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最新徽州文化的發(fā)展與創(chuàng)新（精選15篇）篇一

公共管理制度的創(chuàng)新是構(gòu)建和諧社會(huì)、當(dāng)今公共管理制度亟待完善的現(xiàn)實(shí)決定的。在多元主體下認(rèn)清公共管理制度的現(xiàn)狀，明確創(chuàng)新公共管理制度的必要性與困境，對于構(gòu)建長期穩(wěn)定的公共管理制度有重大的啟示意義。

一、多元主體下公共管理制度創(chuàng)新的必要性。

1.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在要求。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步離不開公共管理制度的創(chuàng)新。落后的公共管理制度會(huì)束縛人們的思維方式、行動(dòng)法則，會(huì)不斷制約生產(chǎn)力的發(fā)展。公共管理制度的創(chuàng)新就是要破除生產(chǎn)力發(fā)展的楞楞框框，摒棄那些阻礙生產(chǎn)力進(jìn)步的制度，不斷用公共管理的理論與制度創(chuàng)新去武裝人們的頭腦。公共管理制度的創(chuàng)新是發(fā)展生產(chǎn)力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、完善市場體系、改善人民生活的必然選擇。

2.加強(qiáng)民主政治建設(shè)的內(nèi)驅(qū)力。公共管理制度創(chuàng)新的另一個(gè)重要目標(biāo)是建設(shè)社會(huì)主義民主政治。構(gòu)建民主政治的核已、是健全民主制度，而制度的健全離不開制度創(chuàng)新。因此，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治的規(guī)范化、制度化必須加強(qiáng)公共管理制度的創(chuàng)新。社會(huì)主義民主政治是一個(gè)歷史的過程，公共管理制度的創(chuàng)新要貫穿于這一過程的始終。這樣才能不斷提高黨的執(zhí)政水平、保證實(shí)現(xiàn)依法治國、規(guī)范黨政關(guān)系、優(yōu)化公共資源的配置。尤其是在反腐倡廉方面，要充分利用公共管理制度，形成按制度辦事、靠制度辦事的長效機(jī)制。

二、我國公共管理制度創(chuàng)新面臨的困境。

1.公共管理多元主體競爭不充分。重于歷史因素影響，我國公共權(quán)力的配置表現(xiàn)出單極化、單向性的特點(diǎn)。公共權(quán)力多為國家壟斷，國家與社會(huì)、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的劃分不清晰。改革開放后，社會(huì)階層日益分化，社會(huì)組織逐漸興起，但不管在運(yùn)行機(jī)制還是組建模式方面，都是政府占主導(dǎo)地位，突出表現(xiàn)在政社界限模糊、運(yùn)行模式固化、解決問題的能力不強(qiáng)。社會(huì)組織缺乏市場競爭的自主性。政府的行為模式是自上而下的貫徹執(zhí)行并不是自下而上的公共抉擇，加之法律制度與民主化制度的不健全，導(dǎo)致公共管理多元主體的競爭環(huán)境很不充分，多元利益與公共權(quán)力的分散不能很好地整合，一些社會(huì)組織的利益與公共事業(yè)的利益很可能發(fā)生矛盾，導(dǎo)致新的不穩(wěn)定因素。值得注意的是，我國數(shù)量龐大的職能性社會(huì)團(tuán)體擠壓了公共主體的競爭空間，也造成了主體競爭不充分。

2.政府與民眾面臨的困境。公共事業(yè)的決策者可能會(huì)為戶少數(shù)人的利益而忽視大多數(shù)人的利益訴求。在公用事業(yè)的決策過程中，如果在決策中沒有社會(huì)的陳督，就有可能出現(xiàn)損害人民利益的情況發(fā)生。除此之外，政府部門存在行政效率低、執(zhí)行力不強(qiáng)的問題。這些情況.就要求公共事務(wù)的管理必須出現(xiàn)新思路、新方法。而民眾的參與是現(xiàn)代社會(huì)治理民主化的重要標(biāo)志，公共事務(wù)的管理有賴于民眾的'參與。但在公共事務(wù)的具體管理中，民眾的參與往往受到各種因素的制約。一些在經(jīng)濟(jì)上處于優(yōu)勢或者具有較強(qiáng)政治話語權(quán)的人或組織往往拒絕民眾參與公共事業(yè)。

3.多元主體參與公共管理的措施。要實(shí)現(xiàn)多元主體下的公共管理制度創(chuàng)新，管理者要開拓思路，創(chuàng)新公共管理機(jī)制，逐漸形成政府和公民、社會(huì)組織等多元主體共管公共事務(wù)的新局面，通過彼此的合作關(guān)系實(shí)現(xiàn)對公共事務(wù)的有效治理。同時(shí)，管理者要培育社會(huì)組織，促進(jìn)公共管理事務(wù)的多元化發(fā)展，形成政府和社會(huì)的良性互動(dòng)機(jī)制，在社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中不斷提升公共事務(wù)管理的水平，兼顧大眾與私人利益，整體利益與個(gè)人利益，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共事務(wù)的協(xié)同治理。社會(huì)組織的培養(yǎng)要依靠民間力量，管理者應(yīng)鼓勵(lì)民間合法組織的活動(dòng)，提升社會(huì)組織對公共事務(wù)的參與度，應(yīng)不斷將政府承擔(dān)的服務(wù)性工作、技術(shù)性職能分離出去，鼓勵(lì)民間組織來完成，要不斷破除政府對傳統(tǒng)公共事務(wù)的壟斷，激發(fā)社會(huì)組織參與公共事務(wù)的活力與創(chuàng)造力。優(yōu)化社會(huì)治理資源，通過契約化形式將公共事務(wù)的管理委托給社會(huì)中介組織、事業(yè)單位，讓公眾積極參與到公共事務(wù)的管理中來，以實(shí)現(xiàn)公共事務(wù)的聯(lián)合治理。此外要積極搭建公共管理的平臺，建立公民參與機(jī)制，將政府對話、民眾參與、社會(huì)組織協(xié)調(diào)一者有機(jī)統(tǒng)一起來，通過建立權(quán)力與利益關(guān)系、責(zé)任關(guān)系，將政府與社會(huì)組織的權(quán)、責(zé)、利制度化、模式化，形成一者對公共事務(wù)管理的平衡統(tǒng)一關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)公共事業(yè)的創(chuàng)新性管理。

最新徽州文化的發(fā)展與創(chuàng)新（精選15篇）篇二

國際經(jīng)濟(jì)法本身具有多元法律文化的特點(diǎn)，因此，國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)必須適應(yīng)這一特點(diǎn)，以學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)為其價(jià)值取向。要在國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力，就必須以多元法律文化的沖突與整合為其教學(xué)的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)在教學(xué)中隨時(shí)滲透跨文化交流能力的培養(yǎng)，以學(xué)生的批判性跨文化思維能力為主要內(nèi)容。

國際經(jīng)濟(jì)法是對個(gè)人、法人、國家與國際組織從事跨國境的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整和規(guī)范的法學(xué)學(xué)科，其調(diào)整對象的跨國性與國際性決定了國際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)有著不同于普通國內(nèi)法法學(xué)學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)。

一、國際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含多元法律文化語境。

我國經(jīng)濟(jì)自改革開放以來，尤其是加入wto以來日益融入世界經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，但對國際經(jīng)濟(jì)游戲規(guī)則的掌握卻相對滯后。盡管改革開放以來各大學(xué)、研究所都開設(shè)了國際經(jīng)濟(jì)法課程，但由于該課程內(nèi)容的龐雜性和學(xué)科的交叉性以及極強(qiáng)的實(shí)踐性和鮮明的國際性，使得我國在開展國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)時(shí)往往差強(qiáng)人意。

實(shí)際上，國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)不同于其他國內(nèi)法法學(xué)學(xué)科教學(xué)的最大特點(diǎn)在于其本身蘊(yùn)含了多元法律文化的語境。由于國際經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整不同國家當(dāng)事人開展跨越國境的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)的行為規(guī)范，因此，國際經(jīng)濟(jì)法本身就包含了不同國家基于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民眾的生活方式以及思想文化和宗教傳統(tǒng)等因素產(chǎn)生的不同的法律理念和價(jià)值。在當(dāng)今全球化時(shí)代，不同類型的法律文化之間因經(jīng)濟(jì)上的一體性而不斷進(jìn)行交流、溝通、碰撞、競爭、排斥、滲透、融合，多元法律文化之間的接觸與互動(dòng)也越來越頻繁、廣泛和深入。盡管經(jīng)濟(jì)全球化浪潮帶來了法律的國際化趨向，即法律的“非國家化”，也就是通過締結(jié)全球的多邊貿(mào)易協(xié)定來統(tǒng)一國際經(jīng)貿(mào)游戲規(guī)則，但各國法律文化差異性的存在使得經(jīng)濟(jì)法律的國際化始終是有限的。

在上述多元法律文化的互動(dòng)中，西方法律文化又占據(jù)了舉足輕重的地位。經(jīng)過長時(shí)間，特別是資產(chǎn)階級革命以來的演變和發(fā)展，西方法律文化已創(chuàng)造出了一整套能夠有力支持市場經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明、民主政治發(fā)展的法律觀念和制度，而這些內(nèi)容是很難從中國傳統(tǒng)法律文化或其他法律文化中發(fā)展出來的。因此，我國的學(xué)生在學(xué)習(xí)國際經(jīng)濟(jì)法的相關(guān)規(guī)則時(shí)，往往因?yàn)槿狈ξ幕尘岸鴮ο嚓P(guān)規(guī)則不能透徹理解，并將之應(yīng)用于國際經(jīng)貿(mào)實(shí)踐。

二、培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力是國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的重要價(jià)值取向。

隨著全球化時(shí)代的來臨，國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)本身蘊(yùn)含的多元法律文化語境也日益明顯，其跨文化傳播特質(zhì)也愈發(fā)凸顯和普遍化。因此，在從事國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)時(shí)，必須將學(xué)生的跨文化交流能力作為重要的價(jià)值取向。如前所述，國際經(jīng)濟(jì)法本身的跨國性和國際性決定了國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則不同于國內(nèi)法那樣具有絕對的強(qiáng)制力。國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的有效性取決于不同國家當(dāng)事人對不同法律的選擇和適用，取決于當(dāng)事人的意思自治。而不同法律文化下的法律規(guī)則具有明顯的差異性，對于要從事國際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的當(dāng)事人而言，首先必須深刻理解不同法律文化下的法律規(guī)則，并在此基礎(chǔ)上選擇適用最符合自己利益的法律。而國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身只有實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人共贏才能不斷發(fā)展，因此，國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的法律選擇也需要實(shí)現(xiàn)共贏。要做到這一點(diǎn)，就需要我們在日常的國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程中將培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力作為國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的重要價(jià)值取向。同時(shí)，國際經(jīng)濟(jì)法的“弱法性”也決定了在國際經(jīng)貿(mào)實(shí)踐中，法律只是當(dāng)事人最后的救濟(jì)手段，卻不是最好的手段，平等協(xié)商與適當(dāng)妥協(xié)才是解決國際經(jīng)貿(mào)矛盾最有效的方式。要最有效地保護(hù)本方當(dāng)事人利益，就必須在熟練掌握國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的基礎(chǔ)上，通過跨文化交流實(shí)現(xiàn)各方當(dāng)事人的利益共贏。在這種價(jià)值取向指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)國際經(jīng)濟(jì)法的學(xué)生除了需要做到對本國傳統(tǒng)文化的了解和傳承之外，還得具有自覺的國際意識，對世界各國的相關(guān)國際貿(mào)易、金融等法律知識都應(yīng)了如指掌，對多元化的法律文化都能恰當(dāng)理解和認(rèn)識。

