每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養人的觀察、聯想、想象、思維和記憶的重要手段。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我給大家整理了一些優秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

中國人素質談國人素質篇一

課上，老師給我們欣賞契訶夫寫的《胖子和瘦子》。一聽到題目，我有點丈二和尚摸不著頭腦，后來才知道，這是一篇體現“小人物善變性”的短篇小說。

文章主要內容是：瘦子帶著他的瘦妻子和瞇著一只眼睛的兒子出行，在火車站遇到多年不見的老朋友胖子。熱情擁抱，彼此親吻。瘦子不厭其煩地介紹自己的家庭、個人現在情況。然而，當胖子說自己已經做到三等文官，并且有兩枚勛章時。這使剛當上科長不久的瘦子大吃一驚，尷尬至極，慚愧不已，而后是一個勁奉承，以至胖子惡心泛泛，幾次提出抗議都不能，只好扭頭伸手告別，在瘦子一家畢恭畢敬的目送下離去。

文章中，細節描寫很多，如“他的嘴唇油亮亮的，像熟透了的櫻桃”“他本人則蜷縮起來，彎腰曲背，矮了半截”等，這些生動形象的細節描寫，突出文章中心。此外，文章還運用對比手法，通過描寫瘦子一前一后動作和神態的區別，揭露出小人物的奴性心理。契訶夫通過描寫瘦子趨炎附勢的小科員形象和神態的區別，影射沙俄官僚制度對人性的扭曲。但文中最令我感觸的一句還是：“瘦子握握他的三根手指頭，一鞠到底，像中國人那樣嘿嘿地笑著。”契訶夫不寫其他國家的人，而寫像中國人一樣，這有力證明中國人在歐洲人心目中的地位。

或許，我們不是那么阿諛諂媚、低三下四，但中國不少職場官員就像契訶夫所寫的那樣，沒知道對方身份，好得要命，什么禮節都沒有；一旦知道對方身份，如果官位比自己低，會立馬變得不和諧，對對方不尊敬，甚至耀武揚威，而如果官位比自己高，就會立馬轉變態度，變得卑躬屈膝，即使是以前親密的好友也一樣。外國人和他們接觸多了，自然也會有契訶夫那種感覺。

么很多國家，很多公共場所，很多警示語都是用中文書寫的？這些行為，難道不是針對中國人嗎？從中，我們不難發現，中國公民素質在外國人心中有多差！

我認為，這不僅是個人作風問題，還損壞國家形象，是中華民族的恥辱。我希望從今以后，人們可以用最好的態度對待別人，用最文明的方式展現自己，爭取讓其他國家的人們對我們刮目相看，不要再讓他們認為，中國是一個素質低下的國家。

中國人素質談國人素質篇二

剛開始看這本書的時候，我在網上搜了一下簡介，了解到這本書是一百多年前，由一位在中國待了20多年的外國人所著。

那個時代的中國貧窮落后、思想上固步自封，經歷了1000多年封建王朝的統治，中國人究竟存在著怎樣的民族劣根性，也許用一位外國人的眼光來看，會愈發的真實、客觀。

懷著期待又忐忑的心情來讀這本著作，一方面因為這是一本真實的剖析自己民族品性的書;另一方面這本書就像一面鏡子，看的同時，也似乎在明鏡自照，照見了我們自己內心所有的缺陷與疤痕。

盡管這是寫一百多年前的國人，但不得不承認，作者指出的這些族性特有的頑疾，不僅在說過去，當下也同樣沒有“治愈”。

書中作者從生活的小細節來洞察國人特有的品性，我很多次都懷疑作者是不是以偏概全了，怎么能從個別現象推出整個國人的素質呢。

難道真的應了“一方水土養一方人”那句老話，還是從我國古代沿襲至今的傳統文化根生地固地影響了一代又一代的國人。

讓人禁不住想問問，難道幾千年來，那些文化氛圍、生活習慣、傳統習俗、政治制度的“精髓”都能一脈相承的沿襲至今。

在這本書中，作者主要在揭我們的短處。

他雖然也提到中國人如省吃儉用、辛勤勞作、恪守禮節、生命力強、仁慈行善、共擔責任、尊重律法等優點，但書的主要篇幅是在羅列和論述中國人的缺點：死要面子、漠視時間、天性誤解、拐彎抹角、柔順固執、心智混亂、麻木不仁、盲目排外、因循守舊、缺乏公德、缺乏同情、相互猜疑、言而無信……即便說到優點，也可以看出作者是懷著不解和質疑的眼光的。

