人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面是小編幫大家整理的優質范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

論語心得之交友之道篇篇一

俗話說：“物以類聚，人以群分。”由此可以看出朋友是多么重要，看這一個人的朋友就可以知道這個人怎么樣。朋友就像鏡子一樣，從朋友身上可以照見自己的影子。所以，交什么樣的朋友對一個人的一生有著很大的影響。

《論語》中對交友有明確的標準。孔子云：“ 益者三友，損者三友。”意思是好的朋友有三種，壞的朋友也有三種。我們應該善交益友，才能提高我們自身的修養。那么，我們應該怎樣區分朋友的好壞呢?什么才叫“益友”呢?在《論語》中，孔子判斷朋友的好壞有明確的標準：“友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”意思是，好的朋友要為人正直，要坦蕩，要剛正不阿，要會寬容，還要廣見博識。而性情暴躁的朋友，優柔寡斷的朋友，心懷鬼胎的朋友，則是壞朋友了。是的，如果你的朋友是一個為人正直，坦蕩蕩的，剛正不阿的人，那么，經常和他呆在一起，你也會變得正直，坦蕩，剛直不阿了。所謂“近朱者赤”。一個好朋友，應該是寬容的，寬容一直是孔夫子所提倡的。如果一個人很寬容，說明他心胸寬廣，目光長遠，心靈勇敢，有君子之氣質。和這種人在一起，自己的心靈也會變得清澈明亮。變得勇敢起來了。

所以，北師大的于丹教授說：“過分的苛責不如寬容的力量更恒久。”一個廣見博識的朋友就像詞典一樣，會告訴你許多你所不知道的事情。為你在認識世界上節省了不少的時間和精力，有了這樣的朋友，自己的見識也會變得更加寬廣。

而相反地，如果你的朋友是一個性情暴躁的人，會給你帶來的煩惱，甚至也會影響你的心情，使自己變得煩躁。如果你有一個優柔寡斷的朋友。當你向他傾訴一件事情時，他的優柔寡斷可能也會影響到你的判斷。甚至可能會使你丟失很多的機會。而一個心懷鬼胎的朋友就更交不得了。這樣的人有可能會利用你，甚至讓你走上犯罪的道路。

那么，怎樣才能交到好朋友呢?孔子認為這必須要有兩個前提，即是“仁”和“智”了。“仁”乃孔子論理的核心。即是愛人。這是交到好朋友的前提之一的“意愿”了。如果連交好朋友的意愿都沒有，那“好朋友”就沒有意義了。所以“意愿”是交到好朋友的基本前提。而另一前提就是“智”即是知人了。就是說你要知道別人的能力，要知道他是否是“益友”。所以孔子認為，具備了這兩個前提，就能交到“益友”了。

正如于丹教授所說：“自己修身養性是交朋友的前提。交到好朋友就像給自己打開一個有善的世界，能讓自己擁有光芒的一生。”這也就是《論語》教導我們的交友之道了。

論語心得之交友之道篇篇二

第一段：引言和背景介紹（約200字）

作為中國古代文化的瑰寶之一，《論語》是孔子之學的代表作之一。《論語》一書以記述孔子及其弟子的言行為主，其中也涉及到了關于交友之道的精髓。交友是人際關系的重要組成部分，對于個人的成長和發展十分關鍵。因此，深入探究《論語》中關于交友之道的心得體會，有助于我們樹立正確的交友觀念，培養良好的社交能力。

第二段：交友之道的原則和要求（約250字）

《論語》中提出了一系列關于交友之道的原則和要求。首先，孔子強調重視品德，他認為道德高尚的人才值得結交。其次，他強調志趣相投，即交友雙方應有共同的興趣和目標，才能建立起真誠的友誼。此外，孔子還強調交友要謹慎選擇，要慎重地對待與他人的交往，避免進入到錯誤的人際關系中。

第三段：交友之道的實踐方法和經驗（約300字）

除了提出了交友之道的原則和要求，孔子還在《論語》中分享了一些交友的實踐方法和經驗。首先，他認為交友要忍讓和寬容。在與他人相處的過程中，不可計較小節，要有一顆包容的心，善待他人。其次，他提倡學習借鑒他人的優點，通過與賢者為友，以提高自身的品德和能力。此外，他也建議與不同類型的朋友交往，如智者、勇者等，從他們身上學習不同的優點和智慧。

第四段：交友之道的意義和價值（約250字）

正確的交友觀念和良好的社交能力對于個人的發展和成功具有重要的意義和價值。首先，與高尚的朋友結交可以提高自己的道德修養，激勵自己不斷進取。其次，與志趣相投的朋友建立真誠的友誼，可以獲得情感上的支持和幫助，使自己的生活更加充實和幸福。此外，選擇正確的交友對象也有助于個人的職業發展和事業成功，因為與有才干和智慧的人為友，可以獲得更多機會和資源。

第五段：結尾和總結（約200字）

《論語》中關于交友之道的心得體會，對于我們的日常生活和成長發展具有重要的指導意義。正確的交友觀念和良好的社交能力，是我們與他人和諧相處、成功發展的基石。我們應當重視品德和道德修養，選擇志趣相投、高尚的朋友，并善于學習借鑒他人的優點。通過不斷地實踐和體驗，我們可以培養出良好的交友習慣，并從中獲得更多的成長和快樂。讓我們以《論語》中的智慧為指導，走出人際交往的迷霧，與真正的朋友建立起真誠的關系。

論語心得之交友之道篇篇三

視頻片頭語一：

我們都知道這么一句話，物以類聚，人以群分。《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之“益者三友，損者三友”，那么我們如何來分辨好朋友和壞朋友呢?朋友對我們的生活和事業又會產生什么樣的影響呢?請收看北京師范大學于丹教授為我們講《論語》心得。

視頻片頭語二：

人們常說：“在家靠父母，出門靠朋友”，社會環境中朋友是最重要的。 “物以類聚，人以群分”，你從朋友的身上可以照見自己的影子。于丹教授告訴我們，《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之，益者三友，損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標準是什么?會給我們的生活事業帶來什么樣的幫助?而那三種壞朋友又是什么樣的呢?會給我們的人生帶來怎么樣的影響呢?我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢?請聽北京師范大學于丹教授為我們講《論語》心得之《交友之道》。

于丹：

今天我們說一個話題，關于《論語》中的交友之道。

其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人。好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經常說的物以類聚人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向的。

那么《論語》中鼓勵交什么樣的朋友呢?很簡單，孔子說在這個世界上，交朋友有“益者三友，損者三友;友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便妄，損矣。”(論語.述而)

先說三種好朋友。所謂益者三友，就是友直、友諒、友多聞。

也就是第一，這個朋友為人要正值，要坦蕩，要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。因為他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時候給你一種果決，這是一種好朋友。

第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一。我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。

其實有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容。所以有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量。寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己，反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以有一個寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個世界上對于一花一葉、一草一木關懷中所折射出來的光芒。這是第二種好朋友。

第三種叫做友多聞。

在先秦那個時代，不像我們有電腦，有這么發達的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個時候人要想廣視聽怎么辦呢，最簡單的一個辦法，交個好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經驗轉化成你自己的直接經驗系統。當你在這個社會上感到猶豫彷徨，有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。所以結交一個多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經驗里面得到自己的一個借鑒系統。

這就是孔夫子所說的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。

畫外音：

于丹：

同時，他說還有三種壞朋友，叫做“友便辟、友善柔、友便妄，這三者損矣”。這是損者三友。

這是三種什么人呢，首先，什么是友便辟?就是性情暴躁的朋友。那當然，每一個人的生活不一樣，遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事情，你還迷茫的時候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。

咱們現在經常能看到，社會上說青少年犯罪有好多都是打群架，打群架一不小心打出人命了，這個孩子就判勞教了。其實打出人命這件事情很少是一個單個孩子所為，往往是一群孩子裹挾在一起。我在評全國法制節目獎的時候，有很多次都看到，一個孩子當他打傷對方，甚至是誤殺了對方的時候，他還不知道對方是個什么人。他為什么要去呢，就是哥們兒意氣啊，就覺得我朋友說了大家要去打一架，所以一定要去。

