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以窗為意象的詩句篇一

最早認識石榴，是在內蒙古科爾沁草原上的一座小縣城里。

當然，科爾沁草原牛羊很多，駿馬如云，此外柳樹榆樹白楊樹也比比皆是，石榴樹與石榴花的模樣還真的少見，自然環境里沒有，可理發店的柜臺鏡前卻懸掛著古色古香的瓷板畫，畫面便是喜氣洋洋咧嘴樂的大石榴——這大石榴足足讓我欣賞了13年，因為理發是每一個小城男孩無法逃避近似苦刑的特殊“裝修”，它不僅考驗你的耐心，因為要排隊，更檢驗你頭皮的承受力，因為理發師的長指甲會抓得你眼淚盈眶，幸虧有色彩鮮艷的大石榴，以及它的水果伙伴，譬如水蜜桃、黃蜜桔、紅荔枝……這些水果產自遙遠的山海關里，或者更遙遠的南方，盡管我不知道它們的味道，但美麗的外形已經足夠豐富和甜蜜著一個草原少年的想象，同時大大減輕我理發的痛苦程度。

感謝瓷板畫上的石榴，讓我13年的草原小城生活顯得意味深長。

石榴是一種來自西域的特殊水果，它應該是和葡萄、核桃乃至胡琴等一起通過絲綢之路進入中原地區的。我無意中看過一個資料，上面說石榴曾是“名貴舶來品”，原產于波斯，兩漢時傳入中國，最初只在陜西、河南等地種植，“永嘉之亂”后才跨過了長江，被士族所種植。中國歷史上號稱第一美男的潘安推崇石榴，稱之為“天下之奇樹，九州之名果也”，曹植也為石榴寫下“石榴植前庭，綠葉搖縹青”的贊許?？赡墚敃r石榴種植技術不夠普及吧，石榴顯得無比珍罕，故洛陽民謠有“白馬甜榴，一實值?！?，一個石榴居然和一頭牛等值，多有趣！

這個石榴典故如果你到山東棗莊的嶧城區去講述，估計會讓每一個嶧城人樂不可支，不為別的，只為嶧城十萬畝石榴園。十萬畝？結的果實有多少？放到古代能換多少頭肥牛？這顯然是無法計算的——在榴花的海洋中散步，快樂屬于每一只辛勤的蜜蜂。它們用嗡嗡的飛翔講述石榴花的歷史，又用蜂族釀造工藝讓榴花蜜芳香四溢，同時如果蜜蜂中有司馬遷一樣的史學家，它們會感謝一個叫匡衡的嶧城人，正是這個少年時節苦讀書留下“鑿壁偷光”典故的漢元帝時的丞相，離職長安時求得石榴苗，皇家園林上林苑的石榴苗，千里迢迢帶回故鄉，千年之后，石榴遍地種植，似火而又勝火的榴花們，給予蜜蜂家族豐厚的報酬。

當然蜜蜂們不會著書立說，司馬遷只能屬于人類，但一個熱愛家鄉的歷史文化名人匡衡，借一株樹苗種植出絢麗的嶧城榴花夢，卻是不爭的事實。

嶧城的石榴，古木森森，更多是以盆景的身份進入大都市的當代生活。這些造型奇崛的百年老榴樹，被多福多子的吉祥意象籠罩著，成為許多富裕起來的人們宅院的裝飾，價格不菲。當然石榴樹的走紅應該更早，譬如我知道舊社會老北京四合院的富人標配：“先生、肥狗、胖丫頭”之外，便是“天棚、魚缸、石榴樹”。這6件標配，石榴樹應該是植物界唯一的代表，四合院有幾株石榴樹，這日子才算過出了滋味兒，別的什么銀杏、海棠、龍爪槐，都不行。

選自《人民日報·海外版》

以窗為意象的詩句篇二

1.自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。(劉禹錫：《秋詞》)

2.解落三秋葉，能開二月花。(李嶠：《風》)

3.春種一粒粟，秋收萬顆子。(李紳：《憫農》)

4.湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。(劉禹錫：《望洞庭》)

5.秋風蕭瑟，洪波涌起。(曹操：《觀滄?！?

6.常恐秋節至，焜黃華葉衰。描寫秋風的詩句 (《漢樂府 長歌行》)

7.一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。(蘇軾:《贈劉景文》)

8.無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。(李煜《相見歡》)

9.空山新雨后，天氣晚來秋。(王維的:《山居秋暝》)

10.欲說還休，卻道天涼好個秋。經典詩句 (辛棄疾：《丑奴兒·書博山道中》)

11.秋叢饒舍似陶家，遍饒籬邊日漸斜。元稹《菊花》

10.銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。(杜牧：《秋夕》)

