心得體會是對一段經歷、學習或思考的總結和感悟。好的心得體會對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會下面我給大家整理了一些心得體會范文，希望能夠幫助到大家。

古代數學家的心得體會篇一

古代數學家是數學學科的開創者和奠基人，他們為后人留下了寶貴的遺產。比如，古希臘的歐幾里得幾何、古印度的十進制及零、中國古代的算尺等都是他們所創造和發展的。他們的貢獻不僅局限于數學領域，而且還對物理、天文學、工程學等領域產生了深遠的影響。

第二段：談談對古希臘數學家的認識

古希臘是數學發展的黃金時期，歐幾里得作為其中最重要的數學家之一，以其幾何學問名遐邇。他的著作《幾何原本》不僅成為古代數學經典之作，而且至今仍被廣泛運用。他的工作方法，即由基礎命題逐步推導，體現了一種嚴格而完美的邏輯思維方式，對今天的邏輯學和數學基礎研究有著深遠的影響。

第三段：探討對古印度數學家的感悟

古印度數學家發掘出了一套現代數學的基礎，如十進制和零，極大地推動了我們的數字和計數方式的發展。同時，他們還創造出了一種嚴密的推理方法，能夠高效地解決復雜問題。他們的成就在某種程度上反映出了古印度數學家的深刻思考和洞察力，并促進了當時印度文化的蓬勃發展。

第四段：談談對中國古代數學家的理解

中國古代的數學研究起步較早，在古代數學家中也有很多值得稱贊的人物，如孫子算經的孫子和算尺的張丘建等等，他們的研究成果不僅在早期為科學的發展做出了積極貢獻，而且今天仍有重要的實際應用。古代中國數學家的研究方法雖然與歐幾里得迥然不同，但同樣體現了深思熟慮和邏輯嚴謹的精神。

第五段：總結感悟

古代數學家們雖然生活在不同的時代、處于不同的文化背景中，但他們對嚴格的證明和真理追求的精神卻是一脈相承的。他們的成就不僅為當代為學者提供了借鑒和啟示，同時也點燃了我們對于知識探索和科學發展的熱情。我們應該懷著感恩的心，繼承并發揚古代數學家們的傳統研究思想，不斷推動數學領域的發展。

古代數學家的心得體會篇二

手指在鍵盤上敲敲打打，寫下我點點滴滴記憶。今年的夏天酷熱如舊，今年的雷雨急驟如夕。然而今年的夏天我們卻肩負著不同的使命，擁有不同的感動。我們在學院領導的關懷下,在院關工委與院團委的支持和領導下，“感受農村新變化，支醫支藥到農村”暑期實踐團隊的活動已經圓滿結束。

作為第一次參加三下鄉活動的我感受頗多，其中最令我影響深刻的便是改革開發三十年給農村帶來的翻天覆地的變化。在畢節學院、黔西縣新仁鄉以及太來鄉芭蕉村，當地領導緊緊圍繞“社會主義新農村建設”為主題，把他們進行社會主義新農村建設的措施以及所取得的成績，一一向我們進行了介紹。其中，讓我感慨萬千的是畢節的沙漠化已成為歷史，一片綠色印入眼簾;財政收入達到了70億以上，翻了好十幾倍;馬鈴薯、辣椒向全國各地銷售，已不再是從前那個吃不飽的窮鄉了;石頭房變成了嶄新的特色磚瓦房。通過當地政府領導繪聲繪色的講演加上我們一路走來的所見所聞，確實感到如今的農村已經與過去大不相同了，農民的生活有了質的飛躍。我們無不感嘆中國共產黨的領導是如此的強大，是如此的富有成效，是如此的使人振奮。