三、國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力的路徑選擇。

1.多元法律文化的.沖突與整合是國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

如前所述，國際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含了多元法律文化的語境。在這一語境中，國際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的游戲規(guī)則表現(xiàn)為多種多樣的形式。由于國際經(jīng)濟(jì)法主要屬于任意法，當(dāng)事人如何選擇適用法律將直接決定國際經(jīng)貿(mào)糾紛的發(fā)展走向。而各國的法律規(guī)則以及各國各地區(qū)的國際貿(mào)易慣例存在著巨大的差異性，上述差異與不同構(gòu)成了國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的邏輯起點(diǎn)。要增強(qiáng)國際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)效果，使學(xué)生對國際經(jīng)濟(jì)法課程形成全面、綜合的認(rèn)識，就必須在國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程中首先強(qiáng)調(diào)國際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含的多元法律文化以及彼此間的沖突，再在此基礎(chǔ)之上，通過學(xué)生自主探究式學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)、整合多元法律文化，容忍差異性對于國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展所具有的重要意義，為學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程要滲透學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)。

國際經(jīng)濟(jì)法所具有的鮮明的國際性和任意性決定了國際經(jīng)濟(jì)法課程本身貫穿了從事國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的當(dāng)事人跨文化交流的過程，因此，對于國際經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)而言，就必須將學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)作為其教學(xué)的核心目標(biāo)，分析、解決問題的能力也必須建立在跨文化交流能力的基礎(chǔ)之上。具體而言，在國際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)過程中，要圍繞學(xué)生的跨文化交流能力，通過各種教學(xué)法的綜合應(yīng)用，提高學(xué)生對跨文化交流能力在國際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中的重要性的認(rèn)識;同時(shí)，通過案例、問答、角色扮演和辯論等方式，讓學(xué)生在與實(shí)際相似的情景中逐漸體會(huì)、認(rèn)知和運(yùn)用跨文化交流能力，從而為國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的順利開展創(chuàng)造條件。

3.國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程要以學(xué)生的批判性跨文化思維能力培養(yǎng)為主要內(nèi)容。

各個(gè)國家和地區(qū)由于政治、經(jīng)濟(jì)和文化水平以及價(jià)值觀等的不同，使得本國或本地區(qū)跨文化法學(xué)教育的內(nèi)容呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和形式，向多元化的方向發(fā)展。就我國的國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)而言，學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)應(yīng)以認(rèn)識能力中的批判性思維能力為主。批判性思維能力在人類的認(rèn)知過程中常起著舉足輕重之作用，以此為媒介，方能祛魅存真，抵達(dá)理性之光明彼岸。而批判性思維能力的培養(yǎng)離不開教育的作用。在現(xiàn)代社會(huì)，加強(qiáng)批判性思維能力的培養(yǎng)具有更積極和更重要的作用。在全球化進(jìn)程中，信息技術(shù)革命和資本的全球性流動(dòng)為文化信息的廣泛而迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而每一條紛繁復(fù)雜的信息背后必然隱含著一定的意識形態(tài)、價(jià)值取向。如何對上述紛繁復(fù)雜的信息做出分析、比較和取舍，取決于從事國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的當(dāng)事人是否具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐行钥缥幕季S能力。有了批判性跨文化思維的能力，學(xué)生方能正確而全面地分析、理解這些信息所包含的不同民族文化，把握本民族文化與異民族文化的異同，并能在比較的基礎(chǔ)上選擇學(xué)習(xí)或者舍棄異民族文化，或其某些成分，從而促進(jìn)跨文化實(shí)踐走向理性，實(shí)現(xiàn)國際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的共贏。

最新徽州文化的發(fā)展與創(chuàng)新（精選15篇）篇三

摘要：經(jīng)濟(jì)的全球化不僅帶動(dòng)了每個(gè)國家經(jīng)濟(jì)、科技等的進(jìn)步與發(fā)展，也促進(jìn)了各國文化的交流，使原本單一的文化變得多元化以及多樣化。但是，對于每個(gè)國家來講，國外的文化不一定都是好的，在一定程度上我們可以接納其的優(yōu)點(diǎn)。也就是說，在多元文化發(fā)展的時(shí)代中，對于文化的吸收，要取其精華去其糟粕。文化的多元化，對學(xué)生或者是高校來講也是一個(gè)挑戰(zhàn)和機(jī)遇，它使得高校更加重視對學(xué)生事務(wù)管理的教育，并且也增強(qiáng)了學(xué)生事務(wù)管理的意識。

關(guān)鍵詞：學(xué)生事務(wù)管理；多元文化；應(yīng)對挑戰(zhàn)。

在信息飛速發(fā)展的21世紀(jì)，多元文化的融合已經(jīng)勢不可擋，我們能做到的也只是坦然面對。但不可否認(rèn)的是在其和樂融融的表面下，也隱藏著些絲絲的惡意。特別是對學(xué)生而言，文化的選擇與吸收已經(jīng)由單選題變成了多選題，且隨著學(xué)校外籍人員的增多，似乎這道題變得更難以抉擇。因此，加強(qiáng)學(xué)生事務(wù)管理能力在現(xiàn)在變得尤為重要且迫不及待。

1國內(nèi)外學(xué)生事務(wù)管理存在的差距。

如今，大學(xué)生多元文化主義的滲透在各個(gè)方面得到了體現(xiàn)。對多元文化主義的影響也對學(xué)生產(chǎn)生了一定的影響。同時(shí)，適應(yīng)多元文化主義的滲透，加強(qiáng)多元文化主義的融合也是學(xué)生應(yīng)該具備的素質(zhì)，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。多元文化滲透的主要方式是，當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展縮小了世界與美國戲劇之間的距離。電視劇如英劇、韓劇和日劇今天的戲劇已成為大學(xué)生的生活和娛樂方式。傳播的文化思想也影響學(xué)生的價(jià)值觀。例如，美劇的英雄主義、獨(dú)立自由的生活方式影響著很多學(xué)生，如今學(xué)生注重個(gè)性發(fā)展、張揚(yáng)自我、敢為人先，注重技能的自我培養(yǎng)，這是多元文化的積極影響，同時(shí)也產(chǎn)生了一定的沖擊。例如對美國開放式教育和性生活方式過分追求，忽視現(xiàn)實(shí)條件需求從而影響學(xué)業(yè)。另一方面，國際學(xué)生的交流和學(xué)習(xí)得到了加強(qiáng)，已成為未來發(fā)展的趨勢。一方面要為國際學(xué)生交流提供定制管理，提高國內(nèi)留學(xué)生的適應(yīng)能力，教育管理的國際化、系統(tǒng)化、專業(yè)化不斷完善，以適應(yīng)時(shí)代的需要。

1.2國內(nèi)學(xué)生事務(wù)管理與國外的差距。

學(xué)生事務(wù)管理的概念最初是由美國提出的：歐美國家正在開發(fā)更快更專業(yè)的學(xué)生管理系統(tǒng)，因此中國需要學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的管理理念和管理體系。從中國傳統(tǒng)觀念的影響來看，中國的學(xué)生事務(wù)管理理念和管理體制遠(yuǎn)離國外，根據(jù)中國教育的發(fā)展水平和教育理念，許多管理體制必須借鑒和借鑒國外管理機(jī)制，介紹適應(yīng)時(shí)間的管理理念。歐美是以“學(xué)生為本”的服務(wù)型管理理念學(xué)生自己進(jìn)行個(gè)性化發(fā)展學(xué)校為其發(fā)展提供良好的引導(dǎo)和服務(wù)這點(diǎn)是與我國管理方式相比最大的不同。我國管理注重對學(xué)生進(jìn)行明確規(guī)定的思想指導(dǎo)，管理主要以教育和教育服務(wù)為理念因此對學(xué)生，人格的培養(yǎng)有一定的缺失。

1.3多元文化對學(xué)生產(chǎn)生的影響。

多元文化主義突破了傳統(tǒng)教育觀念的束縛，在國民經(jīng)濟(jì)體制和教育體制改革中，結(jié)合國外教育觀念和教育制度的影響，引入國家大學(xué)補(bǔ)償制度、獎(jiǎng)學(xué)金制度、自營職業(yè)者制度和信用體系，以及學(xué)生管理新方法的引入。大學(xué)生的自我意識、競爭意識和法律意識得到進(jìn)一步加強(qiáng)：提升個(gè)性，表現(xiàn)出注重技能，追求真知，不堅(jiān)持空洞的語言，崇尚現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和尊重個(gè)性。正是由于多元文化主義的影響和影響，大學(xué)生不再想成為一本書，而是成為一名大師，而努力成為一代不想成為人類，敢于成為第一的新人。這不可能說是社會(huì)向前邁出的一大步。衰變文化嚴(yán)重危害了青年學(xué)生的精神。目前，不同的文化交織在一起，魚龍混雜，先進(jìn)和腐朽并存。

2了解何謂學(xué)生事務(wù)管理以及面對多元化挑戰(zhàn)措施。

2.1深入了解學(xué)生事務(wù)管理。

學(xué)生事務(wù)是指學(xué)生在非學(xué)術(shù)環(huán)境中的生活，關(guān)系到學(xué)生個(gè)性的發(fā)展、生活方式的發(fā)展以及生活和習(xí)慣的培養(yǎng)，是學(xué)生發(fā)展的重要組成部分。學(xué)生事務(wù)管理是指學(xué)生的基本信息、班級、臥室和學(xué)生身份的`管理，以及獎(jiǎng)學(xué)金、優(yōu)秀學(xué)生評價(jià)、工作學(xué)習(xí)和學(xué)生貸款等。管理的各個(gè)方面對學(xué)生的各個(gè)方面都有重大影響。學(xué)生事務(wù)、表現(xiàn)問題、課堂事務(wù)等在確定學(xué)生的角色意識、責(zé)任感和集體榮譽(yù)感方面發(fā)揮著重要作用，可以促進(jìn)公平競爭、誠實(shí)和自給自足。因此，有必要加強(qiáng)對學(xué)生事務(wù)的管理。

2.2明白何為文化且強(qiáng)化主流文化的吸引。

所謂文化，是具有一定的歷史意義且包含許多內(nèi)容流傳至今仍對人類進(jìn)步與發(fā)展有特殊意義與作用的精神與物質(zhì)的總合。我國為四大文明古國之一，中華文化從古至今流傳了5000之久，可見其的博大精深。且我國地大物博，擁有著56各民族，每個(gè)民族都有其不同的文化習(xí)俗，正是因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了我國中華文化的多樣性。每個(gè)中華兒女的骨髓中都流淌著中華文化，它也扎根在中華兒女的靈魂深處。中華文化是56各民族文化的組成，雖然各民族文化有所不同，但是總體而言其內(nèi)涵是相同的，與廣為流傳的中華精神是一致的。但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化所傳入我國的西方文化，卻與我國文化所要傳承的東西大不相同。人的劣根性就在此時(shí)發(fā)揮了作用。所謂的劣根性可能就是人的一種得不到永遠(yuǎn)最珍貴又或者是只要是國外的東西就都是最好的心理狀態(tài)。通俗地講，就是國人的崇洋媚外心理，在接觸到他國文化時(shí)不論其好壞，全盤接收，反而對于我國傳統(tǒng)的中華文化大肆抨擊。而學(xué)校作為育人的場所，更應(yīng)該注重對學(xué)生多方面的教育，以及幫助學(xué)生樹立正確的人生觀。教師也應(yīng)該以身作則，維護(hù)以及宣傳中華文化。學(xué)生也應(yīng)該學(xué)會(huì)有選擇性地繼承和弘揚(yáng)中華文化，中華文化雖然歷經(jīng)幾千年的傳承，但不一定代表它全部就是精華都可以被人吸收，它也會(huì)流傳一些不利于人類身心健康發(fā)展的東西，從而影響學(xué)生的發(fā)展。且在多元文化的今天，也更應(yīng)該清楚地明白，中華文化才是主流文化。學(xué)生也應(yīng)該積極地組織與創(chuàng)辦有關(guān)中華文化的活動(dòng)，吸引更多的學(xué)生了解中華文化。