比如，說我們辛勤勞作和省吃儉用，其背后的意思是因為窮而不得不如此;又如，說中國人恪守禮節實際上是在搞繁文縟節，這在很大程度上是一種虛偽的表現……看完這些，我已經不想去考究是否這些優缺點也同樣適用于其他的民族，但作為中國人，我們存在的這些“頑疾”確實需要找到原因和治愈的方法。

一個國家無論經濟、科技、教育怎樣發展，文化始終會作為民族傳統沿襲下來。

因此我認為國人的道德素養之所以沒有隨著經濟、科技的發展而發展，主要源于中國幾千年來強大的文化影響。

中國和許多國家一樣是個多神的國家，但中國的教徒們似乎沒有那么虔誠，大家在信神、拜神的時候大多只是為了求的內心的安慰、保佑自己、愿自己夢想成真……并沒有像外國人那樣作為自身的一種信仰自死不渝的守護著。

據此，國人的所作所為就能得到一種解釋——“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，熙熙攘攘之中，又有許多生命本能的欲望。

國人的內心都充斥著人性的這一弱點，祖祖輩輩一脈相承的沿襲至今，自然也就不足為怪了。

“禮儀之邦”這個自詡的稱謂急需“形而上”。

中國人素質談國人素質篇三

當品讀完一部作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家收集的《中國人的素質》讀后感，希望對大家有所幫助。

剛開始看這本書的時候，我在網上搜了一下簡介，了解到這本書是一百多年前，由一位在中國待了20多年的外國人所著。那個時代的中國貧窮落后、思想上固步自封，經歷了1000多年封建王朝的統治，中國人究竟存在著怎樣的民族劣根性，也許用一位外國人的眼光來看，會愈發的真實、客觀。

懷著期待又忐忑的心情來讀這本著作，一方面因為這是一本真實的剖析自己民族品性的書；另一方面這本書就像一面鏡子，看的同時，也似乎在明鏡自照，照見了我們自己內心所有的缺陷與疤痕。盡管這是寫一百多年前的國人，但不得不承認，作者指出的這些族性特有的頑疾，不僅在說過去，當下也同樣沒有“治愈”。

在這本書中，作者主要在揭我們的短處。他雖然也提到中國人如省吃儉用、辛勤勞作、恪守禮節、生命力強、仁慈行善、共擔責任、尊重律法等優點，但書的主要篇幅是在羅列和論述中國人的缺點：死要面子、漠視時間、天性誤解、拐彎抹角、柔順固執、心智混亂、麻木不仁、盲目排外、因循守舊、缺乏公德、缺乏同情、相互猜疑、言而無信……即便說到優點，也可以看出作者是懷著不解和質疑的眼光的。比如，說我們辛勤勞作和省吃儉用，其背后的意思是因為窮而不得不如此；又如，說中國人恪守禮節實際上是在搞繁文縟節，這在很大程度上是一種虛偽的'表現……看完這些，我已經不想去考究是否這些優缺點也同樣適用于其他的民族，但作為中國人，我們存在的這些“頑疾”確實需要找到原因和治愈的方法。

“禮儀之邦”這個自詡的稱謂急需“形而上”。

中國人素質談國人素質篇四

我有一雙黑色的眼睛，凝望著湛藍的天空，看這已經變了顏色的世界。

因為我有一雙黑色的眼睛，所以我面對發生在我眼前的事情，我只能用文字來表示我心底深處的那種感受，我希望我能用文字來使那些所謂“高素質”的人能夠有一點點良心，不要去在破壞中國的形象，不要在去使所有的人感覺幫助別人都是一種“罪過”。

我們應該學會反省。中國人的素質真的應該提高，設想一下，倘若這樣的局面在繼續持續下去，以后的中國會是什么樣？恃強凌弱，人們都自私自利……想必不會只有這些吧。

這還不算什么。我去非主流吧去看東西，沒想到竟然什么都有。難道17歲的女孩懷孕是好事？竟然還會寫到上面。現在國人的素質為何這么低，是什么造成的？這我又不得不談到中國的教育上來了，只注重書面上的東西，只是注重念了多少年之后，高考的那幾張試卷上，那有什么用？最重要的是素質，是應該怎么做人，是應該如何的讓中國人的整體素質提高。