在了解當地新農村建設的情況之后，我們開始“支醫支藥到農村”的活動。一方面，我們大力宣春暉計劃，在街市口設立專門的咨詢點，同時上街發放宣傳資料，并回答了現場農民兄弟提出的有關的問題;另一方面，與我們同行的老教授們為當地農民切脈診病。七月驕陽似火，卻遠不如我們的熱情那樣炙熱。農民兄弟對老教授們這樣忘我的工作情緒深表感謝，對我們免費送藥的活動更是感激萬分。時間總是有限，每當要分別時，農民兄弟們總會滿含依依不舍之情，操著濃郁的當地口音問：你們什么時候再來?每每聽到這樣的問題，總讓我們語塞。是啊!什么時候才能再來呢?雖然只是短短幾個小時的接觸，但是我真切的感受到來自他們內心深處的那份渴望。他們真的很需要我們，需要我們這些在他們眼中具有高學歷的醫學人才。

越是艱苦的地方，越能鍛煉人。這次的暑期“三下鄉”活動，激起我想成為一名西部志愿者的愿望。記得在優秀西部志愿者宣講團里有人這樣說過：“選調優秀大學畢業生到基層培養鍛煉，是我們黨為了促進地方建設，著眼于黨的事業后繼有人、長治久安，為推進干部隊伍革命化、年輕化、知識化、專業化，建設朝氣蓬勃、奮發有為的黨政領導干部隊伍而采取的一項戰略舉措。”我作為一名出生在革命之城遵義，作為貴陽中醫學院的一名大學生，我迫切地希望早日能作為一名西部志愿者，希望在家鄉這塊熱土上干出一番事業，努力為建設我們富裕的貴州、文化的貴州、生態的貴州、平安的貴州作出自身的貢獻，這是我的理想，更是我的奮斗目標。

俗話說：一分付出，一分收獲。本次暑期“三下鄉”社會實踐活動雖然時間比較短，但我卻收獲到是一份難忘的回憶。在社會實踐中，它讓我開闊視野，了解社會，深入生活，更加深刻地了解當下社會主義新農村建設的情況;同時它激勵著我努力學好自己的專業知識，不斷提高自身綜合素質;這次的社會實踐活動已經作為我人生的一筆重要財富。

“選擇我愛的，愛我選擇的，即使在基層遇到困難挫折時，我也會愿意去付出，去努力”，我想這應該也是大學生的一種精神風采吧!暑期“三下鄉”社會實踐活動已經劃上了圓滿的句號，我們依然關注畢節市的社會主義新農村建設情況，關注貴州的新農村建設，努力學習，爭取為貴州農村建設奉獻青春和力量。

古代數學家的心得體會篇三

龐加萊1854年4月出生于法國，他的童年極為不幸，醫術精湛的父親并不能帶給他健康。他自幼就患有一種奇怪的運動神經系統疾病，寫字繪畫都很困難。在5歲時，他又患上了嚴重的白喉病，致使他的語言能力發展緩慢，視力也受到嚴重損害。所幸的是，他有一個有才華有教養的母親，使他從小受到良好的家庭教育，由此龐加萊的天資通過家庭教育和自我鍛煉開始顯露出來。上課時看不清老師的板書，無法記錄，他就全神貫注地聽講，用心記在腦子里。下面的這則小故事就能充分體現這位傳奇人物的學習特點：

1864年的秋天，在法國一所中學的一間教室里，當地一位小有名氣的天文學家給學生們講行星的運動過程。對天文學缺乏興趣的學生們大都心不在焉，不是面無表情就是哈欠連天，這顯然讓吃力不討好的老師有些惱火。這時，他再次發現后排的一個小個子男孩低著頭始終沒有注視過黑板，看起來在開小差，于是他大步流星走了過去。

“同學，你在干什么?怎么不看著黑板，難道你都聽懂了嗎?”老師很生氣地問。“我習慣用耳朵聽，而且我聽懂了，謝謝!”小個子男生站起來恭敬地回答。“真的么?那請你講給大家聽聽!”不怎么相信的老師有意刁難道。“行星的運行……”小個子男生把老師剛才講的內容完整地復述了一遍。“天哪!你居然能過耳不忘，真是太了不起了!”老師瞠目結舌，覺得不可思議：“那你為什么不看黑板上的內容，這樣理解起來更方便啊!”老師仍有些不解。

“老師，他眼睛嚴重近視，看不清黑板上的字。”旁邊的同學趕忙解釋道。“哦，是這樣。看起來上帝是公平的，你的聚精會神已經彌補了視力上的缺陷，你已經擁有了一雙最好的‘內在之眼’!”