2.3強(qiáng)化學(xué)生事務(wù)管理素質(zhì)并加強(qiáng)對學(xué)生事務(wù)管理的教育職能。

在信息時(shí)代，我們要善于利用網(wǎng)絡(luò)的力量，利用網(wǎng)絡(luò)的影響力以及信息傳遞的速度之快、范圍之廣，充分地宣傳中華民族的主流文化，讓越來越多的學(xué)生重視中華文化。學(xué)生本就是一張白紙，學(xué)校給了學(xué)生一個(gè)可以充分發(fā)揮的舞臺，教師是不斷指導(dǎo)我們前行的導(dǎo)師。因此，要想學(xué)生充分重視主流文化，學(xué)校應(yīng)該樹立良好的學(xué)風(fēng)與學(xué)氣，老師們應(yīng)該從自身做起，做一個(gè)優(yōu)秀的中華文化傳承者與宣傳者，這樣才可以使學(xué)生在老師的耳濡目染以及悉心教導(dǎo)之下更好地學(xué)習(xí)與集成主流文化。多元文化世界的到來，也給學(xué)校的教育方式打了個(gè)預(yù)防針，它警醒著學(xué)校，對于學(xué)生的教育方式不僅僅只是讓他們學(xué)習(xí)好，更重要的是面對事物的態(tài)度以及解決方式，就比如說學(xué)生在面對多元文化這個(gè)挑戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)自主地提高自己的事務(wù)管理能力，有選擇性地吸收新的文化。

3結(jié)語。

在這個(gè)多元文化的潮流中，每個(gè)人都應(yīng)該尊重各個(gè)國家的文化，盡管它們與我國文化截然不同。且作為學(xué)生，我們應(yīng)知道，中華文化是我國的主流文化，作為中華兒女，我們的職責(zé)就是傳承與宣傳中華文化。在努力學(xué)習(xí)的同時(shí)，注重傳承我國特有的中華文化；提高自身事務(wù)管理能力的同時(shí)，了解他國文化尊重他國文化，做到有選擇性的吸收。各學(xué)校也應(yīng)該抓住機(jī)遇，面對挑戰(zhàn)，注意學(xué)生的全面發(fā)展，國家需要的不是書呆子，而是品學(xué)兼優(yōu)且德智體全面發(fā)展的人才。

參考文獻(xiàn)。

最新徽州文化的發(fā)展與創(chuàng)新（精選15篇）篇四

最新徽州文化的發(fā)展與創(chuàng)新（精選15篇）篇五

1.企業(yè)文化是企業(yè)核心競爭力的重要組成部分。

優(yōu)秀的企業(yè)文化可以增強(qiáng)企業(yè)的核心競爭力。核心競爭力是指具有企業(yè)特色，其他企業(yè)無法模仿的能夠獲得經(jīng)濟(jì)效益的能力。在激烈的市場競爭中，擁有較強(qiáng)核心競爭力的企業(yè)不僅可以獲得較高的顧客和職工忠誠度，還能提高企業(yè)在市場上的影響力。顧客和職工的忠誠度以及市場影響力是企業(yè)發(fā)展建設(shè)的關(guān)鍵因素，缺一不可。由此可見，企業(yè)文化在企業(yè)管理中具有不可代替的作用，是增強(qiáng)企業(yè)核心競爭力的重要手段。

2.提升企業(yè)凝聚力，增強(qiáng)職工信心。

作為優(yōu)秀的企業(yè)文化關(guān)鍵作用是有利于提高現(xiàn)代企業(yè)的凝聚力。現(xiàn)代企業(yè)文化融入職工日常生活管理中，讓每個(gè)職工相信企業(yè)的經(jīng)營理念，這也是職工樹立正確人生目標(biāo)的依據(jù)，每個(gè)職工都樹立了為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值，能夠?qū)崿F(xiàn)人生的自我價(jià)值目標(biāo)后，就能夠全心全意為現(xiàn)代企業(yè)的科學(xué)發(fā)展建言獻(xiàn)策。當(dāng)然，企業(yè)將自己的奮斗目標(biāo)與企業(yè)發(fā)展相融合后，職工會(huì)從企業(yè)文化中獲得極大的滿足感，從而增強(qiáng)職工的自信心，促使企業(yè)形成巨大的凝聚力。

3.有利于企業(yè)提高核心競爭力。

企業(yè)管理的最終目的是為了提高自身的市場競爭力，獲得最大的利益，在當(dāng)前市場競爭如此激烈的背景形勢下，必須進(jìn)行企業(yè)管理創(chuàng)新。目前，很多企業(yè)已經(jīng)開始反思應(yīng)該如何在激烈的市場競爭中求得生存和發(fā)展，提高企業(yè)的核心競爭力是最直接，也是最有效的方法。比如海爾、聯(lián)想等知名企業(yè)之所以能夠在市場中站穩(wěn)腳跟，具有良好的發(fā)展前景，主要是由于這些企業(yè)擁有和其他企業(yè)特別之處，核心競爭力不一樣。究其原因是由于這些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者清楚的認(rèn)識到企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步不僅僅是需要一些有形、物質(zhì)的激勵(lì)手段，同時(shí)也需要借助一些無形的手段作為新時(shí)期企業(yè)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

4.企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展源源不斷的動(dòng)力。

對于現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展來說，創(chuàng)新是其核心動(dòng)力，那么創(chuàng)新的主體就是所有的職工。如何發(fā)揮每一名職工的潛能，使員工努力創(chuàng)新應(yīng)該是我們一直研究探討的關(guān)鍵問題，相反，如果現(xiàn)代企業(yè)不注重創(chuàng)新，不去吸收管理、技術(shù)創(chuàng)新因素，那企業(yè)怎樣發(fā)展只會(huì)停滯不前，最后走向衰落。因此，作為當(dāng)代企業(yè)想要發(fā)展，就必須要源源不斷地注入創(chuàng)新活力，大力發(fā)展現(xiàn)代企業(yè)文化，充分調(diào)動(dòng)員工的積極性。

二、企業(yè)文化不斷創(chuàng)新，促進(jìn)企業(yè)管理創(chuàng)新。

1.建立完善的企業(yè)保障制度。

企業(yè)制度是企業(yè)運(yùn)行的保障，因此要建立完善的企業(yè)制度。首先要根據(jù)企業(yè)的實(shí)際具體情況，健全行之有效的`規(guī)章制度，建立良好的領(lǐng)導(dǎo)體制，形成策略型領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。其次要完善企業(yè)組織架構(gòu)，使之與企業(yè)文化相匹配。再次要完善企業(yè)的管理制度，管理制度要以人為本，尊重員工、理解員工、關(guān)心員工、最大限度地調(diào)動(dòng)廣大員工工作積極性，引導(dǎo)員工自覺把個(gè)人理想與企業(yè)發(fā)展目標(biāo)融為一體，更好地激發(fā)每一名職工強(qiáng)烈的責(zé)任感和事業(yè)心，更好地促進(jìn)當(dāng)代企業(yè)的全面發(fā)展，使廣大員工能自覺地執(zhí)行這些規(guī)章制度，為企業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

2.企業(yè)文化創(chuàng)新與人力資源開發(fā)相結(jié)合。

企業(yè)文化的建立在企業(yè)中除了領(lǐng)導(dǎo)者的參與，更多地應(yīng)該是人力資源部門的參與，這需要人力資源部制定相關(guān)的企業(yè)文化制度，同時(shí)也是培訓(xùn)企業(yè)員工企業(yè)文化的主導(dǎo)部門，人力資源部門通過對企業(yè)全體員工培訓(xùn)企業(yè)文化，同時(shí)根據(jù)學(xué)習(xí)情況進(jìn)行最終考核，對于成績優(yōu)異的員工要有鮮明的獎(jiǎng)懲制度，這不僅能激勵(lì)員工的積極性，還可以在員工思想觀念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)培訓(xùn)工作的開展，使企業(yè)文化創(chuàng)新知識深入員工群體之中。

3.企業(yè)文化創(chuàng)新應(yīng)與企業(yè)營銷有機(jī)結(jié)合。

企業(yè)文化創(chuàng)新主要是為了提高員工的行為準(zhǔn)則以及價(jià)值觀，這些僅僅是企業(yè)內(nèi)部文化建設(shè)，并沒有體會(huì)出市場化、社會(huì)化。然而企業(yè)作為社會(huì)的重要組成結(jié)構(gòu)，其主要宗旨也是為社會(huì)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此企業(yè)文化建設(shè)過程中，也應(yīng)該加強(qiáng)對外營銷宣傳，能夠向社會(huì)傳播自己的企業(yè)文化，不僅可以達(dá)到一種宣傳效果，也可以在社會(huì)上樹立一種良好的企業(yè)形象，提高企業(yè)的知名度。因此在企業(yè)文化建設(shè)過程中，應(yīng)與企業(yè)營銷相結(jié)合。

三、結(jié)束語。

綜上所述，企業(yè)文化創(chuàng)新對于企業(yè)管理創(chuàng)新有著積極的影響，當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境背景下，企業(yè)亟需創(chuàng)新。現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)高度重視企業(yè)文化建設(shè)和創(chuàng)新工作，明確企業(yè)文化創(chuàng)新和企業(yè)管理創(chuàng)新之間的作用關(guān)系，正確對待企業(yè)文化創(chuàng)新，提高企業(yè)管理水平，促進(jìn)企業(yè)的健康、穩(wěn)定發(fā)展。

作者：劉軍魁單位：西安鐵路高級技工學(xué)校。

最新徽州文化的發(fā)展與創(chuàng)新（精選15篇）篇六

論文摘要：當(dāng)代大學(xué)生是未來政治生活的主要參與者，大學(xué)生公民文化教育直接關(guān)系著公民社會(huì)能否形成和健康發(fā)展。從當(dāng)前來看，對大學(xué)生進(jìn)行公民文化教育主要應(yīng)該突出政治認(rèn)同感、政治參與技能和理性的政治行為三個(gè)重點(diǎn)。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化也進(jìn)人了全球化時(shí)代，世界成了“多種文化的星球”。如今，大多數(shù)國家的文化都是多樣的。根據(jù)新近的統(tǒng)計(jì)，世界184個(gè)獨(dú)立國家中總計(jì)有超過600個(gè)的現(xiàn)存語言群體，有5000多個(gè)種族群體。只有在為數(shù)極少的幾個(gè)國家中，才可以說公民們共享著同一種語言，或者屬于同一個(gè)種族—民族(ethnonational)群體。目前，我國文化也呈現(xiàn)出東西文化交匯、古今文化融合、主流文化和大眾文化等多元文化共存的特點(diǎn)。多元文化的并存，對大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，充分發(fā)揮思想政治教育的公民教育功能，就成為一個(gè)極富理論意義和實(shí)踐意義的嶄新課題。

