“報(bào)告”使用范圍很廣，按照上級(jí)部署或工作計(jì)劃，每完成一項(xiàng)任務(wù)，一般都要向上級(jí)寫報(bào)告，反映工作中的基本情況、工作中取得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、存在的問題以及今后工作設(shè)想等，以取得上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門的指導(dǎo)。怎樣寫報(bào)告才更能起到其作用呢？報(bào)告應(yīng)該怎么制定呢？下面是小編帶來的優(yōu)秀報(bào)告范文，希望大家能夠喜歡!

精選人格分析報(bào)告范文(推薦)一

師德即教師的職業(yè)道德，是指教師在教育教學(xué)活動(dòng)過程中所應(yīng)遵循的調(diào)整教師與學(xué)生、教師與教師之間關(guān)系的比較穩(wěn)定的行為規(guī)范和應(yīng)具備的道德品質(zhì)。作為教師素質(zhì)的核心部分的師德，對(duì)學(xué)校教育教學(xué)工作的健康和穩(wěn)步發(fā)展起著促進(jìn)作用，對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)起著奠基作用，師德水平的高低將影響著國家的未來，影響著社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)主義精神文明建設(shè)。建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，也是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高國民素質(zhì)，努力培養(yǎng)小康社會(huì)的勞動(dòng)者、建設(shè)者、管理者、領(lǐng)導(dǎo)者和美好未來的創(chuàng)造者的根本保證。近幾年來，通過各種形式的培養(yǎng)、培訓(xùn)工作，教師學(xué)歷合格率大幅度上升，教師學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)有所提高，基本能夠滿足教學(xué)工作的需要。但在當(dāng)今社會(huì)重經(jīng)濟(jì)、重效益、追求物質(zhì)生活，提倡超前消費(fèi)的潮流中，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，對(duì)教師的思想觀念、師德意識(shí)也產(chǎn)生了極為深刻的影響；師德教育工作缺乏實(shí)效性；師德失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，具體表現(xiàn)在：

1．缺乏事業(yè)心——“人在曹營心在漢”。

有資料表明，不少師范院校在校生選擇師范專業(yè)是迫于無奈，畢業(yè)后不愿從教的比例較高，即使從教也只是作為過渡一下；不少青年教師只是把教育當(dāng)成一種職業(yè)，應(yīng)付應(yīng)付，并沒有把教育當(dāng)成事業(yè)來執(zhí)著地追求，更沒有把教育當(dāng)成一門藝術(shù)以致于全身心的投入。少數(shù)教師受到追名逐利、拈輕怕重的市井心理的干擾，缺乏高度的職業(yè)自覺性和工作主動(dòng)精神，急功近利；不安心于自己的職業(yè)，平時(shí)工作三心二意，敷衍塞責(zé)。在改革開放初期，不少教師棄教“下海”經(jīng)商；當(dāng)前，隨著日益深化的改革和人才流動(dòng)逐步市場(chǎng)化，不少農(nóng)村小學(xué)骨干教師涌向城區(qū)小學(xué)，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)小學(xué)骨干教師涌向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的小學(xué)，出現(xiàn)了“孔雀東南飛”的現(xiàn)象；這些情況已對(duì)部分小學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量產(chǎn)生了嚴(yán)重影響。

2．缺乏進(jìn)取心——“做一天和尚撞一天鐘”。

現(xiàn)實(shí)中，少數(shù)青年教師由于工作的動(dòng)機(jī)不很明確，有的是為了生活的無奈而從教，有的是為了有個(gè)工作、有事可做而從教，工作中不注重刻苦學(xué)習(xí)、鉆研業(yè)務(wù)；還有少數(shù)老教師只注重憑借自己的經(jīng)驗(yàn)教學(xué)，不關(guān)心、研究未來，不注重知識(shí)的更新，忽視對(duì)新的教學(xué)理念和終身學(xué)習(xí)思想的接納，加之中小學(xué)管理者忽視師德教育，使一些教師抱著“做一天和尚撞一天鐘”的心態(tài)，工作起來缺乏干勁和積極性。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾說“學(xué)生可以原諒教師的嚴(yán)厲、刻板，甚至吹毛求疵，但是不能原諒他的不學(xué)無術(shù)，學(xué)生心目中的教師，不是空談家，不是不學(xué)無術(shù)的庸才，而是具有真才實(shí)學(xué)的專門家”對(duì)這句話有些人更是缺乏深刻的理解。

3．缺乏熱情與愛心——對(duì)待后進(jìn)生冷漠無情

實(shí)際工作中，絕大多數(shù)教師能做到關(guān)心熱愛每個(gè)學(xué)生，但也有不少教師存在著“喜優(yōu)厭差”的不良心理。關(guān)愛甚至偏愛學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，忽視對(duì)學(xué)業(yè)困難學(xué)生的關(guān)愛；關(guān)愛家庭條件優(yōu)越的學(xué)生，忽視對(duì)家庭條件差的學(xué)生的關(guān)愛。對(duì)學(xué)業(yè)困難學(xué)生和行為不良學(xué)生的教育轉(zhuǎn)化工作缺乏耐心，有時(shí)甚至諷刺、挖苦這些學(xué)生，使用“臉皮比墻還厚，朽木不可雕”等語詞，挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的信心和積極性，造成師生情緒的對(duì)立；極少數(shù)教師甚至還采取體罰或變相體罰的方法，不僅對(duì)學(xué)生的身心造成極大的傷害，而且也造成了惡劣的社會(huì)影響。

4．物欲熏心——經(jīng)不起金錢誘惑。

近年來，少數(shù)教師在社會(huì)分配多元化的影響下，心理失衡，模糊了“為什么而教”的認(rèn)識(shí)。常常指派學(xué)生或?qū)W生家長(zhǎng)為自己辦私事，收受學(xué)生的禮物、資財(cái)，接受學(xué)生家長(zhǎng)的請(qǐng)吃、休閑娛樂等，更有少數(shù)教師大搞“有償家教”，其實(shí)，家教作為學(xué)校教育的一種補(bǔ)充手段，任課教師重點(diǎn)幫助個(gè)別學(xué)業(yè)不良的學(xué)生“跟上趟”以及為學(xué)有余力的學(xué)生點(diǎn)撥點(diǎn)撥，做到“提優(yōu)補(bǔ)差”，這本是每個(gè)任課教師份內(nèi)的事，是教師敬業(yè)、勤業(yè)、奉獻(xiàn)意識(shí)的體現(xiàn)，也是培養(yǎng)一代新人的義不容辭的天職；但少數(shù)任課教師往往是半號(hào)召半強(qiáng)迫地讓自己所教的學(xué)生接受“有償家教”。《人民日?qǐng)?bào)》曾收到一封讀者來信，題目是——老師“拜金”，學(xué)生“受傷”。信中寫到：

編輯同志：

我有位朋友的兒子在上小學(xué)三年級(jí)，原本坐在第三排。一天放學(xué)后，老師讓他跟家長(zhǎng)說一說到老師家補(bǔ)課的事。朋友覺得兒子學(xué)習(xí)成績(jī)還可以，而且媽媽也是老師，沒必要額外再到老師家補(bǔ)課。于是，就讓兒子回絕了老師要孩子補(bǔ)課的要求。

沒幾天，那位老師就把孩子的座位換到了最后一排。放學(xué)后，孩子哭著跑回了家。

當(dāng)天晚上，朋友買了點(diǎn)東西，去了趟老師家并決定讓兒子去補(bǔ)課。第二天，孩子又重新回到了原來的座位。

這位老師競(jìng)?cè)灰赃@樣的心態(tài)對(duì)待工作，對(duì)待孩子，其影響之惡劣，可以想見。我們的孩子、我們的下一代，如果總是處于這樣的“言傳身教”之下，那在他們的心靈上又該留下什么樣的陰影?

