人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面是小編幫大家整理的優質范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

生活中的小智慧生活中的小智慧字篇一

緩緩飄下一片落葉，是生活告訴我的新陳代謝;輕輕飛過一只小鳥，是生活告訴我活著的歡樂欣喜;密密鋪起一層落英，是生活告訴我人生的花開花落。生活教會我許多，它給了我無盡的智慧。

抬起頭來，我會看到天還是云?天和云互為映襯，互相包容，給了春風拂過的機會，給了驕陽照過的機會，給了落葉飄過的機會，給了雪花落過的機會。沒有了云，天將單調無比;沒有了天，云就沒有了依靠。人生活亦是如此?；赝闹?，我是看到了自己還是他人?看到自己，未免自私，但若只看到他人，又未免過于做作。自己與他人互相映襯，你中有我，我中有你，更增添了一份浪漫色彩。這是生活給我的處世智慧。

每當山泉叮咚，溪水潺潺時，我會清靜下來，與自然融為一體，忘我于山水之間，給心靈找個家，有了一份情感的寄托。而此時此刻的我，拋開了塵俗的煩擾，不顧個人恩怨，不顧地位權勢，不顧一切的一切，只是慢慢平靜自己。當我真正安靜下來，我覺得我會讓自己成為自然的一員，安靜地看著、觀賞自然，也許可以從中學到許許多多。同時安靜即是智慧，面對安靜的熏陶，美景的愉悅，我便會產生許多奇思。由此得知，當自己心煩氣躁時，不妨平靜自己，既趕走了雜念，又為自己創造了良好環境。這是生活給我的修養智慧。

不由得想起了那只猴子。那一招一式，如何那么逼真?因為吳承恩受到了生活中某些事情的啟發。作者觀察猴子，所以悟空的一顰一笑被勾畫地十分傳神。這是生活給吳承恩的靈感。故事的發展層層深入，其中的思想覺悟有所變化，是作者所受啟發之變。這是生活給吳承恩的智慧。

作為一個人，僅會處世、懂修養是遠遠不夠的。沒法生存，再會處世、再有修養也是一紙空談。同時僅是一個會處世、有修養的老方丈之輩，也因無處化緣而煩惱。那么在生存下來之后，就要學會用生活教給的智慧去絢爛生活，給生活換上美麗的背景。

生活中的小智慧生活中的小智慧字篇二

美好的暑假。我與父母出去旅游，乘的是火車。

剛一上火車，我就按捺不住內心的興奮，那雙放光的眼睛往四周望著，像一只好奇的貓。壞了心情的是，我突然想起還有作業還沒做呢！管那么多干嘛！要玩就好好玩，把學習什么的丟到一邊去！

火車終于開動了。我乖乖坐在椅子上。我往前面的座位瞟了一眼，發現那是一位姐姐，好像是高中生的樣子，因為她穿著校服。我好奇地湊上前去看，她的書上注著筆記，多而不雜，清清爽爽，用不同顏色的筆標注著，一目了然。我問她：“誒，姐姐，你在看書么？”我明知故問。

“是啊?！彼穆曇羰智寮?。

“你為什么要看書呢？”我又問。這回我是真不懂。

“這都是我的書?！彼蜷_包給我看，里面滿滿當當都是書。

“那，你能借一本書給我看看嗎？”

“當然可以。”她給了我一本書。

我坐在椅子上讀那本書。那是一本散文集，有點難懂，不過讀完之后我感到神清氣爽，渾身都充滿了書香氣。

最后我把那本書換給了她。

下了火車。我一直在想她說的話。猛然就想通了，再往回看，那位姐姐已經不在了。我頓時很感謝那位姐姐。原來，學習不僅僅是枯燥的書面知識，還要在生活中學習。如果書面知識是死的，那么生活中的知識就是活的。在生活中學習，在學習中生活，這兩者是相同的。如果你無法打通這兩者之間的管道，那么你注定一事無成。

所以，在生活中學習吧！你會明白的更多。

生活中的小智慧生活中的小智慧字篇三

生活，就像一本大書，它厚重，豐富，讓我感受到世間的真假美丑，品嘗到人生的酸甜苦辣。

生活，就像一位長者，它睿智、博學，讓我懂得了寬容與忍讓，學到了做人的道理。

生活就像是時代的引領者，只有學會了生活，才會不落后于時代的潮流，緊跟時代的腳步。它時刻提醒著我們要為自己的人生、自己的未來而奮斗、拼搏！

不是說一切源于生活嘛，那就需要我們去發現，只有我們認真地去品讀生活這本大書，你就會汲取書中的營養，獲得書中的智慧。

生活中的智慧，并不是一種深奧的東西，其實，只要有一個正確的人生態度來面對人生道路上的坎坎坷坷，那就是智慧的。

面對失敗和挫折，以樂觀自信的態度，然后重整旗鼓，這就是一種生活的智慧。

面對誤解和怨恨，以坦然寬容的胸襟，然后保持本色，這就是一種生活的智慧。

面對贊揚和激勵，以清醒謙虛的心態，然后不斷進取，這就是一種生活的智慧。

生活給了我許多智慧，讓我受益匪淺。然而我們不能只在意自己，只在意自己受了什么傷害、委屈，承受了多少壓力、負擔，我們要將目光從自己身上移開，多注重別人的需要。如此，視野將會逐漸開闊，生活自然日益豐富，生命也將日益蓬勃。記住，只有珍惜身邊的一切，擺好自己的心態，才能擁有真正的快樂與幸福，這，就是生活給我的智慧。