中國人的素質，是個嚴峻的問題。我們只有不斷的從各方面改進，不斷的德智體全面發展，那么長大以后來能為國家做貢獻，不要在乎那沒有用的東西。李剛事件的發生只是個例，現在有許多家里有錢的仗著自己的勢力，到處去欺負別人的還有好多。所以我們要從根本上解決，還是要提高中國人的整體素質。

想讓天空像以前一樣湛藍，讓人們的心還像以前那么的充滿愛，讓這個世界不變顏色，那么我們所有的人都應該從小做起，從我做起，做一個高素質的人，不讓外國的人看不起我們，不讓李剛事件，小月月事件重演，不讓生命沒有意義。

中國人素質談國人素質篇五

在全國人民的期盼下，全國冬運會在我市(齊齊哈爾)召開了。這不僅給我市帶來了經濟，旅游方面上的興起；更被人們看作為08奧運會之前的一次大練兵，同時也是國民素質的大練兵，這也就不知不覺的給這次冬運會添了幾分重量。同時你我也應該深思一下何為素質，何為中國人的素質。

其實咱們的素質近些年有了大大的提高，應給予肯定。例如，不想過去那樣言語間時不時的出來一個臟字，同時對人也熱情了許多……這無時無刻都體現了我國國民素質正在逐漸走想完整話。但世間沒有完美的事物，在國民素質提升的同時無形中暴露出了咱們以前做的不是特別好的地方。對于這咱們不要躲避，反而要更加正視于此。

說到這，也許有人會當場對我進行反駁，咱們“鶴城”好不容易舉辦一次冬運會，你不談經濟上的發展，反之談起國民素質，真是杞人憂天。……的確，一個學生看問題看不出什么高深，也不能摸出什么哲理，但這不等于找不出道理。孔子曰：“吾日三省吾身”。如果沒件事都從好的方面去評述，那么人們就會忽視其帶來的弊端。

在這次冬運會期間，表現出了咱們“鶴城人”所獨有的熱情，也讓一些游客們了解了咱們的文化，尤其是扎龍自然保護區的丹頂鶴，被喻為“吉祥鳥”，同時這次冬運會的吉祥物又是以丹頂鶴為原形，以吉祥如意相之呼應。我想此時的“丹頂鶴”不僅是一個吉祥物，還充當了文化的傳播者，把“鶴城”的“鶴”文化講述給全國各地區的朋友。

然而在不經意間，咱們卻遺忘了咱們所傳承的根源――華夏文明。

先秦諸子所傳授的謙卑之德，包容之美，禮讓之行似乎煙消云散。

在公交車上一些乘客因為“擠”而相互埋怨；公交車上的司機因為一些上車慢的老人而埋怨著；而一些人是因為別人在街道上亂扔紙屑正責備他人，但他自己卻不知道自己之前隨地吐痰的情景。這種種的錯位如此有規律，真是讓我忍俊不禁。

但忍俊不禁的背后是多少嘆息連我自己也不清楚了。

中國人素質談國人素質篇六

《中國人》創作距今已有80多年，中國社會早已發生了翻天覆地的變化，我們的生活方式在變化，思維方式在變化，但根深蒂固在我們整個民族骨子里的基因是一脈相承、不曾改變的，古人和今人對美好生活的追求、對和平的向往，對國家民族的熱愛也是共通的。

一、熱愛祖國，堅決擁護中國^v^的領導。歷史和人民選擇了中國^v^，選擇了馬克思主義，選擇了社會主義道路，選擇了改革開放。中國^v^帶領中國人民，以巨大的政治勇氣，走出了一條中國特色社會主義道路，對于這來之不易的局面，我們都應當倍加珍惜。^v^^v^指出：^v^實現中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創新為核心的時代精神。^v^而偉大的中國夢，只有在中國^v^的領導下才能實現，唯有始終不渝的堅持黨的領導，毫不動搖的走中國特色社會主義道路，才能迎來國家富強、人民幸福、民族振興。