其實這就說明你遇到這種暴躁的朋友，他一個人就像是一個炮仗捻，他可以把一群朋友心中的一種義憤點燃，而這個義憤往往是沒有理由的，往往是一種盲目的意氣。做為成年世界不見得說我們都要付出這種打群架的代價，但是一個人燃燒了一場憤怒，這對我們來講只有壞處，沒有什么益處。

壞朋友為什么把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢?因為盲目的激情有可能會出現永遠無法追回的后果。好朋友之間應該以理性為先，告訴他怎么樣去過上一種沒有危險的生活。

我曾經看到也是國外的一個故事。一位富孀，這個老太太家財萬貫，她自己想要招聘一個司機，她就在全國范圍內發出招聘廣告，說我要看看哪個司機的駕駛技術最好。千挑萬選從眾多的應聘者里面最后選出了三個人站在她面前。

她給他們出了同一道題。她說如果我車子前方是個懸崖，我考考你們的技術，你能把車停在離懸崖多遠的地方。

第一個司機說我技術好，我能把車子停在離懸崖一米的地方，穩穩的剎住;第二個司機很不服氣，說我技術比他好，我能把車子停在離懸崖十公分的地方，我還能停住;第三個司機說，我不像他們倆，我遠遠看見懸崖我就停住了。后來老太太就錄取了第三個人。

因為在這個世界上，技術永遠不是最終的保障。人規避風險的理智才是他根本性的前提。也就是說，這第三個人之所以被錄取，不是靠他自己逞能，而是靠他的明智。

第二種叫做友善柔。這個正好反著，這個不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優柔寡斷的朋友。

我們發現，過分優柔寡斷，其實他在浪費你的生命能源。也可能你要去辭職了，你說有一個機會我要下海或者我要跳槽，你去問朋友。朋友說想想吧，你現在的地方也不錯呀，你要是萬一走了你什么什么就丟掉了。我們有很多朋友都會在這關鍵的時候給你一種制約的力量，讓你覺得說我還是退一步吧，我還是慎重一點吧。

韓國人有一個非常形象的描述，說在這個世界上有這么一種東西，它很怪，它前臉長頭發，但是后邊是一個禿腦勺，這個東西迎著你走過來的時候由于它滿臉頭發，所以它面目不清，你不知道它是什么，你琢磨琢磨，等到它從身邊走過去，你突然看清它了，你伸手去一抓，發現它后腦勺上沒有頭發，它已經徹底走過去了。這個東西它叫什么呢，它的名字就是機遇。

這個世界上機遇就是這么一個怪物，它迎面走來的時候你永遠心存疑慮，但是等它要走的時候你是永遠也抓它不著。

善柔的朋友往往耽誤了你身邊的機遇。我們發現在這個世界上有很多事情不在于你做與不做，而在于你什么時間做是有用的。其實生活中有很多事情是有保值期的，你說一個罐頭，一塊糖，這個東西是不是好東西?沒有說擱上十年八年還是好東西的，過了保值期它就變成了毒藥。我們這一生要做的很多事情，不要被過分優柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多也是一種危害。

至于第三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。

大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方式去謀取個人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會打扮出來一副善良的面孔。由于他內心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍。所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。

損者三友，益者三友，它告訴你，你在這一輩子里面所做的所有事情，內心應該是以朋友作為一個坐標的，這種標準有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，他可能就覺得說這個人做我的朋友，以后有可能是我的危險。

畫外音：

《論語》中的損者三友就是脾氣暴躁的朋友，優柔寡斷的朋友，還有那些心懷鬼胎的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價。但是好人壞人都不會寫在臉上，我們怎么樣才能交到好朋友而遠離壞朋友呢。

于丹：

孔子所有倫理的核心就是一個字，是“仁“。那么究竟什么是“仁”呢，他的學生樊遲曾經問過老師，說“老師，什么是仁?”老師只回答了兩個字，叫“愛人”。真正愛他人就是仁。他學生又問，“什么叫智慧呢?”問“智”的時候，老師又回答了兩個字，叫做“知人”。了解他人就是智慧。

所以其實我們怎么樣能夠交到好朋友，需要有仁有智。我們心中對他人要有愛，你能去有交朋友的意愿，我們有辨別他人的能力，能夠交到有品質的好朋友，這是一種交友的能力。所以真正交朋友需要兩個前提：一是意愿，二是能力。意愿就是我們有仁，那么能力就是我們有智，這是我們一種保障交朋友質量的最好底線。

所以從這個意義上來講，交到一個好朋友其實就開創了一份好生活。其實我們的好朋友有的時候會是我們的一面鏡子，你從他的生活里面能看見自己的影子。但是也有些人是無心之人，你老跟朋友在一起，自己反而不自省，你不知道什么是好壞。

大家知道，在《史記》里面寫到《晏子列傳》，說晏子有一個車夫，這個車夫很有意思，他覺得自己給齊國的宰相駕車，這多么風光啊。

這個車夫人長得特別帥，個子高高的，相貌堂堂，而齊國的宰相晏嬰，大家知道是一個五短身材，其貌不揚，看起來還優點猥瑣，就是這樣一個人。所以這個車夫每天就覺得，說我這個位置好，我坐在前面，晏子坐在我后面，我駕著高頭大馬，我在外面風風光光，晏子在車棚里面坐著，覺得我這個職業太好了，每天都無比風光。

后來終于有一天，回到家的時候發現他夫人在家哭哭啼啼的，自己收拾了東西要回娘家。他特別驚訝，他說“你要干什么?”他夫人說，“我實在忍受不了，我打算離開你，我覺得我跟你在一起我挺恥辱的。”

這個車夫大驚，說，“你看，你不覺得我風光嗎?”他夫人說，“你以為什么叫做風光?”說“象晏嬰那樣一個人，以他那樣一個治世之才，他自己如此謙恭，坐在后面毫不張揚，而你不過就是一個車夫而已，你那樣覺得風光無限，你的趾高氣揚全在臉上，這就是我人生最大的恥辱了。因為你跟晏子這樣的人每天在一起，還不能以這樣一個人作為你生命的坐標，這就是我對你的絕望。”

其實這個故事傳出來以后，后來晏嬰跟這個車夫說，你有這樣一個夫人，就沖你有這個夫人我就應該給你一個更好的職位，反而提拔了這個車夫。

這是一個什么故事呢，這就是說，我們周圍有很多人，他們的生活方式和他們每天的處事態度都成為我們的鏡子。所以《論語》中提倡交那種平和的、謙遜的、團結他人的朋友，這是一個原則。

畫外音：

于丹：

《論語》中從來不主張你去結交那些富豪、有權勢的人。

大家知道中國有一個詩派叫做田園山水詩派，陶淵明開創了我們的田園詩派，陶淵明的生活是個什么樣的呢，他是那種極其簡陋，但極其歡樂的。

《南史隱逸傳》里面記載，說陶淵明他自己不解音律，根本他不懂音樂，但是他要蓄素琴一張。自己有一張琴叫素琴，也就是沒有琴弦的一段木頭。這么一段木頭連琴弦都沒有他怎么彈呢。他就是只要有朋友來的時候，自己每每有會意，就開始撫弄這個木頭，把這個琴彈的繪聲繪色，經常彈得自己痛哭失聲，覺得自己所有內心的悲愴全都寄予其中，而真正聽得懂的朋友是會為之動容的。

陶淵明自己守著這么一段無弦琴，彈奏他心靈的音樂，彈得高興了就開始跟朋友們說自己喝多了，說“我醉欲眠卿可去”，我已經喝高了你們走吧，朋友們也都不計較他的得失就走了而已。這是一種快樂的日子。但是這只可為智者會不可為小人道。

我曾經看到中國臺灣著名散文家林清玄寫的一篇散文，他說他的一個朋友跟他講，說你給我寫一幅字我掛在書房里，你要寫非常簡單的，讓我每天看了以后就有用的一句話。他想了半天就信手寫了一個叫“常想一二”。那個朋友不懂，說為什么是這么四個字，林清玄就給他解釋。

他說大家都說這個世上“不如意事常八九，可與言者無二三”，那么我們就算認可這個世界上不如意事常八九吧，但是起碼還有一二如意事。我幫不了你太多，但是我只可以告訴你，就常想一二吧。