5．形象扭曲——師表意識(shí)淡薄。

有的教師受社會(huì)不良風(fēng)氣和少數(shù)學(xué)校片面追求升學(xué)率的影響，造成教師之間的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，使教師之間關(guān)系緊張，師表意識(shí)淡薄，缺乏集體主義觀念和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，動(dòng)不動(dòng)就在學(xué)生面前對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象和學(xué)校內(nèi)的某些不認(rèn)同的做法

發(fā)“牢騷”，或以貶低、輕視其他學(xué)科的作用和其他學(xué)科老師的威信來抬高自己，以己之長(zhǎng)攻人之短，互相拆臺(tái)，存在著嚴(yán)重的“同行是冤家”的舊職業(yè)觀念和“文人相輕”的不良習(xí)氣，忽視了“以身立教”的作用。

總之，師德滑坡已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。雖然師德滑坡的原因是多方面的，也是極其復(fù)雜的，這與師德教育缺乏實(shí)效性是分不開的。師德水平的高低決定著教育的發(fā)展水平和質(zhì)量。為此，我們必須加強(qiáng)師德修養(yǎng)，提升人格魅力，為人師表，以身作則，增強(qiáng)教育的實(shí)效性。

具體說來，應(yīng)努力做到以下幾個(gè)方面：

1．熱愛學(xué)生、培養(yǎng)英才

熱愛學(xué)生是教師的天職。陶行知把“愛滿天下”、“樂育英才”作為自己的崇高理想，告誡教師要“愛生如子”。他深信沒有愛就沒有教育，教師的愛是培養(yǎng)“英才”的源泉和動(dòng)力。愛，是人的一種偉大感情。師愛是一種無私而偉大的愛。師愛，不單純是一種感情，同時(shí)也是一種活動(dòng)。師愛是教師力量的源泉，強(qiáng)烈的愛生之情會(huì)使教師傾心于教學(xué)工作，以飽滿的熱情投入到教學(xué)工作中去，從而使教師的教學(xué)潛力發(fā)揮得淋漓盡致，師愛是后進(jìn)生轉(zhuǎn)化工作的潤(rùn)滑劑，對(duì)后進(jìn)生轉(zhuǎn)化起到了重要作用。蘇霍姆林斯基說：“每個(gè)孩子的內(nèi)心深處都有他自己的一根弦，發(fā)出自己的調(diào)子。因此，要想讓那顆心與我的話相呼應(yīng)，就得使我自己能和上這根弦的調(diào)門。”“不了解孩子，不了解他的智力發(fā)展、興趣、愛好、才能、稟賦、傾向，就說不上教育。”師愛是以教師的博愛之心，換取學(xué)生的愛心，用真誠的愛打開學(xué)生的心扉，形成師生間愛的雙向交流。

2．全身心投入、獻(xiàn)身教育’

全身心投入是教師的職業(yè)道德。獻(xiàn)身教育首先要求教師要有獻(xiàn)身教育的品德，這是“教育的命脈”，是教師職業(yè)道德的前提。其次，教師要以“愛滿天下”的情懷去傾心培育“真人”，教師把自己的知識(shí)、才華、青春和生命獻(xiàn)給教育事業(yè)。為此，人們才由衷的敬佩教師，稱頌他們像園丁、像鋪路石，為人民奉獻(xiàn)坦途。可以說教師勞動(dòng)的本質(zhì)特征在于奉獻(xiàn)，教師道德的精髓也在于奉獻(xiàn)。

3．公正嚴(yán)明、平等待人

師生的關(guān)系，應(yīng)是一種平等、和諧、相互信賴的關(guān)系。營造這種親密無間的師生關(guān)系的關(guān)鍵，主要在于教師，這就要求教師要公正嚴(yán)明，平等待人。對(duì)學(xué)生而言，教師既是他們的老師又是他們的朋友，課內(nèi)是嚴(yán)師，課外是摯友。學(xué)生有了過錯(cuò)，教師要做到實(shí)事求是、公正無私、賞罰分明、一視同仁。即使對(duì)學(xué)生批評(píng)是嚴(yán)厲的，學(xué)生也會(huì)認(rèn)為是真誠的，受到學(xué)生的衷心愛戴。

4．和藹可親、微笑教學(xué)

教師是課堂教育的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，教師用自身的良好威望影響學(xué)生，給學(xué)生以積極的情感體驗(yàn)，激勵(lì)他們努力學(xué)習(xí)。教師和藹可親，具有情緒的感染力，可使學(xué)生受到潛移默化的影響，產(chǎn)生共鳴，有利于提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。教師把微笑引入課堂，微笑是一種美，能使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)。反之，就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，厭惡老師。

人們常說，教師的每一句話往往會(huì)影響學(xué)生一生。如達(dá)·芬奇小時(shí)候?qū)Ξ嬰u蛋不感興趣，他的老師富有哲理的教誨，深深地打動(dòng)了他。此后他刻苦學(xué)畫，成為世界著名的畫家。教師和藹親切的語言給學(xué)生以極大的鼓舞，也是培養(yǎng)成功的紐帶。

5．終身學(xué)習(xí)、適應(yīng)時(shí)代

教師只有通過終身學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)瞬息萬變的不斷發(fā)展的時(shí)代，才能使自己思想品德、科學(xué)文化、計(jì)算機(jī)使用、教育理論素養(yǎng)、教師職業(yè)技能以及身心素質(zhì)等方面適應(yīng)時(shí)代的要求。

6．更新觀念、提高能力

教育思想觀念的更新是全面實(shí)施素質(zhì)教育的前提，進(jìn)行素質(zhì)教育首要的、最難的是觀念的轉(zhuǎn)變。教師必須改變傳統(tǒng)教育思想中的價(jià)值觀、質(zhì)量觀、人才觀、教師觀和學(xué)生觀。從原來的專才教育轉(zhuǎn)變?yōu)橥ú沤逃瑥膽?yīng)試教育中解脫出來，進(jìn)行素質(zhì)教育，變知識(shí)再現(xiàn)型學(xué)生為知識(shí)發(fā)現(xiàn)型學(xué)生，轉(zhuǎn)變那些不適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的陳舊思想和觀念，培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

7．誨人不倦、高尚品格

“教師是人類靈魂的工程師”。教師是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)者，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體者。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的自身作用是內(nèi)因，教師的作用是外因。外因必須通過內(nèi)因才起作用。教師面向全體學(xué)生，做到誨人不倦，給予學(xué)生盡可能多的真摯的愛，使學(xué)生接近教師，愿意主動(dòng)聽從教師教導(dǎo)。因此教師正確發(fā)揮主導(dǎo)作用的關(guān)鍵在于治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、誨人不倦、積極進(jìn)取、充滿愛心。

8．善于觀察、隨機(jī)應(yīng)變’