二、愛國無小事，從現在做起，從身邊的點點滴滴做起，更要少說多做。作為一名普通公民，愛國并不都表現為輝煌而壯烈的事業，拋頭顱灑熱血的行動，有些愛國的小事才是力所能及的，事情雖小同樣也是愛國的表現。愛國意味著你要勤儉節約，珍惜糧食、愛惜公共設施，不浪費水電；愛國意味著你要保護環境，講究衛生，不在公共場所亂扔垃圾，要愛護祖國的一山一水，一草一木；愛國意味著你要遵紀守法，不違反交通規則，買票購物吃飯要主動排隊；愛國意味著你要繼承中華民族的傳統美德，要講文明懂禮貌，提高修養，少發牢騷，要家庭和睦，孝老愛親。不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海，如果每一個人都能做到以上這些小事，我想那也是很了不起的，祖國一定會更美好更和諧。

三、實干興邦，空談誤國。愛國主義不是空洞的喊喊口號，它需要你付出實際的行動。我們必須清醒地認識到，國與國之間的利益之爭，最終是綜合國力的較量。反映到每一個公民個體，就是要愛崗敬業，每個人在自己的崗位上做好自己的本職工作，在各行各業發揮自己的聰明才智，不斷的創造社會價值，以自己的具體行動來履行愛國主義，這樣才能為我國的發展貢獻自己的力量。對于我來說，就是要踐行為人民服務的宗旨，履職盡責，為金融事業的繁榮發展貢獻自己的力量。我相信，每個國人每天努力一小步，我們國家一定會前進一大步。

中華民族是一個偉大的民族，擁有五千年源遠流長、博大精深的中華文明，這片土地上的人民熱愛和平、勤勞善良、自強不息。讓我們勿忘昨天的苦難和輝煌，無愧今天的責任與使命，不負明天的夢想與追求，我相信，在以^v^同志為^v^的^v^的堅強領導下，在億萬中華兒女的共同努力下，中國的明天會更美好，中華民族偉大復興的中國夢一定會實現。

蘇州分行：顧俊奕

中國人素質談國人素質篇七

隨著科技的持續發展，現在的生活中，不知不覺有了一個新名詞經常出現在我們的眼前，那就是“共享資源”。比如現在最普遍的共享單車，現在還有共享書店，共享籃球等等。拿出手機掃一掃，支付借它們所用的金額，你就能夠使用它們了。

這些共享資源的確給人們的生活帶來了便利，但是也同時展示了這個城市的文明素養：有些地方的共享單車停得七歪八扭，有的甚至連腳踏板都沒了。還有的市民，把共享單車據為己有，搬回了自己家。

這可以想象出，這些市民是多么“用心良苦”地把自己的方便度提升到最大化。“反正又不是自己的，何必那么愛護？”肯定有很多人這么想，所以隨意地處置這些一元錢就能騎上的共享單車。

不要覺得奇怪，的確有人做出像后者這樣的事。“又不是自己花幾千，幾百塊買的，一塊錢而已，壞了也不會心疼。”“只要一塊錢，壞了又怎樣？又不會追查到我頭上，反正它本來就是壞的，我再踢幾腳也沒關系。”這就是那些破壞單車的人的想法。有很多人說，他們并不是這樣想的，但是他們的確這么做了。

再細微的燭火也會照亮黑暗，一點小小的愛惜也會讓人感激不盡。對它友善一些，就是對你自己友善一些。

中國人素質談國人素質篇八

《禮記》中的描述，人的美德并不是參照“禮”而得出的，而然中國人的“禮”的功夫卻是相當了得，畢竟社會存在是決定社會意識的，在中國這樣的國度，“禮“便可以理解為道德，宗教與政治的化身。