想一想那些快樂的事情，去放大快樂的光芒，去抑制心底的不快，這就是一個朋友能夠為你做的最好的事情。

我們知道有這樣一個寓言，一個來自西方的寓言，說有一個國王，他每天都不快樂，他過著錦衣玉食的日子他仍然不快樂，天下所有至極的寶物美色聲色犬馬都滿足他了，他還不快樂，他說怎么辦呢。后來御醫給他看了半天，給他開了一個方子，說讓你的大臣去全國找，必須找到一個最最快樂的人，然后把他的襯衫拿回來，你穿上就快樂了。

然后呢大臣們就出去找了，到最后終于找到了一個不可救藥的快樂的人。但是最后跟國王說了，“沒辦法，我們拿不回來。”國王說“你怎么能不給拿回來，我就想快樂，你必須把他的襯衫給我拿回來。”最后那大臣跟他說，“那特別快樂的人他是個窮光蛋，他一件襯衫都沒有，他從來就是光著膀子的。”

其實這個寓言也是一個詮釋，也就是說，生活中真正心靈的快樂跟外在的物質生活不見得有緊密相關的聯系。《論語》是個什么時代?那是一個物質生活極其貧匱的時代，在那個時代，真正快樂的力量來自于什么地方?其實也就來自于一種心靈，來自于一種教養，來自于一種憧憬。

畫外音：

于丹：

那么除了交這種快樂的朋友以外，孔夫子還交給大家一個道理，就是在交友之中的尊敬和尺度。

好朋友是不是就意味著打成一片?我們現在經常說誰跟誰好得穿一條褲子，這是好朋友嗎?其實在這個世界上，所有沒有分寸、沒有尺度的事情都會做到過猶不及。這過猶不及是論語中一個重要的哲學思想，他不僅僅表現在交友之道上，他表現在一切原則上。所以真正的好朋友一定是應該有分寸的。這就是孔子所說的：

“侍于君子有三愆，言未及之而言謂之躁;言及之而不言謂之隱;未見顏色而言謂之瞽。”(論語.季氏)

你真正跟一個君子交朋友的時候，你心里是要有三個原則，什么時候說話，什么時候不說話，自己要有尺度。

第一，言未及之而言謂之躁。話還沒說到那兒你就出來說話了，這叫毛毛躁躁，這是反映一個人的急躁，這不好。

大家有大家的公共話題，一定要聽到眾望所歸，大家期待一個話題的時候，你徐徐道來，這個時候才是合適的。

那么我們每個人都有一些內心的東西想要給這個世界看，要不怎么現在會有博客呢，其實博客就是一種個人愿望急切地要展現給別人看，在過去沒有博客大家就靠說話。所以大家在一起總有一些搶話的人。現在大家也會發現，朋友聚起來的時候，總有一些人跳出來，比如說我最近去打獵了，我最近升職了;或者有一些女朋友聚會，上來就會說我男朋友怎么樣，或者說我的孩子怎么樣了，這都是她特別想說的話題。但是這些話題是不是大家一定關心的呢?也就意味著一個人說話的時候就剝奪了其它人話題的權利，因為這種談話在一個時段里面總會有一個人占主導，所以言未及之跳出來說這是不好的。

但是還有另外一個極端，第二種情況，“言及之而不言謂之隱。”就是話題已經說到這了，你要自然而然的往下說，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡，不跟大家說心里話，這種朋友讓大家心里也會存有隔膜。

話題已經自然而然到這了，你干嗎不說?一個人會覺得我這個時候說出來會不會被他們當作談資?我要保護我自己，或者我故作矜持，或者我要吊大家的胃口。總而言之，我們在聚會上也經常會發現這種人，該她說話，這個話題不說了，這種情況也不好。

然后第三種情況，就是今天我們老百姓所說的沒眼色。

孔子說：未見顏色而言謂之瞽。這個“瞽”說得很嚴厲。這個字什么意思?就是瞎子，就是一個人不看別人的臉色上來就說話，這就叫瞎子。你看看別人希望說什么，你能不能夠說出來最合適的話，你還需要自己有心理準備，你要對對方了解。

其實每一個成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友是不斷的放大他的光榮，而永遠不去觸及他的隱痛。這就需要你有眼色，你就要知道他喜歡聽什么，不喜歡什么，當然這跟投其所好不同，這在于你是不是給朋友一個寬和與友好的氣場，讓他跟你溝通下去。

在世界采訪歷史上，有這樣一個著名的段子：說美國好萊塢拍了《亂世佳人》之后費雯麗一舉成名，這部電影獲得了十一項奧斯卡提名。當這個電影風光無限首次去歐洲巡演的時候，費雯麗的班機降落在倫敦停機坪上，成千上萬的記者在下面圍著。有這么一個沒有眼色的記者沖在了最前面，他沖上去，非常熱烈的第一個問題就是問剛剛走出旋梯的費雯麗，說“請問你在這個電影里扮演什么角色?”這一句話費雯麗轉身就走進機艙再也不肯下來。

這屬于什么，這就屬于你對于對方毫無了解。在毫無了解的情況下說的這些話，這就像瞎子一樣。

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“老師，您說什么叫朋友啊?”

“你要好好地跟他說出你忠實的勸告，如果他不喜歡聽，那你就不要再說了，不要自取屈辱。”

于丹：

老師就告訴他說，“忠告而善道之，不可則止，勿自辱也。”

說一個好朋友，就是對你要說出來那些個忠告，但是忠告良藥一定苦口嗎?一定要當頭棒喝嗎?你可以娓娓道來，這叫善道之，不見得要聲色俱厲。你好好跟他說，但是不可則止，一定要知道，說得不投機就停下來，不要自取屈辱。

所以這就是朋友之間的分寸把握。朋友之間也不能說你揪著對方，你必須要怎么怎么樣。其實在今天這個社會里，包括父母對孩子都不能提出要求，我讓你報哪個志愿你非報不可。每一個個體都是值得尊敬的，朋友之間的這種尊敬，好好的說出你的忠告，盡你的一份責任，這就是好朋友了。

所以好朋友從不做過分的事，不要對朋友的態度過分，也永遠不要鼓動朋友去做過分的事情，這其實就是孔子所說的什么是好朋友?好朋友就是在我們的身邊，永遠讓我們以清明理性遠離危險的人，同時又是用一種快樂之心鼓勵我們坦蕩而歡樂去面對生活的人。

畫外音：

于丹：

孔夫子說，人這一輩子，其實說起來七、八十年，好像很長，但是劃分一下階段，每一段上會有一個坎。人這一生也就是三個很大的坎。如果你越過去的話，你一生就無大礙。

這三道坎是什么呢?在少年的時候血氣未定，戒之在色;及至中年血氣方剛，戒之在斗;那么到晚年呢，血氣既衰，戒之在得。

(君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。----論語.季氏)

人在少年的時候，是他血氣未定之時，一個人容易沖動，什么樣的想法都不成熟的時候，這個時候戒之在色。

那么在這個時候，朋友之間大概往往都是在情感問題上會出現一些相同的或者相左的意見，也就是我們經常看到的大學里面學生出問題，很多都是在戀愛問題上。所以說血氣未定的時候，要在心里把情感問題作為大事處理好。

過了這個坎到了中年。及至中年，就是我們說的血氣方剛。一個人家庭穩定了，職業穩定了，社會圈層、朋友，包括你的薪酬、待遇基本上到了穩定的時候，想的是什么呢?想的是與人爭斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個字，叫做“戒之在斗”。

人在中年的時候，最大的警戒就是不要跟人爭斗。這個時候與其與人爭不如反觀要求自己。印度的大詩人泰戈爾有一句話說得很好，他說“我不能選擇最好的，我只能選擇最好的來選擇我。”他選的是一種等待的態度。

其實這是一種什么樣的觀念，也就是說你與其與他人斗，不如跟自己的能力斗。

如果你覺得說一個更好的薪水、更好的職位、更好的學校，為什么你沒有進去呢?那你想一想是不是自己還不夠好。如果通過你的修煉讓自己更好一點，那個機遇也許會選擇你。所以戒之在斗的時候交朋友最當慎重。