生活中的小智慧生活中的小智慧字篇四

點一盞油燈，捧一脈花香，書一頁詩卷，從中收獲的是生活的智慧。

——題記

只要人生在世，那么就與“生活”二字息息相關。而生活是充滿智慧的，如果你愿意細細品味身邊的一切，就會發現這些智慧隨處可見。

生活的智慧是奮斗。小溪的不惜奔騰是在向匯成汪洋大海奮斗，種子的不惜掙扎是在向長成參天大樹奮斗，由此可見，只要生活在這個世上，就要去不懈奮斗。在某種程度上，可以說如果想要擁有好的生活，那么達成此目標的過程就猶如暗夜行舟，前路漆黑又迷茫。而此時，奮斗便是成功岸邊的燈塔，它能指引我們向正確的方向航行。當然，奮斗的途中挫折是必不可少的，它們相輔相成。正所謂“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！边@句話不就恰恰體現了挫折與奮斗的關系嗎？在奮斗中遭遇挫折，又在挫折中繼續奮斗，這便是奮斗的真諦。我自是年少，韶華傾負，同樣，對于年輕的我們來說，明白生活的智慧中的“奮斗”才能真正做到不負青春。

生活的智慧是知足。古語有云：“知足常樂”。這句話是先人智慧的結晶，它不斷地提醒著后人們什么才是真正的“生活之道”。一代隱士陶淵明用行動深刻地詮釋了這一點。陶淵明在隱居后，過著日出而作、日落而息的“平凡日子”，有的人估計很難想象，像陶淵明這樣文采出眾的人，竟會如此甘于平凡，要知道，即使不出仕，他也能過上更好的生活不是嗎？可陶淵明卻確確實實地過起了自己的小日子，因為他清楚自己想要什么，不再去奢求更多，“采菊東籬下，悠然見南山”便是最好的證明。我甚至可以想象到陶淵明在籬笆旁望著遠山時那知足的笑容。在現代社會中，在這個發展迅速的時代里，我們更加要明白“知足”的重要性，它可以讓你時刻綻放出迷人的笑容。所以，當你明白了知足，那你便見識到了生活的智慧。

生活的智慧是珍惜。時光地流逝如白駒過隙，眨眼即逝，而在此期間，我們有太多的東西還沒有來得及珍惜?！按饶甘种芯€，游子身上衣”是對親情的珍惜；“海內存知己，天涯若比鄰”是對友情的珍惜；“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”是對愛情的珍惜……只有時時刻刻珍惜身邊的一切，才不會在失去后惆悵后悔，才會體會到生活的樂趣所在。所以，朋友啊，珍惜吧，無論是時間還是感情，因為我希望你在將來的某一天回想過去時，留下的只有幸福和滿足，而不是懊惱慚愧。記得，生活一直在告訴你——珍惜。

生活的智慧是無窮的，需要我們一點一點去發現，但要明白，對于已然圍繞在我們身邊的“智慧”，一定要重視，讓這些“智慧”來升華你的人生，帶你走進成功的殿堂。

生活中的小智慧生活中的小智慧字篇五

《戰國策》是一部介乎子、史之間的典籍，主要記錄了戰國時代以縱橫家為代表人物的思想言論、外交辭令和政治主張等，同時也記載一些歷史事實。作為其中一篇記述縱橫家游說言辭的典范之作，《鄒忌諷齊土納諫》之所以歷久傳誦，很大程度并非鄒忌“說了什么”影響著后人的思想——建立制度性的言論通道，保障人民的話語權力，盡管這一民主思想，在現代社會依然彌足珍貴，但是，真正讓它流芳萬世、惠施無窮的，恰恰是憑借其“怎么說”的勸諫智慧與言語技巧，讓人津津樂道，回味無窮。在解讀這類作品時，需要我們回歸生活的本原，從日常交際時的演說情境、交流禮儀、論說互動、辭令“善說”等等，進行全面、綜合地考量與研究，或許會擷取別樣的收獲。其中，鄒忌勸諫時選“準”趣味話題、找“準”傾心對象、用“準”表達技巧等交流藝術，隱蘊著豐富的生活智慧。

