目圓睜，張牙卷舌，大有抖擻威風、騰云而起的氣勢，充滿靈性和動感，在五臺山所有文殊的座騎中，數這一只塑得最鮮活傳神。端坐獅背的文殊菩薩，面容安詳，雙目平視，右手微舉胸前，身后一片黃亮，好似菩薩身上放出的靈光。內蒙、西藏、青海的許多佛教信徒都知道五臺山有一尊養面頭文殊菩薩，指的就是這尊塑像。相傳，在建造這座寺廟時，綠毛獅子和文殊的身子均已塑好，就差文殊的頭部了，這時工匠們犯了難，由于誰也沒見過文殊的面容，所以不知如何去塑，大伙七嘴八舌，眾說不一。爭論聲驚動了做飯的伙夫，伙夫大聲說，文殊菩薩的相貌可不是隨便捏造的，你們再吵也無用。正在此時，突然院內金光照耀，文殊菩薩顯出真容。這時尋找畫匠描摹已來不及了，伙夫急中生智，將面案上和好的養面拿起，照著菩薩真容的樣子捏了起來，剛把頭部捏好，文殊菩薩便在空中隱去了。匠人們急忙把養面頭安了上去，又在外面貼了金。人們就稱此像為“養面頭菩薩”，并在民間廣為流傳。
文殊像背面是倒坐觀音像，圍有懸塑，上部表示祟山峻嶺，下部代表海水流波，中間塑有善財童子、凈瓶玉女，聽經龍王及唐僧師徒取經等等。殿內東、西、北三面墻壁上的懸塑，高達6.5米，總圍長47米多，內容為五百羅漢圖。圖下部描述形形色色的渡海場景，圖上部則反映陸上生活場面，大干世界在這里得到形象生動的表現，寓意頗深。
顯通寺：臺懷鎮到了，由于這里是五臺懷抱的中心點，故名臺懷，當地人把臺懷地區稱為“臺內”，其他地區稱“臺外”。
臺懷鎮的大顯通寺是五臺山第一大廟，始建于東漢時期，它是我國最早的佛寺之一。東漢永平十一年(公元69年)，漢明帝從西域請來印度僧人攝摩騰和竺法蘭，在京都洛陽建白馬寺，這是中國建佛寺的開端。這一年，攝摩騰和竺法蘭來到五臺山，法眼識圣地，立即看中五臺山的風水，并奏明漢明帝在這里破土建廟，揭開了五臺佛國歷史的第一頁。
他們之所以選中五臺山，也是事出有因的，其一，當時五臺山叫清涼山，佛經《華嚴經》里說，東方清涼山是文殊菩薩的道場，有案可據;其二，兩位高僧看了五臺山的地形，覺得與印度靈鷲峰極似，靈鷲峰又是釋迦牟尼向弟子講經的地方;其三，據說在兩位高僧來以前，五臺山已有一座佛塔。于是，五臺佛國的奠基石——五臺山第一座寺廟大孚靈鷲寺(今顯通寺)就這樣建立起來了，連那座山也稱作靈鷲峰了。
寺院面積8公頃(一百二十畝)，各種建筑四百多間，多為明清遺物。排列于中軸線上有七座高大的建筑，很有氣勢。
大雄寶殿，重頂飛檐，巍峨寬大，占地約670平方米(一畝二分)為五臺殿宇之最，木雕彩繪，肅穆堂皇。殿內佛像高大，金碧輝煌。五臺山的重大法事活動，多在此殿舉行，屆時，各寺都有僧人參加。
無量殿是我國磚石建筑藝術的杰作。高20米，面寬28米，進深16米，從外面看是七間兩層樓房，殿內卻是三間穹窿頂磚窯，型制奇特，雕飾精細，宏偉壯觀，又稱無梁殿。
在顯通寺的后高殿前，是一座用青銅鑄件組裝而成的純粹金屬建筑物，人稱“顯通銅殿”。
相傳，明朝穆宗駕崩前后，少主年幼無知，皇親李良發動了宮廷政變，接管了江山，就將娘娘李彥紀和少主打入了冷宮，想絕明朝后裔。這少主就是后來的萬歷皇帝。大臣徐彥昭和楊波進人冷宮行讕，李娘娘又氣又急，在不得已的情況下，把少主交給了徐、楊二人帶走，讓他們好好撫養。后來少主當了皇帝，懲除了奸臣。為了感謝母思，就決定在五臺山為李娘娘建造一座銅殿。據記載，這座銅殿是明朝名望很高的佛燈和尚(山西平陽人)，在現在太原市郝莊村南建起了高達13層的兩座大塔(宣文塔)后，正在興建永柞寺(即雙塔寺)的過程中，又奉萬歷皇帝的命令，到顯通寺“傳戒”時建筑的。
銅殿建于明代萬歷三十七年(公元162019年)。殿高8.3米，寬4.7米，入深4.5米，它是我國僅有的三銅殿中的一座。另外兩座，一在浙江的普陀山，一在四川的峨眉山。不過就其建筑藝術和美觀俊雅而言，那兩座都不及這座銅殿，而且峨眉山的銅殿早已在戰火中焚燒壞了。
銅殿外觀為重檐歇山頂，共分兩層，上層四周各有六面門扇，下層四周各有八面門扇。每面門扇的下端鑄有花卉、松柏、鳥獸等圖案。、“龍鳳配”、“喜鵲登梅”、“玉兔拜瓤”……形態逼真，栩栩如生，每面門扇的上端都有精細的花卉圖案，形態各異，玲瓏剔透。正面橫梁上的“二龍戲珠”和“雙鳳朝陽”更是活靈活現。第二層的四周，有大約1米高的銅欄桿，其24面門上均有各式圖案。殿脊的兩端有銅鑄的似龍非龍的寶瓶，光芒四射，耀眼奪目。
殿內正中有一尊銅鑄文殊坐獅像，造型美麗。殿內四壁上的銅鑄小佛像，琳瑯滿目，多達萬尊。