這個擁有超常記憶力的少年就是后來的數學大師龐加萊。由于視力上的障礙，龐加萊聽課只能靠聽和記憶，這就意味著他要付出比常人更多的努力和艱辛，但他同時收獲的是大腦出奇地發達，尤其是理解能力和記憶能力超眾。他對事物的記憶具有迅速、準確、持久的特點，而且他思索問題時思想高度集中，特別是數學方面，他可以在頭腦里完成復雜的運算和推理。那種高度集中的注意力，不論外界干擾有多大，都不能使他的思維中斷，而這些特征正是一個數學家所必須具備的。那時候，經常有高年級的學生考他數學題，結果龐加萊幾乎都是瞬間給出答案，反而考他的人卻需要花很長時間來驗證他給出的解答，因此，他獲得了一個“數學魔怪”的綽號。

1873年，19歲的龐加萊參加了巴黎綜合工科學校的入學考試，那是一所以刻板的考試而聞名世界的學校。這時的龐加萊的數學才能已嶄露頭角，考官們為了試探一下他的能力，有意把考試時間推延了45分鐘，他們用這段時間專門為他精心設計了幾道數學難題，這個貌不驚人的年輕人沒有動筆，在腦袋里就輕松地完成了運算，當他報出答案時，時間之短暫，方法之巧妙，令主考老師們在瞠目結舌之余欣喜若狂。盡管龐加萊的繪畫能力很差，在幾何作圖題上得了零分，但惜才的主考官們經過激烈討論，最終打破慣例，破格給出了第一名的成績錄取了他。

古代數學家的心得體會篇四

古代數學家是多個國家和時代里的杰出代表，他們的數學研究成果在現代依然被廣泛應用。我認為，深入研究古代數學家的思想方法和數學成就，不僅能夠增強我們對現代數學的理解，更能夠打開一個充滿驚奇和美妙的世界，讓人深受啟發。

第一段：從古代數學家身上汲取智慧和靈感

古代數學家是數學的先驅，他們的發現為現代數學的發展奠定了基礎。通過學習古代數學家的思路和實踐，我們能夠更全面地理解數學原理和概念，從而更好地掌握數學的本質和精髓。同時，古代數學家的思維方式和方法也給我們提供了寶貴的啟示，我們可以借鑒他們的經驗和智慧，為現代數學的研究提供新的思路和方法。

第二段：數學是一門偉大的藝術

古代數學家不僅僅是數學方面的專家，他們更是一些卓越的藝術家。比如，古希臘數學家歐幾里得在他的著作《幾何原本》中，采用了漂亮的推理和邏輯，使得幾何學成為了一種美妙的藝術形式。古代數學家的思維方式和方法在一定程度上能夠被視為一種藝術表現形式，這種形式將幫助我們更好地欣賞數學的美妙之處。

第三段：數學家的思路和方法也適用于其他領域

古代數學家的思路和方法不僅局限于數學研究，它們也與許多其他領域相關。比如，古希臘的邏輯學是數學邏輯的直接來源，始終與哲學、語言和認知科學聯系在一起。在現代的信息技術領域中，計算機科學的研究也須具備數學的基礎和方法。因此，我們可以運用古代數學家的思想和方法，發展出效率更高的算法、更為精確的測量和計算方法等等。

第四段：數學是創新的源泉

古代數學家一直致力于尋找新的方法和技巧，希望用自己的研究來解決那些過去無法解決的問題。數學的發展一直與技術和科學發展緊密相關，這種聯系為數學帶來了無盡的機遇和挑戰。因為數學能夠提供全新的視角和方法，幫助我們研究那些問題我們以往難以解決的。作為現代數學研究的先鋒，我們應該學會如何在數學中推陳出新，不斷創新，為科學和技術的發展做出更重要的貢獻。