一、永恒的美及審美——選“準”趣味話題

美，一個誘人而迷人的字眼，與人們的生活緊緊相連、密不可分。發現美、崇尚美、追求美是人的天性，也是社會生活的重要內容。審美則是永恒的話題，一頭系于亙古，一頭延綿未來。鄒忌是一個愛生活、富情趣、懂審美的人，盡管《鄒忌諷齊王納諫》并未全面地、立體地展現其生活、興趣、愛好、才智等情狀，但像他那樣天生出落美、關注美、推介美，無論是古代還是當下，無論是生活中還是官場上，實難尋覓。我們在嘖嘖贊嘆于鄒忌以“比美”話題巧妙地諷勸齊王納諫之余，更是為他慶幸：“美”總是厚贈予他——讓他具有天生麗美的優越感，使他擁有消遣評美的閑情心；特別是讓他遇到明君美政的“悅”己者。正是這些諸多“美”事，最終成就了鄒忌這段“美”的佳話。

美，客觀的存在，既是審美的對象，又是美感的源泉。“一方面‘美’是物質的感性存在，與人的感性需要、享受、感官直接相關，另一方面‘美’又有社會的意義和內容，與人的群體和理性相連?！雹傥恼聫泥u忌與徐公比美落筆，潑墨成文，揭示自然美、社會美的內涵。

自然美。人的天生麗質美貌，主要指外表、體貌之美，屬于自然美。文章提及兩位“美男”，一是徐公，“齊國之美麗者也”；一是鄒忌，“修八尺有余，而形貌昳麗”。鄒忌偏偏要弄出鄒忌“與徐公孰美”的疑問——盡管徐公之美，文章及史料并無寫實，單從“齊國之美麗者也”——齊國美男子的品牌代言人，便不言自明恐怕徐公要略勝一籌。鄒忌雖說難摘齊國“美男”的桂冠，但憑其堂堂相貌、滿腹才情，足稱齊國乃至戰國時代的“極品”。天生出落得如此標致、帥氣，是與生俱“得”的厚愛，是獨一無二的資本；愛美、呵護美，則需要后天的培育與付出?！俺鹿?，窺鏡，”鄒忌早晨起來的第一件事就是穿齊衣服，整好帽子，唯恐有細微差誤，對著鏡子仔細端詳——一身整衣束帶、儀表堂堂的正裝，鏡子里透出著衣飾、帥氣的渾成之氣。這里與其說是對鄒忌衣著美、關注美的行為描述，不如說更是一種愛美、呵護美的心理閃現。只有關注自身之美，持之以恒地培育美，付出心血地呵護美，“美”便成了他的理念追求，愛美自然就成了他的生活習慣。

社會美。貌美是出于人的本源，愛美是出于人的信念，政美則是發乎人的品性。政美屬于社會美范疇?！吧鐣朗侵复嬖谟谏鐣I域中的社會事物的美和人的美”②，“不簡單是指個人的行為、活動、事功、業績等等，而首先是指整個人類的生長前進的過程、動力和成果?！雹酃磐駚?，能將形貌之美、品性之美有機融合、達到完美境界的，則少之甚少?！班u忌便由好色的層次躍到了好德的層次，由個人的心理活動、私生活的狹窄圈子飛升到了政治哲學的思考與實踐的層次，第一次使‘好德’與‘好色’兩種互相沖突的人生追求得到了和諧的統一與完美的展示。”④誠然，“好色”“好德”與“美貌”“美政”相去甚遠，鄒忌竟能處方寸居室，不沉湎“美”“色”贊譽之聲，保持“慎獨”靜思，找尋自己的缺陷，并能正視、明辨“美我”言語的曲直是非，觸類旁通，推及治國施政理念。鄒忌“入朝見威王”，設身處地，推己及人，坦誠“王之蔽甚矣”，美在其“言”；讓齊威王欣然接受建議，納諫除弊，美在其“行”；廣開言路，不戰而勝，達到“平天下”的政治目的，美在其“果”；由尋常家事聯系國家大事，為國恪盡職守，全心匡扶明主、建立霸業，美在其“德”。鄒忌的可敬可愛之處，未茍且于個人的形貌美，也不在乎別人的是非評判，勇敢地將私生活赤裸裸地曝光于大庭廣眾之下，率真地表白內心的惴惴不安，隱喻地表達施行“美政”的希翼。推行美政，實現強國夢，展示崇高的境界美。至此，鄒忌完成了由感性存在美的認知、到理性社會美的相連，直至提升至美政的踐行，從而完成從日常性情之表現轉向“好德”秉性之展示的高度。