整個銅殿結構嚴謹，建造精巧，瑰麗輝煌，全部用銅，傳說是妙峰祖師化緣而來的。為取“萬”字吉利，他曾出外云游數年，走了13個省、1萬家人家才化緣來10萬斤銅。人稱“顯通，顯通，十萬銅”，就是指這座銅殿。
塔院寺：大家可能都知道，五臺山的標志性建筑是一座高大的白塔，而這大白塔就坐落在塔院寺內。塔院寺雖然沒有顯通寺那么宏大，但要比顯通寺更引人注目。全寺占地15000多平方米，平面布局呈正方形，分為殿堂院、禪堂院和發塔院三部分。
我們從南正門進院，過天王殿便進入殿堂院或稱塔院。與天王殿相對的這座大殿一般寺院都稱大雄寶殿，而這里卻叫做大慈延壽寶殿，這是為了和大慈延壽寶塔即大白塔相一致。內供華嚴三圣，中間為釋迦牟尼佛，兩旁為文殊菩薩和普賢菩薩及十八羅漢。該殿是寺院僧人敬香誦經、舉行佛事活動的主要場所。
大殿北側與大慈延壽寶塔相接。大白塔按佛家正統說法是佛舍利塔。據傳釋迦佛圓寂之后，其佛體燒就職84000個舍利子，印度阿育王用五金七寶鑄成84000座塔，分布于大千世界，每座塔內藏一個舍利于，五臺山這座塔為中國19座佛舍利塔之一。現在這座藏式大白塔建于明代萬歷年間，由須彌座、塔身、塔剎三部分構成，通高56.4米，其中銅質塔剎高4.43米，塔身高50.27米，須彌座高1.7米。塔身四周，遍掛風鈴，共有252個，每遇風來，鈴聲悠揚，與寺院內的鐘聲、木魚聲、誦經唱詩聲相互呼應，無疑是一曲佛國交響樂，令人神往。大塔下層四圍筑有木柵欄，欄內可供僧眾和游人附塔繞行。在大白塔底座的一個碹洞里立有釋迎牟尼佛足碑，刻在石碑上的佛足印，長53厘米，寬20厘米，足心有千輻輪相和寶瓶魚劍圖。相傳，佛足印為釋迦牟尼涅盤之時留下，誰見到這足印并瞻禮供養就能消除災難。唐僧到印度取經時，把佛足拓印下來帶回，先是唐太宗下令將佛足刻在石上立于宗廟，后來五臺山建大白塔時，有人攜圖敬獻，刻在碑上，供僧人香客頂禮膜拜。
山西五臺山字篇三
黛螺頂原先叫大螺頂，因這座小山形似螺絲而名，后因山上的樹呈黛色，所以也叫黛螺頂。
相傳乾隆多次來五臺山進香拜菩薩，因天氣不好都沒能上去，就對黛螺頂的青云和尚召來，說他五年以后再來，要他想出一個即不用登臺頂，還能朝拜五方菩薩的辦法。到了第五年青云和尚還沒想出辦法。當時寺院里有個小和尚栓柱因偷吃供品被青云和尚抓住，青云和尚沒有處罰他，而是限他三天之內想出一個不登臺頂還要朝拜五方文殊的辦法。到第三天，栓柱終于想出一個辦法，就是模仿五個臺頂的五方文殊，合塑于正殿。乾隆于1786年來此殿進香，朝拜了五方文殊，非常滿意。
熏螺頂是一座風光如畫的古寺。
該寺與臺懷鎮只隔一條碧水如練的清水河。站在河畔石拱橋上仰望山頂上的黛螺頂,即使是晴天麗日,也總是翠靄浮空,山嵐飄拂,紅墻掩映,恍若仙境。“茂林叢中松千尺,百鳥喧時鶴一聲。”寫盡了古剎的高雅與清靜。
黛螺頂,是五臺山東臺頂延伸下來的一個小小的山峰,垂直高度只有400米。但站在清水河谷仰望,那坐落于高處與該山峰同名的黛螺頂古剎,相當于一幢130多層高的摩天大廈,也駛高危的了,要想登頂,絕非舉足之勞。所以攀登之前,有必要按自身條件從三條途徑中首選其一。要步行,右有新路,左有古道。新路,系1991年修,全長108米,凈寬2.2米,全部用五臺山青石鋪成,共有1080級臺階,起名叫“大智路”。關于這路名和臺階的級數,都與佛教常識有點關聯。
五臺山是文殊菩薩的道場。文殊菩薩在諸菩薩中智慧第一,故又稱“大智”文殊。大智路由此而得名。
1080級臺階是“十界”各有“百八”之意。十界,也稱六凡四圣。佛教將佛與眾生分為10大類,總稱為十界。十界各有“百八”,合起來就是1080,其中包括“百八煩惱”等等。據僧人們講,走在大智路上,踏1080級臺階,能給人增添智慧,消除煩惱,逢兇化吉,一生平順。此路是由中國臺灣高雄宏法寺住持開證法師捐款50萬元人民幣,由山西省宗教局和省佛教協會等有關部門支持修建的。走這條路比較近,但直上直下,對于年老體弱的游客來講走起來比較費勁。
左邊逝道,坡度舒緩,小徑回環,雖多少繞點遠,但攀登起來不太費勁。
除此而外,還有條捷徑,那就是1995年8月修建的空中索道。坐在纜車上不用費力,幾分鐘便可到達離寺門不遠的平臺上。不過,坐纜車需要付費。
黛螵頂,因山勢狀如大螺,故又名大螺。又因遍山松柏,滿目青翠,也名青峰。該寺初建于明代成化年間,寺名佛頂庵。明萬歷二十年(公元ls92年)重修。清乾隆十五年(公元1750年)改稱大螺頂。乾隆五十一年(公元1786年)改名為黛螵頂。
望景亭