我們會經常發現有一些朋友他老鼓動你，他會說你覺得誰誰誰就比你強啊?為什么他就有那個位子?你覺得誰誰誰是不是就是你最大的障礙啊?你現在就應該搬掉他。所以在中年的時候交朋友要交那種平常心的朋友。

為什么中國人有一句話叫做君子之交淡如水?如果中年能夠交到那種淡淡的而超乎功利的朋友，他永遠都會是你身邊的一個撫慰、一個棲息地，但是他不是鼓動你去爭斗的人，這就已經是人之大幸了。

那么到晚年呢?晚年的時候按孔子的說法叫“血氣既衰”。人年老了，從你整個的生命體征，到你的心理狀態，都已經開始走向了平緩，象羅素所說的那種湍急的河流沖過山巒終于到了入海的時候，表現出來一種平緩和遼闊。在這個時候人還有所戒嗎?孔子說還有一個子，叫做“戒之在得”，就是你的得到。

這里面其實是大有深意的。人這一生都是在用加法生活，但是到一定層次的時候要開始用減法生活。因為人在年青的時候你要收獲友誼、收獲金錢、收獲情感、收獲你的功勛，你收獲了很多很多之后，如果我們不學會拋棄，那么，就像是一個新家，被東西堆得滿滿當當一樣，你自己的心靈會被所得而堆滿，最后會累于得。也就是說你的所得是你生命中最大的拖累。

所以我們也經常看到，老年朋友在一起互相的交流都是什么呢?往往都是抱怨，抱怨的其實都是他們的所得。比如說怨兒女，說小的時候一把屎一把尿把你拉扯大了，到現在你們都去忙了，不孝順，不回來看了，很傷心。再有就是抱怨說，你看現在社會發展的多不合理啊，我們當年干革命的時候，我們一個月才拿幾十塊錢，你看看我孫女一去外企，她進去就是三、四千塊錢，你覺得這對我們老干部公平嗎。如果老在說著這些東西的話，那么你的所得就變成你生命的一種隱痛，因為人有得就會患所失。人有得以后就會在得上有所抱怨。

其實縱觀下來，《論語》里面真正說到交友之道的言論并不多，但是他教給我們一種智慧，選擇一個朋友是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，自己有什么樣的心智，自己有什么樣的風采，自己在朋友圈子里面究竟是一個良性元素還是一個惰性元素，究竟自己是有害的還是有益的。所以一個好人，他可以是一粒種子，他可以激化整個朋友圈層，也就是說，自己修身養性是交到好朋友的前提，而交到好朋友等于給自己打開一個最友善的世界，能夠讓自己具有光芒的一生。

結束語：

論語心得之交友之道篇篇四

再說了，不要自取屈辱。

老師就告訴他說，忠告而善道之，不可則止，勿自辱也。說一個好朋友，就是對你要說出來那些個忠告，但是忠告良藥一定苦口嗎，一定要當頭棒喝嗎，你可以娓娓道來，這叫善道之，不見得要聲色俱厲。你好好跟他說，但是不可則止，一定要知道，說得不投機就停下來，不要自取屈辱。所以這就是朋友之間的分寸把握。朋友之間也不能你揪著對方，你必須要怎么怎么樣，其實在今天這個社會里，包括父母對孩子都不能提出要求，我讓你報哪個志愿你非報不可。每一個個體都是值得尊敬的，朋友之間的這種尊敬，好好的說出你的忠告盡你的一份責任，這就是好朋友了。所以好朋友從不做過分的事，不要對朋友的態度過分，也永遠不要鼓動朋友去做過分的事情，這其實就是孔子所說的什么是好朋友，好朋友是在我們的身邊永遠讓我們以清明理性遠離危險的人，同時又是用一種快樂之心鼓勵我們坦蕩而歡樂去面對生活的人。

話外音：人們常說，在家靠父母出門靠朋友，可見朋友在人的一生

中是非常重要的，而人在一生中不同的年齡階段所交的朋友是不一

樣的，我們如何在不同的年齡階段都交到有益于我們對好朋友呢?

于丹教授認為，人生有三個很大的坎，這三個大坎是什么，我們友

該如何平安度過呢?

孔夫子說，人這一輩子，其實說起來七八十年，好像很長，但是劃分一下階段，每一段上會有一個坎。人這一生也就是三個很大的坎。如果你越過去的話你一生就無大礙。

這三道坎是什么呢?在少年的時候血氣未定，戒之在色;及至中年血氣方剛，戒之在斗;那么到晚年呢，血氣既衰，戒之在得。

人在少年的時候是他血氣未之時，一個人容易沖動，什么樣的想法都不成熟的時候，這個時候戒之在色。那么在這個時候，朋友之間大概往往都是在情感問題上會出現一些相同的或者相左的意見，也就是我們經常看到的大學里面學生出問題，很多都是在戀愛問題上，所以說血氣未定的時候要在心里把情感問題作為大事處理好。過了這個坎到了中年，及至中年，就是我們說的血氣方剛。一個人家庭穩定了，職業穩定了，社會圈層、朋友，包括你的薪酬待遇基本上到了穩定的時候，想的是什么呢，想的是與人爭斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個字，叫做戒之在斗。人在中年的時候，最大的警界就是不要跟人爭斗。這個時候與其與人爭斗不如反觀要求自己，印度的大詩人泰戈爾有一句話說得很好，他說我不能選擇最好的，我只能選擇最好的來選擇我，他選的是一種等待的態度。其實這是一種什么樣的觀念，也就是說你與其與他人斗，不如跟自己的能力斗。如果你覺得說一個更好的薪水、更好的職位、更好的學校，為什么你沒有進去呢，那你想一想是不是自己還不夠好。如果通過你的修煉讓自己更好一點，那個機遇也許會選擇你。所以戒之在斗的時候交朋友最當慎重，我們會經常發現有一些朋友他老鼓動你，他會說你覺得誰誰誰就比你強啊，為什么他就有那個位子，你覺得誰誰誰是不是就是你最大的障礙啊，你現在就應該搬掉他，所以在中年的時候交朋友要交那種平常心的朋友。為什么中國人有一句話叫做君子之交淡如水，如果中年能夠交到那種淡淡的而超乎功利的朋友，他永遠都會是你身邊的一個撫慰、一個棲息地，但是他不是鼓動你去爭斗的人，這就已經是人之大性了。那么到晚年呢，晚年的時候按孔子的說法叫血氣既衰，人年老了，從你整個的生命體征，到你的心理狀態都已經開始走向了平緩，象羅素所說的那種湍急的河流沖過山巒終于到了入海的時候，表現出來一種平緩和遼闊。在這個時候人還有所戒嗎?孔子說還有一個子，叫做戒之在得，就是你的得到。這里面其實是大有深意的。人這一生都是在用加法生活，但是到一定層次的時候要開始用減法生活，因為人在年青的時候你要收獲友誼、收獲情感、收獲金錢、收獲你的功勛，你收獲了很多很多之后，如果我們不學會拋棄，就像是一個新家，被東西堆得滿滿當當一樣，你自己的心靈會被所得而堆滿，最后會累于得。也就是說你的所得是你生命中最大的拖累。所以我們也經常看到，老年朋友在一起互相的交流都是什么呢，往往都是抱怨，抱怨的其實都是他們的所得。比如說怨兒女，說小的時候一把屎一把尿把你拉扯大了，到現在你們都去忙了不孝順，不回來看了，很傷心;再有就是抱怨說你看現在社會發展的多不合理啊，我們當年干革命的時候，我們一個月才拿幾十塊錢，你看看我孫女一去外企，她進去就是三四千塊錢，你覺得這對我們老干部公平嗎。如果老在說著這些東西的話，那么你的所得就變成你生命的一種隱痛，因為人有得就會患所失。人有得以后就會在得上有所抱怨。

其實縱觀下來，論語里面真正說到交友之道的言論并不多，但是他交給我們一種智慧，選擇一個朋友是選擇一種生活方式。而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，自己有什么樣的心智，自己有什么樣的風采，自己在朋友圈子里面究竟是一個良性元素還是一個惰性元素，究竟自己是有害的還是有益的。所以一個好人他可以是一粒種子，他可以激化整個朋友圈層，也就是說自己修身養性是交到好朋友的前提，而交到好朋友等于給自己打開一個最友善的世界，能夠讓自己具有光芒的一生。