加拿大政治哲學(xué)家威爾·金里卡指出，“現(xiàn)代民主制的健康和穩(wěn)定發(fā)展不僅依賴于基本制度正義，而且依賴于民主制下的公民的素質(zhì)和態(tài)度”，其中公民的政治品德尤其重要，它主要包括“要有能力弄清和尊重他人的權(quán)利、要有提出適度要求的意愿、要有能力評價(jià)官員的表現(xiàn)、要有從事公共討論的意愿”。當(dāng)代大學(xué)生是未來政治生活的主要參與者，大學(xué)生公民文化教育直接關(guān)系著公民社會(huì)能否形成和健康發(fā)展。從目前來看，對大學(xué)生進(jìn)行公民文化教育主要應(yīng)該突出以下三個(gè)重點(diǎn)，即政治認(rèn)同感、政治參與技能和理性的政治行為。

一、政治認(rèn)同感。

“政治認(rèn)同，是指人們在社會(huì)政治生活中產(chǎn)生的一種情感和意識上的歸屬感，它與人們的心理活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。在政治社會(huì)化過程中，人們依據(jù)一定的政治態(tài)度、政治目標(biāo)確定自己的身份，把自己看做是某一政黨的成員、某一政治過程的參與者或某一政治信念的追求者等等，并自覺以組織及過程的要求來規(guī)范自己的政治行為，與這個(gè)政治組織保持一致，支持這個(gè)組織的路線、方針、政策，這就是政治認(rèn)同。”換句話說，政治認(rèn)同就是政治參與者(包括個(gè)體、群體)對參與其中的政治體系的自覺接受和順從，是從心理上接受進(jìn)而在政治行為上積極參與、維護(hù)并促進(jìn)政治體系發(fā)展的政治參與過程。政治認(rèn)同的實(shí)質(zhì)在于，政治主體通過自己的政治行為，對政治體系發(fā)生一定的作用而體現(xiàn)其自身的價(jià)值。正是在這個(gè)意義上，政治認(rèn)同作為政治生活的重要組成部分，不僅是一種意識范疇，而且是一種實(shí)踐范疇，是對政治統(tǒng)治客觀事實(shí)的價(jià)值判斷。

政治統(tǒng)治者要獲得足夠的令人服從的權(quán)威，就必須依據(jù)某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和觀念，以及反映這種價(jià)值的制度化的形式來證明自己有資格掌握政治權(quán)力。國家政權(quán)往往憑借強(qiáng)力的控制，通過某種意識形態(tài)的信仰體系為社會(huì)成員提供某種價(jià)值取向，為人們應(yīng)該服從某種政治統(tǒng)治提供理論依據(jù)，從而證明這種政治統(tǒng)治的正當(dāng)性。這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過程，現(xiàn)代政治學(xué)稱其為政治統(tǒng)治的合法化過程。政治合法化有多種渠道，其中學(xué)校教育是正式、系統(tǒng)、最有效的。學(xué)校教育實(shí)質(zhì)上是一種有意識、有目的、正規(guī)的公民文化的培養(yǎng)過程。學(xué)校把有關(guān)政治的課程引人課堂教學(xué)，通過政治知識的傳授，引導(dǎo)學(xué)生的政治興趣，培養(yǎng)學(xué)生的政治信仰，從而培養(yǎng)學(xué)生的政治認(rèn)同感。

公民文化教育的目標(biāo)在于提高當(dāng)代大學(xué)生的以政治素質(zhì)為核心的整體素質(zhì)，逐步將大學(xué)生培養(yǎng)為適應(yīng)現(xiàn)代公民社會(huì)所需要基本政治人格特征的政治人，這也是大學(xué)生公民文化教育的一個(gè)重要著力點(diǎn)。通過公民文化教育，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同并效忠于政治共同體，個(gè)人作為國家或其他較大的政治共同體的一分子，具有強(qiáng)烈的歸屬感和責(zé)任感;對于政治系統(tǒng)與個(gè)人之間的互動(dòng)關(guān)系具有充分的感知，有較強(qiáng)的政治效力感，相信自己有改造或影響政治環(huán)境的能力，主動(dòng)參與政治過程或介人政治活動(dòng)。從而為公民社會(huì)的形成和健康發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

二、政治參與技能。

公民的政治參與是公民文化的首要價(jià)值和重要特征。“公民共同體的公民身份首先是由積極參與公共事務(wù)來標(biāo)示的。”“如果一個(gè)人對其所處社會(huì)的制度都不甚了解，甚至一無所知，那么，要他成為‘恰當(dāng)評價(jià)’并‘積極參與’社會(huì)的合格公民，顯然是無從談起的。”達(dá)爾認(rèn)為，所謂“民主的首要條件應(yīng)該是公民的有效參與”，“在政策被社團(tuán)實(shí)施前，所有的成員應(yīng)當(dāng)擁有同等的、有效的機(jī)會(huì)，以使其他成員知道他對于政策的看法”。列寧對公民的政治參與問題也十分重視，列寧在談到民主時(shí)曾指出“一切民主制度都意味著形式上承認(rèn)公民的一律平等，承認(rèn)大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)利。”因此，現(xiàn)代民主政治的發(fā)展，離不開公民的政治參與，公民的政治參與不斷擴(kuò)大是政治民主化程度提高的重要標(biāo)志，也是社會(huì)政治文明的體現(xiàn)。

“政治參與是普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。它是政治關(guān)系中政治權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的重要方式，反映著公民在社會(huì)政治生活中的地位、作用和選擇范圍，體現(xiàn)著政治關(guān)系的本質(zhì)。”政治參與是普通公民的政治行為，是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系，包括直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。

作為實(shí)現(xiàn)公民政治權(quán)利的主要途徑，政治參與在政治生活中有其重要作用。第一，政治參與是公民運(yùn)用自己的政治權(quán)利和資格，通過政治權(quán)力最終實(shí)現(xiàn)自己利益的主要環(huán)節(jié)。第二，政治參與具有表達(dá)民眾意愿的功能，它給公民提供了將其利益和要求傳遞至政治系統(tǒng)的機(jī)會(huì)，并施加影響。第三，政治參與影響到政治管理的民主化，政治管理民主化的重要內(nèi)容就是公民對于政治管理過程的參與和對于政治管理主體的制約。第四，政治參與影響到政治文化的發(fā)展，公民通過政治參與提高對國家的責(zé)任感和對政治體制的寬容精神，此所謂:“國家興亡，匹夫有責(zé)”。

當(dāng)前我國公民政治參與在參與意識、主體范圍、參與內(nèi)容等方面都較以前有明顯進(jìn)步，但仍存在公民政治參與意識強(qiáng)弱不同、公民政治參與能力存在差異、非制度化參與盛行等問題。通過對大學(xué)生進(jìn)行政治參與教育，不僅可以開拓他們的政治視野，提高他們的參政能力，增強(qiáng)對于政治系統(tǒng)的認(rèn)同感與歸屬感，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)政治參與技能提高與政治系統(tǒng)運(yùn)行的良性循環(huán)。因此，培育公民熟練的政治參與技能，是大學(xué)生公民文化教育的重要內(nèi)容之一。從目前來看，主要應(yīng)該做好以下三個(gè)方面的工作。

首先，強(qiáng)化政治參與教育。達(dá)爾在談到公民教育時(shí)曾指出:“民主國家一個(gè)勢在必行的要求就是，提高公民的能力，以便公民能更智慧地參與到政治生活中。”實(shí)證研究表明，教育是政治態(tài)度的最重要決定因素。教育可以訓(xùn)練個(gè)人的政治參與技巧，教給人們獲取政治知識的方法，去接觸大眾傳播媒介，了解政治的正式結(jié)構(gòu)以及政府和政治制度的重要性。民主的參與和責(zé)任的規(guī)則均可以通過教育而得以傳播。不過，教育不可能完成建設(shè)公民文化的全部重任。阿爾蒙德認(rèn)為:“正規(guī)教育不能在時(shí)間上完全替代公民文化的其他一些成分的創(chuàng)造”，“補(bǔ)充正規(guī)教育的一種方法，可能是發(fā)展政治社會(huì)化的其他渠道。”因此，在進(jìn)行公民政治參與教育的同時(shí)，還必須強(qiáng)調(diào)社會(huì)和家庭對公民政治參與的教育功能，強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校和社會(huì)在公民教育中的結(jié)合。這就需要進(jìn)一步加強(qiáng)政治文化教育，營造濃厚的政治參與文化氛圍。

其次，明確政治參與方式。中國的公民文化教育不能停留于書本、概念和口號，除了向大學(xué)生解釋公民參與政治活動(dòng)的重要意義，還必須向他們具體介紹政治參與的渠道和途徑。從行為方式來看，公民政治參與主要有政治投票、政治選舉、政治結(jié)社、政治表達(dá)、政治接觸、政治冷漠等途徑。其中，最為重要的是政治投票和政治選舉。因?yàn)椋瓮镀焙驼芜x舉是公民參與政治的最基本、最普遍的政治行為，也最能體現(xiàn)民主。在各種政治參與行為中，選舉可以說是普通公民控制政府的重要的、制度化了的最為有效的手段，也是公民合法表達(dá)自己政治意愿的有效途徑。

最后，提高政治參與能力。“從人類發(fā)展的角度來看，幸福生活不能只根據(jù)人們的物質(zhì)財(cái)富和收人來衡量，它更重要地表現(xiàn)為人們能否充分地實(shí)現(xiàn)自己的潛力并積極參與到社會(huì)共同體的生活中去。”因此，要想培養(yǎng)合格的社會(huì)公民，不僅要讓大學(xué)生了解政治參與的必要性和基本途徑，還必須切實(shí)提高他們的政治參與能力。從當(dāng)前來看，提高大學(xué)生政治參與能力要突出以下三點(diǎn):一是積極參與政治活動(dòng)。在現(xiàn)代民主國家，政治參與是民主的本質(zhì)要求，是政治系統(tǒng)良性運(yùn)作的必要條件。二是熟練掌握議事規(guī)則。了解政治體制的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和決策過程，從而培養(yǎng)自己較強(qiáng)的政治行為能力，不斷提升自己的政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。三是準(zhǔn)確表達(dá)個(gè)人意愿。隨著政治現(xiàn)代化的推進(jìn)，大學(xué)生的公民意識不斷增強(qiáng)，其政治參與要求愈來愈高。在此過程中，他們需要學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的利益和爭取自己的利益，對公共目標(biāo)以及個(gè)人利益要有合理預(yù)期。

三、理性的政治行為。

“理性(reason)是人生而具有的一種能力，一種發(fā)現(xiàn)什么是真理的能力，是一種使我們了解真理的本領(lǐng)”。理性是人類獨(dú)有的一種精神力量。“公民文化是民主制度的意識鋪墊與風(fēng)格基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)為具有一國國籍的人們在憲法和法律的制約下所形成的權(quán)利與義務(wù)并行不悖的理性自覺和行為取向，”這種政治取向表現(xiàn)為一種平衡性。“所謂公民理性，是指公民社會(huì)中的人在參與政治活動(dòng)過程中所體現(xiàn)出來的用以調(diào)節(jié)和控制自己的欲望和行為的精神力量。”公民理性體現(xiàn)在很多方面，但最為重要的是，作為民主社會(huì)政治主體的公民首先必須具備批判精神、妥協(xié)精神和寬容精神。

批判精神。在民主政體中，基于公民對政治的廣泛參與，公民對政治的.信任度提高。這種政治上的信任有助于促進(jìn)公民與政府、公民與公民之間的合作，如果缺乏這種信任意識，民主政治是難以成型的。在一個(gè)憲政制的民主國度，一整套具有普遍信任感的社會(huì)態(tài)度，往往會(huì)形成一種超越于和高于政治分歧的共同體意識。這種意識能夠減少公民盲目卷人引起社會(huì)動(dòng)蕩的事件和運(yùn)動(dòng)的可能性，起到政治穩(wěn)定的“安全閥”作用。然而，“在民主國家中，忠誠并不意味著同意，更不是口是心非地同意。”“民主國家的公民對待他們的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該持批判態(tài)度。”民主社會(huì)中公一民的批判精神是民主制度得以成功運(yùn)行的必要條件之一。