穿過寫有“大螺頂”的木牌樓,可見山門外西南角有一漢白玉望景亭翩然立于眼前,玲瓏剔透,招人喜悅。站于亭內.放眼望去,遠處臺頂隱約可見。若是冬日,四周山峰盡皆紅妝素裹,分外妖嬈。若是夏日,千山皆綠,排青滴翠;流水沉碧,風光如畫。星羅棋布的寺廟坐落于萬綠叢中,若隱若現,幾多玄妙,幾多神秘。多高的山上也有水,因之多高的山上也有樹,多高的山上也有廟。站于望景亭內,空氣清純,香風甜潤,神清氣爽,流連忘返。
天王殿
這是黛螺頂中軸線上的第二重大殿。該殿建筑很有特點，殿座為六角形臺基，故殿體也呈六角形建筑。殿頂為六角重檐攢尖頂，這種樣式在五臺山寺院中可謂別具一格。殿內的釋迦牟尼佛站立于佛壇之上，這也是跟一般寺廟的佛陀塑像有所不同，故此殿也叫站壇殿。但因原塑為旃檀木雕刻而成，故正名為旃檀殿。旃檀，是檀香的意思;旃檀木，是一種質地堅硬的高貴木材。
佛教傳說，釋迦牟尼成道后，到仞利天為他母親摩耶夫人誦講《羅漢經》之前，弟子們為了讓佛祖的形象永遠存留于人間,便請佛祖站在河邊為之繪像。出于對佛祖的尊敬,人們不敢用目光直視,畫像時只得照水中的倒影而繪形,不免就將流水的波紋也給畫了出來。后來人們照此畫而雕其像,稱為“照佛”。據傳,世界上第一尊照佛是用旃檀木雕刻而成的,所以照佛又被叫做“旃檀佛”。后來,凡是塑成這種形態的釋迦牟尼像,不管選用什么材料,均被稱為“旃檀佛”。
旃檀殿前側有一古松,挺拔高大,樹影婆娑。五方文殊殿五方文殊殿,面寬五間,單檐歇山頂,四出廊,為中軸線上第三重大殿。殿壇上方供五方文殊像,從南到北依次為:東臺聰明文殊,北臺無垢文殊.中臺孺童文殊,南臺智慧文殊,西臺獅子吼文殊。走進黛螺頂五方文殊殿朝拜,就等于登遍了五座臺頂朝拜五方文殊一樣,也叫“朝臺”。略有不同的是,親登五座臺頂,朝拜五方文殊,叫大朝臺。而因故不能去五座臺頂朝拜的,到黛螺頂五方文殊殿朝拜,稱為“小朝臺”。
說到“小朝臺”,這里面還有個頗耐人尋味的故事。
相傳,乾隆皇帝曾幾次欲上臺頂進香拜菩薩,但每次都因風雨所阻而未能如愿。乾隆四十六年(公元1781年)春,乾隆皇帝將黛螺頂住持青云和尚詔人行宮,問道:“聽說你在中臺頂演教寺住過20年,我怎么一次也上不了臺頂,這咋回事?”青云和尚遂將五座臺頂變化莫測的天氣狀況向乾隆皇帝細細稟告了一番。
乾隆皇帝一聽,便放棄了親登臺頂的打算。但又有點于心不甘,便向青云和尚說:“5年后朕再來時,既不登臺頂,還要朝拜五方文殊,你替朕辦好這件事。”青云和尚倒頭便拜.說:“貧僧記下了。”記下是記下了,可也把這位和尚給難住了。他焦心竭慮,絞盡腦汁,總想不出個兩全其美的辦法。正在束手無策之際,寺內有個叫妙慧的小沙彌因偷吃供品讓青云和尚給逮住了。按清規是要重處的,可這次青云和尚沒有處罰他,而是讓他在五天之內,必須想出一個“不登臺頂卻能夠朝拜五方文殊的好辦法”,如想不出必當受罰。
到第三天,妙慧終于想出一個好辦法,青云和尚聽了感到很滿意。這個辦法便是:模仿臺頂五方文殊的塑像,將其集中匯塑于黛螺頂正殿之內。黛螺頂雖無臺頂高,但在臺懷寺廟集群之內,卻是廟宇所占最高的一座山頂。人們攀山登上黛螺頂,朝拜五方文殊,確實能達到“既不登頂,還能朝拜五方文殊”的目的。乾隆五十一年春(公元1786年)三月,乾隆來此殿進香,十分歡喜地朝拜了五方文殊,而且欣然命筆.題寫了一首七言律詩。
這便是“小朝臺”的來歷。從此之后,黛螺頂聲名大振,來這兒“小朝臺”的香客絡繹不絕。那位當年偷吃供品的小沙彌妙慧后來做了黛螺頂的知客,協助青云和尚盡心盡力管理寺廟,最后成了一名弘揚佛法的高僧。
乾隆詩碑
巒回谷抱自重重，
螺頂左鄰據別峰。
云棧屈盤歷霄漢，
花官獨擁現芙蓉。
窗間東海初升日，
階下千年不老松。
供養五臺曼殊像，
阇黎終未識真宗。
首聯表明黛螺頂的地理形勢,屬實寫。中間兩聯描景,運用對仗、比喻、形容、夸張等多種修辭手法寫出了黛螺頂華貴、幽雅的獨特景象.是全詩的精華所在。最后一聯點題,說明作者寫作的用意與感想。
這首詩中有兩個佛教詞語,一是“曼殊”,一是“阇黎”。曼殊,是文殊的另一種稱謂。“阇(she)黎”,即“阇梨”,意為高僧,在這里泛指僧人。
全詩意為:重重疊疊的巒嶺溝谷環抱在周圍,黛螺頂鄰靠著連綿不斷的山峰。彎彎曲曲、云籠霧罩的棧道(山路)一直向上伸去,就像通到了天庭(霄漢),華麗的殿宇如同是從天空獨自涌現的一朵芙蓉(暗指菩薩腳底的蓮花)。窗間含映著從東海剛剛升起的彤彤紅日,殿前臺階下聳立著萬古常青的蒼松。這里供養五座臺頂的文殊菩薩供人朝拜,就跟親登臺頂朝拜一樣,可僧人們以前卻始終沒有參透其中意蘊。