發現美，是一種良好的生活態度；欣賞美，是一種積極的人生體驗；品評美，則更是一種絕妙的審美智慧，需要借助體驗去覺察。“審美是介于感性功利實踐與理性抽象思考之間的一種主體心理活動。”⑤鄒忌做事認真踏實、細致考究，從“窺鏡”這一細小舉止可窺見一斑。借助于鏡子，鄒忌發現身上的存在之美，縱然出自三分天姿、七分打扮，仍然令他自我陶醉。在打量自己、自我欣賞之余，鄒忌向身邊親近者發出了一場趣味橫生、傳揚千古的“超級美男大比拼”的征詢：鄒忌懷著忐忑之心，怯怯地問妻、妾“我與徐公孰美？”面對“比美勝出”的答復，卻不敢相信自己的耳朵；便向圈外的客人打探，以證真偽，客人的回答如出一轍。而當真實的美男徐公出現在眼前時，其沖擊是鑿鑿的，能撕破那些遮蔽的幕簾或謊言，讓真相昭然若揭于世人面前。透過徐公這面“人鏡”，鄒忌認清自己身處謅媚阿諛的圈子，易遭“私我”、“畏我”、“求于我”者的蒙蔽，清醒地意識到把“比美”的權力交由別人，自己只做結果的看客，顯然是不可取的。這才是鄒忌于朝思暮想、徹夜難眠中尋得的真正答案。

“比美”，話題味趣盎然，卻足足折騰了鄒忌三天三夜并連帶一個早晨?！俺┤铡魅铡?，問詢的事發生于第一、第二天，實際觀察、比較則在第三天，上述諸事均發生在白天；剖析答案則在觀察當晚，“暮寢而思之”得到的；至于“于是入朝見威王”，陳述事實原委，自然是“暮寢”睡了一夜，官員早朝上奏之事。在三天之中，“比美”的話題充斥著鄒忌的生活：他不停地與妻子交談，向小妾問詢，還與客人閑聊，當眾人話語不能釋懷其郁結的心田時，他自己便反復“窺鏡”，省察自我之美，傾心留意“徐公”之美，實際考量、細心比照、細致猜度，真謂費盡心思。由此可見，“以美為主題”的生活，在鄒忌那里，是居家尋常不過的事件。

“美感是人類獨有的精神活動，是人在自己所創造的對象世界中直觀自身的心理活動?！雹蕖懊栏兄兴膶θ祟惿鐣钣幸嬗杏玫膬热荩軡M足人類社會生活中有益有用的要求。”⑦鄒忌的妻、妾、客之所以“美我”而作出與事實相反的審美判斷，誠如鄒忌“暮寢而思之”所悟，出于“私”“畏”“欲有求”等感情因素和心理態度。理性的分析和翔實的事實足以證明：偏見式的審美判斷實質上是一種附庸性的審美判斷。鄒忌妻子說鄒忌比徐公美，出于對丈夫的偏愛和敬重，美的判斷附庸于偏愛的情緒，本能地作出偏袒于丈夫的情感抉擇，至于丈夫究竟美不美，已全然不具意義?？芍^“情人眼里出西施”。美是令人愛慕和喜悅的對象，美的背后潛藏著功利性，必然對人有利、有用。鄒忌妾與客人以“美于城北徐公”，皆系于情感私念：妾害怕鄒忌，出于迎奉諂媚的心理，必然作出可以想見的審美判斷；客人有求于鄒忌，也會迎和、吹捧鄒忌之美。顯然，審美主體一旦以混雜功利私念的眼光來審視客體對象，是不可能作出正確的審美判斷的，只會誤解乃至歪曲美的事實；審美主體只有經歷非功利性的審美體驗，才能對客體作出正確的鑒賞判斷。

審美意識是情與理的統一。審美感受帶有濃厚的主觀情感因素，而情感是人對客觀現實的一種特殊反映，帶有“趣味判斷”“鑒賞判斷”的特質，與實際的利害無關。據此，我們不能斷然下結論：鄒忌妻、妾、客的審美判斷全都是虛偽的。畢竟鄒忌的妻、妾、客所肯定的對象確實具備存在之美的客觀事實——“修八尺有余，而形貌昳麗”，他們就“比美”作出的審美判斷和評價，盡管因情感因素和利害關系有別而存在細微差異，但總體上保持一致的默契。單從程序上說，審美結果是可信的。審美判斷并非科學判斷，更何況這里的審美主體與客體之間存在種種情感的維系，曲折而間接地暗含著倫理、非純功利的因素，因而，鄒忌的妻、妾、客所作的審美判斷，完全合乎情、順乎理。至于另一番的判斷結果，看似貼切事情真實，但背離本心、違逆人情，這才是最大的欺騙性、蒙蔽性。依此類推，我們大可懷疑鄒忌勸諫齊王是否出于真心道義？齊王“蔽甚”的情形是否更為嚴重？齊國及戰國的歷史豈不要重寫？可見，鄒忌從事件中生發出的令人深思的道理，是這般自然、貼切，令人信服！