論語心得之交友之道篇篇五

印象中，自己以前從沒有完整地讀過《論語》，所幸多少知道里面的一些傳世名句。這次寒假，利用學校開展“同讀一本書”的活動機會，我才能靜下心來系統地讀了一遍《論語》。語錄體的《論語》文字深入淺出，言簡意賅，內容包羅萬象。除了記載倫理、教育、政治、文學、哲學、藝術這些大的方面之外，還涉及到社會生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊含精深思想的語句。所以，它不愧為儒家學派最重要的經典著作，至于“《論語》之在中國，猶如《圣經》之在西方”、“半部《論語》治天下”等相關贊譽，并非沒有根據。

讀《論語》，各方面的收獲太多了，三言兩語是講不清的。這倒頗像該書語言簡練而精髓不斷的特點。俗話說，文能會人，讀著《論語》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對生命、政治、教育有深隧洞見的能人;一個不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺得稱為“圣人”還是夸大了點);一個平生沒有一部自己的著作，僅憑著學生們記錄他言行的《論語》就讓后人受用終生，并因之敬仰和傳誦的奇人;一個自強不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨尊儒術，儒家思想得以在中華大地生根發芽，長久而深遠地影響著中國的歷史。作為一種文化現象，孔子思想和儒家學說與人類文化長河中的其他現象一樣，雖歷經滄桑，卻總是生命之樹常青，不斷創造著人類文化的奇跡。所有的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個人所創造出來的大智慧。

讀《論語》，不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當然，這期間要辯證地看待這些學說，棄其糟粕，取其精華;要獨立思考一些自古以來有爭議的處世交友論調，比如“中庸之道”，比如“無友不如己者”。而且，我們還會發現，當今許多為人、治學、從政的原則都出自古老的《論語》。譬如：父母在，不遠游。有朋自遠方來，不亦樂乎?君子愛財，取之有道。三人行，必有我師焉。敏而好學，不恥下問。學而不思則罔，思而不學則殆。道不同，不相為謀;人無遠慮，必有近憂;君子和而不同，小人同而不和;不在其位，不謀其政。政者，正也……啊，太多了，不勝枚舉。于是乎，對孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。

“在其位，謀其政”。身為教師，讀《論語》過程中我最感興趣、最為關注的，自然是孔子在教育方面的理論和實踐。事實上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來理解《論語》，我們就會領悟到孔子智慧中的個體價值，以及孔子尊重個體、弘揚主體，最大限度實現個體社會價值的良好愿望。

首先，孔子的教育思想及培養目標與當時的社會需要是相統一的。他認為教育的主要目的是培養“君子儒”，為此孔子將教育內容分為四科：德行;言語;政事;文學。而置德行于諸科之上。孔子認為要變“天下無道”為“天下有道”，就需要提高個體的修養，不斷完善自我，以達“仁”的境界。從“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文”這個關于仁的重要定義來看，孔子顯然是把“學會做人”即德育放在基礎或首要的地位來強調的。記得陶行知先生說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的“仁與德”的觀點不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點卻是驚人的相似?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作教育的首要目標，不斷提高學生的修養與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現實指導意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養當今社會主義需要的人才，重視學生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險品。

孔子主張，教育對象“有教無類”。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此認識，并能在實踐中始終以此作為辦學方針，無疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得后人欽佩。由于孔子教學是來者不拒，多多益善，故此，相傳他門下的學生竟達三千人之多。

學生眾多，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”也就是說對于中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理;對于中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”)《論語·雍也》，在此基礎上采取不同的教育方法，即：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”)《論語·先進》孔子還重視誘導式的啟發教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂“告諸往而知來者”)《論語·學而》。孔子特別強調“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”)《論語·述而》即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。孔子還強調在實行啟發誘導的基礎上，注意循序漸進，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!’”)《論語·子罕》這種使學生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。

再來看看孔子的切磋討論、教學相長。子貢請教孔子說：“窮而無謅，富而無驕，何如?”孔子說：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。”子貢于是說：“《詩經》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說：“賜也!始可與言《詩》已矣。”)《論語·學而》由此可見，孔子與他的弟子們在教學上是互相啟發、取長補短的。孔子認為只有師生之間互相啟發，才是最好的教學方法。反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意思，孔子就批評說：“回也，非助我者也，于吾言無所不說。”孔子提倡“當仁不讓于師”)《論語·衛靈公》，認為求學者要有強烈的主體精神和求學要求。孔子還說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學。”)《論語·公冶長》，這是以強烈的求知進學精神啟迪學生。

因材施教，不憤不啟，不悱不發，循循善誘、循序漸進，教學相長……凡此種種行之有效的教學方法，無不給我們帶來啟迪和思考，它們至今仍在我國甚至世界各級各類學校的教學中發揮作用。可以說，孔子在政治上雖然沒有達到他的目的，但在文化教育上卻是成績卓著的。正因為他將畢生精力貢獻給了教育事業，所以他對后世的教育活動產生了深遠的影響，在世界教育史上有著崇高的地位。

讀《論語》，老師們請多關注孔子作為“教師”形象出現的精彩言論。可以說，孔子是中國歷史上教師的典范，他所體現的“學而不厭，誨人不倦”的教學精神，已成為中國教師的優良傳統。他是一個“以德服人”的教育家，其教育思想對于社會和個體人生都具有無限的價值和意義。當然，孔子的教育思想不可避免地帶有時代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評價其價值和內涵，發揮其合理的、普遍性的價值意義，對于現代教育的發展以及教學思路的開拓必將具有積極的意義。

論語心得之交友之道篇篇六

今天我們說一個話題，關于《論語》中的交友之道。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經常說的物以類聚人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向的。那么論語中鼓勵交什么樣的朋友呢?很簡單，孔子說：在這個世界上，益者三友，損者三友;友直、友諒、友多聞，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。

先說三種好朋友，所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞。也就是第一這個朋友為人要正值、要坦蕩、要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。因為他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友;第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一。我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。

【于丹心語】過分的苛責不如寬容的力量更恒久

其實有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量;寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己，反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以有一個寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個世界上對于一花一葉、一草一木關懷中所折射出來的光芒，這是第二種好朋友;第三種叫做友多聞，在先秦那個時代，不像我們有電腦，有這么發達的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個時候人要想廣視聽怎么辦呢，最簡單的一個辦法，交個好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經驗轉化成你自己的直接經驗系統。當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。所以結交一個多聞的朋友就像翻開了一本辭典一樣，我們總能從他人的經驗里面得到自己的一個借鑒系統。所以，這就是孔夫子所說的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。

招聘一個司機，她就在全國范圍內發出招聘廣告，說我要看看那個司機的駕駛技術最好。千挑萬選從眾多的應聘者里面最后選出了三個人站在她面前，她給他們出了同一道題，她說如果我車子前方是個懸崖，我考考你們的技術，你能把車停在離懸崖多遠的地方。第一個司機說我技術好，我能把車子停在離懸崖一米的地方，穩穩的剎住;第二個司機很不服氣，說我技術比他好，我能把車子停在離懸崖十公分的地方，我還能停住;第三個司機說，我不象他們倆，我遠遠看見懸崖我就停住了。后來老太太就錄取了第三個人。因為在這個世界上，技術永遠不是最終的保障。人規避風險的理智才是他根本性的前提。也就是說，這第三個人之所以被錄取，不是靠他自己逞能，而是靠他的明智。