妥協(xié)精神。社會(huì)是由有著不同利益、價(jià)值觀念的個(gè)體組成的，人與人之間利益的沖突是無法避免的。沖突是社會(huì)固有的一種客觀存在，正如柯林斯所說:“人類是既具有合群性又具有沖突傾向的動(dòng)物;從根本上來說，生活就是一場地位斗爭，在這場斗爭中沒有人會(huì)對他周圍那些人的權(quán)力默然處之，毫不關(guān)心。”為了不至于在無謂的沖突，尤其是劇烈的暴力沖突中毀滅整個(gè)社會(huì)，妥協(xié)就是一個(gè)雙贏的選擇。“妥協(xié)”就是相關(guān)各方為了實(shí)現(xiàn)各自最基本的目標(biāo)不得不放棄部分利益而做出的一種讓步。美國政治學(xué)家科恩指出:“妥協(xié)是民主程序的核心。”“民主國家的公民須樂于以妥協(xié)辦法解決他們的分歧。民主的所有條件之中，飛是最重要的，因?yàn)闆]有妥協(xié)就沒有民主。”妥協(xié)是人們在處理矛盾和沖突時(shí)理性和智慧的表現(xiàn)，同時(shí)也是一種經(jīng)常被采用的化解方式。妥協(xié)作為一種智慧和化解矛盾的方式之所以被經(jīng)常采用，不僅在于妥協(xié)本身的優(yōu)勢和特點(diǎn)，而且還在于它有利于實(shí)現(xiàn)利益整合、促進(jìn)政治合法性以及營造和諧社會(huì)氛圍。

寬容精神。寬容在生活中是一種美德，在政治上則是政治理性的表現(xiàn)，民主國家的公民必須具有寬容精神。“當(dāng)公民與政府之間，或者公民與公民之間的意見相左時(shí)，遵循少數(shù)服從多數(shù)、多數(shù)保護(hù)少數(shù)的原則。從這個(gè)意義上說，民主政治是一種寬容的自由政治。”科恩把寬容分為三個(gè)層次:寬容的第一層次是，要容忍不守成規(guī)。這不僅是寬容的最低層次，而且也是寬容最基本的外在體現(xiàn)。不守成規(guī)的行為是十分寶貴的，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)許多重要的進(jìn)步都是大膽地違反成規(guī)的結(jié)果。寬容的第二層次是公民不僅必須樂于讓別人過他們自己的生活而不加干涉，而且必須寬容別人直接反對自己的信念與原則。寬容的第三層次是，公民必須寬容甚至是懷有來意或出于愚蠢的反對。科恩認(rèn)為，這三個(gè)層次在難度上呈現(xiàn)出遞增趨勢。在現(xiàn)實(shí)生活中，要做到第一個(gè)寬容已實(shí)屬不易，要做到后兩個(gè)寬容則更是極為困難。費(fèi)孝通曾指出，“我們與西方比，缺了‘文藝復(fù)興’的一段，缺乏個(gè)人對理性的重視，這個(gè)方面，我們也需要補(bǔ)課，這決定著人的素質(zhì)。”因此，作為我國民主政治的未來參與者，大學(xué)生必須自覺培養(yǎng)寬容精神，在實(shí)際行動(dòng)中克制自己的言行。

最新徽州文化的發(fā)展與創(chuàng)新（精選15篇）篇七

摘要：隨著全球化趨勢的加強(qiáng)，我國與世界各國文化的交流也日益密切。在這種背景下，傳統(tǒng)的翻譯學(xué)面臨著多元文化的影響。從跨文化的角度來看，翻譯與跨文化之間的關(guān)系是十分密切的，因此由于文化差異問題帶來的翻譯問題也時(shí)常出現(xiàn)。翻譯工作者在翻譯的過程中，需要考慮到多元文化的背景，通過研究多元文化對翻譯的干預(yù)來促進(jìn)不同文化交流傳播的廣度與深度。

關(guān)鍵詞：全球化；多元文化；翻譯；干預(yù)。

從翻譯的本質(zhì)來看，在翻譯的過程中，文化對翻譯的干預(yù)是不言而喻的。在翻譯的實(shí)踐過程中，對于文化的闡釋可以分為表層文化和深層文化，因此翻譯也就可以分為表層翻譯與深層翻譯。在表層翻譯的層面，實(shí)際上就是語言方面的翻譯，而深層翻譯則是透過文本而透露出的文化內(nèi)涵。因此從多元文化的視角來看，翻譯本就是一種跨文化交際活動(dòng)，而不同的文化因素自然會(huì)對翻譯過程產(chǎn)生干預(yù)，而同樣的，在翻譯中翻譯本身也會(huì)對文化而產(chǎn)生干預(yù)。因此為了使不同文化可以更好的交流傳播，那么翻譯工作者在翻譯過程中具體的操縱應(yīng)用就是十分重要的了。

一、多元文化視角下翻譯中的干預(yù)研究。

在翻譯中有兩種情況，一種是把外語譯成母語，我們稱之為“譯入”。而相反的，把母語譯成外語，則稱之為“譯出”。在翻譯中，作品是“譯入”還是“譯出”對最后的成果是具有很大影響的，而這種影響我們可以用“干預(yù)”來理解。翻譯本身就可以認(rèn)為是一種跨文化的交際活動(dòng)，在翻譯中，多元文化的干預(yù)實(shí)際上就是異化與歸化的問題。翻譯可以認(rèn)為是跨文化活動(dòng)的橋梁，任何的翻譯活動(dòng)與文化都是息息相關(guān)的。即使是同一個(gè)國家，不同人對本國的文化理解都存在差異。尤其中國地大物博，不同地區(qū)的風(fēng)俗文化更是各不相同。因此在這種復(fù)雜的文化現(xiàn)實(shí)情況下，要用另一種語言來闡釋這種文化，并且能展現(xiàn)其文化內(nèi)涵同時(shí)為人們所接受就是難上加難。在文化對于翻譯的干預(yù)中，異化與歸化的問題長久以來在翻譯界都是討論的核心問題。在異化法中，譯者主張以原文作者為切入點(diǎn)，在翻譯的過程中盡可能地保留原文所代表和流露的文化內(nèi)涵。相對的，在歸化理論中，則主張翻譯的作品應(yīng)當(dāng)以譯文作者所處的文化背景為主要切入點(diǎn)，用目的語中的文化傾向來代替原著中的文化表達(dá)方式。而異化和歸化在實(shí)際的成果中，各有優(yōu)勢。異化的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在三方面，一是有利于保存源文化的精髓，促進(jìn)源文化的發(fā)展和傳播。二是有利于讀者了解原著國家的文化，了解對方文化和本國文化的差異性，拓展視野。三是有利于豐富語言文化的表達(dá)形式，促進(jìn)翻譯的準(zhǔn)確化和多樣化。但是，同樣的，異化也會(huì)存在劣勢。用異化法翻譯出的作品，讀者不僅僅要克服語言的障礙，還需要克服文化差異所帶來的困惑。因此就會(huì)出現(xiàn)在閱讀過程中產(chǎn)生不順暢的現(xiàn)象，甚至?xí)鹫`解和文化沖突。因此異化法翻譯的作品，對于讀者自身的文化水準(zhǔn)要求是比較高的.。相對于異化來說，歸化的最大優(yōu)勢就在于打破了原文的限制，消除文化差異的隔閡，讀者在閱讀過程中也會(huì)覺得語言流暢，理解相對較為容易，因此歸化法翻譯的作品往往比較容易受到讀者的接受。因此不可避免的，歸化法產(chǎn)生的最大問題就在于使得源文化的特色被遮掩，有時(shí)會(huì)誤導(dǎo)讀者理解原著所反映的文化內(nèi)涵，不利于不同文化之間的交流。

二、多元文化視角下翻譯策略操縱研究。

多元文化的視角下，翻譯中干預(yù)的產(chǎn)生是必然的，異化與歸化是常見的兩種干預(yù)形式。而在具體的翻譯過程中，究竟應(yīng)當(dāng)采用何種翻譯策略來進(jìn)行操縱呢？采取什么樣的翻譯策略，實(shí)際上是根據(jù)不同的社會(huì)歷史背景而產(chǎn)生的，不同的翻譯反映了不同的歷史時(shí)期。在西方翻譯史中，英美等國家隨著綜合實(shí)力的提高，在政治經(jīng)濟(jì)上獲得霸權(quán)地位后，在文化方面也出現(xiàn)這種霸權(quán)主義傾向。在翻譯中，譯入采取歸化，譯出則采取異化，企圖通過這種手段來體現(xiàn)其文化霸權(quán)地位。而在19世紀(jì)的中國，中國的翻譯家們在翻譯外文文獻(xiàn)時(shí)，需要譯成文言文才能被當(dāng)時(shí)社會(huì)所接受。上世紀(jì)九十年代可以認(rèn)為是翻譯史上的一個(gè)分水嶺，在這之后，很多學(xué)者認(rèn)識到翻譯的原則與策略應(yīng)當(dāng)隨著多元文化趨勢的發(fā)展而進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與改變。全球化的發(fā)展促使越來越多國家的人民樂于理解別國的文化和風(fēng)土人情，可以正視來自不同國家文化之間的差距。鼓勵(lì)發(fā)展自身文化的同時(shí)，也努力吸收別國文化中的精髓，取其精華去其糟粕。從多元文化交流的視角來看，21世紀(jì)的翻譯中，異化將成為最主要的趨勢。雖然從全球化背景以及多元文化的發(fā)展看來，異化的發(fā)展已經(jīng)成為必然的趨勢，但這并不意味著歸化策略就失去了作用。在翻譯的過程中，過度的異化會(huì)給讀者造成很多閱讀上的障礙，并不是每個(gè)讀者都有良好的文學(xué)功底來理解不同文化之間的差異。對于一些關(guān)聯(lián)到民族文化內(nèi)涵的部分，如果與原著中傳達(dá)出的文化有沖突，最好還是應(yīng)當(dāng)進(jìn)行規(guī)劃處理。無論是異化還是歸化，他們存在的目的都是為了讓翻譯工作者更好的工作，針對不同的作者、文化背景以及讀者對象，要合理的使用異化與歸化手段，通過二者適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合來進(jìn)行翻譯工作。

三、結(jié)語。

在多元文化交流的大背景之下，我們要用平等的觀念來對待不同的文化，堅(jiān)持民族平等和文化平等的基本原則，避免強(qiáng)勢文化與弱勢文化的對立。無論是歸化策略還是異化策略，最終的目的都是為了促進(jìn)文化的交流。只有在大量的翻譯實(shí)踐過程中，才能不斷促進(jìn)翻譯策略的完善與進(jìn)步，促進(jìn)多元文化的交流、傳播與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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最新徽州文化的發(fā)展與創(chuàng)新（精選15篇）篇八

[摘要]我國的民間工藝美術(shù)博大精深,遺產(chǎn)豐富,技藝高超,是民族思維與心理的凝聚,具有很深的文化積淀,就像一座巨大的寶庫,民間工藝美術(shù)品的品種繁多,如竹編、草編、木雕、蠟染、泥塑、剪紙、工藝鑄件、民間玩具等,本文以剪紙為例,對民間工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展進(jìn)行了小議。

民間剪紙藝術(shù)是中國民間古老的、傳統(tǒng)的手工工藝,是以紙為加工對象,以剪(刻)刀為工具,進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的一種輕軟媒體藝術(shù),它的靈感主要源于民風(fēng)、民俗和人們對生活的認(rèn)知,基于它簡捷的制作方法和特殊的鏤空技術(shù),又為后來的民間工藝裝飾服務(wù)。

