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滑縣春節(jié)篇一

摘 要：滑縣木版年畫(huà)作為一種有名的民俗藝術(shù)，具有鮮明的地域特色，其主要以神像作為題材，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史與發(fā)展環(huán)境，制作出獨(dú)具特色的年畫(huà)樣式。滑縣木版年畫(huà)的制作仍舊保留著傳統(tǒng)制作方式，通過(guò)初步制稿、雕版印刷、裝裱彩繪，打磨創(chuàng)造出線條優(yōu)美、人物靈動(dòng)、色彩鮮艷的藝術(shù)作品。文章通過(guò)對(duì)滑縣木版年畫(huà)的研究，對(duì)滑縣年畫(huà)發(fā)展的歷史背景和藝術(shù)價(jià)值加以了解。

關(guān)鍵詞：滑縣；木版年畫(huà)；歷史背景；文化特色

年畫(huà)作為民間歷史悠久的藝術(shù)品種，有著強(qiáng)大的群眾力量。受古代社會(huì)封建迷信的影響，年畫(huà)除了被人類(lèi)裝飾欣賞外，還有著祈求祝福、趨利避害的含義。滑縣作為黃河流經(jīng)地，有著非常鮮明的歷史文化底蘊(yùn)，每一幅木版年畫(huà)也都蘊(yùn)含著濃厚的民俗風(fēng)情。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展下，木版年畫(huà)已經(jīng)由傳統(tǒng)實(shí)用性轉(zhuǎn)變?yōu)楦哂兴囆g(shù)價(jià)值的收藏性。

一、滑縣木版年畫(huà)的發(fā)展背景與各個(gè)階段

因?yàn)闅v史文獻(xiàn)的短缺，對(duì)于滑縣木版年畫(huà)的起源問(wèn)題很難做出具體準(zhǔn)確的判斷，根據(jù)當(dāng)?shù)厝说目谑觯琼n朝英將木版年畫(huà)引到了滑縣[1]。滑縣木版年畫(huà)歷史悠久，在傳承中經(jīng)歷了相對(duì)坎坷的過(guò)程，并在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被人類(lèi)所遺忘，直到近期，滑縣木版年畫(huà)才得到了人類(lèi)的細(xì)致考察，向人類(lèi)展現(xiàn)了其獨(dú)特魅力。對(duì)于木版年畫(huà)的生存與發(fā)展，離不開(kāi)年畫(huà)傳承者的辛苦付出和刻苦鉆研，他們?yōu)槟景婺戤?huà)得以傳承作出了巨大貢獻(xiàn)。

（一）滑縣木版年畫(huà)的發(fā)展階段

據(jù)《韓氏族譜》記載，繼韓朝英后，木版年畫(huà)世代流傳于韓姓后代。在清朝鼎盛時(shí)期，木版年畫(huà)產(chǎn)量極高并遠(yuǎn)銷(xiāo)全國(guó)各地，在一些藝人、商人中形成了十分搶手的現(xiàn)象，此時(shí)，木版年畫(huà)享有盛名，形成了以韓鳳岐為代表的“興隆號(hào)”、韓鳳儀為代表的“興義號(hào)”、韓鳳祥為代表的“興盛號(hào)”[2]。在民國(guó)時(shí)期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，戰(zhàn)亂造成的社會(huì)動(dòng)蕩不安使木版年畫(huà)產(chǎn)量大幅度下降，木版年畫(huà)藝術(shù)受到了重創(chuàng)。20世紀(jì)60年代，木版畫(huà)更加衰落，由于“破四舊”等歷史原因，木版畫(huà)制作藝人大部分都改行了，更多的版材被銷(xiāo)毀。伴隨著改革開(kāi)放，政府開(kāi)始放寬政策，使木版年畫(huà)逐漸發(fā)展了小規(guī)模的市場(chǎng)，但由于人們的發(fā)展觀念與審美方式的轉(zhuǎn)變，購(gòu)買(mǎi)木版年畫(huà)的人越來(lái)越少，木版年畫(huà)的發(fā)展不容樂(lè)觀。

（二）滑縣木版年畫(huà)發(fā)展背景

位于河南東北部的滑縣，處于黃河流域的中下游，這里作為黃河流經(jīng)地，所處的地理位置十分優(yōu)越，孕育著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，滑縣境內(nèi)存在著具有考古價(jià)值的葬墓群，并有多處文化保護(hù)單位，這些神秘的古代文化、遺留的精美藝術(shù)品造就了中華文化的博大精深，為滑縣木版年畫(huà)提供了相當(dāng)濃郁的民族特色風(fēng)格。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，特殊的發(fā)展環(huán)境造就了年畫(huà)制造者堅(jiān)韌的品格，他們善良真誠(chéng)、堅(jiān)強(qiáng)勇敢，面對(duì)著各種自然災(zāi)害、混亂戰(zhàn)爭(zhēng)、不穩(wěn)定的發(fā)展市場(chǎng)，也積極去維護(hù)木版年畫(huà)的發(fā)展。同時(shí)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，韓氏族內(nèi)木版年畫(huà)手藝只傳男士的思想也逐漸被打破，這讓滑縣木版年畫(huà)的傳播更加廣泛。

二、滑縣木版年畫(huà)的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色

滑縣木版年畫(huà)經(jīng)過(guò)幾百年的傳承與發(fā)展，其獨(dú)特的手工技術(shù)、具有民族藝術(shù)的特色風(fēng)格深受中原地區(qū)人民的喜愛(ài)。相對(duì)于其他地區(qū)的木版年畫(huà)，滑縣木版年畫(huà)在內(nèi)容的豐富、涉及題材的更加廣泛、繪畫(huà)的風(fēng)格上更加具有獨(dú)特性的優(yōu)勢(shì)。滑縣木版年畫(huà)通過(guò)對(duì)三教人物、隋唐神像等題材進(jìn)行借鑒，創(chuàng)造出工藝完美、色彩飽滿(mǎn)的作品，加強(qiáng)了木版年畫(huà)的觀賞裝飾性以及文化價(jià)值性。