第五段：結論

總而言之，古代數學家的心得體會和成功經驗對于現代數學具有重要的啟發意義。因為只有深入探究數學的本質和精髓，我們才能在未來保持數學的發展活力，不斷探索未知領域，創造出更為璀璨的數學世界。

古代數學家的心得體會篇五

學習古代漢語最單純的收獲，是能讓自己對于古代文言體系的把握變得富有理據性。文以載道，通曉訓詁音韻文字小學之道才算完成了對整個文言體系的登堂，至于入室，相去甚遠。古代漢語是古代經驗的累積，讀古代漢語對于傳承我們國家最優秀的文化是必不可缺的。對于個人而言，文言語辭剛勁而典雅，這無異于給我們提供了認知上的感受與心靈的愉悅，對于個人人格魅力的養成以及不凡的談吐提供了一個必不可少的過程。

《新三國》的熱播，讓《三國演義》中的故事成為好多小青年們熱 議的話題，有的說《新三國》中的白話文通俗易懂，有的卻認為老版《三國演義》中的古文更耐人尋味。不難發現，小青年們對古代漢語的了解已經越來越少，這種現象有待改觀，畢竟古代漢語是我國燦爛歷史和文明的一個載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個途徑。我們作為教育者，必須對此給予重視。

古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，主要是研究有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會發展中，涌現了大量的語言文學，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔負了記錄、傳承、積累祖國文化遺產的任務。我們要學習并繼承這些遺產，就必須研究文言文本站學習古代漢語。

學習古漢語不同于學習外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語畢竟是過去時代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現實。我們應該總結前人的經驗，避免走彎路，并充分利用現在研究成果和有利條件，以較短的時間有效地掌握古漢語。我認為可以從以下幾方面入手：

一、點滴積累，掌握古代漢語常用詞語。

就好像我們學習外語一樣，掌握一定的詞匯量是基礎，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強。學習古代漢語也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語。讀古文有時會碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個大家并不害怕，因為我們可以查字典，問題就可以很容易的解決了;但有時碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因為它的意義變了。在詞語學習中，我們要重點學習這一部分詞語，因為如果我們按照它的現代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現代漢語是“行走”的意思，古代漢語卻是“跑”的意思。“更衣”，現代漢語是“換衣服”的意思，古代漢語卻是“上廁所”的意思。

二、多讀多背，培養一定古代漢語語感。

宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。”著名文學評論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當時不懂或不全懂的，先背下再說。”古時候幼童入學，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經》、“四書”、“五經”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達到“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的境界了。學習古文，我們必須進行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規的實詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養古代漢語的語感。要有足夠的感性認識，才能提高理性認識。

三、總結規律，了解古代漢語語法知識。

古代數學家的心得體會篇六

在這個學期開學初，我就在網上找到了一份家教。我知道對于一位師范生而言，這是一次難得的社會實踐，它恰好可以將我所學的知識付諸于實踐。因此我覺得這一份工作，對自己而言還是很有意義的。

這次家教，我輔導的是一位初一學生的數學。經了解，這位學生有一定的數學基礎，對數學有濃厚的興趣，但其數學成績一般般，不是很拔尖。對此情況，我自己出了一份試卷給他做，先對他的數學情況進行進一步的了解。通過做試卷，我得知該他是一位比較粗心，做題不夠靈活，學數學沒有自己一套數學方法，但是很好學的一位學生。

根據學生的情況，我擬定了自己的教學方案以及教學目標。在輔導學生的過程中，我主要以做試卷，講解，總結同類型題目的做題方法的形式。從而使學生能達到自己會對錯題以及同類型題目的總結。因此，在輔導學生的過程中，我主張以學生為本。注重引導學生自己去找出自己錯誤的地方，解決問題，最后到總結錯題的解題思路。在家教這一過程中，我要求學生在規定時間完成試卷，出國留學然后我立即對試卷進行講解。在家教時間完成要求的任務量，盡量減少學生的學習壓力。經過20天左右的輔導，學生自我感覺有一定的收獲。至少在學習的過程中，學會了總結，他說，有種“恍然大悟”的感覺。不知他是不是說的太夸張了，但我希望他真的有這樣的收獲。我曾經也是中學生，也是這么一直學數學過來。我對此深刻體會到學數學是不能死記硬背，也不能搞題海戰術。要在學數學的過程中學會對知識點，對錯題，以及同類型題目的總結。因此我將讓自己家教的學生學會這種方法，希望他在學數學上真的能學會總結，摸索出屬于自己的學習方法，也希望他的數學越學越好!