古時《孝經》曾說：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。

“又有”百善孝為先“的古訓，可見孝作為一種衡量人品甚至是選官的標準，都是占著相當大的影響。

中國人是很講究孝的，《二十四孝》一書中就舉了相當多的例子來說明孝的重要性。

從“我娘很愛吃橘子“的故事到”埋妻兒而養爹娘“再到”剜肉治病“無不說明了孝的程度之深。

守孝三年的原因是因為孩子生下來頭三年，不能離開父母的懷抱，身體發膚受之父母，亦不可自我糟蹋，否則便是對父母的不敬。

以“禮”相待，若只是敷衍，便降低了標準，認為是不孝。

中國人的孝是一種美德是沒錯的，但是相對于西方國家的信仰標準，孩子的相對獨立性，并不存在什么刻意在意孝的存在，想去那就去哪的恣意散漫的態度確實有很大的差別。

是否影響了中國孩子的獨立性，這種孝有時候可能會造成違背了主角的真實意愿，古時的婚姻包辦也是一種孝的體現，卻有種種的悲劇發生，例如《孔雀東南飛》。

就算在當代也有人為父母的命令為馬首是瞻，一聽父母有言，便毫不含糊地去做，也許可能本身就是個錯誤的舉動，缺乏了自我的主觀判斷力，這樣的“禮“想必不太靠譜。

總的來說，孝的正面作用還是要大于負面作用。

——公共精神

要說到公共精神，便有話可談了。

從去年的天災人禍來看，中國人民群眾的公共精神可謂是表現的淋漓盡致。

我從不以偏概全，也從不以全概偏。

人終歸有其自私性，所以有相當一部分人是抱著“事不關己，關門睡覺“的心態來生活在這個世上的。

古有農夫的禱語“雨我公田，遂及我私“，亦有”不得不顧及自己“出于自我保護的意識，有些人常常想著只要自己的個人財產不受損失，就沒有必要去關心或者沒有責任去關心別人。

說到底了，還是用一句話來概括“不在其位，不謀其政”。

明思博在他的書中用這樣的話來表述中國人

這句話寫得相當生動，也比較有概括力。

更通俗一些便是你不給我錢，我就沒那個義務被你叫過來再喚過去，于是公共精神常常被與金錢聯系在一起，顯得太過于現實，其實這個社會終究還是要現實一些，不論是在階級對立的資產階級或是在中國的社會主義的大環境下。

對于某些社會中的見義勇為等充分體現公共精神的行為和事跡，我的確是相當敬佩。

因為生活中我們的思想境界有時候總會先想著自己的，當然自己確保不受傷害，但至于究竟要不要管別人，就是另一回事了。

當然這個社會是不乏有真正公共精神的人的，他們可能不計報酬，不計后果，但真正人們都達到那樣的思想境界高度，還是將要有很長時間的路要走吧。

——知足常樂

“釘在一塊土地上，

好像一棵樹，

吸水，開花，結果，最后枯萎了，

歸于腳下的黃土。

那是他們的知足常樂的心態在潛移默化中作用著。

一段時間之內，中國人是很相信”天“的，或許可以稱作是一種”宿命論“，皇帝是天子，釋迦摩尼是救世主，這些環境的作用打造了中國人很吃苦耐勞的品質，有著永恒般的好心情，不論外面怎么樣，中國人總是很相信會很好，現在已經很好了，然而這樣的相對于進步的停止卻差點要了中國人的命。

現在卻有很多現象表明中國人并不是很好的保持這種美德了，貪官亦或是種種謀求某個目的而不擇手段的人，數一數就是很可怕的事情。

所以他們會常常丟失快樂，只是滿足自尊或是虛榮心。

所以知足常樂，亦或是相關無事，還是抱著常樂的心態。

知足常樂在當今的社會中可以衍生一下它的意思，便是保持一種良好的心態，不要過分的要求什么，再用一句老人們常說的話：”該是你的就是你的，不該是你的永遠不是你的“，切不要把它理解成天命不可違，我只是想說在什么都沒有爭取到之前你只好做好你自己，常常可以使自己很開心，機會總是留給有準備人的。

——拐彎抹角

“很會做人。”

偶得記起來，一天聚會聊天的時候，有個朋友把頭伸過來有些神秘地對我說：“我發現你語文是不是學太好了，罵人都不帶臟字的。”這才是我明白過來是自己不久之前對于一些冷嘲熱諷的反擊，不小心有點毀了自己的形象。

但反過來想想，中國人恰恰在很多的時候都會練就了一副好嘴皮子，可以用盡借代，比喻等修辭手法，來表現對某人的看法，然而對方又會常常毫無防備的欣然接受，好像只有自己知道怎么回事，恐怕等到別人反應過來怎么回事，你早就人去樓空了。

這樣的結果，又要怕是要感謝中國的文字的復雜性和生來就有的謙遜了。

有人說中國人很喜歡擺場子，很喜歡作假，我倒不是這么認為的，中國人的“面子心理“貌似已經有很長的存在時間了，中國人很喜歡面子并不是因為他們很喜歡爭強好勝，而后是因為他們想讓別人看到自己好的一面，追求完美的心理誰又不曾擁有呢，更何況是無傷大雅?進而就有了拐彎抹角的語言，行為，一切的暗語，一切的小動作都只是不想破壞當前可能會比較好的的情形，只是想讓近況變得更好些僅此而已。