現(xiàn)代教育必然受到人的身心素質(zhì)這一因素的制約和影響，所以教學(xué)過程必須依據(jù)對(duì)人本身認(rèn)識(shí)的發(fā)展，了解和掌握學(xué)生的身心特點(diǎn)，善于觀察課堂上學(xué)生的不同反應(yīng)，有的放矢地改進(jìn)教學(xué)方法，積極的創(chuàng)造和諧的課堂氣氛，使學(xué)生產(chǎn)生愉快積極的態(tài)度和體驗(yàn)，這就要教師做到“眼觀六路耳聽八方”。眼睛是心靈之窗。教師在課堂上發(fā)現(xiàn)個(gè)別學(xué)生交頭接耳妨礙了課堂秩序，這時(shí)教師只要把目光投向他們，學(xué)生就會(huì)從無聲的語言中，明白教師的意思，集中精力，聚精會(huì)神的聽講，從中受到潛移默化的教育。

綜上所述，加強(qiáng)師德修養(yǎng)，提升人格魅力是教師道德成長(zhǎng)的必由之路。我們要緊緊抓住教育教學(xué)實(shí)踐這一師德教育的重要途徑，使師德規(guī)范要求真正內(nèi)化到我們的教育教學(xué)工作實(shí)踐中，使我們?cè)诮逃虒W(xué)工作實(shí)踐中不斷提高職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、陶冶職業(yè)道德情感、鍛煉職業(yè)道德意志、確立職業(yè)道德信念、養(yǎng)成崇高的職業(yè)道德習(xí)慣

精選人格分析報(bào)告范文(推薦)二

緊扣語文學(xué)科特點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的人格美

【摘要】二十一世紀(jì)的學(xué)生，具有新時(shí)代的特征。由于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們生活水平的提高，健康人格的培養(yǎng)問題便成為我們教育教學(xué)研究的主題之一。本文具體從以下三個(gè)方面作了一嘗試性討論。（1）人格形成及其與語文教學(xué)的關(guān)系，（2）語文教學(xué)在健康人格的培養(yǎng)中所具備的作用，（3）如何在語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)健康人格的培養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)；人格形成；健康人格；關(guān)系；作用；培養(yǎng)

面對(duì)新時(shí)代，我們應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生健康的人格？這一教育問題值得我們高度重視。有人說：健康人格的培養(yǎng)任務(wù)應(yīng)在思想品德課上。其實(shí)不然。事實(shí)上，各學(xué)科教學(xué)在學(xué)生人格形成過程中都起著重要作用。比如語文教學(xué)，在人格的培養(yǎng)上是從小學(xué)到高中貫穿始終的，學(xué)生無一不在學(xué)習(xí)過程中受到影響。因此，筆者想就語文學(xué)科教學(xué)中對(duì)學(xué)生健康人格的培養(yǎng)問題作一嘗試性的討論，以求有助于同仁。

1．人格形成及其與語文教學(xué)的關(guān)系

什么是人格？筆者認(rèn)為，人格是個(gè)體特有的、區(qū)別于他人的性格，這個(gè)性格是在遺傳與環(huán)境的交互作用中形成的，是通過外顯的行為習(xí)慣表現(xiàn)出來的。西方心理學(xué)認(rèn)為，人格就是性格，而性格則是指一個(gè)人一定不變的特有品質(zhì)，這種特有品質(zhì)內(nèi)在表現(xiàn)為心理特征，外在表現(xiàn)為行為。心理特征支配和指導(dǎo)行為，而行為表現(xiàn)心理特征。

既然作為個(gè)體的人格是一個(gè)人“一定不變的特有品質(zhì)”，那么，這個(gè)一定不變的特有品質(zhì)是怎樣形成的呢？奧地利心理學(xué)家阿德勒曾說：“遺傳與環(huán)境只能提供磚塊，也可以這么說，通過生活方式，個(gè)人把他的生活方式創(chuàng)造性地塑造成一件藝術(shù)品。不過，機(jī)體因素和社會(huì)因素具有重要意義，他們能向個(gè)人提供可能性和引誘力”。可見，在人格形成中有三個(gè)因素在起作用：一個(gè)是遺傳與機(jī)體因素，一個(gè)是環(huán)境與社會(huì)因素，還有一個(gè)則是個(gè)人的生活方式與實(shí)踐因素。在這三個(gè)因素中機(jī)體因素提供可能性，社會(huì)因素提供引誘力，而個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)把前兩者結(jié)合起來，使可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。

過去，人們有一種片面的認(rèn)識(shí)，以為青少年人格形成主要與政治思想品德課有關(guān)，與其他學(xué)科關(guān)系不大，事實(shí)上，青少年正處于長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)、形成人格的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期，他們大多數(shù)時(shí)間都是在學(xué)習(xí)中度過的，在各學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中，他們的情操和性格都將得到陶冶，尤其是語文課，他的作用不亞于政治和思想品德課，因?yàn)檎Z文課既是基礎(chǔ)課，又是主課，所占學(xué)時(shí)最長(zhǎng)，所學(xué)內(nèi)容最廣，而且其本身就具備很多人文因素，因此，無論對(duì)哪一個(gè)中小學(xué)生來說，語文教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生健康人格上都顯得十分重要。

2．語文教學(xué)在健康人格的培養(yǎng)中所具備的作用

語文教學(xué)對(duì)健康人格的培養(yǎng)有什么作用？我們知道，健康人格的標(biāo)準(zhǔn)是完滿的智慧人格、道德人格和審美人格的內(nèi)在統(tǒng)一，只有追求“真”、“善”、“美”的人，才會(huì)具有健康人格。我們的語文教學(xué)就是在培養(yǎng)人的語言能力的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人去認(rèn)識(shí)和追求“真”、“善”、“美”，因此語文教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生健康人格具有重要作用。

2.1直接作用。所謂直接作用主要是指語文教學(xué)活動(dòng)能直接培養(yǎng)學(xué)生的健康人格。眾所周知，在語文教學(xué)內(nèi)容里，有歌頌祖國、熱愛黨、熱愛人民的篇章，有可歌可泣的英雄事跡，有抒情詩、散文詩，有是與非、對(duì)與錯(cuò)、善與惡、美與丑的衡量標(biāo)準(zhǔn)，有做人的準(zhǔn)則等等。教師在教學(xué)中，只要充分發(fā)揮這些內(nèi)容的作用，運(yùn)用妥善的教學(xué)方法，就能直接培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、審美意識(shí)，使審美人格獲得充分發(fā)展；就能直接培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、榮譽(yù)感、進(jìn)取心、自信心、自制力、自覺性、獨(dú)立性、科學(xué)性等品質(zhì)。同時(shí)，在語文教學(xué)中，教師還可以運(yùn)用語言的感召力、榜樣的示范力、文學(xué)的感染力去直接培養(yǎng)學(xué)生的健康人格。

2.2間接作用。在語文教學(xué)中，通過師生雙方教與學(xué)的活動(dòng)，有意或無意地培養(yǎng)學(xué)生的某些能促進(jìn)健康人格形成的因素，這些因素沒有直接表現(xiàn)為健康人格的內(nèi)涵，卻是健康人格形成的必備條件，所以稱之為間接作用。比如，教師通過語文教學(xué)，有意或無意地培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)知方式、語言文字能力及理解力、判斷力、自我教育能力等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自覺性。這些因素雖然不是健康人格的內(nèi)涵，但正是這些因素直接影響著個(gè)體人格因素的形成，是個(gè)體健康人格形成的必備條件。