這首詩構思十分精巧,看似在歌頌黛螵頂優美的自然環境,實際是在通過描景、抒情的手段,為自己獨創的“小朝臺”從多方面尋找站腳的理由,以期達到言在此而意在彼的目的。因此,該詩為人所稱道。好些游客想盡辦法將這首詩從碑石上拓下來帶回去加以珍藏,一是為詩寫得美,二是為字寫得好。乾隆皇帝實在是位多才多藝的君王。
自從黛螺頂立起這通乾隆御碑之后,好多僧侶到該寺正殿參拜五方文殊,便可以代替去朝拜五座臺頂,既省時又省事,較為受人歡迎。從此黛螵頂香火旺盛,名聞遐邇。而寺內的乾隆御碑便成了一道最吸引游客的亮麗風景。
碑亭南側有一株挺拔高大的樟子松,北側有一株粗大蒼老的古槐。據該寺僧人講,樟子松的樹齡在1000年以上,而古槐的樹齡在500年左右。這兩株古樹將碑亭和文殊殿襯托得更加莊嚴肅穆,給人以歷史的厚重感。
大雄寶殿
該寺的大雄寶殿,也稱后殿,面寬五間,單檐硬山頂,前出廊。殿內供著釋迦牟尼佛、藥師佛和阿彌陀佛,合稱橫三世佛。同時還有帝釋天、大梵天、阿難和迦葉。塑像一律為銅質。殿內兩翻供著泥塑十八羅漢。該殿及其塑像均系該寺原住持寬遂法師于1996年重建、新塑的。
殿前南鑣有一棵雙人合抱、高約30米的樟子松,北鍘有一棵樹冠奇大的古松,它們的樹齡也均在500以上。
當我們從大雄寶殿出來,準備回返的時候,帶走的將是對這座山頂古剎美好的印象和綿遠的懷念。
山西五臺山字篇四
大家好!
五臺山位于山西省東北部，忻州地區五臺縣，距太原240公里，是我國著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽中外，有此殊榮，一是，這里是我國最早建寺的地區之一，而且從古至今，這里的寺僧在規模上都是第一;二是，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場;三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關注這里，這里是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。
五臺山是我國著名的四大名山之一，也是一個融自然風光，歷史文物，古建，藝術，佛教文化為一體的旅游區。“五百里道長風風雨雨，依然日出東臺。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續續，又是晨鐘悠揚，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚。”寫出了五臺山的悠久歷史和奇異風光。
今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺山寺院當中，顯通寺的規模最大，歷史最古和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟，是五臺山佛教界最為尊崇的領袖寺廟。
首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺山最大的一口銅鐘——長鳴鐘，重達9999.5斤。
顯通寺沒有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門，不勞駕四大天王。
顯通寺，占地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無量殿，千缽文殊殿，銅殿和后高殿。
這是顯通寺的第一大特色---------全木結構
現在我們眼前的這座白色全磚建筑是無梁〔量〕殿，由于它全部用磚壘砌而成.沒有用梁柱，所以叫無梁殿，又因為它代表的是佛法的無量，所以我們稱之為無量殿，從外觀看，似歐洲建筑，并且涂成了白色，白色在西方代表純潔，在這里象征佛教的無限光明。整個大殿從外看是7間，實際為3間，外觀2層，內為1層。殿內中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛，體現修成正果而得到佛境的光明智慧。
這是顯通寺的第二大特色---------全磚結構
建筑穿過供奉有千缽，千手，千釋迦的千缽文殊殿，我們就來到了銅殿。