紙的折疊性使工藝師的雕鏤工藝變成剪刀的掏剪、對折與多折剪刻,創(chuàng)造出豐富多彩的圖形。

民間剪紙藝術(shù)的裝飾美化功能與民間工藝美術(shù)存在著一種審美共性：裝飾、實(shí)用。

“鏤空”是剪紙藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)形式,它可以運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)、服裝刺繡、建筑界面裝飾等各個(gè)領(lǐng)域,屬于勞動(dòng)者的藝術(shù),是最經(jīng)濟(jì)、簡捷、最便于抒情的民間藝術(shù)形式。

人們以唾手可得的紙和最原始的剪刀工具創(chuàng)造了最具東方文化特色的剪貼藝術(shù),它扎根于民間,服務(wù)于人民,作者和欣賞者眾多,具有廣闊的生存空間。

隨著社會(huì)的快速發(fā)展,工藝美術(shù)已經(jīng)處于一個(gè)新的歷史階段,承載著新的文化傳承任務(wù);而從國內(nèi)、國際各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域來看,剪紙藝術(shù)面對著與新時(shí)代發(fā)展的脫節(jié)和邊緣化問題,同時(shí),這種邊緣化傾向也為剪紙這種民間藝術(shù)帶來了創(chuàng)新發(fā)展的多種可能性。

民間工藝美術(shù)在新的知識、技術(shù)、觀念的沖擊下將面臨著自身的延續(xù)和發(fā)展的巨大壓力與挑戰(zhàn)。

民間工藝美術(shù)面臨的困難與問題主要體現(xiàn)在對民間工藝品價(jià)值認(rèn)識的偏移和民間工藝的創(chuàng)作觀念難以與時(shí)俱進(jìn)上。

在現(xiàn)代生活中,民間工藝品的實(shí)用功能在逐步減弱,其審美功能更加受人們的關(guān)注。

在當(dāng)下發(fā)展潮流中,人們尋求一種脫俗懷舊既沒有失去現(xiàn)代的功效又與現(xiàn)代的樣式形成反差的審美方式,其“實(shí)用”的背景以及嚴(yán)峻的內(nèi)涵已經(jīng)逐漸消散。

“因此,一種放棄民俗深度追尋的淺表感,一種注重物質(zhì)實(shí)效的篤實(shí)感,一種熱衷聲色氣氛的浮艷感以及一種突出自我價(jià)值的個(gè)性感,可謂民間美術(shù)蛻變形態(tài)表現(xiàn)于現(xiàn)階段的一些品格特征”。

[1]民間工藝的創(chuàng)作觀念受其傳承方式的影響也難以與時(shí)代同步,父子師徒世代相繼的傳承方式使民間工藝技法的風(fēng)格慢慢地走向程式化,難以與時(shí)俱進(jìn)。

德國著名的哲學(xué)家――雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出過“軸心時(shí)代”的理論,“每個(gè)文明都有它成熟的自給自足的階段,但是發(fā)展到一定程度時(shí),該文明所依賴的土壤已經(jīng)不能再提供更多有效的養(yǎng)分時(shí),這種文明必須借鑒其他的文明資源來幫助自己更好地發(fā)展,否則,該文明雖然存在卻缺乏活力,逐漸成為一個(gè)走向衰落的文明。”[7]民間工藝美術(shù)作品貴在傳承與發(fā)展,重在與時(shí)俱進(jìn),在社會(huì)化大發(fā)展中,新的技術(shù),新的文化不斷促使著剪紙藝術(shù)汲取其他工藝元素的優(yōu)點(diǎn)與精華來充實(shí)自己,以致更好地適應(yīng)未來社會(huì)的發(fā)展,使其能夠很好地復(fù)蘇與蓬勃發(fā)展起來。

41保持民族風(fēng)格和獨(dú)特的表現(xiàn)形式。

充分地認(rèn)識和理解剪紙藝術(shù)作品特有的民族氣質(zhì)、性格及其特有的美學(xué)觀念,把民間工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式、理念巧妙地結(jié)合起來,從而創(chuàng)作出具有民族風(fēng)格和時(shí)代氣息的剪紙藝術(shù)作品。

盡量避免采用將傳統(tǒng)的圖形與符號在表現(xiàn)形式上進(jìn)行重組和挪用來傳達(dá)某些歷史信息;而是應(yīng)該基于民族傳統(tǒng)又結(jié)合生活實(shí)際,對剪紙手工藝進(jìn)行挖掘與創(chuàng)新,突顯出剪紙的民族特色。

通過一系列的改造創(chuàng)新,使得剪紙的內(nèi)涵更加豐富、形象更加豐滿、剪紙文化進(jìn)一步升華,從而在未來的發(fā)展中逐步地完善自己。

42在原有審美基礎(chǔ)上滿足現(xiàn)代人的審美要求。

民間工藝美術(shù)是一個(gè)巨大的藝術(shù)寶庫,如果對民間工藝進(jìn)行深入地發(fā)掘與整合,然后再在原有審美觀念的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代的審美理念,對傳統(tǒng)文化中的某些元素進(jìn)行深入地提煉再創(chuàng)造,這樣既延續(xù)了民間藝術(shù),又可以進(jìn)一步展示民間藝術(shù)的魅力,喚起人們對民間藝術(shù)的重視。

傳統(tǒng)的手工藝往往被人們看成是藝術(shù)品,我們應(yīng)該在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,根據(jù)現(xiàn)代人的審美要求將它轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)作品。

藝術(shù)重在表現(xiàn)個(gè)性、表現(xiàn)生活,感性內(nèi)容較多一些,而設(shè)計(jì)的目的是用于服務(wù)人類、服務(wù)社會(huì),因此,民間工藝美術(shù)要與時(shí)俱進(jìn),跟上社會(huì)生活的節(jié)奏,順應(yīng)社會(huì)生活的變化,符合現(xiàn)代人的審美要求,應(yīng)該主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)而不是被動(dòng)地被社會(huì)所選擇,這樣才能更好地保證民間藝術(shù)可持續(xù)性地發(fā)展。

正如馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”理論里所說的一樣:“在藝術(shù)的繼承中,人類審美意識的連續(xù)性對藝術(shù)的發(fā)展起著至關(guān)重要作用”。

[6]雖然人們在不同的時(shí)代有著不同的審美取向,但是人們的審美判斷是有一個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)的,美就是美,丑就是丑,不管過了多少年,東施依舊是東施,終究不會(huì)變成西施,嫫母也不會(huì)變成毛嬙麗姬。

人類的審美意識就像一條川流不息的河流,突然斷裂是不大可能的,突然斷裂而完全另起爐灶的審美觀念就喪失了為人所理解的基礎(chǔ),以此創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品也很難服眾。

因此在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上根據(jù)時(shí)代性進(jìn)行深加工,才能更好的保證民間工藝發(fā)展的繼承和創(chuàng)新。

43遵循市場規(guī)律,探析發(fā)展對策。

根據(jù)馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的一般原理,當(dāng)剪紙藝術(shù)作品由自娛自樂的單純目的的作品走向市場謀取利潤時(shí),剪紙藝術(shù)作品就具有了勞動(dòng)價(jià)值,就轉(zhuǎn)換成了勞動(dòng)產(chǎn)品,就成為了商品,剪紙這項(xiàng)民間工藝也就成了藝術(shù)生產(chǎn)勞動(dòng),它面對的消費(fèi)者就是那些花錢來購買剪紙作品的人,生產(chǎn)與消費(fèi)的規(guī)律就開始了,確切地說這就是藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的規(guī)律,要想持續(xù)發(fā)展就得遵循市場經(jīng)濟(jì)里的規(guī)律也就是要滿足市場供求關(guān)系。

據(jù)分析,傳統(tǒng)民間工藝萎縮的一個(gè)重要原因就是民間工藝創(chuàng)新匱乏、發(fā)展不平衡、后繼乏人或后繼無人,無以形成市場化。

剪紙藝術(shù)作品要想持續(xù)性發(fā)展下去也應(yīng)走市場化的道路,同時(shí)要注重產(chǎn)品質(zhì)量、技法應(yīng)精湛。

商品只有經(jīng)過流通才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,剪紙這種工藝美術(shù)作品不經(jīng)過流通也是難以實(shí)現(xiàn)其真正價(jià)值的,剪紙商品的價(jià)值只有在剪紙商品消費(fèi)中才能得以體現(xiàn),工藝美術(shù)師生產(chǎn)出的剪紙作品,無論其蘊(yùn)含有多少勞動(dòng)力,有著多大的實(shí)用性和審美性,如果缺少了市場的需求,沒有消費(fèi)者的購買,那它的價(jià)值也就無法實(shí)現(xiàn),“以活態(tài)的形式把剪紙藝術(shù)傳承下去,才是實(shí)現(xiàn)剪紙藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的根本出路”。

[6]隨著社會(huì)的發(fā)展,人們生活的進(jìn)步,工藝美術(shù)品的市場發(fā)展前景是廣闊的。

從古至今,大量的客觀事實(shí)證明,傳統(tǒng)工藝的傳承、發(fā)展與振興都是以市場需求為基礎(chǔ)的,都需依賴市場,如果沒有市場,工藝品便無從傳承、發(fā)展與振興。

因此,剪紙藝術(shù)作品在未來的發(fā)展中必須要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)大趨勢的發(fā)展,適應(yīng)市場競爭的形勢,只有這樣,剪紙藝術(shù)才能長盛不衰,才能持續(xù)發(fā)展下去。

44提供剪紙藝術(shù)生存的土壤。

“傳統(tǒng)手工藝的衰落,究其根本,是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)不能再為它提供一個(gè)生存的土壤”。

[9]要想讓剪紙藝術(shù)能夠可持續(xù)地發(fā)展下去,首先要讓更多的人認(rèn)識到剪紙作品的藝術(shù)價(jià)值,提高他們對剪紙藝術(shù)作品的認(rèn)同感,甚至積極投身到剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作中去,這樣可以填補(bǔ)人才的斷層,使剪紙藝術(shù)更好地傳承下去。

剪紙藝術(shù)的發(fā)展還需要進(jìn)行人才培養(yǎng),沒有人才,剪紙藝術(shù)的發(fā)展便是紙上談兵。

任何藝術(shù)想要發(fā)展都必須遵循“技術(shù)是血液,人才是資本,質(zhì)量是生命,發(fā)展是生存”的理念。

[8]只有這樣剪紙藝術(shù)才能在未來的發(fā)展中深深地根植于社會(huì)文化的土壤中。

5結(jié)論。

每一種民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展,都根植于特定的地域文化和豐富的鄉(xiāng)土風(fēng)情中,同時(shí)也依賴于人們對它所寄予的深切期望和無盡關(guān)注。

民間工藝美術(shù)可謂是“純正的國粹”,[10]我們急需根據(jù)現(xiàn)代人們的流行意識、市場意識,尋找契機(jī),與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。

最新徽州文化的發(fā)展與創(chuàng)新（精選15篇）篇九

xx的紅色文化、陶瓷文化、黃河文化、長城文化、農(nóng)耕文化、傳統(tǒng)文化等文化資源得天獨(dú)厚。紅色打拉池是1936年秋紅軍會(huì)師圣地，古韻陡城、水泉支部，都有革命先輩們留下的足跡，所有這些都是xx獨(dú)特而厚重的旅游資源。

對于更好發(fā)展xx文旅產(chǎn)業(yè)，提出以下幾點(diǎn)思路和建議：

1、通過走訪聯(lián)系各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、社區(qū)，更深地挖掘xx民間藝術(shù)各類人才。如剪紙、刺繡、雕塑雕刻、手工藝制品編織等方面的人才。