其實在教學生的過程，也是自己一個受教育的過程。在輔導學生的過程中，我覺得自己也學到了很多東西。第一，我可以將自己所學的知識付諸于實踐，檢驗自己所學的知識是否可以靈活地應用。第二，可以對自己之前所學的知識進行回憶和鞏固。第三，可以鍛煉自己如何將復雜的抽象的問題簡單的形象的講解給學生聽。因此在輔導學生的過程中，也是與學生相互交流，相互學習的過程。

家教過程除了將自己的知識付諸于實踐，對自己所學的知識進行了鞏固，提升了自己的專業知識外，我還深刻體會到賺錢的艱辛。雖然說，家教時間一天只有兩個小時，但是自己還需花多大約三個小時的時間準備兩個小時的家教。因此，我深深感受到學會理財與學會賺錢是同等重要的。

這次家教豐富了我的課余生活，讓我在這個學期有一定的收獲。同時也讓自己在實踐中豐富自己的閱歷，慢慢成長起來。

古代數學家的心得體會篇七

顧名思義，就是古代漢族人民的語言，任何一種語言，都有口語和書面語之分。古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，只能依據有文字記載的書面語。古代書面語的情況怎樣呢?請看下面兩段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之。”子曰：“夫孝德之本也，教之所由生也。”-《孝經》孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來。孔子說：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個勾當順治天下有(蒙古語助詞，相當于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來說道是：“我不省得，怎知道著(呢)?”孔子說：“孝道的勾當是德行的根有。教人的勾當先以這孝道里生出來。”———貫云石《孝經直解》上面所引的第一段材料是用文言文寫成的《孝經》的原文。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經》的“白話講章”。

當時元代皇帝讀不懂《孝經》，便由精通漢文的大臣用當時的口語作解釋，寫下來便成了一篇反映當時口語的白話文。可見，古代漢語的書面語還有文言和白話兩個系統。古代漢語要研究的主要不是古白話，而是文言文。

文言文是怎樣形成的呢?它和口語的關系怎樣呢?文言文最初與口語較為接近，后來同口語逐漸脫節，并形成一套較為定型的詞匯，語法系統。口語在不斷發展變化，而文言則處于相對凝固的狀態，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經典作品進行寫作時，他們不能不受當時口語和民間創作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達方式，從而使文言也有所發展和變化。所以我們說，文言文是以先秦的口語為基礎，經過較多的加工提煉而形成的上古漢語的書面語言，以及后來歷代作家模仿它所寫的種類作品的語言，如諸子百家、《史記》、《漢書》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言實際應用的范例。直到“五四”運動，文言文才逐步退出歷史舞臺，被現代白話文所取代。

因此，一般把“五四”時期定為古代漢語和現代漢語的分界限。

為什么古代漢語研究的對象重點是文言文，尤其是先秦兩漢散文，而不是古白話呢?這是因為在我國漫長的社會發展中，文言文擔負了記錄、傳播、積累祖國文化遺產的任務，歷代許多偉大政治家、思想家、科學家、文學藝術家都曾使用這種語言，并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今天我們要繼承這筆遺產，就必須有閱讀古書的能力。因此，我們學習和研究古代漢語，自然重點是文言。從殷周到清末，文言盡管有所變化，但其基本詞匯、結構和表達方式早在先秦兩漢時代已基本定型，并且創作了許多典范的文言作品。因此，可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文，就能讀懂其后大多數文言文，算是學好了古代漢語。