2.3綜合系統(tǒng)作用。健康人格的形成是一個(gè)系統(tǒng)工程。教師通過語文教學(xué)及其他學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)，一方面，各自從自己學(xué)科出發(fā)，抓住本學(xué)科的特點(diǎn)有側(cè)重地培養(yǎng)學(xué)生的健康人格；另一方面，由于學(xué)科的交叉、知識(shí)的交叉、教學(xué)方式的交叉，導(dǎo)致學(xué)科教學(xué)活動(dòng)在影響健康人格形成過程中，起著一種系統(tǒng)的綜合作用，語文學(xué)科的教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生健康人格上的積極意義最終也就在于此。

3．如何在語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)健康人格的培養(yǎng)

大家知道，教學(xué)是師生教與學(xué)的雙邊活動(dòng)，教師對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)從整體來說是全方位、多角度、綜合而又系統(tǒng)的，其中最主要的是知識(shí)和能力這兩個(gè)方面。能力通過知識(shí)的積累而提高，知識(shí)通過能力的提高而積聚，最終獲得雙方的統(tǒng)一。從這一角度看，語文教學(xué)要實(shí)現(xiàn)健康人格的培養(yǎng)可從知識(shí)與能力這兩方面入手，在知識(shí)的積累過程中滲透健康人格的培養(yǎng)，在能力的提高過程中培養(yǎng)健康人格。

首先，應(yīng)正確把握學(xué)科知識(shí)教學(xué)與健康人格培養(yǎng)的關(guān)系。在教學(xué)中，有兩種現(xiàn)象值得我們注意：一是將語文知識(shí)教學(xué)與人格培養(yǎng)對(duì)立起來，只重知識(shí)傳授而忽視健康人格的培養(yǎng)，或者只注重人格培養(yǎng)而不重視語文知識(shí)的傳授，把語文教學(xué)變成心理學(xué)、德育學(xué)科的教學(xué)；二是把二者等同起來，認(rèn)為只要學(xué)生語文學(xué)好了，能力提高了，就必然形成健康人格，或者只要培養(yǎng)了健康人格，語文學(xué)習(xí)就自然會(huì)搞好。顯然，這兩種現(xiàn)象都是不正確的。在教學(xué)中我們應(yīng)該把健康人格的形成溶于語文知識(shí)、專業(yè)能力的培養(yǎng)之中，分清主次。例如，在《語文》九年級(jí)（下）“詞兩首”一課的教學(xué)中，應(yīng)該巧妙地將紅軍戰(zhàn)士大無畏的英雄氣概和堅(jiān)強(qiáng)的革命信念、一代偉人超凡脫俗的精神境界等溶于知識(shí)教學(xué)中，使學(xué)生建立奮發(fā)圖強(qiáng)的人格標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)學(xué)生的健康人格。

然后，從知識(shí)的積累和能力的提高上去實(shí)現(xiàn)健康人格的培養(yǎng)。誠然，人有一個(gè)最完善的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，一切外來的影響都要通過自我調(diào)節(jié)而發(fā)生作用，從這種意義上講，每個(gè)人都在進(jìn)行人格的自我塑造。只有當(dāng)個(gè)體的自我塑造能力提高了，健康的人格才能真正形成。一般地，健康人格的培養(yǎng)與形成，在初始階段靠外界影響，當(dāng)青少年知識(shí)積累到一定程度、判斷力達(dá)到一定水平，特別是自我意識(shí)覺醒后，就會(huì)自覺地選擇、內(nèi)化外來的健康人格信息，以社會(huì)普遍認(rèn)同的健康人格作為參照系，審視自我人格的局限，發(fā)揮自我人格上的優(yōu)點(diǎn)，克服自我人格的缺點(diǎn)，進(jìn)而在實(shí)踐中運(yùn)用健康人格的標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)、調(diào)節(jié)自己的行為，不斷提高自己的各種能力。因此，在語文教學(xué)中，我們首先要注重給學(xué)生樹立一個(gè)良好的形象，使之成為學(xué)生用以認(rèn)識(shí)和仿效的榜樣。如在《語文》七年級(jí)（上）“風(fēng)箏”一課的教學(xué)中，通過“作者簡(jiǎn)介”將魯迅的光輝形象展現(xiàn)在學(xué)生面前，給學(xué)生樹立一個(gè)學(xué)習(xí)的榜樣。其次，教會(huì)學(xué)生了解自己，學(xué)會(huì)分析自己的方法，如采用“照鏡子”的方法，對(duì)照自己與課文中和教師講解中“真善美”標(biāo)準(zhǔn)的差距，進(jìn)行自我剖析與總結(jié)。第三，幫助學(xué)生選擇認(rèn)同對(duì)象，充分利用課文中的人文信息，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。如引導(dǎo)學(xué)生擬訂自我教育計(jì)劃開展“我和英模相比，應(yīng)該怎么做”等主題活動(dòng)。

總之，在語文教學(xué)中，我們應(yīng)高度重視學(xué)生健康人格的培養(yǎng)，充分發(fā)揮語文教材中人文信息的作用，設(shè)計(jì)妥善的教學(xué)方法，真正實(shí)現(xiàn)知識(shí)教學(xué)與健康人格培養(yǎng)雙豐收。

參考文獻(xiàn)：

[1] 阿德勒：《個(gè)體心理學(xué)的實(shí)踐與理論》 彭正梅 彭莉莉譯 上海人民出版社 1971年版

[2] 馬斯洛：《動(dòng)機(jī)與人格》 許金聲 程朝翔譯 華夏出版社 1987年版

精選人格分析報(bào)告范文(推薦)三

p2：卡倫·霍尼介紹：卡倫·霍尼祖籍德國漢堡，猶太人。她的入門導(dǎo)師是弗洛伊德最忠實(shí)的得意門生卡爾·亞伯拉罕。后因納粹迫害，改入美國國籍，接觸到阿德勒、弗洛姆等人，她的思想也發(fā)生變化，之后出版《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》。這本書標(biāo)志著她的思想的形成和對(duì)正統(tǒng)精神分析的批判與修正。后因此紐約精神分析界與她決裂。總之，霍尼對(duì)精神分析的修正與批判，使得她成為新弗洛伊德學(xué)派的中堅(jiān)力量。

p3：文化中的神經(jīng)癥：

① 首先要說明的是，我們?nèi)粘Ｋf的神經(jīng)癥判斷方法就是看他的生活方式是否符合我們時(shí)代人所公認(rèn)的行為模式。② 但是人們關(guān)于什么是正常，什么是不正常的概念，不僅因文化的不同而不同，而且還隨著時(shí)間的流逝，在同一文化中也會(huì)發(fā)生改變。

③ 我們關(guān)于什么是正常的概念，完全取決于特定社會(huì)強(qiáng)加于其他成員身上的情感標(biāo)準(zhǔn)。然而，這些標(biāo)準(zhǔn)卻因文化、時(shí)代、階級(jí)、性別的不同而不同。④ 所以，人們說出的時(shí)代、文化不同，社會(huì)的普遍價(jià)值觀也就不同，對(duì)于正確的理解僅僅是指被大多數(shù)人認(rèn)可的觀念，而社會(huì)中那些思想有悖于社會(huì)所謂的“真理”的思想也就被認(rèn)為是異類。但同時(shí)，值得我們思考的是，如果社會(huì)的普遍價(jià)值觀就是畸形病態(tài)的，那正常的人在這種社會(huì)中也就是“畸形變態(tài)”的。曾經(jīng)有聽過的一個(gè)故事就是說，一群大熊貓全部得了精神病，只有一只是正常的，那這只正常的大熊貓就成了唯一的精神病。