（一）滑縣木版年畫(huà)表達(dá)含蓄、氣質(zhì)古樸

滑縣的木版年畫(huà)中，極少數(shù)見(jiàn)到個(gè)人的落章，甚至連年畫(huà)的題目都很少，除了必要強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵的語(yǔ)句與短聯(lián)，滑縣木版年畫(huà)大部分只有畫(huà)面，所畫(huà)的內(nèi)容可以全憑借自己去細(xì)細(xì)品味。滑縣木版年畫(huà)將畫(huà)面與少量的字進(jìn)行相應(yīng)的結(jié)合，體現(xiàn)了其含蓄的表達(dá)方式，展現(xiàn)出了獨(dú)具一格的魅力。在年畫(huà)的雕版中，滑縣人將其剛?cè)峤Y(jié)合，讓線條更加柔和細(xì)致，也更好地對(duì)畫(huà)面的主次進(jìn)行概括，用細(xì)線來(lái)表達(dá)畫(huà)面神韻，用主線進(jìn)行深刻的描繪，使木版年畫(huà)更具有強(qiáng)烈的鮮明感，同時(shí)給人以清淡文藝的古樸氣質(zhì)，這樣就使滑縣木版年畫(huà)無(wú)論是在內(nèi)容上還是在雕版結(jié)構(gòu)上都能展現(xiàn)出沉穩(wěn)大氣的特點(diǎn)。

（二）滑縣木版年畫(huà)的制作更具特色

滑縣木版年畫(huà)堅(jiān)持以手工進(jìn)行制作，突出了年畫(huà)的獨(dú)特性，使年畫(huà)的產(chǎn)生尤為珍貴。在制作過(guò)程中，木版年畫(huà)的刻板工作需要高超的技術(shù)，所掌握的刀法極其講究，既不能破壞刀與木的原始感，也不能減少線條的流暢度，還要讓線條的尾部有一定的坡度，刻板工作的優(yōu)劣會(huì)直接影響年畫(huà)畫(huà)面質(zhì)量的高低。在滑縣木版年畫(huà)的繪圖過(guò)程中，不采用彩色套版印刷技術(shù)，而是先印后繪，將墨色稀釋、調(diào)和后刷出墨線稿，隨后再進(jìn)行畫(huà)面的著色，使畫(huà)面構(gòu)圖更加和諧，色彩對(duì)比更加鮮活。

（三）滑縣木版年畫(huà)涉及題材更為廣泛

中華文化的博大精深，為木版年畫(huà)的創(chuàng)造提供了豐富的資源。同其他地區(qū)的相比，滑縣木版年畫(huà)所涉及的題材更為豐富。滑縣木版年畫(huà)的主體突出顯示了納福避禍、神助人生的思想，在畫(huà)面的選取中，種類(lèi)繁多，包括各種傳奇人物，如送子觀音、鐘馗、門(mén)神等。滑縣人以自己的風(fēng)俗，根據(jù)其信仰與追求，制作出具有民間宗教色彩靈符，又將百行孝為先的儒家思想貫穿于供奉先人的族譜中，同時(shí)，還在題材上選取了部分廣為流傳的戲劇類(lèi)作品，如八仙過(guò)海、大弦戲等。滑縣木版年畫(huà)的選材也使中國(guó)的儒家思想、歷史文化、精神文明得到了更好的傳承。

三、滑縣木版年畫(huà)的主要題材

在中國(guó)發(fā)展中，地大物博人口眾多的特殊環(huán)境，使人文歷史更加豐富多彩，在滑縣木版年畫(huà)的選材中，多以神話(huà)人物、吉祥祝福、精選典故以及喜慶、福祿等為表現(xiàn)形式。在地方中，則以當(dāng)?shù)孛褡逄厣惋L(fēng)俗習(xí)慣為基礎(chǔ)，選擇族譜、對(duì)聯(lián)等進(jìn)行畫(huà)面表達(dá)。滑縣人為了表達(dá)祖先對(duì)天地共生的愿望，對(duì)民間的信仰傳說(shuō)加以形象，使年畫(huà)更具有風(fēng)俗性。滑縣木板年畫(huà)憑借其深厚的文化底蘊(yùn)，奠定了其在中國(guó)木版年畫(huà)中的重要地位。

（一）滑縣木版年畫(huà)中的神像主題

滑縣木版年畫(huà)中，神像起源于封建社會(huì)，主要是為了更好地祈福迎新、祭祀祖先，是年畫(huà)中最為常見(jiàn)的題材，大致可分為門(mén)神、灶君、獨(dú)像、群像四類(lèi)[3]。以鐘馗為代表性，其在木版年畫(huà)中表現(xiàn)出驅(qū)鬼避邪的意義，例如，桃花塢的《鐘馗捉鬼》，主要是以?xún)勺痃娯噶⑾駷樾危O(shè)為門(mén)神。其次，在獨(dú)像題材中，又有包括武財(cái)神和文財(cái)神的《財(cái)神》，來(lái)彰顯人們求財(cái)求福的思想。在滑縣木版年畫(huà)中，《田祖像》作為比較有特色的神像，其畫(huà)中主要為牛馬勞作的農(nóng)耕場(chǎng)面，圖像上部主要為戴著牛首、身披長(zhǎng)袍的田祖形象，傳說(shuō)中，田祖為農(nóng)民制造工具，幫助農(nóng)民生活，是農(nóng)耕的傳統(tǒng)時(shí)代被人類(lèi)所尊崇的神。

（二）滑縣木版年畫(huà)中族譜題材

滑縣木版年畫(huà)中，作為供奉祖先的族譜占有相當(dāng)關(guān)鍵的地位。族譜年畫(huà)作為記載家族世代繁衍的圖像，通常都標(biāo)有本家的列祖列宗的名號(hào)，又被稱(chēng)作為名義、名義軸、軸子、家譜抽等[3]。族譜的布局與陵園極為相近，通過(guò)甬道可以直通大殿，門(mén)中還有獅子來(lái)守衛(wèi)其安全，空白之處可以隨意對(duì)仙鶴、松柏、竹木、福祿進(jìn)行添加，以預(yù)示家族興旺，也可以在族譜中配有“孝弟忠信，禮義廉恥”的對(duì)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)孝之道。族譜年畫(huà)為家族傳承提高了環(huán)境背景，使其整體概念變得鮮明生動(dòng)。族譜年畫(huà)作為中國(guó)特色的文化遺產(chǎn)，屬于珍貴的人文資料，對(duì)人口學(xué)、文化學(xué)、發(fā)展學(xué)有著不可替代的獨(dú)特功能。