第二種叫做友善柔。這個正好反著，這個不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優柔寡斷的朋友。我們發現，過分優柔寡斷其實他在浪費你的生命能源，也可能你要去辭職了，你說有一個機會我要下海或者我要跳槽，你去問朋友，朋友說，啊呀，想想吧，你現在的地方也不錯呀，你要是萬一走了你什么什么就丟掉了。我們有很多朋友都會在這種關鍵的時候給你一種制約的力量，讓你覺得說我還是退一步吧，我還是慎重一點吧。韓國人有一個非常形象的描述，說在這個世界上有這么一種東西它很怪，它前臉長頭發，但是后邊是一個禿腦勺，這個東西迎著你走過來的時候，由于它滿臉頭發，所以它面目不清你不知道它是什么，你琢磨琢磨等到它從身邊走過去，你突然看清它了，你伸手去一抓，發現它后腦勺上沒有頭發，它已經徹底走過去了。這個東西它叫什么呢，它的名字就是機遇。這個世界上機遇就是這么一個怪物，它迎面走來的時候你永遠心存疑慮，但是等它要走的時候你是永遠也抓它不著。善柔的朋友往往耽誤了你身邊的機遇。我們發現在這個世界上有很多事情不在于你做與不做，而在于你什么時間做是有用的。其實生活中有很多事情是有保值期的，你說一個罐頭，一塊糖，這個東西是不是好東西呢?沒有說擱上十年八年還是好東西的，過了保值期它就變成了毒藥。我們這一生要做的很多事情，不要讓被過分優柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多，也是一種危害。

至于第三種，所謂友便妄，這是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方法去謀取個人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會打扮出來一副善良的面孔。由于他內心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍，所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。

損者三友，益者三友，它告訴你，你在這一輩子里面所做的所有事情，內心是應該以朋友作為一個坐標的，這種標準有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，他可能就覺得說這個人做我的朋友以后有可能是我的危險。

畫外音：《論語》中的損者三友就是脾氣暴躁的朋友，優柔寡斷的朋友，還有那些心懷鬼胎的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價。但是好人壞人都不會寫在臉上，我們怎么樣才能交到好朋友而遠離壞朋友呢。

孔子所有倫理的核心就是一個字，仁。那么究竟什么是仁呢，他的學生樊遲曾經問過老師，說老師，什么是仁，老師只回答了兩個字，叫愛人，真正愛他人就是仁;他學生又問，什么叫智慧，問智的時候，老師又回答了兩個字，叫做知人，了解他人就是智慧。所以其實我們怎么樣能夠交到好朋友需要有仁有智，我們心中要對他人有愛，你能去有交朋友的意愿，我們有辨別他人的能力，能夠交到有品質的好朋友，這是一種交友的能力。所以真正交朋友需要兩個前提：一是意愿，二是能力。意愿就是我們有仁，那么能力就是我們有智，這是我們一種保障，交朋友質量的最好的底線。所以從這個意義上來講，交到一個好朋友其實就開創了一份好生活。其實我們的好朋友有的時候會是我們的一面鏡子，你從他的生活里面能看見自己的影子，但是也有些人是無心之人，你老跟朋友在一起，自己反而不自省，你不知道什么是好壞。大家知道，在史記里面寫道晏子列傳，說晏子有一個車夫，這個車夫很有意思，他覺得自己給齊國的宰相駕車，這多么風光啊。這個車夫人長得特別帥，個子高高的，相貌堂堂，而齊國的名相晏嬰，大家知道是一個五短身材，其貌不揚，看起來還優點猥瑣，就是這樣一個人。所以這個車夫每天就覺得，說我這個位置好，我坐在前面，晏子坐在我后面，我駕著高頭大馬，我在外面風風光光，晏子在車棚里面坐著，覺得我這個職業太好了，每天都無比風光。后來終于有一天，回到家的時候發現他夫人在家哭哭啼啼的，自己收拾了東西要回娘家，他特別驚訝，他說你要干什么，他夫人說，我實在忍受不了，我打算離開你，我覺得我跟你在一起我挺恥辱的。這個車夫大驚，說，你看，你不覺得我風光嗎?他夫人說，你以為什么叫做風光，說象晏嬰那樣一個人，以他那樣一個治世之才，他自己如此謙恭，坐在后面毫不張揚，而你不過就是一個車夫而已，你那樣覺得風光無限，你的趾高氣揚全在臉上，這就是我的人生最大的恥辱了。因為你跟晏子這樣的人每天在一起，還不能以這樣一個人作為你生命的坐標，這就是我對你的絕望。其實這個故事傳出來以后，后來晏嬰跟這個車夫說，你有這樣一個夫人，就沖你有這個夫人我就應該給你一個更好的職位，反而提拔了這個車夫。這是一個什么故事呢，這就是說，我們周圍有很多人，他們的生活方式和他們每天的處事態度都成為我們的鏡子。所以論語中提倡交那種平和的、謙遜的、團結他人的朋友，這是一個原則。

想一二吧，想一想那些快樂的事情，去放大快樂的光芒，去抑止心底的不快，這就是一個朋友能夠為你做的最好的事情。

【于丹心語】結交那些快樂的，能夠享受生命的，安貧樂道的朋友。

我們知道有這樣一個寓言，一個來自西方的寓言，說有一個國王，他每天都不快樂，他過著錦衣玉食的日子，他仍然不快樂，天下所有至極的寶物美色聲色犬馬都滿足他了，可是他還不快樂，他說怎么辦呢。后來御醫給他看了半天，給他開了一個方子，說讓你的大臣去全國找，必須找到一個最最快樂的人，然后把他的襯衫給拿回來，你穿上就快樂了。然后呢大臣們就出去找了，到最終終于找到了一個不可救藥的快樂的人，但是最后大臣說了沒辦法我們拿不回來，國王說你怎么能不給拿回來，我就想快樂，你必須把他的襯衫給我拿回來，最后那大臣跟他說，那特別快樂的人他是個窮光蛋，他一件襯衫都沒有，他從來就是光著膀子的。其實這個寓言也是一個詮釋，也就是說，生活中真正心靈的快樂跟外在的物質生活不見得有緊密相關的聯系。論語是個什么時代，那是一個物質生活極其貧匱的時代，在那個時代，真正快樂的力量來自于什么地方，其實也就來自于一種心靈，來自于一種教養，來自于一種憧憬。

你真正跟一個君子交朋友的時候，你心里是要有三個原則，什么時候說話，什么時候不說話，自己要有尺度。

第一，言未及之而言謂之躁。話還沒說到那兒你就出來說話了，這叫毛毛躁躁，這是反映一個人的急躁，這不好。【交友原則之一：不要搶話說】大家有大家的公共話題，一定要聽到眾望所歸，大家期待一個話題的時候，你徐徐道來，這個時候才是合適的。那么我們每個人都有一些內心的東西想要給這個世界看，要不怎么現在會有博客呢，其實博客就是一種個人愿望急切地要展現給別人看，在過去沒有博客大家就靠說話，所以大家在一起總有一些搶話的人，現在大家也會發現，朋友聚起來的時候，總有一些人要跳出來，比如我最近去打獵了，我最近升職了;或者有一些女朋友聚會，上來就會說我男朋友怎么樣，或者我的孩子怎么樣，這都是她特別想說的話題，但是這些話題是不是大家一定關心的呢，也就意味著一個人說話的時候就剝奪了其他人說話的權利，因為這種談話在一個時段里面總會有一個人占主導，所以言未及之跳出來說這是不好的。但是還有另外一個極端。

第二種情況，言及之而不言謂之隱。就是話題已經說到這了你要自然而然的往下說，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡，不跟大家說心里話，這種朋友讓大家心里也會存有隔膜。【交友原則之二：不要有話不說】話題已經自然而然到這里，你干嗎不說。一個人會覺得我這個時候說出來會不會被他們當作談資，我要保護我自己或者我故作矜持或者我要吊大家的胃口。總而言之，我們在大家聚會上也經常會發現這種人，該他說話，這個話題不說了，這種情況也不好。

望人生過得更有效率，我們希望跟朋友在一起會更好，那怎么樣會更好呢，就是更多一點沉默的關愛，去了解別人的心，這就是孔子所謂的知人才謂之智。你了解別人的內心你才能夠真正把好的東西、最有效的東西發揮出來，所以呢，他的學生子貢曾經去問過老師，子貢問友。