⑤ 因而，關(guān)于神經(jīng)癥沒有一個(gè)永久恒定的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，而是取決于一個(gè)人所處的社會(huì)文化的背景下。

⑥ 霍尼就此也就提出了“事實(shí)上并不存在適合一切人的正常心理學(xué)”。就這個(gè)問題，她也對(duì)弗洛伊德的理論提出批判，認(rèn)為弗洛伊德的許多結(jié)論沒有考慮到文化的因素，所以，導(dǎo)致他得出了許多錯(cuò)誤的概括和論述。

p4：神經(jīng)癥的特質(zhì)：

① 神經(jīng)癥病人在其對(duì)待事物的反應(yīng)上顯得與眾不同。首先這一點(diǎn)可以很確定，但是要放到一定的文化基礎(chǔ)中去討論。

② 反應(yīng)方式的固執(zhí)以及潛能與現(xiàn)實(shí)之間的脫節(jié)。首先是反應(yīng)上的固執(zhí)，正常會(huì)根據(jù)不同情景有靈活的變化，但是神經(jīng)癥的患者就缺乏這種靈活性。比如，每個(gè)人都會(huì)有疑心，但是大多數(shù)人只是在有他覺得應(yīng)該懷疑的地方存在疑心。但是神經(jīng)癥的病人就會(huì)對(duì)所有的事情都持有疑心。再說潛能與現(xiàn)實(shí)之間的脫節(jié)，除去外界因素以外，一個(gè)人如果有條件有能力獲得發(fā)展，但是他卻無所作為，或是說一個(gè)人擁有一切使他幸福的條件，但是他卻不能享受自己擁有的一切，從中感到幸福。他們會(huì)覺得自己就是自己的絆腳石。

③ 存在著焦慮以及對(duì)抗焦慮而建立起來的防御機(jī)制。這一點(diǎn)貫穿了霍尼的這本書的全部?jī)?nèi)容。霍尼認(rèn)為，神經(jīng)癥的內(nèi)在驅(qū)力就是焦慮。先簡(jiǎn)單來說，就是神經(jīng)癥患者會(huì)對(duì)一些可能導(dǎo)致焦慮的因素有明顯的過度甚至過激的反應(yīng)。④ 存在在神經(jīng)癥患者身上的沖突比常人顯得更尖銳、更緊張。為解決這些沖突，往往付出更多代價(jià)，但是結(jié)果不盡人意。這一點(diǎn)和焦慮也有一定的聯(lián)系，因?yàn)檫^度的反應(yīng)，而導(dǎo)致沖突更緊張。但是因?yàn)樯窠?jīng)癥患者由于過度的反應(yīng)，則需要建立更強(qiáng)大的心理防御機(jī)制，這一點(diǎn)，會(huì)讓神經(jīng)癥患者覺得筋疲力盡，異常痛苦。p3：所以我們要怎么定義神經(jīng)癥人格？

霍尼給神經(jīng)癥的定義是：神經(jīng)癥乃是一種由恐懼，由對(duì)抗這些恐懼的防御措施，由為了緩和內(nèi)在沖突而尋求妥協(xié)的解決的種種努力導(dǎo)致的心理紊亂。從實(shí)際的角度考慮，只有當(dāng)這種心理紊亂偏離了特定文化中共同的模式，我們才應(yīng)該將它叫做神經(jīng)癥。

p5神經(jīng)癥表面觀察到的態(tài)度的分類：首先要講霍尼所說的表面觀察，是指一個(gè)好的觀察者可以不借助精神分析技術(shù)，而直接從他十分熟悉的人身上發(fā)現(xiàn)。從神經(jīng)癥患者的表面觀察到的主要是這幾種態(tài)度。

① 神經(jīng)癥病人的一種主導(dǎo)傾向，就是對(duì)他人之稱贊或他人之情愛的過分依賴。當(dāng)然這個(gè)明顯的表現(xiàn)的就是人際關(guān)系的敏感，例如有人沒有接受他們的邀請(qǐng)，或是他打招呼對(duì)方?jīng)]有看見而耿耿于懷，這些情境會(huì)讓他們覺得受了傷害。當(dāng)然，這種敏感也可以借一種“我不在乎”的態(tài)度隱藏起來。更有甚者，在他們對(duì)愛的渴望和他們自身感受或給予愛的能力之間，存在明顯的矛盾。他們對(duì)于愛的過分需求，往往同缺乏對(duì)他人的關(guān)懷體諒形成鮮明的對(duì)比。當(dāng)然有可能表現(xiàn)為另外一種形式，他們會(huì)過分關(guān)心體諒甚至急于幫助他人，但這種情形下，我們往往不難發(fā)現(xiàn)，他的行為是強(qiáng)迫性的，并非出自一種自發(fā)的熱情。

② 第二個(gè)特點(diǎn)就是內(nèi)在的不安全感。自卑感和不足感是其標(biāo)準(zhǔn)無誤的標(biāo)志，它們可以以多種方式表現(xiàn)出來。他們確信自己無能、愚蠢、缺乏魅力，但是這些想法卻是根本沒有依據(jù)的。另一方面，也有可能表現(xiàn)出相反的一面，通過出風(fēng)頭、獲得我們文化中尊敬的東西引起他人和自己的重視。

③ 第三種態(tài)度就自我肯定往往涉及明顯的抑制傾向。神經(jīng)癥病人往往無法保護(hù)自己不受他人的攻擊。即使在他并不愿意順從他人的意愿時(shí)，他也無力表示反對(duì)意見。

④ 第四種即是反對(duì)、攻擊、貶低、侵犯他人的行動(dòng)，或是無論什么形式的敵對(duì)行為。一種方式是喜歡攻擊、支配或挑剔別人，喜歡指揮、欺騙別人或?qū)ふ覄e人的過錯(cuò)。同樣，這種態(tài)度有著另外一種表現(xiàn)形式，他們?nèi)菀赘械阶约菏芰似垓_，被人轄制，遭人責(zé)怪，受到不公平的待遇或是處于屈辱的地位。⑤ 第五種態(tài)度即表現(xiàn)在性生活方面的怪癖，可以粗略地劃分為兩類，即是對(duì)性行為的強(qiáng)迫性需求和對(duì)性行為的抑制作用。

p6：神經(jīng)癥有種種表現(xiàn)，最顯著的一種表現(xiàn)就是焦慮，但同時(shí)神經(jīng)癥內(nèi)在驅(qū)力也是焦慮。

p7：有些神經(jīng)癥病人能夠充分意識(shí)到自己在深受焦慮之苦，表現(xiàn)為一種彌漫性的焦慮，也可以是一定處境或一定活動(dòng)的焦慮，還可以具體擔(dān)心著一些不必要的事情發(fā)生。有些神經(jīng)癥病人意識(shí)到他們有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生焦慮，有時(shí)候有激發(fā)某種焦慮的外在條件，有時(shí)候沒有。還有些神經(jīng)癥病人僅僅意識(shí)到自己有壓抑感、自卑感以及諸如此類的情況，但完全意識(shí)不到自己有任何焦慮。所以說，最后提及的一種焦慮的神經(jīng)癥病人也證明了，我們有可能有焦慮，而我們自己卻一無所知。