什么是古白話呢?古白話是唐宋以后在北方話的基礎上形成的一種書面語。如唐代的變文，敦煌通俗文學作品，宋人話本，金元戲曲，明清小說等都是古白話的代表。古白話雖說是白話文，但不同于我們今天所說的白話文，一般都是以口頭語為基礎而夾雜一些文言成分。即使是口語，由于區域性和時代性的差異，今天讀起來也不那么容易，因此，我們稱之為“古白話”(學術界一般把從晚唐五代開始直至“五四”時期形成的古白話稱作近代漢語)。古白話上承古代漢語，下接現代漢語，起著承上啟下的作用。如果不把古白話弄清楚，那就不能說對古代漢語有了全面的認識。因此，研究古代漢語也應該重視對古白話的研究。但古白話與文言文比較而言，它畢竟離現代漢語近一些，總體難度小一些，況且古白話使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學作品，可以不作為我們學習研究古代漢語的重點。前人是怎樣研究古漢語并有些什么貢獻呢?古漢語從它產生開始，就有人對它進行研究，但真正作為一問學問，還是從開始的。我國傳統語文學有文字學、音韻學、訓詁學，統稱為“小學”。但在不同時期，有不同的側重點。根據王力先生的說法，從漢代至清代，古漢語研究大致可分為三個階段。從漢初到東晉末，是語義研究階段，即偏重文字訓詁的研究。因為漢代崇尚儒術，提倡讀經，每一個儒生都要求具有閱讀古書的能力，自然對語義的研究就比較重視，其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說文解字》和《釋名》。這一時期，為了讀經的需要，還出現了許多經學大師，最著名的經學大師鄭玄，他對《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注，對后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻研究階段。南北朝以后，詩律學興起，于是研究韻律和節奏成了當時的“熱門”。南朝沈約著《四聲譜》，說明當時人們已經意識到漢語里有四聲并把這種認識運用到詩律的實踐上。這一時期，韻書已開始出現，隋代陸法言的《切韻》，是現在能見到的最早的一部韻書，它在漢語史上有極重要的地位，根據《切韻》語音系統，可以上推古音，下考今音。從十三世紀開始，音韻研究主要集中在北方話語言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創作需要而作的，它是現代漢語普通話的重要歷史文獻。從十七世紀到十九世紀(清初到太平天國)是漢語研究的全面發展階段，也是最有成績的階段，清統治者嚴厲鉗制思想，一般學者被迫離開現實而從事古書的整理與考證，漢語的古音和古義研究在這一時期有很多發明。《說文》之學，此時最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最著名的《說文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說文》名家，其成就卻在《說文》四家之上;此時在古音方面，特別是古韻研究，獲得了空前發展，顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。

此外，以研究金文和甲骨文為主的古文字學也開始也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國維郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。字典編纂也有很大進展，如《康熙字典》、《佩文韻府》、《統籍纂詁》等均是集大成的辭書。語法作為中國語文研究中心的一門新興學問，此時也有了開創性的發展。馬建忠的《馬氏文通》首先創立了一些語法術語并分別了詞類，成為漢語語法學的奠基人。

綜觀我國傳統的古漢語研究，內容相當豐富，成就也很顯著，古人給我們留下了幾百種，漢語研究的專著，積累了許多經驗，這是一筆寶貴的遺產。盡管如此，我國傳統的漢語研究基本上還處于初級階段，缺乏發達的、完整的理論體系。歷來“小學”總是經學的附庸，基本上以經字為中心，因而在研究方法和研究對象方面，普遍存在重古輕今、重通語輕方言、書面語輕口語的現象，這就必然帶有很大的局限性。建國后，王力先生在大學中文課程中首倡開設《古代漢語》課程，從此，全國各高校相繼響應，并成立了全國性的有關漢語研究的學會和專門研究機構。在古漢語研究領域，人才輩出，著作如林。這一切都給我們古漢語的學習和研究提供了良好的條件。對于一般實學者來說，怎樣學習才能費力較少，而收獲較大呢?學習古漢語不同于學習外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(這時主要指文言文)畢竟是過去時代一種比較古奧難懂的書面語，不下苦功是學不好的。要說“訣竅”和“捷徑”，很好總結前人的經驗，避免走彎路，并充分利用現在研究成果和有利條件，那么以較短的時間有效地掌握古漢語還是可能的。