（三）滑縣木版年畫(huà)中的對(duì)聯(lián)題材

對(duì)聯(lián)與年畫(huà)是不可分割的，在滑縣木版年畫(huà)中，對(duì)聯(lián)也是其必要的組成部分。例如，通過(guò)將文字與花鳥(niǎo)進(jìn)行相結(jié)合，創(chuàng)造出的花鳥(niǎo)字對(duì)聯(lián)，遠(yuǎn)看成文近看為花鳥(niǎo)，這種年畫(huà)的構(gòu)思極為奧妙，也加強(qiáng)了年畫(huà)的精美性，如清代的《格言聯(lián)璧》。還有被人們所熟知的八仙對(duì)聯(lián)，將每一個(gè)神仙都經(jīng)過(guò)文字的編篡，形成其生動(dòng)形象的圖像，八仙題材在木版年畫(huà)中增添其他神像人物，創(chuàng)造出了多個(gè)版本的年畫(huà)。梅花篆字對(duì)聯(lián)年畫(huà)只存在于滑縣一個(gè)地方，表現(xiàn)出了滑縣人的才智聰明，梅花篆字對(duì)聯(lián)將所表達(dá)的感想隱藏于畫(huà)中的花、草、魚(yú)、蟲(chóng)中，讓人們?cè)谟^賞之余，進(jìn)行文字的猜測(cè)，它以其別具一格的神秘性，增強(qiáng)了人們對(duì)木版年畫(huà)的興趣。

（四）滑縣木版年畫(huà)中山水動(dòng)物、戲曲神話(huà)題材

中國(guó)歷史悠久，傳流下來(lái)大量的神話(huà)故事，這使木版年畫(huà)在戲曲神話(huà)中的取材更為廣泛。如人們熟知的傳統(tǒng)劇目《八仙過(guò)海》，桃源風(fēng)情強(qiáng)烈的《張良吹簫》，線條優(yōu)美、形象具體的墨線版木版年畫(huà)《白蛇傳》，這些年畫(huà)中的精細(xì)表達(dá)，使年畫(huà)更有戲劇性的效果，也使中國(guó)的神話(huà)故事在民間長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳[3]。在花草動(dòng)物題材中，《喜上眉梢》的年畫(huà)，通過(guò)對(duì)喜鵲與梅花的深度刻畫(huà)，使整幅畫(huà)表現(xiàn)出生機(jī)勃勃、生動(dòng)和諧的特點(diǎn)，讓人們更好地將寓意涵蓋在當(dāng)中。木版年畫(huà)擁有大量的種類(lèi)，通過(guò)將這些種類(lèi)充分結(jié)合，形成了極有價(jià)值的工藝品，這些年畫(huà)體現(xiàn)了人類(lèi)的美好期許，也是中華大地燦爛的文明記憶。

四、結(jié)語(yǔ)

滑縣木版年畫(huà)發(fā)展歷史悠久，每一幅年畫(huà)中都包含著太多的人文風(fēng)貌、精神文明。木版年畫(huà)作為一套獨(dú)立完整的記載體系，對(duì)感情的表達(dá)、期許的寄托也有深刻的寓意表達(dá)，滑縣木版年畫(huà)的收藏價(jià)值、觀賞裝飾性能，也奠定了其在民間藝術(shù)上的文化價(jià)值，是我國(guó)藝術(shù)中不可多得的瑰寶。木版年畫(huà)受多元化的元素影響，逐漸造就了功能性。在我國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展中，由于人類(lèi)自然原始的崇拜觀念，對(duì)民間藝術(shù)的創(chuàng)造產(chǎn)生了一定的影響。人們通過(guò)神話(huà)故事與歷史傳說(shuō)，對(duì)日月天象、山川湖泊以及帶有神話(huà)色彩的生物產(chǎn)生一定的尊崇心理，例如人類(lèi)經(jīng)常提到的佛祖、財(cái)神、關(guān)公等，人們供奉財(cái)神，以得到對(duì)家庭富足、生活美好的期許，準(zhǔn)確來(lái)講，人們更加崇拜對(duì)自己生活存在推進(jìn)意義的現(xiàn)象和規(guī)律[4]。木版年畫(huà)的應(yīng)用多為供奉以及在過(guò)年中使用，它涉及了儒家思想、道教文化、神話(huà)傳說(shuō)等多方面，由此可見(jiàn)，滑縣木版年畫(huà)并沒(méi)有對(duì)不同的理念思想產(chǎn)生排斥，只要其有福、利、功等方面的寓意，便都可刻畫(huà)在年畫(huà)當(dāng)中，這顯示出了明顯的功能性。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊紅梅.滑縣木版年畫(huà)[j].尋根，2012，（03）.

作者簡(jiǎn)介：

王云英，河南工學(xué)院藝術(shù)系副教授。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)。

滑縣春節(jié)篇二

摘要：滑縣木版年畫(huà)是河南省木版年畫(huà)的一個(gè)重要分支，制作工藝比較特殊，主要采用“先印后繪”的方法：先用木版印出墨線稿，然后再以手工彩繪染色。其工序有“繪制畫(huà)樣”、“雕刻畫(huà)版”、“刷印”、“彩繪”、“裝裱”五個(gè)步驟。具有鮮明的地域特色，根植于民間文化，題材內(nèi)容廣泛，有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和原生態(tài)美感。

關(guān)鍵詞：滑縣 木版年畫(huà) 神話(huà)宗教 戲曲族譜 先印后繪

滑縣位于河南省東北部，介于古代冀州、袞州、豫州之間。古老的黃河在很久以前曾在此流經(jīng)，并在滑縣境內(nèi)反復(fù)改道，這里不僅有仰韶文化和龍山文化的遺址，還留下了金堤、黃龍?zhí)丁遵R坡等歷史痕跡，可以說(shuō)對(duì)黃河的記憶是滑縣人的重要情節(jié)，而滑縣文化亦是中原地區(qū)黃河文化的重要組成部分。