2、建議局領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、社區(qū)成立手工制品作坊，作坊大小根據(jù)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、社區(qū)的情況而定，搭建手工制品平臺。

3、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、社區(qū)可以邀請手工藝?yán)蠋熯M(jìn)行手工制品的培訓(xùn)活動(dòng)，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、社區(qū)進(jìn)行相互、互動(dòng)學(xué)習(xí)交流傳統(tǒng)手工藝制品的技法和創(chuàng)新手工藝制品的技巧。

4、每年在定時(shí)、定點(diǎn)地點(diǎn)舉行xx區(qū)手工藝制品展銷會(huì)。

5、在各大活動(dòng)場所、組織進(jìn)行手工藝制品展銷宣傳活動(dòng)。

6、成立xx區(qū)手工藝制品精品展銷館，打造xx手工藝品牌和旅游景點(diǎn)。

7、通過各媒體、電視臺、公眾號、抖音、快手、微信大力宣傳xx手工藝制品，讓xx手工藝制品走向市場，走向全國。

全區(qū)共61個(gè)行政村，平均一個(gè)行政村按照10人的手工藝制品作坊來計(jì)算，61個(gè)行政村是610人，可以解決610個(gè)勞動(dòng)力，全區(qū)的30個(gè)社區(qū)加起來，我想有可能解決一千人以上的勞動(dòng)力。這只是我個(gè)人的思路和建議。

最新徽州文化的發(fā)展與創(chuàng)新（精選15篇）篇十

我叫xxx，魏家地煤礦職工，業(yè)余時(shí)間主要從事文學(xué)創(chuàng)作工作，系中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，甘肅詩歌八駿成員，曾獲得中國作家協(xié)會(huì)2019年定點(diǎn)生活資助項(xiàng)目，先后獲得過甘肅第五屆黃河文學(xué)獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)，第六屆黃河文學(xué)獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)，主要從事詩歌創(chuàng)作，也兼顧小說、散文創(chuàng)作，有1500多篇（首）小說、散文、詩歌發(fā)表在“三號”齊全的刊物上。

這樣的座談會(huì)，在xx文化旅游事業(yè)發(fā)展史上為數(shù)不多。這必將是xx文化旅游事業(yè)大發(fā)展的“催化劑”。習(xí)近平總書記指出：文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。黨的十九大鮮明提出，文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。可見，文化的重要性不言而喻。

近幾年來，xx的文旅事業(yè)取得了前所未有的發(fā)展，有力地帶動(dòng)了xx社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的全面發(fā)展。作為一名基層文化工作者，為了更好宣傳xx，講好xx故事，促進(jìn)xx文旅事業(yè)大發(fā)展、大繁榮，有過個(gè)人不成熟的思考和想法，現(xiàn)提出來，敬請大家批評指正。

我的建議概括為“六個(gè)一”

——打造好一條旅游風(fēng)情線。文化對于促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展，作用歷來是不可估量的：張繼之于寒山寺、崔顥之于黃鶴樓、遲子建之于額爾古納河等等，我不再贅述。幾年前，我的一位武漢作家朋友，從媒介上看到黃河風(fēng)情線后，按捺不住激動(dòng)的心情，專程從武漢跑到蘭州參觀黃河風(fēng)情線，全程我陪同。回去后她創(chuàng)作了好多文學(xué)作品，對宣傳黃河風(fēng)情線起到了很好的促進(jìn)作用。我舉這個(gè)簡單例子，充分說明打造一條旅游風(fēng)情線很有必要。我們可以以紅山寺為起點(diǎn)，沿打拉池—屈吳山——王進(jìn)寶將軍墓—磁窯遺址—陶瓷小鎮(zhèn)—小黃灣沿線，著力打造一條有xx特色，具有亮點(diǎn)旅游風(fēng)情線，完善硬件設(shè)施，提升軟件質(zhì)量，并通過擴(kuò)大宣傳力度，讓風(fēng)情線走向全省乃至全國，吸引全國各地游客來xx旅游參觀，帶動(dòng)xx經(jīng)濟(jì)，把xx打造出一座有風(fēng)味，有風(fēng)情、有風(fēng)度的旅游城市。

——編排一臺文化大戲。全國首部大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》，為宣傳云南起到了不可估量的作用，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)然，我們做不到這一點(diǎn)，但我們可以借鑒人家的做法，聘請專業(yè)人才，組織xx精尖人才，著力打磨一臺具有濃郁的xx“四色”特色文化的舞臺劇，就像敦煌市的《絲路花雨》，通過不間斷演出來宣傳xx。不要害怕投資，對文化的投資，收益是長遠(yuǎn)的、持久的，回報(bào)也一定是豐厚的。據(jù)我所知，電影、電視劇以及話劇等，絕大多數(shù)都是盈利的，就看敢不敢去做，敢不敢去投資。我們xx完全有這個(gè)實(shí)力和能力，做白銀第一個(gè)吃螃蟹的人。

——辦好一份文旅雜志。我讀過一本叫做《甘肅旅游》的雜志，好像屬于內(nèi)刊，但這本雜志辦得很好很有特色，我印象很深刻。這對于推動(dòng)甘肅旅游事業(yè)的發(fā)展是很有益處的。我們也可以辦這么一份雜志，挖掘xx旅游資源，研究xx人文環(huán)境和自然環(huán)境。每年可以出兩期，然后給各大旅行社、各大車站機(jī)場、各大賓館派送，讓更多的人了解xx旅游、關(guān)心xx旅游。只有了解了才能喜歡，只有喜歡了才愿意掏錢去旅游。這種帶著文化去旅游，一定是不一樣的。比如兵馬俑，對于普通群眾來說，著實(shí)沒有看頭，但正因?yàn)樘N(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，才有那么多的人去參觀。

——培育一批高精尖人才。事業(yè)的發(fā)展，人才是關(guān)鍵。我們xx雖然建區(qū)時(shí)間不長，但卻有著深厚的文化底蘊(yùn)。民間有一大批知名的藝術(shù)人才。就作家而言，全白銀市一共6位中國作協(xié)會(huì)員，我們xx占2人。當(dāng)然我們還有魏宏勝、朱耀東、杜金泉等全國知名的藝術(shù)家。作為政府部門，在團(tuán)結(jié)和組織好這些優(yōu)秀人才的同時(shí)，更重要的要把更多精力用在培育和發(fā)展新人上。要善于利用文化宮這個(gè)陣地，采用“請進(jìn)來”的辦法，邀請省內(nèi)外專家來平進(jìn)行講座，給我們現(xiàn)有人才“開窗遞光”，讓他們盡快成長。近年來，甘南、隴南在這方面做得很好，也收到了很好的效果。通過花小錢辦大事，提升xx文藝人才隊(duì)伍素質(zhì)。

——構(gòu)建一個(gè)文化旅游勝地。旅游的前期投入很大，但后期收益一定是豐厚的。我們可以突出重點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，集中力量著力打造一到兩個(gè)4a級甚至5a級旅游景點(diǎn)，吸引全國各地游客，帶動(dòng)xx經(jīng)濟(jì)。小打小鬧可以，但必須要有拳頭項(xiàng)目、亮點(diǎn)景區(qū)。景泰的黃河石林，這幾年發(fā)展勢頭很猛，我們能不能把陶瓷小鎮(zhèn)或者小黃灣打造成黃河石林那樣的旅游景點(diǎn)?這就需要我們科學(xué)謀劃，特別是在紅色旅游方面，我們更有資源，更有特色。沙坡頭的旅游發(fā)展我們也可以借鑒，只幾年工夫，無論軟件或硬件，都取得了顯著成效。我們xx不缺少資源，但需要我們要有戰(zhàn)略眼界，戰(zhàn)略魄力，科學(xué)謀劃。

——建立一個(gè)文藝獎(jiǎng)項(xiàng)。如何帶動(dòng)文藝事業(yè)的發(fā)展，如何激發(fā)文藝工作者的創(chuàng)作積極性，實(shí)行激勵(lì)政策，設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)，對作出貢獻(xiàn)的人才進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，是很有效果的。外省的不說，省內(nèi)的一些縣，早已設(shè)立了文藝獎(jiǎng)，對帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚乃囀聵I(yè)發(fā)展發(fā)揮了不可估量的作用。我知道涇川縣就有這樣的獎(jiǎng)項(xiàng)，敦煌市也有。特別是嘉峪關(guān)市，對凡涉及嘉峪關(guān)的文藝作品，都給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)和資助。我想，我們xx也可以探索一下，看能不能設(shè)立諸如像“沁川文藝獎(jiǎng)”或者“惠川文藝獎(jiǎng)”，或者什么名字的文藝獎(jiǎng)，每隔三年或者五年集中獎(jiǎng)勵(lì)一次，對于出精品、出人才很有促進(jìn)作用。

最新徽州文化的發(fā)展與創(chuàng)新（精選15篇）篇十一

地方民間工藝美術(shù)經(jīng)過多年的歷史沿革，體現(xiàn)了中國民眾代代流傳的審美思想和生活習(xí)慣。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文明的進(jìn)步，人們已經(jīng)越來越意識到對民間工藝美術(shù)進(jìn)行保護(hù)傳承的重要性，許多學(xué)校也都積極響應(yīng)政府的號召，參加到民間工藝美術(shù)傳承的隊(duì)列中。

但是在資源整合、師資培養(yǎng)、課程體系等方面缺乏系統(tǒng)的研究，民間工藝美術(shù)的傳承仍存在很多難題。

1.滿足人才需求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，溫嶺市草編帽工藝企業(yè)等一些民間工藝企業(yè)已發(fā)展到585家，規(guī)模企業(yè)46家，全市相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員達(dá)30000余人，但仍存在大量人才缺口。

企業(yè)普遍存在招工難的問題，技術(shù)人員的短缺更為嚴(yán)重。

近年來，相關(guān)企業(yè)都在不斷創(chuàng)新，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，急需對口的專業(yè)畢業(yè)生來緩解其人才緊缺的現(xiàn)狀。

這都需要盡快培養(yǎng)出一大批具有高素質(zhì)的民間工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員和制作人員。

而中職學(xué)生就是地方企業(yè)發(fā)展建設(shè)的未來主力軍，所以有必要促進(jìn)地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校的傳承，滿足人才需求和溫嶺的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以此來保障地方民間工藝美術(shù)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

溫嶺有許多民間工藝美術(shù)(如：藍(lán)印花布、海洋剪紙、紙?jiān)垷簟⒛镜瘛⒇悮ぎ嫛⒉菥幍?都是民眾千百年來的智慧結(jié)晶。

溫嶺民間工藝美術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，種類繁多，是人民精神生活的重要內(nèi)容，是民族文化的寶貴財(cái)富。

然而，隨著溫嶺經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民眾的生活文化發(fā)生著前所未有的改變，許多民間工藝美術(shù)的生存空間遭到破壞，于是各種工藝美術(shù)正面臨著消失、遺忘的困境。

同時(shí)，幾乎所有的年輕人都不愿傳承民間工藝美術(shù)，而老一輩的傳承者都已年逾花甲或離開人世。

在這些眾多的民間藝術(shù)中，只有海洋剪紙等少數(shù)得到了較好的傳承和保護(hù)，其他很多項(xiàng)目都因無人傳承而瀕臨消失。

溫嶺民間工藝美術(shù)的生存狀況堪憂，正如著名作家馮驥才所言：“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡”。

所以，將地方民間工藝美術(shù)的傳承引入中職學(xué)校，向?qū)W生展現(xiàn)溫嶺本土藝術(shù)，不僅能讓學(xué)生了解各種各樣的溫嶺地方民間工藝美術(shù)，還能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)創(chuàng)作中不斷創(chuàng)新，讓地方民間工藝美術(shù)得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)。