以窗為意象的詩句篇三

《阿拉比》是《都柏林人》中“童年”的最后一篇，可以認為是喬伊斯本人童年情感的寫照。自小說創作以來，小說受到社會各界人士的廣泛關注。很多讀者認為該小說是單純的對小男孩情竇初開的解讀，還有部分讀者認為小說內容與宗教有著很大的聯系，將這種聯系過分夸大。實際上，喬伊斯想通過描述一個孩子對朦朧愛情的追求，以及在追求的過程中對現實所產生的失望，進而表明對當時黑暗、腐朽的柏林的批判，最終凸顯宗教虛妄這一主題思想。運用多種意象對比以及象征手法，對主題思想進一步深化。

一、《阿拉比》的相關簡介

詹姆斯·喬伊斯（james joyce）出生于1882年，逝世于1941年，是愛爾蘭作家以及詩人，從小生長于柏林的信奉天主教的家庭中，深受天主教文化的影響。他的父親對民族主義有著較為堅定的信念，母親也是比較虔誠的天主教徒。喬伊斯出生時的愛爾蘭，還是英國的殖民地，并且戰亂不斷，民不聊生，同時他有著一大群的弟弟妹妹，使得家庭條件并不富裕。但是在眾多兄弟姐妹當中，父親似乎對喬伊斯比較偏愛，當他全家都沒有足夠吃的東西時，他的父親還堅決給喬伊斯購買外國書籍，這也使得喬伊斯在小時候就打下了良好的文學基礎。然而，他的一生顛沛流離，輾轉于各大城市，但對文學卻矢志不渝，勤奮寫作，為世人留下了寶貴的精神財富。

《阿拉比》是《都柏林人》中的一篇，喬伊斯在1904年才開始創作《都柏林人》，這是他久負盛名的短篇小說集，可以稱得上是20世紀整個西方最為著名的短片小說集。該小說集主要是取材于二三十年代的都柏林，深刻揭示了中下層人民的生活，通過將十五個故事匯集起來，就像一幅印象主義的繪畫，以簡練的筆觸，浮現出蒼涼世態。其中《阿拉比》中主要描寫的是住在北理齊的男孩希望獲得他朋友姐姐的芳心，圍繞這個線索展開小說描寫。他承諾要給他朋友的姐姐在阿拉比集市買一些禮物，當他姑父答應給他錢后的幾天，一直想著給那女孩買什么禮物。然而，在去集市的那天，姑父回家比較晚，當把錢給這個男孩時，集市很多店都關門了，僅剩的幾家店里東西又太貴，已經超過了他的購買能力，在阿拉比集市他得到的只是失望。喬伊斯通過細膩的筆觸，使得小說背景環境變得更加具有視覺效果，經過一系列的意象安排以及象征手法，從而使得這篇小說充滿了詩意。

二、從視覺意象和聽覺意象的對比看《阿拉比》象征手法的運用

阿拉比是小說中主人公向往集市的名字，聽到阿拉比就能夠聯想到神秘又浪漫多彩的阿拉比世界。作者賦予了阿拉比美好以及浪漫的色彩，同時也為自己構筑了一個理想世界。作者運用大量的隱喻以及象征深刻揭示了當時都柏林社會死氣沉沉的癱瘓狀態以及美好理想的破滅。

《阿拉比》小說中的主色調就是黑暗（darkness），故事情節就發生在冬天的都柏林，白天慢慢的變短，更多的是黑夜。作者首先將故事情節定在這樣一個黑暗的環境中，這樣就為整部小說奠定了灰暗壓抑的氣氛。例如：小說中描寫北理奇蒙德街時“……它是一條死胡同，平時很安靜，在街的盡頭有一幢房子，街上其他的房子都表現出一種自以為是……露出一張張棕色的臉，陰沉的注視著……”喬伊斯在描寫房屋時，帶有明顯的諷刺性，主要是為了表明居住在這座房子里的人安于現狀，對待周圍的事物以及人物漠不關心。

色彩的運用加深了讀者的感官意象。在小說中始終貫穿著明暗對比，作者在小說中連用了三個表達黑暗的句子“the dark dripping gardens（黑暗潮濕的花園）、“the dark odorous stables（陰暗的馬廄）、the dark muddy lanes（黑暗泥濘的小巷）”，在小說中對light的描寫有了一次，并且這種光亮還是通過廚房的窗戶滲透進來的。通過這種黑白對比，表示整個街區已經被渾濁以及昏暗的氛圍所籠罩。也就象征著男孩心中美好理想的破滅，猶如這黑暗的環境下面，剩下的只是陰霾。在阿拉比集市中，男孩聽到了在長廊的盡頭傳來熄燈的聲音，將男孩心中的夢想也熄滅了，同時這也暗示著宗教對人信念的吞噬。