此殿是我國僅有的三座銅殿之一，小巧精致，殿內中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型美麗，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目，有萬尊之多，故也有人稱之為萬佛殿，此殿是明萬歷年間，妙峰祖師化緣十萬斤銅所造，民間所流傳“顯通，顯通，十萬斤銅”，就是由此而來。
此殿也是顯通寺的第三大特色--------------全銅結構建筑
現在是自由活動的時間了，大家可以嘗嘗原平的鍋魁，莜面窩窩，高粱面魚魚，還有味道鮮美，營養價值高得臺蘑，可以看看在民間流傳了320xx年，具有山西黃土文化特色的剪紙，也看看形制美觀的澄泥硯。
山西五臺山字篇五
五臺山位于山西省東北部，忻州地區五臺縣，距太原240公里，是我國著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽中外，有此殊榮，一是，這里是我國最早建寺的地區之一，而且從古至今，這里的寺僧在規模上都是第一;二是，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場;三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關注這里，這里是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。
五臺山是我國著名的四大名山之一，也是一個融自然風光，歷史文物，古建，藝術，佛教文化為一體的旅游區。“五百里道長風風雨雨，依然日出東臺。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續續，又是晨鐘悠揚，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚。”寫出了五臺山的悠久歷史和奇異風光。
今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺山寺院當中，顯通寺的規模最大，歷史最古和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟，是五臺山佛教界最為尊崇的領袖寺廟。
首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺山最大的一口銅鐘——長鳴鐘，重達9999.5斤。
顯通寺沒有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門，不勞駕四大天王。
顯通寺，占地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無量殿，千缽文殊殿，銅殿和后高殿。
這是顯通寺的第一大特色---------全木結構
現在我們眼前的這座白色全磚建筑是無梁〔量〕殿,由于它全部用磚壘砌而成.沒有用梁柱,所以叫無梁殿,又因為它代表的是佛法的無量,所以我們稱之為無量殿,從外觀看,似歐洲建筑,并且涂成了白色,白色在西方代表純潔,在這里象征佛教的無限光明。整個大殿從外看是7間，實際為3間，外觀2層，內為1層。殿內中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛，體現修成正果而得到佛境的光明智慧。
這是顯通寺的第二大特色---------全磚結構
建筑穿過供奉有千缽，千手，千釋迦的千缽文殊殿，我們就來到了銅殿。
此殿是我國僅有的三座銅殿之一，小巧精致，殿內中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型美麗，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目，有萬尊之多，故也有人稱之為萬佛殿，此殿是明萬歷年間，妙峰祖師化緣十萬斤銅所造，民間所流傳“顯通，顯通，十萬斤銅”，就是由此而來。
此殿也是顯通寺的第三大特色--------------全銅結構建筑
現在是自由活動的時間了，大家可以嘗嘗原平的鍋魁，莜面窩窩，高粱面魚魚，還有味道鮮美，營養價值高得臺蘑，可以看看在民間流傳了320xx年，具有山西黃土文化特色的剪紙，也看看形制美觀的澄泥硯。
山西五臺山字篇六
五臺山位于山西省東北部五臺縣境內。五臺山方圓約300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起，?巍然矗立，峰頂平坦如臺，故名五臺。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山。