p8: 人們想要擺脫焦慮，首先是因?yàn)閺?qiáng)烈的焦慮是一種最折磨人的心情。還有，一個(gè)人在面對(duì)巨大的外來危險(xiǎn)時(shí)仍然可以生機(jī)勃勃，勇氣十足，而在焦慮的狀態(tài)中，他卻感到完全無能為力。再有，對(duì)有些人來說，被存在在焦慮中的非理性因素控制自己是他們難以忍受的。因?yàn)檫@些種種原因，使得人們想要擺脫焦慮。

p9：人們想要擺脫焦慮，也有是因?yàn)榻箲]中包含的因素讓人無法忍受。

① 首先是徹底的無能為力是這些不能容忍的因素之一。承認(rèn)自己的無能為力，這對(duì)那些把權(quán)力、地位、控制視為最高理想的人來說，是特別不能容忍的。由于覺得自己的反應(yīng)明顯地與自己的理想不相符，他們就憎恨這種焦慮的感受，仿佛焦慮證明了他們的軟弱和怯懦。

② 包含在焦慮中的另一因素是它的明顯的非理性。神經(jīng)癥患者他們擔(dān)心自己的非理性想法會(huì)突然迸發(fā)出來以至于自己根本無力控制，或是他們已經(jīng)在生活中自動(dòng)地把自己訓(xùn)練的嚴(yán)格服從理智的支配，因此，他們絕不會(huì)自覺的容忍任何非理性的因素。當(dāng)然，后者的反應(yīng)還涉及文化的因素，因?yàn)槲覀兊奈幕偸翘貏e強(qiáng)調(diào)理性的思維和理智的行為。③ 包含在焦慮中的最后一種因素，即是一種要求我們徹底檢視我們自己的警報(bào)。通過自身的非理性性質(zhì)，焦慮向我們提出了一種含蓄的告誡，告誡我們身上有什么東西已經(jīng)出了問題。但是我們最反感的就是意識(shí)到我們必須改變自己的某些態(tài)度。一個(gè)人越是無能為力的感到自己正陷身在恐懼與防御機(jī)制的錯(cuò)綜復(fù)雜的羅網(wǎng)之中，就越是緊抱住自己的妄想不放，堅(jiān)信自己一切事情上都是正確的，完美無缺的，也就越是不會(huì)承認(rèn)自己身上有什么東西出了問題。

p10：正因?yàn)槿藗兿胍獢[脫焦慮，我們也就產(chǎn)生了種種的逃避焦慮的方式。① 第一種方式，把焦慮合理化。這是逃避焦慮的最好方法。它的實(shí)質(zhì)在于把焦慮轉(zhuǎn)變成為一種合理的恐懼。在恐懼的情況下，危險(xiǎn)是確確實(shí)實(shí)存在在現(xiàn)實(shí)中的，面對(duì)恐懼產(chǎn)生的無能為力的感覺是由現(xiàn)實(shí)所決定的。雖說焦慮也會(huì)導(dǎo)致人產(chǎn)生無能為力的感覺，但是這種無能為力確實(shí)因?yàn)橐恍└静淮嬖诘奈ｋU(xiǎn)，這種危險(xiǎn)是神經(jīng)癥患者由于內(nèi)心的心理因素所激發(fā)和夸張了的。因而焦慮也就很容易被合理地解釋為恐懼。

② 第二種方式，根本否認(rèn)焦慮的存在。我們否認(rèn)焦慮，把焦慮完全排除在意識(shí)之外，但是卻并不能真正擺脫焦慮。在神經(jīng)癥病人的身上，焦慮會(huì)自動(dòng)地轉(zhuǎn)變成為另外一種難以識(shí)別的形態(tài)存在，因而也難以發(fā)現(xiàn)。許多神經(jīng)癥患者在某些特定的情境中往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的攻擊傾向，這種攻擊傾向通常被認(rèn)為是實(shí)際的敵意的直接表達(dá)，而事實(shí)上卻可能是主要在感到自己受到攻擊的壓力下，不顧一切地要征服自己內(nèi)心的膽怯。

③ 第三種方式，就是麻痹自己。可以是有意識(shí)地不加掩飾地通過酒精和藥物來達(dá)到麻醉自己的目的，也會(huì)有其他方式。一種是由于對(duì)孤獨(dú)的恐懼而投身社會(huì)活動(dòng)中。再一種就是拼命地沉浸在工作中，這可以從工作所具有的強(qiáng)迫性質(zhì)，以及節(jié)假日所產(chǎn)生的煩躁不安中辨別出來。同樣，對(duì)睡眠的不正常的需求也可以達(dá)到同樣目的，雖然這種過量的睡眠不能更多消除疲勞。最后，性行為也可以是焦慮得到緩解。

④ 第四種方式，避免一切可能導(dǎo)致焦慮的處境、思想和感受。神經(jīng)癥患者會(huì)完全無意識(shí)地在那些與焦慮有關(guān)的事情上拖延時(shí)間，遲遲不做出決定，不去找醫(yī)生，不去完成自己該去完成的事。或是，偽裝自己根本不喜歡做這些可能會(huì)導(dǎo)致他們焦慮的事情，比如害怕在宴會(huì)上受到冷落，就歸結(jié)于自己不喜歡社交場(chǎng)所，從而避免參加這種活動(dòng)。

p12:通過種種手段，焦慮某種程度上是被避免了。但是造成焦慮的心理因素依然還在那里，所以，人們又自動(dòng)化地將焦慮抑制住。抑制狀態(tài)就是不能夠去做、去感受、去思考某些事情，作用就在于能夠避免由此而引發(fā)的焦慮。導(dǎo)致抑制存在而無法被人發(fā)現(xiàn)主要有以下幾個(gè)原因

① 我們必須先意識(shí)到自己做某件事情的愿望，然后才能意識(shí)到自己實(shí)際上沒有做這件事的能力。如果一種抑制作用強(qiáng)大到足以阻礙我們的愿望和沖動(dòng)，我們也就根本不可能意識(shí)到這種抑制作用的存在。

② 抑制作用在個(gè)人生活中行使著重要的職能，以致他能可堅(jiān)持認(rèn)為這是一種不可改變的事實(shí)。比如，一個(gè)人因?yàn)楣ぷ鳟a(chǎn)生巨大焦慮，讓他疲憊不堪，那這個(gè)人就可能堅(jiān)持認(rèn)為是自己不夠強(qiáng)健，不能勝任工作。如果他承認(rèn)自己這是在抑制焦慮，那他就不得不重新回去工作。

③ 個(gè)人的抑制狀態(tài)符合于文化所贊同的抑制形式，符合于顯存的意識(shí)狀態(tài)，以致自己根本沒有辦法意識(shí)到。

p13：抑制著的焦慮對(duì)我們行動(dòng)本身產(chǎn)生了很多影響：

① 從事某種我們?yōu)橹械浇箲]的活動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生一種緊張感、疲勞感或衰竭感。許多通常歸咎于工作過度的機(jī)體障礙，都并不是由于工作本身，而是由于這種工作有關(guān)的焦慮，或是與同事之間關(guān)系有關(guān)的焦慮引起的。