中國人的拐彎抹角并不是一無是處的，往往可以很巧妙的將自己從尷尬，窘迫的困境中解救出來，無傷大雅，又給自己做足了樓梯好適時退出。

——漠視

中國人常常很羨慕說西方人才很懂得生活，可以有很長的假期在沙灘，在海島上曬出黝黑健康的皮膚。

其實中國人同樣也是很懂得生活的，只是條件不允許，沒有足夠的時間或是金錢，沒有辦法去遠方攜著家人旅行，但是中國人卻能在僅有的休息時間內充分利用身邊的事或者是物來充分享受生活的愉悅。

于是喝茶成了最佳的選擇，既沒有浪費什么時間，卻又在某種程度上閑暇了身心。

午后的小憩，一壺茶，是很好的享受，中國人要的并不是什么好茶好味道，只是追求那一刻的心境，想必那才是最重要的。

吃過了西餐，還是印證了西方人一句話：“中國人是最懂得吃的。

“中國人的“漠視時間”的短板也由此產生，在西方人看來中國人花大把的時間在廚房僅僅只是為了一頓飯，是相當可怕地，是浪費時間的，快餐才是他們的選擇才是，但是往往卻是適得其反，中國人寧愿在餐館點完餐后等上好一段時間，或許只是遵循好的東西制作起來總會很慢的道理，一分一秒的耐心地，充滿希望的等待。

他們或許并不在意吃的東西的好壞，只是在意了等待時間的種種美好的幻想，我想再不符合胃口的飯菜，也會因為之前的想變得成為美味佳肴吧。

中國人漠視的并不只是時間，還有精確度。

稱作馬虎估計不太合適，因為模糊是一種生活態度。

有人問過我買的包多少錢，我回答了200塊，但其實只有180，我想我更大多數時候是回答別人一百多。

中國的漠視精確往往只是隨意，引證阿基米德的基本定理“等量之間彼此相等“我想更多的只是一種從眾的思想。

中國人不想把自己本來就不簡單的生活搞的越加復雜，漠視不必要的精確度還是相當有必要的`。

——猜疑

中國人的猜疑心理有時候是相當嚴重的，僅僅是因為生活的不夠精細，面對一點稍微反常一點的舉動，他們都會把它記在心里，有時候更加無限擴大，毫無邊際的事情非要說自己親眼所見，其實大部分都是心理暗示的結果。

記得當初讀到寓言故事里的“此地無銀三百兩“的故事之后只是笑其中的主角的癡愚，但現在想想就是中國人的猜忌的天性才鬧出了這段笑話。

再從中國人居住的房子格式也看出了不少端倪，中國人的以前居所常常都是以高墻為界，一副井水不犯河水的姿態，但那越筑越高的墻便說明了互相的戒備之心，以前的社會比現在不知道純凈多少倍，絕不是社會治安亦或是人品的原因，這種猜忌心理是本來就有的，所謂與生俱來。

鄰里之間的猜忌遠不如上與下之間的猜忌來的可怕，前者無非就是些雞毛蒜皮的小事，但后者一旦發生，設想一位君王覺得自己的大臣都有謀反之心，各個棄用那該怎么收場。

中國人的猜忌確實應該克制一下，畢竟只是推斷，做好這一點，那么就要把生活過得更加精細一點。

中國人素質談國人素質篇九

剛開始看這本書的時候，我在網上搜了一下簡介，了解到這本書是一百多年前，由一位在中國待了20多年的外國人所著。那個時代的中國貧窮落后、思想上固步自封，經歷了1000多年封建王朝的統治，中國人究竟存在著怎樣的民族劣根性，也許用一位外國人的眼光來看，會愈發的真實、客觀。

懷著期待又忐忑的心情來讀這本著作，一方面因為這是一本真實的剖析自己民族品性的書；另一方面這本書就像一面鏡子，看的同時，也似乎在明鏡自照，照見了我們自己內心所有的缺陷與疤痕。盡管這是寫一百多年前的國人，但不得不承認，作者指出的這些族性特有的頑疾，不僅在說過去，當下也同樣沒有“治愈”。