木版年畫(huà)是我國(guó)一種歷史悠久的年俗藝術(shù)。它的出現(xiàn)和古代雕版印刷技術(shù)密切相關(guān)。由于年畫(huà)往往承擔(dān)著祈福迎祥、趨吉避兇的含義，因此經(jīng)常被懸掛在最顯眼的位置。滑縣的木版年畫(huà)，可謂是滑縣地區(qū)文化的重要組成部分。關(guān)于它的起源年代，因無(wú)文字記載，現(xiàn)只能根據(jù)其木版年畫(huà)的韓姓傳人說(shuō)的，滑縣的木版年畫(huà)是早在明朝洪武年間由韓氏的先人韓朝英把制作木版年畫(huà)的手藝帶到滑縣的。雖然這只是傳說(shuō)，但是滑縣木版年畫(huà)的起源年代應(yīng)該不晚于明代。

滑縣木版年畫(huà)的制作工藝與內(nèi)容題材

滑縣木版年畫(huà)的制作工藝比較特殊，主要采用“先印后繪”的方法：先用木版印出墨線稿，然后再以手工彩繪染色。其工序有“繪制畫(huà)樣”、“雕刻畫(huà)版”、“刷印”、“彩繪”、“裝裱”五個(gè)步驟。滑縣木版年畫(huà)在印制時(shí)需要先用黑顏料打一層底色，印制出來(lái)墨線后再手工在上面繪制顏色。這層墨色，過(guò)去是用煙灰摻上蛋清和皮膠水做成的，有時(shí)也用木炭燒成的灰或草木灰。摻膠的比例要嚴(yán)格控制，少了，會(huì)掉色跑色，多了，墨色會(huì)化開(kāi)。現(xiàn)在用的都是墨。墨線印好以后就需要上色了，這是滑縣木版年畫(huà)最令人稱(chēng)奇的地方。其他地方的年畫(huà)一般多為套版，線版、色版同時(shí)使用。而滑縣的木版年畫(huà)一般先用線版印制好墨線，其余的顏色皆為手繪而成。畫(huà)中顏色多為大紅、大黃、大綠、藍(lán)色、紫色等。傳統(tǒng)上色用的顏料都是工匠自己做，一塊一塊的礦物顏料再加上膠、蛋清，有時(shí)候刻版上還要再刷上一層蛋清或膠，把刻版的槽加厚，延長(zhǎng)刻版的使用時(shí)間。上色時(shí)手要懸空，不能發(fā)抖，這樣才能保證畫(huà)面均勻整潔。木版年畫(huà)一般都印制在宣紙上，也有少部分印制在布上。

“繪制畫(huà)樣”是由民間畫(huà)匠根據(jù)民俗之需，把從民間傳說(shuō)、戲曲故事、神怪書(shū)籍中汲取的知識(shí)運(yùn)用到畫(huà)樣繪制中。古時(shí)繪制畫(huà)樣多是使用燃燒后的香頭、柳條頭灰或者鉛筆，在薄綿紙上描繪，幾經(jīng)修改后再用小楷毛筆勾勒一遍，使畫(huà)稿變得清晰、流暢易于雕刻。“雕刻畫(huà)版”之前則經(jīng)過(guò)選材、解板、煮板、合板、攤稿等準(zhǔn)備工作。畫(huà)版雕刻完成后，需要細(xì)心打磨和修理加工，然后再正式“刷印”。其步驟大致分為五步：打紙裱、滋煙、上潮、潤(rùn)版、刷墨、耥紙。“彩繪”則是在印好的墨線稿上染上各種應(yīng)有的顏色，又叫“染色”或“上色”。滑縣木版年畫(huà)的彩繪所用顏色以“黑、黃、草綠、朱紅”四種顏色為主，其彩繪筆法則有“涮色、平涂、暈染、水墨”。最后的工序則是“裝裱”。在滑縣木版年畫(huà)的神像、族譜、戲曲神話(huà)故事這三大類(lèi)別中，戲曲神話(huà)故事一般不裝裱；神像有的裝裱，有的不裝裱；唯有族譜因需張掛多年而必須裝裱。

從內(nèi)容題材上說(shuō)，滑縣地區(qū)的木版年畫(huà)主要有“神像”、“族譜”、“對(duì)聯(lián)”、“花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)”、“山水人物”、“戲曲神話(huà)故事”以及“水滸紙牌”、“紙馬靈符”等多種題材。