② 與某種活動(dòng)相關(guān)的焦慮，會(huì)使那種活動(dòng)的功能受到損害。這一點(diǎn)我們或許是最常見到的，當(dāng)自己對(duì)于即將到來的考試特別焦慮，焦慮到了不正常的水平，那這次自己考試的功能也就相應(yīng)受損。

③ 與某種活動(dòng)有關(guān)的焦慮，會(huì)破壞這種活動(dòng)可能產(chǎn)生的歡愉。輕微的焦慮可以產(chǎn)生出額外的熱情，但如果對(duì)此懷有強(qiáng)烈的焦慮，一項(xiàng)活動(dòng)就會(huì)成為苦刑。④ 對(duì)活動(dòng)的厭惡感。因?yàn)榻箲]，自己本能地想要逃避這種情況，而自己能做到的就是逃離這個(gè)能產(chǎn)生焦慮情感的情境，最后由此產(chǎn)生了厭惡感。

p14:焦慮與敵意：如果說焦慮是導(dǎo)致神經(jīng)癥的驅(qū)力，那么，如果敵意收到壓抑，就有可能產(chǎn)生焦慮。

p15:壓抑?jǐn)骋獾膬煞N后果

① 對(duì)敵意的壓抑，意味著“偽裝”一切正常，從而在本應(yīng)進(jìn)入戰(zhàn)斗時(shí)，或是在我們希望進(jìn)入戰(zhàn)斗時(shí)，避免進(jìn)入戰(zhàn)斗。這種壓抑的第一個(gè)不可避免的結(jié)果，就是產(chǎn)生了一種未設(shè)防的感覺，或是強(qiáng)化了本來就有的未設(shè)防感。當(dāng)一個(gè)人的利益事實(shí)上正受到侵犯的時(shí)候，如果敵意受到壓抑，就可能使他人有可乘之機(jī)。

② 壓抑?jǐn)骋獾牧硪粋€(gè)后果是，這個(gè)人會(huì)在他心中記住這種不受控制的有高度爆炸性的情感。壓抑?jǐn)骋馀c憤怒，它便被逐出了意識(shí)范圍，同時(shí)也就失去了控制，它有更廣闊的發(fā)展空間，從而積蓄能量，成為一個(gè)危險(xiǎn)的炸彈。這也就能解釋一些人一直壓抑自己的不滿與憤怒，到最后爆發(fā)的時(shí)候，自己也沒有想到這種爆發(fā)具有這么大的能量。p14：那么為什么對(duì)敵意的自我察覺可以成為一件不可容忍的事情？最主要的原因就是在于人可以在憎恨某人的同時(shí)，又愛或是需要這人；就在于人可能并不愿意知道造成敵意的原因是嫉妒或占有欲等；就在于人可能害怕在自身中發(fā)現(xiàn)針對(duì)他人的敵意。

p16：只要人意識(shí)到敵意的存在，敵意的范圍就會(huì)從三個(gè)方面受到限制

① 在特定處境中對(duì)周圍環(huán)境的考慮，使他知道他對(duì)于自己的敵人或所謂的敵人能夠做什么和不能做什么。

② 如果這種憤怒針對(duì)的對(duì)象在其他方面仍是他崇拜、喜愛、需要的人，這種憤怒遲早會(huì)被整合到他的整個(gè)情感之中。

③ 只要一個(gè)人已經(jīng)形成了什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的意識(shí)，不管他的人格如何，這也會(huì)限制他的敵對(duì)沖動(dòng)。

p17：討論了神經(jīng)癥的誘因，在這里就談下霍尼和弗洛伊德的意見的分歧

① 第一點(diǎn)，弗洛伊德相繼提出的兩種源于焦慮的觀點(diǎn)，第一種是，焦慮由性沖動(dòng)的壓抑產(chǎn)生。第二種是，由對(duì)性沖動(dòng)、攻擊沖動(dòng)的恐懼產(chǎn)生的，因?yàn)閷?duì)這些沖動(dòng)的發(fā)現(xiàn)和放縱會(huì)招致外來的危險(xiǎn)。霍尼與弗洛伊德觀點(diǎn)分歧的第一點(diǎn)就是霍尼認(rèn)為焦慮主要并不是由于對(duì)沖動(dòng)的恐懼而產(chǎn)生，而更多的是由對(duì)受到壓抑的沖動(dòng)的恐懼而產(chǎn)生。

② 第二點(diǎn)分歧，霍尼認(rèn)為性沖動(dòng)只有在個(gè)人和社會(huì)在性沖動(dòng)上設(shè)置了嚴(yán)厲禁忌的情況下，才會(huì)使他們便成危險(xiǎn)的沖動(dòng)，所以由性沖動(dòng)導(dǎo)致的焦慮，極大程度上取決于賢村文化對(duì)于性的態(tài)度。因而，第二點(diǎn)根本分歧是，霍尼不認(rèn)為性是焦慮的特殊來源。

③ 第三點(diǎn)分歧，弗洛伊德假定焦慮僅僅發(fā)生在童年時(shí)代，開始于所謂的出生焦慮并繼之以閹割恐懼，而后發(fā)生的焦慮都基于種種童年時(shí)代的幼稚反應(yīng)。而后發(fā)生的焦慮都是童年時(shí)期的重演。霍尼認(rèn)為，從早期的焦慮到成年的怪癖，有一條沒有間斷的反應(yīng)鏈，焦慮中也可以包含存在于童年時(shí)代的特殊沖突，但作為一個(gè)整體，焦慮并不是一種幼稚的反應(yīng)。焦慮不僅僅是發(fā)生在童年，同時(shí)也在成人期發(fā)生。

p18：因?yàn)樯鲜龅牡谌c(diǎn)分歧，霍尼分析神經(jīng)癥的基本結(jié)構(gòu)就是要從這個(gè)反應(yīng)鏈的初段開始分析，為了理解全過程發(fā)展，我們也要研究童年經(jīng)驗(yàn)。

p19：父母的態(tài)度，即使不是有意，在效果上也仍然會(huì)摧毀孩子們的意志。① 一位“理想”的母親的過分溺愛和自我犧牲的態(tài)度，能夠在兒童心中埋下未來巨大不安全的種子。神經(jīng)癥的母親會(huì)過度焦慮自己的孩子，霍尼認(rèn)為這種愛的缺乏往往被掩蓋了，父母?jìng)兺Q他們一心想的都是孩子們的利益。當(dāng)然，孩子對(duì)愛的感覺是很敏銳的，他們能夠感受到給予的愛是否是真誠的。？

② 父母?jìng)兊脑S多行動(dòng)或態(tài)度，只能在子女心中喚起敵意。例如：對(duì)某些子女的偏愛，不公平的責(zé)罵，時(shí)而過分溺愛，時(shí)而拒人于千里之外。