同時在黑暗的環境中，男孩一直在尋找亮光。正如小說中描寫的“……頭上的夜空顯示出一片變幻的紫羅蘭色……街頭的燈光……”這種景象在黑暗的蒙德街顯得如此不對稱，通過這一點視覺描寫，不僅僅將蒙德街的黑暗凸顯出來，而且還將男孩心中的美好信念表現出來。正當男孩處在黑暗的世界中，遇到了曼根的姐姐，作者在描寫這位少女時，多次使用了亮光，并且賦予她神圣的形象，從而創造了一個夢幻的世界。當男孩第一次見到她時，就迷上了她，他希望自己能夠像騎士一樣從阿拉比集市中買回禮物送到自己心愛女孩的手里。作者在這個男孩身上賦予了既有世俗的性渴望，又有宗教式的崇拜。正如小說中將曼根姐姐描繪的猶如圣女一樣純潔“……半掩著門透光，將她的整個身體輪廓都勾勒出來”以及“……對面的路燈映照出她脖頸白皙的曲線，照亮了她垂直的秀發，也照亮了她擱在欄桿上的手……”作者通過男孩塑造了一個與周圍灰暗環境不同的輕松氛圍。在小說的結尾，又再一次的將黑暗與亮光進行了對比，象征著殘酷現實以及美好愿望。因為男孩去阿拉比集市較晚，“市場上的所有攤位幾乎都收攤了，所有的東西都處于黑暗當中……在依稀的燈光中，能夠看見兩個男人在簾前數著錢，旁邊的女人與其他男人正在調情……”僅有的攤位中沒有自己能夠買起的東西，他的夢想在那一刻破滅了，幻想的男孩在那一刻蘇醒了。伴隨著小說結尾，男孩從幼稚走向了成熟。

小說中聽覺意象的應用也是小說的一大特色，通過簡單的聽覺意象描繪出一個毫無生機的環境，只有天真無邪的男孩的聲音在街道中回蕩。同時，在死寂的環境中，男孩與同伴的聲音顯得如此刺耳，與外部環境格格不入。在男孩懵懂時期，對曼根姐姐萌發了愛意，她是男孩美好理想的化身，同時也使男孩有了追求的信仰，喚起了男孩那“愚鈍的血脈的激情”。小說中將男孩對女孩的思念描寫的更加逼真以及形象。當他一想起女孩的名字時，內心原本的平靜就會像聽到她的呼喚一樣澎湃起來。這種呼喚不僅體現著女孩對他的吸引，同時也體現著宗教信仰對他的吸引。女孩的身影以及形象無時無刻不伴隨著男孩，就如男孩來到了喧鬧的街道中，到處都充滿著“店鋪伙計守在成桶的吆喝聲，也夾雜著工人們的謾罵聲”然而這些嘈雜的聲音并不影響著男孩對女孩的思念，他想象著自己正拿著圣杯在人群中走過。由此可見，男孩對女孩的迷戀程度已經上升到宗教的高度。作者將這各種聽覺意象混合在一起，深刻的刻畫了男孩所忽視的丑陋世界，從而與心中美好純潔形成對比。喬伊斯賦予這種內涵，使得這部小說主題思想更加鮮明。

當男孩陷入到愛戀中無法自拔時，他不知道該選擇什么樣的方式來表達自己的愛。走進已經去世教士的房間，獨自一人忍受著相思之苦。“聽見雨水砸在地面的聲音，密布以及連續不斷，猶如針尖一樣刺在心中”，作者通過自己敏銳的觀察力，將本來很細微的事物進行放大，引起讀者無盡的想象，造次使用聽覺意象創造一種戲劇化的效果。正是因為這些意象的存在，使得男孩對女孩的思念更加深，在并不浪漫的世界中，男孩將自己隔離起來，沉浸在自己的美好世界中。終于有一次，女孩對男孩說話了，即使是很平常的閑聊，也使得他無比開心。女孩問他是否要去阿拉比，男孩聽到阿拉比想到了神秘的阿拉伯世界，令男孩非常向往，因此，他就想辦法一定要去阿拉比集市，要為女孩買一件禮物。阿拉比成為了男孩美好夢想的寄托地，在那里有著自己的愛情，有著能給心愛女孩帶來的快樂。作者通過這種描寫也為后面的夢想破滅打下了堅實的基礎。

小說結尾中，男孩來到了夢寐以求的阿拉比集市，然而“集市仿如禮拜后教堂的寂靜”讓他覺得非常感傷。正如小說開頭蒙德街死寂沉沉的氛圍一樣，讓人透不過氣。本來充滿商業性的集市，猶如教堂一般寂靜，充滿著諷刺意味。一方面象征著宗教的沒落，另一方面也象征著男孩夢想的破滅。一直到男孩走到攤位前，聽到擺攤女郎與另外一男子的對話，讓他幡然醒悟，使他意識到現實與理想之間的差距，對當時的社會有一個更為深刻的認識。

三、結束語

亞里士多德曾經說過“嗓子發出的聲音象征著心靈狀態，書寫的語詞象征著發出的聲音”，象征是對印象主義以及自然主義的批判，在《阿拉比》小說中應用比較廣泛。通過象征手法的運用，對主題思想進行進一步的深化，深刻的揭示都柏林精神癱瘓的現實，凸顯宗教虛妄主題，使得讀者感同身受。

參考文獻：

（陳曉丹 ?中州大學 ?450044）