五臺山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場，而五臺山又以其建寺歷史之悠久和規模之宏大，而居佛教四大名山之首，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名。五臺山寺廟始建于漢明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達360多處。清代，隨著喇嘛教傳入五臺山，出現了各具特色的青、黃二廟。五臺山五座臺頂合圍的地區，稱為臺內，其外圍則稱臺外。
現五臺山寺廟尚存43處，其中臺內37處，臺外6?處。?五臺山眾多的佛寺皆聚集在臺內臺懷鎮。這里寺廟林立，殿宇鱗次櫛比，圣景圣跡薈萃一處，其中顯通寺、塔院寺、殊像寺、羅寺和菩薩頂被稱為五臺山五大禪處。
臺外的寺廟比較分散，其中以南禪寺、佛光寺最著名。五臺山是文殊菩薩的道場，所以這里眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，關于他的來歷，說法很多，而最流行的說法是他出身于舍衛國的婆羅門家庭，因有慈愛之心，后隨釋迦牟尼佛出家，成為佛的大弟子，幫助佛化導蕓蕓眾生。他在諸大菩薩中智慧辯才第一，故專司佛的智慧，有“大智文殊”的尊號。文殊的坐騎為一青獅，表示智慧威猛。他手持寶劍，表示智慧銳利。文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首，后因對觀音信仰流傳，逐漸被取而代之。
山西五臺山字篇七
非常歡迎大家來中國四大佛教名山之首的五臺山旅游觀光，現在我們正行進在忻州至五臺山的公路上，利用行車時間我先向大家介紹一下五臺山概況。
五臺山是第一批國家級風景名勝區，位于山西省忻州地區東北部，風景區絕大部分坐落在以臺懷鎮為中心的五臺縣境內，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達500余里。五臺山的壯美風景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。
五臺山這一名稱是對五座山峰的共同特點的形象概況。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺，所以叫五臺山。五臺的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺海拔達到3058米，為華北第一高峰，素有“華北屋脊”之稱。地處黃土高原的山西，絕大部分地區干旱少雨，而五臺山例外。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱，是旅游避暑的勝地。五臺山雖然山高谷深，但交通比較方便，有“四關一門”與外部相通。北部有華嚴嶺鴻門巖關，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關通往代縣，東部有龍泉關通向河北阜平，東南有牛道嶺關可通盂縣、陽泉，南部有大關連通定襄、忻州和太原。
五臺山主要是以佛教圣地而名揚天下的。那么五臺山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教，當他們來到五臺山，見五座臺頂拱圍臺懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽后就奏請漢明帝去五臺山修建寺院，明帝準奏頒旨，在五臺山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽白馬寺齊名的我國最早的佛寺之一，五臺山也就成為佛教圣地。從此五臺山的佛寺越來越多，香火日盛一日。到南北朝時，五臺山已有寺廟200多處，唐代更達到360多處，有僧尼3000余人。但由于唐武宗、周世宗兩次大規模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五臺山的佛寺逐漸得到恢復和發展，明朝時寺廟已近104處。清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對五臺山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺山共有寺廟122處，其中青廟97處，黃廟15處，僧尼1000多人。