神像題材。滑縣木版年畫(huà)的神像題材可分為“獨(dú)像”、“群像”、“灶君”、“門(mén)神”四類(lèi)，主要用于祭祀、驅(qū)鬼避邪以及祈福迎祥。其中，“獨(dú)像”中有以道教中統(tǒng)御諸天的《玉皇大帝》、道教的神仙題材《碧霞元君》、道家的始祖《老君》以及《送子觀音》、《鐘馗》、《佛祖》等。以《鐘馗》為例，試與其他地方的木版年畫(huà)作一比較。鐘馗是中國(guó)道教神話(huà)中的人物，傳為終南山人，他在民間是能除鬼怪、剛正不阿、無(wú)私與正義的化身。河北的武強(qiáng)年畫(huà)、天津的楊柳青年畫(huà)、江蘇的桃花塢年畫(huà)等全國(guó)各個(gè)地方均以鐘馗為題制作了大量的木版年畫(huà)。鐘馗在年畫(huà)中的形象大致有三種：一是畫(huà)面中只有一尊鐘馗頭像，如朱仙鎮(zhèn)的木版年畫(huà)，民間稱(chēng)為“馗頭”；其二是鐘馗門(mén)神，即兩尊鐘馗立像，如楊柳青的《鐘馗對(duì)幅》和桃花塢的《鐘馗捉鬼》；第三種則是表現(xiàn)鐘馗一手舉劍、一手指蝙蝠的獨(dú)立樣式，如武強(qiáng)縣的木版年畫(huà)。和其他地方的年畫(huà)鐘馗圖相比較，滑縣的木版年畫(huà)《鐘馗圖》中，鐘馗手持利劍、一腳踏小鬼、一腳蹬椅子，他的身后有“龍”、“虎”、“蝎子”、“蜈蚣”、“蛇”所謂“五毒”，并成為鐘馗除妖的法寶和利器。鐘馗在畫(huà)中的形象突出，面部表情夸張、身著衣袍紅綠對(duì)比強(qiáng)烈，整個(gè)畫(huà)面粗獷、有力，同時(shí)充滿(mǎn)了動(dòng)感。可以說(shuō)，滑縣的鐘馗木版年畫(huà)以最簡(jiǎn)單最原始的手法表現(xiàn)了滑縣人民大眾的審美情趣。此外，“獨(dú)像”中的《財(cái)神》題材，包括“文財(cái)神”和“武財(cái)神”兩種版式。將財(cái)神貼于堂屋正中或店鋪內(nèi)對(duì)其供奉則是中國(guó)民間最為普遍的習(xí)俗之一。還有，滑縣一帶木匠、泥瓦匠則喜供奉《魯班》；鐵匠喜供奉《老君》；已婚婦女則喜供奉《送子觀音》；存放糧食的倉(cāng)儲(chǔ)則喜供奉《田祖》、《保家仙》等題材。其他如“群像”題材則是用于張掛于堂屋正中的“中堂”形式，有“三神像”、“四神像”、“五神像”和“全神圖”等版式。而“灶君”題材的滑縣木版年畫(huà)則在一定程度上受朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的影響，如《搖錢(qián)樹(shù)》。另外，“門(mén)神”題材還有《日月門(mén)神》、《大刀門(mén)神》、《小門(mén)神》、《騎馬門(mén)神》、《福祿壽》等。

族譜題材。“族譜”木版年畫(huà)是滑縣木版年畫(huà)的特有題材，在滑縣民間又稱(chēng)“名義”、“名義軸”、“軸子”、“家譜軸”，是民間新年祭祀祖先用的標(biāo)有列祖列宗姓名和位置的年畫(huà)。從它的畫(huà)面內(nèi)容來(lái)看，有《龍柏樹(shù)》、《崗岔樓》、《松柏樹(shù)》、《絨花樹(shù)》、《未名族譜》五類(lèi)。族譜是用來(lái)供奉祖先的，通常畫(huà)面布局是按照塋地的格局設(shè)置的，類(lèi)似一個(gè)陵園，大門(mén)有獅子把守，進(jìn)去之后還有守陵者的住室，之后是甬道，直通后大殿。在甬道上有進(jìn)香之處。有的畫(huà)面上有松、柏、竹、鶴、壽、祿等圖案或符號(hào)，有的則配以對(duì)聯(lián)。而族譜的張掛也有一定的民俗儀式，臘月三十上午要把祖宗從塋地“請(qǐng)”回家，正月十七再“送”回，充分體現(xiàn)了中華民族的孝道這一傳統(tǒng)美德。

對(duì)聯(lián)題材。對(duì)聯(lián)是滑縣木版年畫(huà)的重要組成部分，對(duì)聯(lián)與年畫(huà)常常是不可分的；對(duì)聯(lián)和中堂神像或族譜相配，而有的對(duì)聯(lián)本身就是年畫(huà)。對(duì)聯(lián)通常有“八仙對(duì)聯(lián)”、“十仙對(duì)聯(lián)”、“花鳥(niǎo)字畫(huà)對(duì)聯(lián)”、“梅花篆字對(duì)聯(lián)”幾種。其中，“八仙對(duì)聯(lián)”中的“八仙”就是在民間廣泛流傳的八位得道神仙：漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹?chē)?guó)舅、呂洞賓、藍(lán)采和、何仙姑。這一題材在滑縣民間得到廣泛使用，并在滑縣的木版年畫(huà)中創(chuàng)造了多種版式。“十仙對(duì)聯(lián)”則是在八仙之上再加上老壽星和鬼谷子。至于花鳥(niǎo)字對(duì)聯(lián)則是把字以花鳥(niǎo)的形式繪于門(mén)聯(lián)中，近距離看是精美的花鳥(niǎo)，遠(yuǎn)距離才可看出文字內(nèi)容，如清代金纓的《格言聯(lián)璧》。此外還有梅花篆字對(duì)聯(lián)、楷書(shū)對(duì)聯(lián)、隸書(shū)對(duì)聯(lián)等，特別是梅花篆字只能在滑縣看到，體現(xiàn)了滑縣民間藝人的智慧。

戲曲神話(huà)故事題材。戲曲神話(huà)故事是滑縣木版年畫(huà)的一個(gè)重要類(lèi)別：取材廣泛、形式多樣，不僅有立幅形式，更有大量的扇面畫(huà)留存。如取自神話(huà)故事的《張良吹簫》充滿(mǎn)了田園詩(shī)意；取自傳統(tǒng)劇目的《老大王赴會(huì)》、《盤(pán)絲洞》、《黑石關(guān)盤(pán)叉》、《八仙過(guò)海》等；另外還有墨線版的《五鬼鬧鐘馗》、《斬黃袍》、《孫臏看桃》、《五女興唐》、《白蛇傳》、《千里送京娘》、《三打白骨精》、《臥龍與鳳雛》等，用線流暢、人物生動(dòng)、臉部有時(shí)簡(jiǎn)化到嘴部都被省略。這類(lèi)木版年畫(huà)接近卷軸畫(huà)中的線描，使用純色較多，畫(huà)面中人物動(dòng)作豐富、強(qiáng)調(diào)戲劇效果。

花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)及山水人物題材。滑縣木版年畫(huà)中的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)及山水人物題材雖不多，但是如《老虎》、《喜上眉梢》、《龍虎斗》、《牡丹》、《垂釣圖》、《壽星》、《麒麟送子》等等，甚至采用手法近似國(guó)畫(huà)，裝裱亦有扇面形式，都是不可多得的精品。