在這本書中，作者主要在揭我們的短處。他雖然也提到中國人如省吃儉用、辛勤勞作、恪守禮節、生命力強、仁慈行善、共擔責任、尊重律法等優點，但書的主要篇幅是在羅列和論述中國人的缺點：死要面子、漠視時間、天性誤解、拐彎抹角、柔順固執、心智混亂、麻木不仁、盲目排外、因循守舊、缺乏公德、缺乏同情、相互猜疑、言而無信……即便說到優點，也可以看出作者是懷著不解和質疑的眼光的。比如，說我們辛勤勞作和省吃儉用，其背后的意思是因為窮而不得不如此；又如，說中國人恪守禮節實際上是在搞繁文縟節，這在很大程度上是一種虛偽的表現……看完這些，我已經不想去考究是否這些優缺點也同樣適用于其他的民族，但作為中國人，我們存在的這些“頑疾”確實需要找到原因和治愈的方法。

“禮儀之邦”這個自詡的稱謂急需“形而上”。

中國人素質談國人素質篇十

人類之所以高貴，乃在于有道德。

中國是一個人治傳統悠久的國家，是一個崇尚賢人政治的國家，因而也是一個特別注重道德修養的國家。

我們為什么要注重修養?因為，修養是一種傳統美德，修養是一種思想境界，修養是一種精神追求。

因為修養，是我們擺脫低級庸俗，克服自私自利，追求建功立業，追求高尚人格，實現完美人生的唯一途徑。

因為任何為歷史和社會為國家和民族做出杰出貢獻的偉大人物，都是后世修養勵志的典范。

人的道德既不是天賦的，也不是與生俱來的，而是通過持之以恒的修養努力獲得的。

修養是每個人不可回避的人生重要問題。

人從一出生開始，就生活在家庭、族群、團體、國家等各種社會關系之中，就面臨著各種錯綜復雜的人際關系的協調處理。

所謂修養，就是要在家庭、國家和社會生活中，講規則、守法度，講誠信、守承諾，講道德、守秩序，講文明、守紀律，就是要協調處理好自己與內心、他人、社會、國家的關系。

努力使自己的思想、道德、情操、行為達到一個更高的境界更高的水平。

修養，要求對國家要忠，對父母要孝，對子女要慈，對親人要恭，對朋友要誠，對他人要敬，對老人要尊，對小孩要愛。

修養的過程是一個自我解剖不斷進步的過程，修養的過程是一個自我凈化不斷提高的過程，修養的過程是一個學習實踐不斷完善的過程。

人，一刻也不能停止修養。

俗話說，活到老學到老，實際上，也要修養到老。

即修養應當貫穿于人的整個一生。

修養不是盲目的閉門思過，不是胡亂的冥思苦想，修養需要理論指導，修養需要實踐躬行。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”

近日有幸讀到蔡元培先生的名著《中國人的修養》一書，該書被譽為“一部值得全體國人閱讀的道德范本”。

蔡先生認為，作為一個現代學生，至少應具備三個條件：一是“獅子樣的體力”。

“今日的學生，便是明日的社會中堅，國家柱石”，強調“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業”，“學生體力的增進，實在是今日辦教育的生死關鍵”。

二是“猴子樣的敏捷”。

歐美文化后來居上，西方學生行動態度總是敏捷異常，活潑得很，讓吾人瞠乎其后。

現在我們的青年，如要想對于求學、做事兩方面，力振頹風，則非學“猴子樣的敏捷”，急起直追不可。

三是“駱駝樣”的精神。

青年學生承擔著對于學術、對于國家、對于社會的重大責任，任重道遠，必須具有“駱駝樣的精神”。

此外還要有“崇好美術的素養”和“自愛”、“愛人”的美德，才能無愧于現代學生的稱號。

《中國人的修養》這本書由三部分構成：一為《中學修身教科書》，分為上下兩篇。

上篇主要從實踐方面論述了修己、家族、國家、職業等修養問題，下篇則討論了良心論、理想論、本務論、德論等修養理論。

二為《華工學校講義》，包括德育三十篇和智育十篇。

德育篇要求舍己為群，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責己重而責人輕，勿畏強而侮弱;智育篇包括文字、圖畫、音樂、戲劇、詩歌、歷史、地理、建筑、雕刻、裝飾等內容。