五臺山現有寺廟50余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五臺山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細嚴整，手法典型，連續性強，本身就是一部唐代以來中國建筑史，是研究和欣賞中國古建筑的難得場所。另外，寺內佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應有盡有，同樣是欣賞我國佛教造像藝術發展演變的最佳場所。
前面這個小城叫東冶，東冶鎮西北10余里便是我們這次五臺之行的第一個游覽點——南禪寺。
南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺山，首先游覽這座古剎，事實上已經登上了五臺山文物的最高峰。因為南禪寺內有我國現存最古老的'木結構建筑——大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽，現存古建筑，其數量之多、價值之高都居全國之首。國家級重點保護的文物單位有35處，省級重點保護的文物單位有284處。宋金以前的木構建筑有106處，占全國同期建筑物的70%以上。山西的古建筑以五臺山地區最為集中，而五臺山的古建筑又以南禪寺最為古老。
南禪寺位于五臺縣陽白鄉李家村附近小銀河一側的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環繞，林木繁茂，紅墻綠樹，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環境中已經存在了1200多年。寺院并不大，占地約3000多平方米，南北長印米，東西寬51米，分兩個院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過門殿等。
大佛殿為寺院主體建筑，面寬和進深都是三間，而內里卻是一大間，是單檐歇山頂建筑，共用十二根據柱支撐殿頂，墻身并不負重，只起間隔內外和防御風雨侵襲的作用。四周檐柱柱頭微微內傾，四個角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩固又俏麗，是典型的唐代建筑風格。據大殿橫梁上題記可知，此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有1217年，是中國現存所有木構古建筑的老大哥。這也是南禪寺海內外聞名的主要原因。殿內的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其余為大弟子阿難和迎葉及護法天王等群像，主次分明，錯落有致，營造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結跏趺坐于正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護法天王，個個神態自若，表情逼真，若動若靜，栩栩如生，都是藝術精品，其風格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術杰作，同樣頗具藝術價值。置身大佛殿內，猶如進入一座唐代藝術殿堂，不論建筑，還是塑像、磚雕均是稀世國寶。
走出大佛殿，大家可能產生這樣的疑問，這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來?答案應從三方面去找。從地勢和氣候上說，這里高而背風，較為干燥，有利于木構建筑物的完好保存;從所處地理位置上講，南禪寺遠離寺廟最集中的臺懷鬧區，藏于偏僻山鄉之中，不太引人注意，所以能夠躲過唐代以后歷次大規模滅法和刀兵之劫;最后還要歸功于當地人民群眾的精心保護，免去了可能發生的其他人為破壞。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放后，國家對古剎極為珍視，列為全國重點保護文物單位，撥專款進行維修，進而使南禪寺得到了更好的保護。
我們的南禪寺之行暫且到此，今天大家早點回去休息，回去的時候注意安全，我們明天繼續我們的旅行!