其他。另外，滑縣的木版年畫(huà)還有“紙馬”、“靈符”、“陰間捕票”、“護(hù)身符”、“往生神咒”以及“水滸紙牌”等等，在一定程度上帶有封建迷信色彩，亦是較為廣泛的民間題材。

滑縣木版年畫(huà)的文化內(nèi)涵與地域特色

滑縣木版年畫(huà)涉及的題材可謂博大精深，既有道家思想，又有儒家和佛教思想。比如，在一些族譜和神像的畫(huà)面上，除了兩邊有對(duì)聯(lián)外還有一個(gè)橫批“神之格思”，即出自《詩(shī)經(jīng)·大雅》：“神之格思，不可度思？可射思！”“如在其上”則出自《中庸》：“子曰……神明之為德，其盛矣乎！視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”而“大德曰生”則出自《周易·系辭傳》中“天地之大德曰生”等強(qiáng)調(diào)了敬神、神的力量及對(duì)生命的尊重等。

值得關(guān)注的是，用于供奉祖先的族譜在滑縣木版年畫(huà)中占有重要地位；“孝悌忠信、禮儀廉恥”、“木本宗功、水源祖德”等對(duì)聯(lián)則強(qiáng)調(diào)了百孝為先的儒家思想；另外年畫(huà)中使用了大量的紙馬也是用于喪葬中的行孝禮數(shù)。可以說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)儒家正統(tǒng)思想在滑縣木版年畫(huà)中亦得到傳承。

滑縣木版年畫(huà)類(lèi)別極為豐富，在題材上以儒家正統(tǒng)思想為核心的神像、族譜和戲曲神話(huà)故事年畫(huà)為主，其內(nèi)容多取材于滑縣廣為流傳的地方戲，其中最多的題材是大弦戲、大平調(diào)的內(nèi)容和八仙內(nèi)容。戲曲神話(huà)故事題材中又有相當(dāng)一部分取材于隋唐戲。這些都是深深地根植于滑縣地區(qū)的民間文化。而滑縣還留存有大量祭祀用的族譜、紙馬、靈符等作品，則有一定的民間的宗教、巫術(shù)色彩。這些都是直接服務(wù)于滑縣的民間百姓。

可以說(shuō)，與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，采用古老印刷技術(shù)的滑縣木版年畫(huà)不僅反映了豫北平原人民的敬天地、敬祖宗、不屈服于大自然的積極、樂(lè)觀的人生態(tài)度，更從根本上承載了中華民族的歷史文化和智慧結(jié)晶。

滑縣地處開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)的正北方向，中隔黃河，相距不過(guò)百里，但兩地的木版年畫(huà)風(fēng)格卻有著極大的差異，滑縣在藝術(shù)上是完全獨(dú)立的年畫(huà)產(chǎn)地，是歷史上重要的但今天被遺忘的北方年畫(huà)中心。滑縣木版年畫(huà)無(wú)論是在體裁、題材還是繪畫(huà)風(fēng)格、制作工藝上，都與其他年畫(huà)有很大不同。

在裝潢方面，畫(huà)幅有大有小，大的以卷軸中堂為主。有的畫(huà)（如神像畫(huà)《七十二位全神圖》和族譜畫(huà)《拾貳名義》）都達(dá)到六尺長(zhǎng)，還有像幾乎家家戶(hù)戶(hù)都供奉的神像畫(huà)《天爺》也達(dá)到五尺長(zhǎng)，還配有對(duì)子，很適合掛在堂屋正面的墻壁上。小的大多有門(mén)畫(huà)大小。

在繪畫(huà)風(fēng)格上，畫(huà)幅大的都是先用線版墨印，然后著色。滑縣的木版年畫(huà)的人工著色彩繪顏色大多是用水稀釋過(guò)的，且半透明，比較淡雅精細(xì)，部分以工筆、水墨為主，色彩和諧，人物造型鮮活。畫(huà)幅小的如人工著色，則色更淡，給人更多的想像的空間，如套色則以大黃、大紅、大綠、朱紅為主。

在題材上，滑縣木版年畫(huà)以神像和族譜為主，“敬神鎮(zhèn)宅降祥納福、天地眾神和諧共存”的主題非常突出，刻印的神像中，既有包括天地三界佛道各類(lèi)神靈三皇、如來(lái)佛祖、玉皇大帝、千手觀音、奉山老奶、太上老君、土地神、雷神、送子觀音(送生老奶)、田祖（神農(nóng)氏)、文財(cái)神比干、武財(cái)神關(guān)圣帝君(關(guān)公)等七十二全神這樣的大型神像，也有命名為“神之格思”的以玉皇大帝、觀音菩薩、田祖、關(guān)圣和增福財(cái)神為主體的神像。其構(gòu)圖上分層排列，主次分明，其版面復(fù)雜而清晰優(yōu)美。這些大多是千百年來(lái)與中國(guó)民間生產(chǎn)生活密切相關(guān)并受到人們長(zhǎng)期信仰的土生土長(zhǎng)的神靈。玉皇體現(xiàn)對(duì)天的崇敬；田祖神農(nóng)氏開(kāi)辟了農(nóng)業(yè)種植，在以農(nóng)立國(guó)的社會(huì)具有崇高的地位；觀音則以救苦救難大慈大悲得到廣泛信仰，關(guān)帝忠義千秋，后來(lái)更與比干組成文武財(cái)神賜予人間財(cái)富與福蔭。它充分體現(xiàn)中原人民的崇拜和信仰，有著深刻的文化內(nèi)涵。有《鐘馗捉鬼圖》，粗獷豪放，夸張而富有美感。此圖民間則習(xí)慣貼掛在床的里墻，以避鬼邪，祛病鎮(zhèn)宅，多年來(lái)深受民眾歡迎。