動畫：老師，您說什么叫朋友啊?你要好好地跟他說出你忠實的勸告，如果他不喜歡聽，那你就不要再說了，不要自取屈辱。

老師就告訴他說，忠告而善道之，不可則止，勿自辱也。說一個好朋友，就是對你要說出來那些個忠告，但是忠告良藥一定苦口嗎，一定要當頭棒喝嗎，你可以娓娓道來，這叫善道之，不見得要聲色俱厲。你好好跟他說，但是不可則止，一定要知道，說得不投機就停下來，不要自取屈辱。所以這就是朋友之間的分寸把握。朋友之間也不能說你揪著對方，你必須要怎么怎么樣，其實在今天這個社會里，包括父母對孩子都不能提出要求，我讓你報哪個志愿你非報不可。每一個個體都是值得尊敬的，朋友之間的這種尊敬，好好的說出你的忠告盡你的一份責任，這就是好朋友了。所以好朋友從不做過分的事，不要對朋友的態度過分，也永遠不要鼓動朋友去做過分的事情，這其實就是孔子所說的什么是好朋友，好朋友是在我們的身邊永遠讓我們以清明理性遠離危險的人，同時又是用一種快樂之心鼓勵我們坦蕩而歡樂去面對生活的人。

孔夫子說，人這一輩子，其實說起來七八十年，好像很長，但是劃分一下階段，每一段上會有一個坎。人這一生也就是三個很大的坎。如果你越過去了的話你一生就無大礙。

這三道坎是什么呢?在少年的時候血氣未定，戒之在色;及至中年血氣方剛，戒之在斗;那么到晚年呢，血氣既衰，戒之在得。

人在少年的時候是他血氣未定之時，一個人容易沖動，什么樣的想法都不成熟的時候，這個時候戒之在色。那么在這個時候，朋友之間大概往往都是在情感問題上會出現一些相同的或者相左的意見，也就是我們經常看到的大學里面學生出問題，很多都是在戀愛問題上，所以說血氣未定的時候要在心里把情感問題作為大事處理好。過了這個坎到了中年，及至中年，就是我們說的血氣方剛。一個人家庭穩定了，職業穩定了，社會圈層、朋友，包括你的薪酬待遇基本上到了穩定的時候，想的是什么呢，想的是與人爭斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個字，叫做戒之在斗。人在中年的時候，最大的境界就是不要跟人爭斗。這個時候與其與人爭斗不如反觀要求自己，印度的大詩人泰戈爾有一句話說得很好，他說我不能選擇最好的，我只能選擇最好的來選擇我，他選的是一種等待的態度。其實這是一種什么樣的觀念，也就是說你與其與他人斗，不如跟自己的能力斗。

【于丹心語】與其與他人斗，不如跟自己的能力斗

如果你覺得說一個更好的薪水、更好的職位、更好的學校，為什么你沒有進去呢，那你想一想是不是自己還不夠好。如果通過你的修煉讓自己更好一點，那個機遇也許會選擇你。所以戒之在斗的時候交朋友最當慎重，我們會經常發現有一些朋友他老鼓動你，他會說你覺得誰誰誰就比你強啊，為什么他就有那個位子，你覺得誰誰誰是不是就是你最大的障礙啊，你現在就應該要搬掉他。所以在中年的時候交朋友要交那種平常心的朋友。為什么中國人有一句話叫做君子之交淡如水，如果中年能夠交到那種淡淡的而超乎功利的朋友，他永遠都會是你身邊的一個撫慰、一個棲息地，但是他不是鼓動你去爭斗的人，這就已經是人之大幸了。那么到晚年呢，晚年的時候按孔子的說法叫血氣既衰。人年老了，從你整個的生命體征，到你的心理狀態都已經開始走向了平緩，象羅素所說的那種湍急的河流沖過山巒終于到了入海的時候，表現出來一種平緩和遼闊。在這個時候人還有所戒嗎?孔子說還有一個字，叫做戒之在得，就是你的得到。這里面其實是大有深意的。人這一生都是在用加法生活，但是到一定層次的時候要開始用減法生活，因為人在年青的時候你要收獲友誼、收獲金錢、收獲情感、收獲你的功勛，你收獲了很多很多之后，如果我們不學會拋棄。那么，就像是一個新家，被東西堆得滿滿當當一樣，你自己的心靈會被所得而堆滿，最后會累于得。也就是說你的所得是你生命中最大的拖累。所以我們也經常看到，老年朋友在一起互相的交流都是什么呢，往往都是抱怨，抱怨的其實都是他們的所得。比如說怨兒女，說小的時候一把屎一把尿把你拉扯大了，到現在你們都去忙了不孝順，不回來看了，很傷心;再有就是抱怨說你看現在社會發展的多不合理啊，我們當年干革命的時候，我們一個月才拿幾十塊錢，你看看我孫女一去外企，她進去就是三四千塊錢，你覺得這對我們老干部公平嗎。如果老在說著這些東西的話，那么你的所得就變成你生命的一種隱痛，因為人有得就會患所失。人有得以后就會在得上有所抱怨。

其實縱觀下來，論語里面真正專門說到交友之道的言論并不多，但是他交給我們一種智慧，選擇一個朋友是選擇一種生活方式。而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，自己有什么樣的心智，自己有什么樣的風采，自己在朋友圈子里面究竟是一個良性元素還是一個惰性元素，究竟自己是有害的還是有益的。所以一個好人他可以是一粒種子，他可以激化整個朋友圈層，也就是說自己修身養性是交到好朋友的前提，而交到好朋友等于給自己打開一個最友善的世界，能夠讓自己具有光芒的一生。

論語心得之交友之道篇篇七

大多數人都會覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實無華的語言和一個個震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經典的詮釋。使我們對幾千年來的傳統文化有了一個再認識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對我們的生活觀、為人處事觀等各方面都起到不可估量的作用。

說實話，看《于丹論語心得》之前，我是懷著走形式應付的心情。沒想到開卷有益，越看越想看，這本書仿佛有一種魔力引人入勝，所以我也就下決心要讀好這本書。于是手捧該書，我都覺得自己好像高大了許多，仿佛自己變得有學問了。讀后雖不能大徹大悟，但感觸頗深，給人一種心靈的觸動，心中頓生一份感悟。

感悟之一，比如：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”這是于丹給我們講述《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。第二個態度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，如果被放得很大很大，放大后的遺憾，將使你錯過彌補遺憾的最好時機。承認現實的不足，通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

于丹教授在講論語時，談及交友就有非常明確的標準，謂之，‘益者三友，損者三友’。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，是好朋友;友偏辟、友善柔、友便妄，是壞朋友。友直就是說要為人正直，要坦蕩，要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地。朋友的人格可以映照、校驗你的人格，可以在你怯懦的時候給你勇氣，可以在你猶豫不決的時候給你一種果斷，這是一種好朋友;友諒，也就是寬容的朋友。

其實，寬容大多數時候是一種美德，是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責和批評，都不如其實，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己堪的態度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，只有明確了自己的修養，才是交到好朋友的前提。論語是道德與智慧的凝結，他是一個循循誘導的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。

論語心得之交友之道篇篇八

聽說《論語》是一本語錄，是兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集編纂，后來就成了《論語》。因為不太喜歡古文，從沒認真學習過。當學校發給我這本書，我曾經壓力很大，自己的事都做不完，還看這些沒用的玩意浪費時間，心里在想學校也不怕花錢，在開教研活動前李艷艷老師還依依不舍的拿著《論語》在看，并說這本書很好看，之后有時間我就看一看，通過學習，我才開始走進了《于丹論語心得》一書。本以為這樣一本解讀典籍的書應該是以一種說教的語氣，用很多晦澀難懂的字句來向我們闡述大道理。我開始甚至懷疑我能不能看懂這本書，能不能理解幾千年前人類留下的精神財富。但是當我翻開這本《論語》心得，疑慮便煙消云散了。正如于丹常說的，《論語》的道理是樸素的，溫暖的，他自己的解說也帶給我一種簡單而貼近心扉的感受。看《論語》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹用一個個故事娓娓道來，立覺茅塞頓開，通篇讀后，收獲頗多，受益匪淺。

于丹在《論語》心得開篇就提到：無言也是一種教育。作為一名教師，對于無言也是一種教育，我把它理解為言傳身教，而且要重于身教。對于我們所從事的教育，如果言傳有余，而身教不足，那么它的說服力是非常蒼白的，倒不如身體力行更能讓人信服。小學是對孩子教育的啟蒙時期，教師的德才學識、情感人格、言談舉止都會在孩子幼小的心靈中留下深深的烙印，所以，在競爭日益激烈的現代社會中，在世風日漸浮躁的今天，無言教育更是彰顯出它的難能可貴，無言就是要腳踏實地、默默無聞、甘于寂寞;無言就是要身體力行、以身作則，潛移默化。相信言傳身教必能結出累累碩果，愿無言教育在潛移默化中蔚然成風!