因為學習古代漢語，目的是為了讀古書，文選是古書的舉例，是文字、音韻、詞匯、語法等各種古漢語知識的綜合體現。不讀文選，不僅知識不能掌握，而且也很難提高閱讀古書的能力。

：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。”作為文學作品，在了解文句以后，要著重領會這幾句描寫了怎樣的情境，表達了人物怎樣的情趣、愛好和態度等，作為古漢語材料，則要求切實弄懂“鼓”、“瑟”、“希”、“鏗”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法，如不切實弄懂，就沒有達到古漢語學習的要求。要逐字逐句讀，不能囫圇吞棗，望文生義。如前例，按古漢語的學習要求，應該懂得，“鼓”原是名詞，這里用作動詞，但不能作“敲打”解，而應作“彈奏”解，因為“瑟”不同“鼓”，是一種撥弦樂器，“希”同“稀”，這里不能解釋為“稀少”，而是指瑟的聲音漸漸減慢減弱，接近尾聲。“爾”是助詞，用在象聲詞“鏗”的后面，開竅推瑟發出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構詞方法。“作”一般作“勞作”解，這里用的是本義，作“起來”解，即“起身”。

“而”是連詞，連接“舍瑟”和“作”兩個動作，但不是并列關系，而是偏正關系。讀文選就應該這樣一字一句，細細比較推敲。當然不是每一句都要平均用力，可以有重點有一般，但必須有這樣認真仔細的態度。還要注意常用詞和特殊句式。如《左傳、燭之武退秦師》：“晉侯秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南。”對于這段話中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、國名、地名等只要一般了解即可：“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣，不必多花力氣。面對于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必須掌握，對于與現代漢語不同的“無禮于……”、“貳于……”這樣的句式，也應該注意比較、分析。“無禮于……”或“貳于……”句式雖然相似，但表達的意義則不完全相同。“無禮于晉”是指對晉國無禮，“貳于楚”則不是對楚有二心，而是指表面上跟晉好，實際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語在用詞造句等許多方面與現代漢語不同，它有一套特殊詞匯，句式和修飾手法，而這些都已成為過去時代的書面語。

要真正熟悉古漢語，掌握古漢語的微妙差別，最好的方法是在理解的基礎上多讀，讀熟，有些片斷要能夠背誦。如果有十幾篇，幾十篇古文讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規的實詞、虛詞、如“之乎者也”之類，也就“看來百事只在熟”，“熟則精”、“精則巧”。“工夫自熟中出”。

學習古漢語，在重視讀文選的同時，還要學習古代漢語的理論知識，把前人總結歸納出來的文字、音韻、詞匯、語法等知識學到手，用它來駕馭分析古漢語語言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。在今天知識不斷更新的年代，對大多數人來說，不可能也不應該像古人那樣十“年寒窗”，完全沉浸在古書堆中，慢慢用自己的感性經驗去摸索、體會。這樣做花力費時太多。何況今天我們還有許多有利條件，因為前人已花了許多精力，為我們整理出有關古漢語的規律知識。古漢語知識涉及面很廣，重點應該是學習詞匯知識和語法知識。詞是語言的建筑料，要能讀懂古書，至少到掌握一千多個常用詞。

所謂常用詞，是指那些古書中使用頻率最高的詞，而不是那些冷僻的使用頻率很低的詞。所謂“掌握”，就是要用古今對比的方法，弄懂并記住這些常用詞的常用義，特別是那些細微差別。《史記。

項羽本紀》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強不使者，皆斬之。”我們知道羊是很溫馴的，怎么說“狠如羊”呢?原來古代“狠”是“不聽從”的意思。羊有時很犟，你拉它，它就是不走。又如《漢書。霍光傳》：“光與左將軍(上官桀)結婚相親”。初學者指出疑問，霍光是男的，上官桀身為左將軍，自然也是男的，說二人“結婚”，不可理解。其實古代結為夫妻的雙方，女方的親屬可稱為“婿”，男方的親屬可稱為“姻”，這里指霍光的長女嫁給上官桀的兒子做妻子，雙方成了親“家”。可見應該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學習古漢語語法，應重點了解古今語法的差異方面。因為古今漢語的一些基本語法規律(如之語在謂語之前，動詞，形容詞可作謂語等)古今相同，這些就不必死記硬背。