此外，滑縣木版年畫(huà)還有一種“文氣”——它把字和畫(huà)結(jié)合得非常好，多把對(duì)聯(lián)、橫批與圖畫(huà)連在一起，字畫(huà)相配，文雅大氣，這也是中國(guó)人非常喜歡的一種方式。畫(huà)位于中間，而文字位于畫(huà)體周?chē)膶?duì)聯(lián)中。對(duì)聯(lián)與畫(huà)連在一起，形成一體。文字基本上分為三類(lèi)：一類(lèi)是漢字，多表示對(duì)神的崇拜；第二類(lèi)是滿(mǎn)文，因?yàn)榛h木版年畫(huà)曾大量銷(xiāo)往我國(guó)東北；第三類(lèi)就是有點(diǎn)篆書(shū)至今難以識(shí)別、需要進(jìn)一步去破解的文字。

結(jié)語(yǔ)

總之，一說(shuō)到木版畫(huà)，人們首先想到的是天津的楊柳青、開(kāi)封的朱仙鎮(zhèn)、蘇州的桃花塢、山東的楊家埠等中國(guó)傳統(tǒng)木版畫(huà)。木版畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)的一種形式，這種繪畫(huà)體裁是伴隨著農(nóng)歷春節(jié)喜慶新春和除兇避邪的民間活動(dòng)而產(chǎn)生的，故而稱(chēng)之為“年畫(huà)”。滑縣木版年畫(huà)所用畫(huà)版均采用上等梨木雕刻而成。無(wú)論是在體裁、題材還是繪畫(huà)風(fēng)格、制作工藝上，都與其他年畫(huà)有很大不同。滑縣木版年畫(huà)采用印繪結(jié)合的制作方法，基本程序?yàn)槔L稿、雕版、印刷、彩繪，至今仍保留著這種最原始的制作工藝。

滑縣木版年畫(huà)在體裁上以卷軸中堂為主，而與之相隔僅百里之遙的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)以門(mén)畫(huà)和斗方為主。從繪畫(huà)風(fēng)格上看，它與朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)大不相同。比如色彩，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)多用紫色，強(qiáng)調(diào)黃紫對(duì)比。而滑縣的木版年畫(huà)則很少使用紫色。此外，這里的顏色大多是用水稀釋過(guò)的，且半透明，比較淡雅。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)顏色不加水，基本上是原色，對(duì)比強(qiáng)烈。朱仙鎮(zhèn)的年畫(huà)是以套版為主，但這里的年畫(huà)是以單線印刷加手繪為主，比較接近天津楊柳青的畫(huà)法。此外，滑縣木版年畫(huà)較為“文氣”——它把字和畫(huà)結(jié)合得非常好，多把對(duì)聯(lián)、橫批與圖畫(huà)連在一起，字畫(huà)相配，文雅大氣，這也是中國(guó)人非常喜歡的一種方式。

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4.魏慶選編著：《滑縣木版年畫(huà)》，大象出版社，2009年版。

（作者為鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授）

編校：董方曉

滑縣春節(jié)篇三

滑縣位于河南省安陽(yáng)市境內(nèi)，滑縣木板年畫(huà)，有很鮮明的民族文化調(diào)整和地域性，取材體現(xiàn)很強(qiáng)的地方民俗的特性，更多的表現(xiàn)出了其原發(fā)性與本土化。 族譜、神話(huà)像、家堂是其鮮明的主題。

族譜，是用來(lái)供奉祖先的，上面標(biāo)有列祖列宗姓名和位置的年畫(huà)。只在豫北平原和其他特定地區(qū)祖祖輩輩一直使用。各個(gè)地方所使用族譜的畫(huà)面內(nèi)容是不同的，大致分為五種，有龍柏樹(shù)、崗岔樓、松柏樹(shù)、絨花樹(shù)、未名族譜。是按照族譜最上方左右兩邊的圖案來(lái)劃分的，例如，左右上方各有兩個(gè)龍頭形狀的柏樹(shù)的稱(chēng)之為龍柏樹(shù)，以此類(lèi)推，未名族譜則是左右上方?jīng)]有裝飾景物的，畫(huà)面比較簡(jiǎn)潔。

神像的分類(lèi)比較細(xì)致，也是比較講究的，可以分為獨(dú)像、群像、灶君、門(mén)神。其代表的人物和內(nèi)容各不一樣。獨(dú)像里有玉皇大帝、鐘馗、財(cái)神、魯班、牛馬王、老君、張?zhí)鞄煛⒄嫖浯蟮郏ㄓ址Q(chēng)玄武神或玄武上帝）、碧霞元君、送子觀音、佛祖、田祖、保家仙。各個(gè)題材所體現(xiàn)的寓意不一樣，所以所使用的地方也不一樣。比如在當(dāng)?shù)兀窘常嗤呓骋话愎┓铘敯啵贼敯嗟纳裣褚话愣寄竟し績(jī)?nèi)或者工棚內(nèi)，供奉牛馬是農(nóng)民希望牛馬康健，并給自己帶來(lái)財(cái)富，所以牛馬王一般都貼于牛棚馬屋內(nèi)，保家仙是指一些有可能成仙的動(dòng)物或者植物，可以使家財(cái)不外流，避免災(zāi)難，一般都貼在糧房比較僻靜的地方。群像一般都掛在中堂，還要配上對(duì)聯(lián)，群像的內(nèi)容有三神像、四神像、五神像、全神像。它們的內(nèi)容和板式都不一樣。門(mén)神有日月門(mén)神、大刀門(mén)神、小門(mén)神、騎馬門(mén)神、福祿壽門(mén)神。