二、知音的“談奏”——找“準”傾訴對象

1.齊威王具備納諫的潛質。首先，齊威王是一位胸懷大志、勵志圖強、知錯即改的能主。齊威王于公元前356年繼位，見吳越兩國俱稱王，自己不甘居下，便自稱“齊王”。即位伊始，貪圖享樂，“好為淫樂長夜之飲，沉湎不治，委政于卿大夫。百官荒亂，諸侯并侵，國且危亡，在于旦暮。”⑧而當齊威王幡然醒悟，便下定決心王霸天下，欲以黃帝、晉文公般的功業來發揚父輩齊桓公的令名令德。他虛心納諫，勵精圖治，最終成就了春秋霸主的地位。其次，齊威王是一位求真務實、任能用賢的明君。他沒有躺在他的寶座上象征性地聽聽左右大臣的虛假匯報，也沒有任由官吏的亂紀擺布，而是走出去，實地考察，通過調查研究掌握真實情況。一旦了解實情，絕不姑息下吏，放任劣行，而是以果斷的態度、分明的獎罰，嚴厲的懲處，正綱紀，明視聽，立規矩。《史記·田敬仲完世家》記載齊威王“治吏”之事：懲戒令齊國上下震動，“群臣聳懼，莫敢飾非，務盡其情。齊國大治，強于天下?！雹釓拇?，人人不敢隱過飾非，欺騙造假便沒有了市場。齊威王治吏的手法確實殘忍了點，但從這一治亂事件中，不難看出他是一個求真務實、“兼聽則明”的明君，是一個扶正壓邪、揚善除惡的智君。

2.齊威王待鄒忌以“知音”的禮遇。鄒忌主張革新政治，修訂法律，任用賢臣，鏟除奸佞，恤民養戰，以善于辯論和敢于進諫著稱。起初還是一介布衣之時，鄒忌就得到齊威王的待見，第一次接觸是以彈琴為媒介，因相同志趣和好愛，共語三日，“談奏”十分相投，堪為“知音”?！班u忌說琴諫齊王”⑩之事，《史記》作了記載：其時，齊威王不務正業，迷戀彈琴，九年不理朝政，國力日衰，齊國內外交困。而鄒忌以一介布衣，拜見規勸齊王，自稱是高明的琴師，能為齊王撫琴，齊王高興召見了他。鄒忌首先恭維齊王琴藝高超，大弦聲音莊重，就像一位明君；小弦清晰明朗，恰似一位賢相；情感指法靈活協調，好比國家的政策法令。接著以琴喻理，用琴聲比治國理政，君臣齊心，才能政通人和；令行禁止，就會國富民強。當齊王要聽鄒忌彈琴時，鄒忌只擺出個彈琴的架勢，并未奏出美妙的琴音。齊王怒責鄒忌欺君時，鄒忌順勢規勸齊王改邪歸正，有國不治，就像有琴不彈一樣。齊王猛然醒悟，從此專心治國理政，整頓朝政；鄒忌三月后即被任命為相國，參與改革政治，官運一路亨通。從某種程度上說，鄒忌與齊威王互為伯樂、知音。

鄒忌先后說琴諫齊王、諷齊王納諫，有異曲同工之妙：先設法跨越“門檻”，取得進言的機會；進而投其所好，引起共鳴；最后，乘勢規勸齊王：獎勵臣民進諫，修訂法律，監督官吏，嚴明賞罰，選薦得力之人堅守四境。齊威王立志改革，思賢若渴；鄒忌有才華有才干，頗有君子風范——明君賞識賢臣，賢臣被招之明君麾下，成為得力助手，君臣戮力同心，共理朝政，國運昌盛。明君賢臣也是儒家重要的政治理想，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！敝鲝纳迫缌鳎瑸檎缘?，以君主的明智，來換取臣子的忠賢。明君、賢臣二者缺一不可。缺少明君，臣子的忠心便是愚忠，有時還會招來殺身之禍。缺少賢臣，那么君主的王國便有傾危之險。我們雖然不能用儒家理念來規范齊威王、鄒忌的君臣之禮，然而，齊威王和鄒忌這一對明君賢臣多少給理想政治著上一道亮麗的色彩。

三、情理的關懷——用“準”表達技巧

與人交際，用自認為好的方法對待別人，是自作多情；用希望別人對你的方法對待別人，是將心比心；用別人期望的方式對待別人，是善解人意；為對方著想，才是最樸素也是最高超的技巧。談問題、提建議，婉言相勸，忠言順耳利于聽；諷言迂徐，謙言善諫宜于納，鄒忌在對齊王勸諫過程中，展示了高超的“善說”技巧和交流藝術：從生活瑣事而及治國理政大事，從修身齊家推及治國平天下；采用換位思考方法，讓君主樂于納諫，從而走上強國之路。文章微婉善諷，貼情入理，頗得“善說”之要領。