山西五臺山字篇八
常聽人說，坐落在神木郊外的五臺山山形奇特，景色優美，弛名中外，是雕塑藝術的寶庫，吸引著許多中外游客。
暑假，我的爸爸媽媽要帶我去五臺山，我高興極了。因為去五臺山是我多年的愿望，這次終于能夠實現了。
爸爸開著車，沿著平坦寬闊的柏油馬路向五臺山奔馳。汽車穿過層巒疊嶂的山谷，途中的村鎮，農舍被一一拋在后邊，行車大約一小時左右，爸爸說“：看，五臺山到了！”我舉目向前望去，只見群山中崛起一峰，氣勢宏偉。
仰望五臺山，麥垛形的山峰，三面懸空，另一面與山相連。山上樹木十分茂密，蒼松翠柏，清秀挺拔，崖面上飛閣棧道，猶如彩虹凌空，三尊巨大的佛像雕在上面，個個慈祥和善，神態安逸。而那密密麻麻，大大小小的石窟，猶如蜂窩一樣，山頂小塔掩映于綠樹之中，隱約可見，在夏日的霞光里，五臺山顯得更加瑰麗，壯觀。
我們坐著汽艇到了山腳下，順著綠樹掩映，曲折迂回的臺階，開始登山了。
我們看到的第一尊塑像是睡佛——釋迦牟尼，這尊佛像長達6米多，身邊坐著他的十大弟子，高度也都在一米以上。只見釋迦牟尼閉著雙眼，右手托著下巴，神態是那么安詳，慈善。細細一看，似乎還在均勻地呼吸，多么高超的雕刻技藝啊！他的弟子們也都神態各異，有的哭，有的笑，有的在念經，有的在煎藥，似乎都盼望著佛祖早點醒來。
我們順著狹窄的棧道再往上，就到了千佛廊，這可真是佛像聚會的大禮堂。它們分左右兩層排列，有的端坐沉思，愁眉不展；有的展眉疾目，神態威嚴；有的溫順和藹，若有所思；有的交頭接耳，竊竊私語；有的興高采烈，眉開眼笑……真是惟妙惟肖，栩栩如生。
夕陽西下，落日的余暉映照著美麗的五臺山，我們帶著快樂的心情，戀戀不舍的走下山去。
山西五臺山字篇九
大家好!
五臺山位于山西省東北部，忻州地區五臺縣，距太原240公里，是我國著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽中外，有此殊榮，一是，這里是我國最早建寺的地區之一，而且從古至今，這里的寺僧在規模上都是第一;二是，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場;三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關注這里，這里是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。
五臺山是我國著名的四大名山之一，也是一個融自然風光，歷史文物，古建，藝術，佛教文化為一體的旅游區。“五百里道長風風雨雨，依然日出東臺。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續續，又是晨鐘悠揚，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚。”寫出了五臺山的悠久歷史和奇異風光。
今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺山寺院當中，顯通寺的規模最大，歷史最古和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟，是五臺山佛教界最為尊崇的領袖寺廟。
首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺山最大的一口銅鐘——長鳴鐘，重達9999.5斤。
顯通寺沒有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門，不勞駕四大天王。
顯通寺，占地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無量殿，千缽文殊殿，銅殿和后高殿。
這是顯通寺的第一大特色---------全木結構
現在我們眼前的這座白色全磚建筑是無梁〔量〕殿，由于它全部用磚壘砌而成.沒有用梁柱，所以叫無梁殿，又因為它代表的是佛法的無量，所以我們稱之為無量殿，從外觀看，似歐洲建筑，并且涂成了白色，白色在西方代表純潔，在這里象征佛教的無限光明。整個大殿從外看是7間，實際為3間，外觀2層，內為1層。殿內中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛，體現修成正果而得到佛境的光明智慧。
這是顯通寺的第二大特色---------全磚結構
建筑穿過供奉有千缽，千手，千釋迦的千缽文殊殿，我們就來到了銅殿。
此殿是我國僅有的三座銅殿之一，小巧精致，殿內中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型美麗，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目，有萬尊之多，故也有人稱之為萬佛殿，此殿是明萬歷年間，妙峰祖師化緣十萬斤銅所造，民間所流傳“顯通，顯通，十萬斤銅”，就是由此而來。
此殿也是顯通寺的第三大特色--------------全銅結構建筑
現在是自由活動的時間了，大家可以嘗嘗原平的鍋魁，莜面窩窩，高粱面魚魚，還有味道鮮美，營養價值高得臺蘑，可以看看在民間流傳了300年，具有山西黃土文化特色的剪紙，也看看形制美觀的澄泥硯。