對(duì)聯(lián)的出現(xiàn)常常和年畫(huà)是不可分割的，有得對(duì)聯(lián)本身就是年畫(huà)。但多數(shù)對(duì)聯(lián)還是和神像或者族譜搭配使用。對(duì)聯(lián)有八仙對(duì)聯(lián)，這八仙就是民間傳說(shuō)故事當(dāng)中張果老、鐵拐李、呂洞賓......等共其男一女。八仙的配字是“福如東海，壽比南山”，這叫福壽聯(lián)。還有一種屬于勸誡聯(lián)，配上“禮義廉恥，孝弟忠信”。還有十仙對(duì)聯(lián)，多加了兩位神仙，老壽星和鬼谷子，上聯(lián)是“江山千古香”，下聯(lián)是“花木四十新”。除此之外還有花鳥(niǎo)字對(duì)聯(lián)、梅花篆字對(duì)聯(lián)。花鳥(niǎo)字對(duì)聯(lián)這種藝術(shù)形式作為木板年畫(huà)出現(xiàn)在民間很還是很少見(jiàn)的，文字內(nèi)容為“靜坐常思已過(guò)，閑談莫論人非”。主要意思是嚴(yán)于律己、寬以待人，這體現(xiàn)和倡導(dǎo)儒家的道德修養(yǎng)的重要精神，整個(gè)對(duì)聯(lián)近看是花鳥(niǎo)，只有遠(yuǎn)看才能看出文字內(nèi)容，表現(xiàn)形式十分精妙。梅花篆字對(duì)聯(lián)是一種非常有趣又極難辨認(rèn)的篆字，給人的感覺(jué)神秘莫測(cè)的同時(shí)，又是一種藝術(shù)享受，圖案及其優(yōu)美別致，被稱(chēng)之為難以解破的“神秘天書(shū)”，對(duì)聯(lián)的內(nèi)容是“竹報(bào)平安竹長(zhǎng)千年碧，日出富貴花開(kāi)一品紅”橫批是“自求多福”。

花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)和山水人物的題材很少，但卻都是精品。花鳥(niǎo)人物的題材有老虎、喜上眉梢、龍虎斗、牡丹等題材，其中喜上眉梢的畫(huà)面有松、梅，梅花枝頭有喜鵲，寓意喜上眉梢。他的表現(xiàn)手法和國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)手法幾近相似。山水人物是山水、福壽祿、垂釣圖、夜讀《春秋》、壽星、麒麟送子。

戲曲神話(huà)故事，這是滑縣木板年畫(huà)的一個(gè)重要類(lèi)別，精品薈萃、品種繁多。明末清初，戲劇在滑縣下興起，清朝中期達(dá)到頂峰。戲攤子、戲樓隨處可見(jiàn)，演戲、看戲成了滑縣人生活中重要的組成部分。戲曲神話(huà)故事都有強(qiáng)烈的動(dòng)感，都是截取故事情節(jié)發(fā)展最精彩最有代表性的一瞬間。譬如《黑石關(guān)盤(pán)叉》 、《收敬德》 、《鍘判官》 、《鍘趙王》 、《羅成招親》等，欣賞著這些畫(huà)面，簡(jiǎn)直可以聽(tīng)得到畫(huà)面上兵器之間的撞擊聲，可以聽(tīng)得到畫(huà)面上人物之間的對(duì)話(huà)聲。戲曲神話(huà)故事的題材，有相當(dāng)一部分取材于隋唐戲。滑縣人對(duì)隋唐故事似乎多了一份情感。這主要以為滑縣境內(nèi)有個(gè)瓦崗寨。瓦崗寨被一些史學(xué)家稱(chēng)為隋唐風(fēng)云第一寨。瓦崗寨是瓦崗軍的發(fā)祥地，而歷史上著名的瓦崗軍起義就發(fā)生在這里。瓦崗軍起義加速了隋朝的滅亡，推動(dòng)了唐王朝的建立。瓦崗軍當(dāng)年在中原地區(qū)殺伐征討，建功立業(yè)，它的許多英雄豪杰在滑縣人的心目中留下了深刻的印象，他們的故事傳說(shuō)為世世代代的滑縣人廣泛傳頌。

最后是水許紙牌和紙馬靈符，水許紙牌是以水許人物為圖案的紙牌，細(xì)膩精美，極具藝術(shù)觀賞性。紙馬靈符是包括紙馬和靈符，紙馬是用來(lái)祭祀時(shí)用來(lái)焚燒的民間印刷品。在滑縣木版年畫(huà)中，在諸多神像畫(huà)中，雖然道教諸神占了多數(shù)，但是，整體而言，滑縣木板年畫(huà)的思想核心是儒家文化，這一點(diǎn)是非常明確的。主要表現(xiàn)有三點(diǎn)：第一，族譜在滑縣木版年畫(huà)中占有重要地位。族譜是民間用來(lái)供奉祖先的。每一個(gè)家庭都有一個(gè)族譜，舊了就換新的，小的學(xué)滿(mǎn)了就換大的，一代代傳承下去。族譜的主要意義就是強(qiáng)調(diào)后人要永遠(yuǎn)懷念自己的祖先。滑縣木板年畫(huà)不僅把族譜作為它的重要內(nèi)容之一，而且下了很大功夫來(lái)精心設(shè)計(jì)、精心打扮族譜。第二，“孝悌忠信，禮義廉恥”“木本宗功，水源祖德”等對(duì)聯(lián)強(qiáng)調(diào)的就是儒家文化。百善孝為先，孝是儒家文化的精髓。倫理道德是儒家文化的思想基礎(chǔ)。第三，大量紙板的使用本身就是儒家孝道思想的具體表現(xiàn)。這些紙馬把滑縣木版年畫(huà)與滑縣的喪葬文化聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)一步拓展了滑縣木版年畫(huà)的文化內(nèi)涵。在滑縣木版年畫(huà)中，所有的宗教神靈都從自己的寺廟宮觀中走了出來(lái)，深入到每一個(gè)家庭，為每一個(gè)家庭盡職盡責(zé)。而這種種責(zé)任 ，根本上都是由儒家文化所支配的。

滑縣人的這種整體性格在滑縣木版年畫(huà)中也得到了一定程度的體現(xiàn)。縱觀滑縣木版年畫(huà)，除了有少數(shù)強(qiáng)調(diào)其文化內(nèi)涵的對(duì)聯(lián)、短句之外，幾乎全部是只有畫(huà)面，沒(méi)有文字。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，神像、族譜、戲曲神話(huà)故事等版式，幾百年一成不變，這種情況在其他年畫(huà)產(chǎn)地是沒(méi)有的。為什么滑縣木版年畫(huà)會(huì)有這種情況？遠(yuǎn)離城市，遠(yuǎn)離政治，的確是一個(gè)原因，而且是一個(gè)很重要的原因，但也許并不是一個(gè)根本的原因。根本的原因似乎在于滑縣木版年畫(huà)主觀上對(duì)外界有一種排斥，對(duì)自己原有的東西有一種固守精神。