③ 在對(duì)待子女各種最迫切的態(tài)度上，從暫時(shí)不予考慮到不斷加以干涉。例如：干涉子女與他人的友誼；嘲笑他們的獨(dú)立思考。p18：激發(fā)神經(jīng)癥的不僅僅只有父母態(tài)度對(duì)孩子的挫折，還有就是嫉妒。不論在兒童還是在成人身上，嫉妒都可以是一種根深蒂固的仇恨的來源。兄弟姐妹之間的嫉妒，以及父母中某一方的極度，會(huì)在神經(jīng)質(zhì)的兒童身上產(chǎn)生很大的作用，這種態(tài)度可能會(huì)給王后的生活帶來持久的影響。神經(jīng)癥的父母通過恐嚇和溫柔，迫使子女沉浸在一種熱烈的依戀之中，從而帶上了弗洛伊德所說的占有欲和嫉妒心等全部感情內(nèi)涵。對(duì)于弗洛伊德提出的俄狄浦斯情結(jié)，霍尼認(rèn)為弗洛伊德歸納的俄狄浦斯情結(jié)具有片面性，因?yàn)樗菑纳窠?jīng)癥病人身上得出的這一結(jié)論，所以，將俄底普斯境界推演至整個(gè)文化中，是很片面的。

p20：孩子因?yàn)榇煺刍蚴羌刀十a(chǎn)生的敵意，大多統(tǒng)統(tǒng)壓抑住了。

① 兒童的無能為力感是事實(shí)，兒童需要父母在身體、經(jīng)驗(yàn)等問題上從父母那里獲得幫助。因此兒童的依賴就取決于父母教養(yǎng)方式。父母傾向于保護(hù)孩子，使他們順從、聽話、始終停留在對(duì)外界天真幼稚的態(tài)度，這種環(huán)境下成長(zhǎng)的孩子，始終處于高度的依賴狀態(tài)。他們因?yàn)橐蕾嚕簿陀X得自己無能為力。這種情況下，孩子信奉的觀念就是：因?yàn)槲倚枰悖晕冶仨殙阂治覍?duì)你的敵意。

② 恐懼可以由威脅、禁令、懲罰，也可以由間接的恐嚇產(chǎn)生，讓孩子對(duì)生活中種種危險(xiǎn)留下深刻印象，比如：病菌、大街上的車輛、陌生人等。孩子越是被弄得憂心忡忡，越是不敢表現(xiàn)出甚至不敢感覺到任何敵意。這種情況下，孩子信奉的觀念就是：因?yàn)槲遗履悖晕冶仨殙阂治覍?duì)你的敵意。

③ 愛可以成為壓抑?jǐn)骋獾牧硪粋€(gè)原因。當(dāng)父母缺乏對(duì)子女的真誠的愛時(shí)，他們往往會(huì)在口頭上加倍強(qiáng)調(diào)他們是如何愛自己的孩子。但同時(shí)他們也在用自己對(duì)孩子的愛來恐嚇孩子，“你不乖，我就不喜歡你了。”這樣，孩子不敢有任何反抗心理。這種情況下，孩子信奉的觀念就是：我必須壓抑自己的敵意，否則我就會(huì)失去愛。

④ 如果孩子被父母教養(yǎng)成為這樣：如果孩子表示感到對(duì)父母的反感，如果他破壞了父母建立的法規(guī)，他就會(huì)覺得自己一錢不值，變得下流可恥。孩子越是被教育得因?yàn)樵竭^禁區(qū)而感到罪孽深重，他也就越不敢對(duì)父母有任何怨恨和責(zé)難。這種情況下，孩子信奉的觀念就是：我必須壓抑?jǐn)骋猓詾槿绻腋械阶约河袛硨?duì)心理，我就是個(gè)壞孩子。

p18：當(dāng)然并不一定幼年焦慮就一定會(huì)導(dǎo)致一種神經(jīng)癥。

一個(gè)孩子如果十分幸運(yùn)地有一位慈愛的祖母，有一位善于理解孩子的教室，有一些好朋友，那么他和他們?cè)谝黄饡r(shí)的經(jīng)驗(yàn)，就可以避免使他感到一切人都是對(duì)他沒安好心的壞人。

p18：在霍尼對(duì)神經(jīng)癥的基本結(jié)構(gòu)的分析，她提出了“基本焦慮”和“基本敵意”。這二者的交織，不直接導(dǎo)致神經(jīng)癥，但卻是神經(jīng)癥生長(zhǎng)的沃土。對(duì)潛在危險(xiǎn)的反應(yīng)。兒童對(duì)父母的一種既依賴又?jǐn)骋暤拿芮楦斜粔阂衷跓o意識(shí)中而不能化解，使人陷入焦慮，霍妮稱之為基本焦慮。

兒童必須得到成人的幫助才能滿足需要，如果父母不能給予兒童真正的愛，就會(huì)造成兒童的不安全感．霍妮將這類父母的行為稱為基本罪惡．一個(gè)兒童的父母如果經(jīng)常表現(xiàn)出這類行為，就會(huì)使兒童產(chǎn)生敵意，霍妮稱這種敵意為基本敵意。p18：霍尼還借用了“生之苦惱”的哲學(xué)概念，即是在一種比我們更強(qiáng)大的力量面前，例如在死亡、疾病、衰老、自然災(zāi)害、政治事件、偶然事故面前，我們大家事實(shí)上是無能為力的。與基本焦慮一樣，這種“生之苦惱”在面對(duì)更大的力量時(shí)，也感覺到自己的無能為力，但其中并不認(rèn)為這些力量中包含著敵意，因此，正常人的無能為力態(tài)度即是“生之苦惱”。

p21：焦慮也存在著四中保護(hù)手段。

① 獲得任何形式的愛，都可以作為一種強(qiáng)有力的手段來對(duì)抗焦慮。其基本想法是：如果你愛我，你就不會(huì)傷害我。

② 神經(jīng)癥患者也會(huì)選擇順從作為自己的保護(hù)手段，往往就是表現(xiàn)在“聽命”。他們可能壓抑它自己的一切需要，壓抑他對(duì)別人的批評(píng)。他們完全放棄了自己的愿望。這種手段基本想法是：如果我放棄自己，我就不會(huì)受到傷害。③ 第三種手段是權(quán)力，這種手段是憑借獲得實(shí)際的權(quán)力、成就、占有、崇拜和智力上的優(yōu)越來硬的安全感。基本想法是：如果我擁有權(quán)力，就沒有人的能夠傷害我。

④ 第四種手段是退縮。這種手段是脫離他人，不讓他們對(duì)自己的外部或內(nèi)部需求發(fā)生影響。他們囤積金錢、資源等，這種占有和囤積是為了從他人獲得獨(dú)立。退縮與順從有著共同之處，都是對(duì)自己的愿望的放棄。但順從中放棄愿望是為了獲得安全感，而在退縮的類型中，放棄自己愿望的目的，是為了獲得對(duì)他人的獨(dú)立。這種態(tài)度的基本思想就是：如果我向后退縮，就沒有任何事情能夠傷害我。

到此為止，陳述了神經(jīng)癥人格的特質(zhì)，著重介紹了神經(jīng)癥的內(nèi)驅(qū)力——焦慮，也介紹了敵意的壓抑導(dǎo)致焦慮，還有對(duì)抗焦慮的保護(hù)機(jī)制。我們從霍尼的理論中，能夠看出，文化在神經(jīng)癥中的重要作用，同時(shí)也要記住“事實(shí)上并不存在適合一切人的正常心理學(xué)”。也因此，霍尼對(duì)于弗洛伊德的理論提出批判與修正。

霍尼就她所處時(shí)代提出了神經(jīng)癥，那么我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格要從哪些方面考慮？（家庭結(jié)構(gòu)、教育方式、普世觀、國家人口基數(shù)以及人的未來發(fā)展前景）何春蕤…vs霍尼…

精選人格分析報(bào)告范文(推薦)四