1.修齊治平 家國同構

司馬《史記》將鄒忌與孟軻同傳，據此，有人就認為“鄒忌是儒家人物”。對于鄒忌是否儒家人物，尚有存疑，不過《戰國策》的編定者劉向是一位經學家，當他在收錄該文時，未嘗不在鄒忌身上著上一些政治色彩，更何況說鄒忌就是一個公共層面的政治人物。因而，以儒學的思維準則、為人準則與處世準則，推導鄒忌的政治作為，自然是可行的。

鄒忌是一個政治人物，既活在個人生活的當下，又活在政治生活的未來。私人層面的個人生活與公共層面的政治生活本是對立的，難能可貴的是，鄒忌能從個人生活中抽出政治生活的線索，透過個人生活的細微敏銳地察覺政治生活的秘密。孟子認為：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國家之本在家，家之本在身?！庇杉彝萍皣氉龅健袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌?！对姟吩疲骸逃诠哑蓿劣谛值?，以御于家邦?！蓖埔鸭叭耍缘路煜?，也是鄒忌諷諫成功的秘訣！

《鄒忌諷齊王納諫》中人物活動、演繹的線索十分清晰，感美—比美—反思—諷諫—戰勝于朝廷；隱藏在這條邏輯鏈背后并循此方向同步演進的是：（格物致知）—修身—齊家—治國—平天下，這條線索正是人生理想的演繹過程?！抖Y記·大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知而格物。”修身是“內圣” 的準備及手段，齊家、治國、平天下是延伸和結果，最終達成“外王”。鄒忌出落得美，而且關注形象美；“朝服衣冠，窺鏡”，細心穿戴，十分在意外表美。外在美與內在德行互為補充，內外兼修，“文質彬彬，然后君子。”提高自我修養，以優良秉性感召和規范家人，整頓好家人，此為齊家。對妻、妾、客等家人的言行極為關注，鄒忌反復思考，慎之又慎；而國是家的放大，由家“推恩”出去方為實現國治。鄒忌由一家之事而想到一國之事，由自己的被蒙蔽而想到齊王的被蒙蔽，以小見大，以微見著，極具說服力。同時，也得到了齊威王的積極回應，遂下達懸賞令，全國上下群情振奮，臣民紛紛進言。自此，齊國大治，出現“平天下”的盛景。真可謂“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”文章以“此所謂戰勝于朝廷”總結式和評點式的話語作結，突出反映了“仁政”治天下的思想理念。

2.換位思考 成效見著

換位思考——即將自己的內心世界、情感體驗、思維方式等與對方聯系起來，將心比心、設身處地，站在對方的立場上體驗和思考問題，從而與對方在情感上得以溝通，為增進理解奠定基礎。凡事未必謹慎思考，但說話過過腦子總是要的，更何況等級森嚴、動輒得咎的君臣之禮數？古往今來，有許多賢臣良相因直言進諫而慘遭殺身之禍，其中除“暴君”不能從善如流，也或因勸諫方式失當而招致禍害。勸諫進言，需考慮對方當時的情緒和心理狀態，采取對方能接受的言說方式，使對方在良好的心境下心平氣和、心悅誠服地接受意見，才能達到預期目的。鄒忌自然是換位思考、謹行慎言的高手。

換位思考關注對方的需求，易于產生同理心，使自己的付出有良好的著力點。這樣既給自己減少不必要的煩惱與痛苦，又給對方減少些許麻煩，最終雙方都能有所收獲。鄒忌朝覲齊威王，不是出于說趣聞、道家常，幫助君主排遣寂寞，而是基于一則真實、有效的論說事實，創設一種和諧、融洽的交流情境，輕松自然地進入話題。由“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公”的境況拓展開來，讓齊威王醒悟自己所面臨的境況：“宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求于王”。從和徐公比美這一尋常趣事，推及一國之君所面臨的境遇，指出齊王受蒙蔽極深、危局堪憂。因是站在齊王立場上想問題，給齊王留了足夠面子與思考空間，齊威王便愿意接受鄒忌的警示，并以鄒忌為“鏡”發現自己身上掩藏著的種種問題，進而采取有力措施。勸諫前做好思維預設，勸說時采用換位思考——正是鄒忌談話的高妙之處，也是其勸諫成功的秘笈。

換位思考是基本的道德教諭，是言語交際的行為準則，更是一種關愛！鄒忌就是換位思考的踐行者，他追求真實，不愿意被人蒙蔽，即使面對別人出于善意的溢“美”之辭，他都會晝夜惦量、輾轉反思地發現此中的端倪；作為忠君盡職的臣子，鄒忌自然不愿自己恪守效忠、又有知遇之恩的齊威王是飽受蒙蔽、整天渾渾然的一代昏君。于是，把 “不欲”“不悅”“苦悶” 訴說給君王，一方面是“知己”的交心，以排遣內心的孤寂與苦悶；另一方面，不希望發生在自己身上的“覆轍”在齊王那里“重蹈”。對于其個體而言，鄒忌式的蒙蔽或許是獲得一時的虛妄滿足，也或是造成片刻的心靈不寧；然而，對于一國而言，齊王式的蒙蔽則是國之災難，也是百姓的禍患。無論是出于有心還是出于無意，鄒忌的勸諫實質是忠君報國、心系蒼生，可謂勞苦功高、功德圓滿。