而對古今差異方面(如詞類活用，特殊語序，特殊句式，特殊的被動表示法，以及一些常見的虛詞的用法等)應很好地掌握。如《史記。扁鵲傳》：“故天下盡以扁鵲為能生死人。”這句話中的“生死人”

是什么意思?按現代漢語語法規律去理解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動詞的使用法，是活著的意思。“生死人”即扁鵲能使死人復生。只有注意這些特殊規則，才能正確理解原文。解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動詞的使用法，是活著的意思。“生死人”即扁鵲能使死人復生。只有注意這些特殊規則，才能正確理解原文。

古代數學家的心得體會篇八

《數學家的眼光》是中國科學院張景中院士寫給中學生的一本科普讀物，是一本雅俗共賞的科普讀物。剛拿到這本書的時候真是愛不釋手，一口氣讀完了，只是遲遲沒有寫讀后感，因為我覺得每讀一篇文章都能夠感覺到數學的奇妙，數學家眼光的犀利，知識的神奇聯系，那種感慨不是一時半會能用語言描述清楚的。這幾乎是我所有書籍里最喜歡的一本書了，張景中院士講到的數學總是深入淺出，出神入化，讀他的著作就像在感觸大自然的鬼斧神工一樣，奇妙無窮！讀過一遍仍然想著繼續讀第二遍，第三遍……一篇篇慢慢品味才好。即便現在要寫一寫讀后感，我也只能就其中的某個知識點說一說自己的感想了。

數學是具有一定的超前性的，但是超前性的東西只有數學家和數學愛好者才會感興趣。這里不妨就說說生活中的數學吧--洗衣服中的數學。普通人覺得洗衣服哪有什么數學問題呢，直接洗不就行了嗎？數學家可不這樣想，首先是世界范圍內水資源的緊張要求節約用水，其次，我覺得數學家的生活總是很精致，他會考慮怎樣才能用最少的水洗出最干凈的衣服。這就引出了數學問題，當然數學家是很不喜歡含含糊糊的，首先把問題理清楚，把現實問題轉化為純數學問題，這個過程其實就是建立數學模型的過程了，也就是利用數學思想和知識解決現實問題的過程。

首先要把現實的問題量化。假如現在衣物已經打好了肥皂，揉搓的也已經差不多了，再擰一擰，當然不可能完全擰干。設衣服上還殘留含有污物的水1斤，用20斤清水來漂洗，怎樣才能漂洗的更干凈？書中就每一個方案給出了詳細的解答，如果20斤水一次漂洗，最終衣物上的污物殘留量是原來的1/21。如果分兩次漂洗，情況就比較多了，比如第一次用5斤水漂洗，使污物減少到1/6，再用15斤漂洗，污物減少到1/96,如果兩次都是用10斤水漂洗，污物會減少到原來的1/121,。當然可以分別計算出分3次、4次、n次漂洗的干凈程度。最后得出一個干凈程度關于清洗次數和用水方案的關系式，就會分析的更徹底，更明了。不過是不是洗的次數越多就越干凈呢？不完全正確，因為現實生活中的正確標準有很多，而且衣物再怎么漂洗，污物量都不會比原來的2的40次方分之一更少。實際上分三四次漂洗效果就很好了，如果把時間耗費和衣物磨損在考慮進去的話那就是一個新的更復雜的數學模型了。仔細分析，還會得出很多很出乎意料的結論，這里就不一一介紹了。感興趣的話自已一定要親自看看原書，體會是完全不一樣的，張景中院士一定會讓你有種暢游數學海洋的歡快感覺。

看，典雅生活中處處有數學的影子。正所謂真理無處不在啊。看來，精致生活還是需要數學來點綴。