子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”這段話在《論語通譯》中是這么翻譯的：孔子說：“教導學生，不到他想尋求答案而又尋求不到的時候不去啟發他，不到他心中有了答案卻說不出的時候不去開導他。教他一個方面他不能推知其他幾個方面作出反應，我就不再教他了。”

《論語》在很多篇章都論述了有關于教與學，但我對孔子的這兩段話記憶猶新，可能這讓我想起了現在學生學習中存在的一些問題。

我想任何一個老師都希望自己的上課內容能讓所有的學生都吸收進去，并且學生對我們所教的知識能舉一反三。但是我們又不能回避看到有些學生眼睛看著黑板，人卻不知已神游何處。學習的時候他們看的不是課本而是參考書，考試前把里面的整理、題目當成救命丹，公式怕記不下來把所有公式列到一張紙上，臨考前再強迫記憶。平時考試時可能結果不錯，不過真要他對所學的知識有完整的概念是不可能的。

面對這樣的問題孔子一句“不復也”道出心中無限“悲涼”，但現實中我們的老師能那么輕易放棄嗎?不能。因此我們的首要任務是在教給他們知識的過程中培養他們正確的學習態度，教給他們正確的學習習慣。

論語心得之交友之道篇篇九

孔子有句話，出自《論語·為政》：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

此家喻戶曉之言，既是其一生自我修養之總結，亦可視作古代讀書人終生奮斗之目標。為何以此為標桿?在于它極好地概括了達到君子的幾重境界。

晚明大儒顧憲成曾如此剖析孔子心目中“君子”之境界：“這章書，是夫子一生年譜，亦是千古作圣妙訣……夫子自十五志于學至四十而不惑，是修境;五十知天命，是悟境;六十耳順至七十從心，是證境。”這段話堪稱將如何養成君子的三重境界概括得甚是精辟到位：修境即不斷學習、完善自我、確立志向、積極進取的過程;悟境即隨著人生經驗日益豐富，閱歷的不斷積淀，真正了解自身短長，領悟世界本質，走向成熟的狀態;證境則是對人生順逆已了然于胸，對世事無常已泰然處之，不以物喜、不以己悲，在繁雜的規矩中可以求得自由的化境。

那何為“君子”?孔子身處時代，“君子”具有兩層含義：一指那些出身高貴、地位較高的統治者;二指那些具有很高的道德修養、能夠遵循禮樂的人。故《論語·學而》指出，“君子務本，本立而道生”。可知君子有其專門關注之事、用力之處，“本”即事情的根本之處。換言之，君子要做好本身工作，盡其職責，道便由此產生。

若要聞道，先須自修，這當從“修境”入手，此即古時讀書人求學之始。它分為三個層次：志于學、而立與不惑。志于學，便是自此開始，立志于要把一生奉獻給學問，奉獻給追求真理，這意味著人生目標的確定。意義在于：首先，學術研究和道義探討成為了人的終身事業，道統開始獨立于政統并高于政統;其次，此乃知識獨立、士人獨立的標志;再次，士人不再是專家，不再是專業技術人員，而是“祖述堯舜、憲章文武”、擔當天下道義的君子儒。讀書人從此真正成為社會核心價值的承擔者，即擔道之士。著名學者錢穆先生曾對君子擔道的重要性有過至論：

道，人生之大道。人生必有死，死又不可預知。正因時時可死，故必急求聞道。否則生而為人，不知為人之道，豈不枉了此生?若使朝聞道，夕死即不為枉活。因道亙古今，千萬世而常然，一日之道，即千萬世之道。故若由道而生，則一日之生，亦猶夫千萬世之生矣。

從此，道統意識油然而生。

所謂而立，簡言之：其一，個人政治身份得到肯定;其二，有了自己的事業。此乃個人事業之起步期。試想一個人經過孜孜以求、苦苦努力，達到了而立，會是一種什么樣的狀態?學業有成，事業確立，身份得到充分認可，理想看似越來越近，那么這個人應呈奮發有為、躍躍欲試，躊躇滿志、銳氣十足之態。這種狀態固然頗佳，但尚遠遠不夠。他的見識、修為、眼光、氣度還不足以應對這個紛紜復雜的大千世界。所以，還需要繼續修煉，以至“不惑”，即對自己的人生追求不再疑惑，對自己的人生方向不再動搖，對世間種種光怪陸離、紛紜復雜的現象，皆能泰然處之，做出正確的價值判斷。

“悟境”指個人修為之瓶頸期與突破期。雖說知天命是悟境，但并不意味著學習之終結，恰恰相反，這是君子修養的又一個起點。孔子講：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎!”既然“天命”是“上天”給你下達的“命令”、是“天”規定了的你的“使命”，那么你立身在世，所能做的事，只是去努力完成“天”“分配”給你的“任務”，這是你應該做的，也是你可以做的。于是你的人生經驗給你的人生“定了位”。有了這個“位置”，你如果再“越位”“僭越”，或者放棄這個“位置”而“不到位”，則是為“不仁”，就不是“君子”。“定了位”不等于“到了位”，你還得努力才能使自己“到位”，故“知天命”相當于人生事業的再出發。唯有繼續前行，才能抵達君子修養的終點，也就是證境——耳順和從心所欲。

“耳順即舜之察邇言，所謂善與人同，樂取于人以為善也。順者，不違也。舍己從人，故言入于耳，隱其惡，揚其善，無所違也。學者自是其學，聞他人之言，多違于耳。圣人之道，一以貫之，故耳順也。”這是清代學者焦循對“耳順”的解釋。說的是君子能以一己所持的正確意見不排斥他人的正確意見，能以公認為正確的意見為標準，同時吸取他人意見中符合標準的正確意見。順，就是通達不違礙，入耳即入心。君子不固持自己的異義，能采納他人的意見，那么無論什么話聽來就不違于心、不逆于耳，能夠從他人的意見中分辨出正確的看法予以表揚，又能從他人的意見中分辨出不正確的看法而不予計較，不斤斤縈懷于心，如此就能順利通達，入耳入心。

耳順之后，便達至化境。唐代文學家柳宗元指出：“孔子七十而縱心，彼其縱之也，度不逾矩，而后縱之。”換言之，柳氏認為孔子之所以能夠從心所欲，是因孔子自認內心的欲望不會超出社會規矩的范圍，孔子有這樣的道德自信，可以估量內心欲望是在規矩法度之內的。依柳宗元之理解，規矩是內心欲望的隱形前提，只有“不逾矩”的欲望才可“后縱之”。反過來講，“逾矩”的欲望不可以隨便遵從。其實儒家亦承認人在現實生活中，確有各種不合禮法、不合規矩的欲望。在這一基本預設下，人心的各種欲望若不加限制，不以“道心”“天地之性”加以引導，人便隨著自身欲望之橫流而蒙蔽良知，從而生出惡念、做出惡行。孔子的“從心所欲，不逾矩”，即經過長期的自我修養和自我控制，達到一定的人生境界，內外打通，社會的規矩即我自身的規矩，社會規范內化為個人的生活信念，因而社會規矩對我而言，就不再是約束，反而是內外相證、從心所欲的試金石。這種“自由”是一種道德境界，是此心純然天理的境界，是一種不去挑戰世俗禮法的心理自在。因為此時，心就是法，法就是心，人在規矩允許的范圍里體會從心所欲的自在。

當然，世上諸事，往往知易行難。至于此三重境界，錢穆曾指出，“學者所能用力，亦在志學與立與不惑之三階程。至于知天命以上，則非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而懸以存諸心中則可”。或許凡人終其一生，也難將修境、悟境與證境踐履殆盡，唯有默默懸于心間。君子何為?便是讀書人在不斷學習、修煉中竭力向理想狀態靠近而已。這恐怕便是“雖不能至、心向往之”的妙處所在吧。