換位思考是人際交往的基礎，融洽彼此的最佳潤滑劑。給人提意見、說建議，應換位思考、善解人意，把話說到對方心坎上，交流起來便能改善和拉近彼此之間的關系，產生信任感，最終結果就是多一份理解、多一次接納，增進交流的效果。若一味直言相告，或多說逆耳之辭，勢必使對方心里不悅或處于難堪境地，極易產生抵觸情緒，從而損害交流效果以及融洽的人際關系。鄒忌是能言善辯的高手，在勸齊威王納諫中展示了高超的交流技巧——站在齊威王位置思考問題，讓齊威王體驗受“蒙蔽”之苦，勸諫語言含蓄委婉，動之以情、曉之以理，讓齊威王愉快地接受勸諫，并采取有效措施，隨即在全國范圍內掀起除弊熱潮。顯然，鄒忌那樣換位思考、巧妙“勸諫”的方法是可取的。

鄒忌生逢戰國亂世之時，九流諸子“及其出而用世”，“必兼縱橫之辭以文之”，游說的技巧格外講究?！罢f之不行，言之不從者，其辯之不明者?！闭f得“善”否甚至關涉安國全身，并不虛妄、浮夸！劉向感慨道：“夫辭者，乃所以尊君、重身、安國、全性者也。故辭不可不修，說不可不善。”事實上，跟君主“怎么說”遠遠超過“說什么”的問題，“怎么說”甚至決定著“說得怎么樣”——決定著說話預期最終能否如愿達成。我們從《鄒忌諷齊王納諫》這一“善說”“善諫”的典范之作中，可獲取人際交往之有益的生活智慧。

參考文獻

①③李澤厚：《美學四講》，生活·讀書·新知三聯書店，2004年版，第43、68頁。

②⑤⑥⑦李戎主編：《美學概論》，齊魯書社，2005年版，第135、307、254、259頁。

⑧⑩（漢）司馬遷：《史記》，中華書局，2002年版第3197、1889頁。

⑨（宋）司馬光：《資治通鑒》，中華書局，2011年版第38頁。

萬麗華 藍旭譯注：《孟子》，中華書局，2006年版第171、150、14頁。

陳曉芬 徐儒宗譯注：《論語·大學·中庸》，中華書局，2011年版第250、15頁。

（清）章學誠著，倉修良編注：《文史通義新編新注》，浙江古籍出版社，2005年版，第46頁。

（漢）劉向撰，程翔譯注：《說苑譯注》，北京大學出版社，2009年版第280頁。

[作者通聯：江蘇淮陰師范學院文學院]

生活中的小智慧生活中的小智慧字篇六

一路打馬揚鞭，卻終會走到十字路口，身處十字路口，在交織的人流中佇立，不同的人選擇了不同的方向，抉擇遠方。

面對十字路口我們需要智慧，古往今來，文人墨客，遷客騷人已向我們證明。

“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂?！遍L安城下，千里歸京的鬧劇剛剛結束。李太白拒賞離去的背影逐漸消失在大唐的風煙之中，融入了詩歌的世界?！敖鑶枬h宮誰得似，可憐飛燕倚新妝”燈紅酒綠，男女情愛，本想入朝為官報效國家，如今卻違心的贊頌起貴妃，可惜了我絕代才華，荒唐了我千古絕跡?？墒恰敖痖浊寰贫肥В癖P珍羞直萬錢”身處在他人夢寐以求的官位，是否還要去堅持“長風破浪會有時”的執著？是否還要去相信李隆基終有一日會發現我的抱負？無數個問題縈繞在心頭，“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸”日復一日，終發覺這詩也變的枯燥無味?！叭松谑啦环Q意，明朝散發弄扁舟。”于是他選擇離開，或許壯美的山河才經得起他作的詩，或許他屬于天涯，名利于他是一種枷鎖。他離開，皇帝重金挽留，而他選擇了天涯。

一杯清酒入肚，三分釀成了月色，剩下七分，秀口一吐，便是半個盛唐。在名利與灑脫的的路口太白選擇了后者，他知道什么才是自己需要的，什么才是自己追求的，在路口上正確的認識自己又何嘗不是一種大智呢。

面對十字路口，我們需要一種正確解讀自己智慧，想好自己是誰，需要什么。

智者如前者，愚者如后者。

生活中的小智慧生活中的小智慧字篇七

暑假的一個傍晚，酷暑難耐，媽媽卻在廚房里熱火朝天地忙著做晚餐。我剛好做完作業，看到汗流浹背的媽媽，心想：媽媽太辛苦了，給她幫個忙，打個下手吧！于是，我把目標鎖定在了一直認為很簡單的做米飯上。我二話不說，便開工了。

我學著媽媽的樣子，圍上圍裙，洗凈雙手，找出量杯和米箱，拿起量杯就從箱中往飯鍋里舀米。那感覺，就一個字爽！在不知不覺中，我已經舀了五大杯米了。一旁的媽媽覺得很奇怪，便問：“怎么又這么多的米？”我脫口而出，說：“我們家有五個人呀，當然要五杯米了?！眿寢寭u搖頭，笑著說：“其實只要三杯米就夠了。因為爸爸可以吃一杯米，我和外婆胃都不好，晚餐要少吃些，你和妹妹還小，吃不了很多?！蔽一腥淮笪?，原來量米還要考慮到家人的不同情況呀！

這以后的暑假生活中，我每餐都按照媽媽教我的方法做飯，覺得自己做得越來越得心應手了，家人也都夸我進步很大，煮的飯越來越合他們的口味了。

以后我要多參與家務，多動手，從生活實踐中學習課本以外的知識，積累經驗，讓自己變成真正的生活小達人！

生活中的小智慧生活中的小智慧字篇八

生活無限大，智慧只是一部分：譬如一個圓，有人看起來像一輪圓月；有人看起來像是一個不與外界溝通的思想；有人看起來像是一個永遠也無法走出去的迷宮正是因為有這些無限的可能性，才構成了這個多彩的世界。

要想成功的做好一件事情，都要動腦筋，一味地蠻干只能達到事倍功半的效果。有人拿到作文題目，想也沒想就開始動筆，寫到一半才發現跑了題；有人看見街上人人都在搶購便宜貨，也跑去大批購買，全然不顧自己是否需要。但是，如果那人寫作文以前先寫好草稿，理清脈絡，這樣就可以胸有成竹，一氣呵成。如果那人能夠查看自己家里真正需要什么，而不盲目地購買，那樣可以減少多少不必要的損失??！

正因為國家的黨和領導人在決策時冷冷靜靜地分析清當前我國的基本國情，我們才能夠找到“建設有中國特色社會主義”——這一條真正屬于中國，并且適合中國發展的道路！

“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”。但在“勤奮”和“刻苦”下，再運用智慧，這樣，在條條通向成功的路上，才可以找到最簡便的`一條捷徑。而漂泊在“學?！敝械男≈郏部蓳P起風帆，破浪前進。

其實智慧不必拘泥于什么形式，基于最真切的自我，最易于爆破的角度，盡情流瀉的想象力。一頁一頁的日子，裝訂成屬于自己的成功動力。

智慧可以改變生活，但有時我們更要學會尋找方向，亦晴亦雨的天空只是老天爺賜給我們的一份特別的禮物，要趕在生命中有限的時間里，去慢慢體會，為人生涂上鮮亮的色彩！

生活中的小智慧生活中的小智慧字篇九

有人認為《三國演義》中的諸葛亮是智慧的化身；有人認為《水滸傳》中良計頻出的吳用是智多星。但在我心中，我的外婆也是一位充滿智慧的人。

那天是個難得的好日子，太陽笑盈盈地將金光灑向大地。外婆見到這難得的好天氣立刻下定主意要大掃除。外婆她是個行動如風的人，說干就干。在一番努力之下，除了幾扇污漬頑固的窗戶，大掃除基本完成了。

我自告奮勇地要求擦窗戶。我拿起抹布死命擦，可是玻璃仍然擦不干凈，不能令我滿意。外婆看了看就走進了書房，拿來幾張舊報紙?？粗牌拍弥鴪蠹?，我覺得十分奇怪，便問要干什么，可外婆笑而不語。

可外婆手拿報紙上下舞動，跟做廣播體操一樣，一會兒左邊擦擦，一會兒右邊擦擦，玻璃輕輕顫抖著，好像感覺到了癢一般。不一會兒，外婆一走開我卻驚呆了，窗戶干凈得發亮，如同新的一般，簡直是一塵不染！

在我的追問下才知道，原來報紙中有某種成分具有去污的能力，所以用報紙擦拭，可擦得十分光亮。我不禁贊嘆外婆真是見多識廣，用報紙擦玻璃，我還是第一次見證呢！

還有一件事也讓我對外婆佩服得五體投地。吃菠蘿蜜要用手剝，可每次剝完菠蘿蜜手都黏糊糊的，無論用肥皂還是洗手液都洗不掉，許多人為此感到頭痛萬分，可外婆卻有妙招。剝完菠蘿蜜后，外婆先把一勺油倒在手上搓一搓，沒想到那些“小頑固”便倉皇逃跑了！然后再用點洗碗液輕輕松松就把手洗干凈了。我真為外婆的'機智點贊！

我的外婆看起來很平凡，可卻擁有那么多生活的小智慧，真讓人佩服啊！