1.沒有合理的定位。

在民間工藝美術(shù)進(jìn)校園熱潮的推動(dòng)下，各個(gè)中職學(xué)校都展示出了極大的熱情。

但是由于缺乏經(jīng)驗(yàn)等因素，沒有對課程目標(biāo)定位、教學(xué)模式定位等進(jìn)行充分的研究，更沒有結(jié)合專業(yè)特色及學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律去實(shí)施傳承。

在傳承過程中沒有進(jìn)行合理的定位，導(dǎo)致傳承目標(biāo)不明確，效率低下，因而也就不能有計(jì)劃地實(shí)施傳承，達(dá)不到有效傳承發(fā)揚(yáng)民間工藝美術(shù)和為相關(guān)企業(yè)輸送人才的最終目標(biāo)。

2.缺乏資源整合，課程體系不完善。

據(jù)了解，許多中職學(xué)校傳承民間工藝美術(shù)項(xiàng)目的并沒有統(tǒng)一的教材或開發(fā)自己的校本課程，課程體系極不完善，或者只是開發(fā)了極個(gè)別項(xiàng)目的校本課程，而且質(zhì)量不高。

這就極大地限制了民間工藝美術(shù)傳承的全面性。

3.師資隊(duì)伍建設(shè)不完備。

地方民間工藝美術(shù)要在中職學(xué)校進(jìn)行有效傳承，就必須要有一支強(qiáng)有力的師資隊(duì)伍。

然而，受到民間藝人逐漸消失、師資緊缺等現(xiàn)實(shí)的制約，師資不能得到及時(shí)培訓(xùn)，導(dǎo)致師資隊(duì)伍薄弱。

沒有好的師資，自然也就無法使民間工藝美術(shù)得到有效的傳承。

4.課堂模式陳舊，傳承方式單一。

由于受到人力物力等因素的限制，各學(xué)校多以課堂教學(xué)為主要傳承方式，形式單一枯燥，缺乏趣味性。

這與中職學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式存在著較大的差距，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不高，傳承效果不高。

1.明確課堂教學(xué)定位，有目標(biāo)有計(jì)劃地傳承。

課堂教學(xué)是民間工藝美術(shù)傳承的主要途徑，也是實(shí)現(xiàn)民間工藝美術(shù)傳承的主陣地。

為了有效開展地方民間工藝美術(shù)的傳承，讓課堂成為高效的課堂，就要做到明確傳承定位。

有了明確的定位，有利于為傳承教學(xué)指明方向;明確教師實(shí)施課堂教學(xué)的基本要求，有利于教師合理地制定傳承目標(biāo)和傳承計(jì)劃，并能以此為核心，逐步展開傳承工作;有了明確的定位，有利于為學(xué)生學(xué)習(xí)提供指路燈，全面提升學(xué)生素質(zhì)，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。

明確課堂教學(xué)的定位，要做到根據(jù)社會(huì)需求和結(jié)合中職學(xué)生實(shí)際，尋找合適的課程目標(biāo)定位、強(qiáng)調(diào)教學(xué)的重點(diǎn)，合理搭配教學(xué)模式。

以此為基礎(chǔ)，教師才能帶領(lǐng)學(xué)生向著一個(gè)又一個(gè)的目標(biāo)前進(jìn)。

使學(xué)生一步一個(gè)腳印地習(xí)得知識能力和技能以及社會(huì)能力，只有這樣，才能真正提高傳承效率。

2.整合資源，開發(fā)校本課程。

溫嶺的地方民間工藝美術(shù)資源基本都零散地分布在民間各個(gè)角落，沒有一個(gè)系統(tǒng)的歸納整合。

而地方民間工藝美術(shù)在中職的傳承必須要依托一定的教學(xué)資源才能有效開展，所以教師要積極搜集資料，根據(jù)中職學(xué)生的學(xué)情全面開展校本課程的開發(fā)，完善課程體系，為學(xué)生提供民間工藝美術(shù)傳承所需的理論知識和技能知識。

地方民間工藝美術(shù)資源豐富多元，但并不是所有的資源都能用于課堂教學(xué)，需要根據(jù)本校的特點(diǎn)靈活運(yùn)用，對其進(jìn)行篩選、編寫。

篩選課程資源要遵循適應(yīng)傳承目標(biāo)定位、尊重學(xué)生的個(gè)性、興趣差異、適合本校工藝美術(shù)專業(yè)建設(shè)的實(shí)際的原則，通過刪減或添加，合理編排。

從而更好地適應(yīng)學(xué)校及學(xué)生的具體情況，充分滿足學(xué)生知識體系的構(gòu)建，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，發(fā)揮學(xué)生在民間工藝美術(shù)傳承中的主體地位和主觀能動(dòng)性。

3.“請進(jìn)來走出去”，增強(qiáng)師資力量。

為了改變師資薄弱的現(xiàn)象，“請進(jìn)來，走出去”不失為一種好的方法。

通過引進(jìn)、外聘、培養(yǎng)等一系列有效措施，打造一支有內(nèi)涵、有干勁、有鉆研精神的民間工藝美術(shù)教師團(tuán)隊(duì)。

“請進(jìn)來”，是指通過將民間藝人請到學(xué)校來，對教師進(jìn)行民間工藝美術(shù)的培訓(xùn)和現(xiàn)場指導(dǎo)。

“走出去”，是指根據(jù)民間工藝美術(shù)的專業(yè)建設(shè)和發(fā)展的需要，通過開拓校外學(xué)習(xí)的途徑，努力探索各種渠道，有計(jì)劃地開展專業(yè)教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)，有針對性地提高教師民間工藝美術(shù)的理論水平和工藝制作技能。

我們可以采用各種方法去尋找隱藏在身邊的老藝人，如筆者學(xué)校的.藍(lán)印花布項(xiàng)目，就是通過網(wǎng)絡(luò)搜索，找到各地的專家、藝人和企業(yè)，而后拜師學(xué)藝，為藍(lán)印花布的師資培養(yǎng)拓寬了道路。

4.豐富傳承方式，激發(fā)學(xué)生興趣。

基于中職學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多元化發(fā)展趨勢，民間工藝美術(shù)的傳承不僅要在課堂教學(xué)形式上下足工夫，更要盡量創(chuàng)造條件讓學(xué)生走出課堂到社會(huì)上、生活中獲取知識。

這樣既可以體現(xiàn)藝術(shù)源于生活的規(guī)律，又避免了學(xué)生知識面局限的現(xiàn)象，幫助學(xué)生擺脫課堂的束縛，從而提高學(xué)生知識的自我建構(gòu)能力和技能操作的能力，以民間工藝美術(shù)的傳承來促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

(1)教學(xué)做合一，理實(shí)結(jié)合。

地方民間工藝美術(shù)的傳承必須堅(jiān)持理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)原則。

因?yàn)榈胤矫耖g工藝美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)的是有實(shí)踐動(dòng)手能力的技能型人才，這樣才能同時(shí)完成學(xué)生的理論知識的建構(gòu)和技能知識的建構(gòu)。

而且，傳承地方民間工藝美術(shù)，不僅要采用一貫運(yùn)用的‘教學(xué)做’合一的培養(yǎng)模式，更要想方設(shè)法靈活運(yùn)用一些先進(jìn)的教學(xué)手段如：項(xiàng)目教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法等，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動(dòng)參與到民間工藝美術(shù)傳承中來。

(2)巧用師徒制，傳統(tǒng)現(xiàn)代相融合。

在古代，民間工藝美術(shù)的傳承，一般采取師徒制形式，我們可以巧妙地將師徒制運(yùn)用到教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

比如到企業(yè)聘請民間工藝美術(shù)大師，成立民間工藝美術(shù)大師工作室或技師工作室，將師傅帶徒弟的模式融入到傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中。

學(xué)校陳根土帽飾工作室就在草編工藝傳承中起到了不可小覷的作用。

(3)追蹤尋源，將課堂搬到教室以外。

學(xué)校可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀相關(guān)的民俗節(jié)日慶典、博物館、展覽，以拓寬學(xué)生視野。

也可以不定期帶領(lǐng)學(xué)生到當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的發(fā)源地去參觀考察，追蹤尋源，深入了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情，感受地方特色民族文化的熏陶，欣賞優(yōu)秀的民間工藝美術(shù)作品，激發(fā)創(chuàng)造靈感。

(4)舉辦民俗活動(dòng)，營造學(xué)習(xí)氛圍。

在民間工藝美術(shù)逐漸淡出人們視線的今天，通過民俗節(jié)等活動(dòng)，在學(xué)校里營造學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的氛圍，能夠強(qiáng)烈激發(fā)中職學(xué)生對于民間工藝美術(shù)的熱愛之情。

例如：端午節(jié)的荷包制作比賽，小人節(jié)(溫嶺石塘鎮(zhèn)的本土兒童節(jié)，家長常以面泥紙?jiān)葹椴牧希谱鞑释げ兽I，為兒童祈禱。

)面塑紙?jiān)故荆蛩{(lán)印花布服飾展等等。

所以在校內(nèi)舉辦一些民俗活動(dòng)，不失為營造濃厚學(xué)習(xí)氛圍的好方法。

總而言之，地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承需要從各個(gè)方面加以改善，才能得到令人滿意的效果。

參考文獻(xiàn)：

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最新徽州文化的發(fā)展與創(chuàng)新（精選15篇）篇十二

摘要：現(xiàn)在，人們對地方民間工藝美術(shù)越來越重視，雖然很多部門或?qū)W校愿意承擔(dān)民間工藝美術(shù)的傳承發(fā)揚(yáng)，各大院校也愿意加入到保護(hù)傳承民間工藝的隊(duì)列中，但是在資源整合、師資培養(yǎng)、課程體系等方面缺乏系統(tǒng)的研究，民間工藝美術(shù)的傳承仍存在很多難題。

目前，急需研究出系統(tǒng)完善的方法，讓民間工藝美術(shù)得到更好的傳承。

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最新徽州文化的發(fā)展與創(chuàng)新（精選15篇）篇十三

湖南地處中部，景觀豐富。其中國家級風(fēng)景名勝區(qū)多達(dá)20處，數(shù)量全國第一。此外，擁有世界遺產(chǎn)2處，國家遺產(chǎn)3處，省級風(fēng)景名勝區(qū)40處。歷史上許多的文人雅士對湖南的風(fēng)光贊不絕口，如唐代柳宗元的《永州八記》，杜甫的《泊岳陽城下》、《岳麓山道林二寺行》，范仲淹的《岳陽樓記》等。幾千年的歷史中，湖南人才輩出。愛國詩人屈原，造紙術(shù)的發(fā)明者蔡倫，文學(xué)家賈誼、周敦頤、李白，或是湖南人，或在湖南生活游歷。近代名臣陶澎、賀長齡；思想家魏源；湘軍代表曾國藩、左宗棠；維新志士譚嗣同、熊希齡；辛亥群體黃興、宋教仁、蔡鍔；新民主主義革命家毛澤東、劉，少奇、蔡和森、彭德懷、賀龍等人，都誕生在湖南這片熱土上。深厚的人文底蘊(yùn)使湖南得以留存大量寶貴的文物資源。湖南省有180多處省級以上重點(diǎn)保護(hù)古跡，包括舉世聞名的馬王堆漢墓，走馬樓三國吳簡，南岳衡山，岳麓書院等。此外還有還有以韶山、烏石寨、花明樓為代表的新中國領(lǐng)袖故居。這些珍貴的文物資源在湖南文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中具有重要的開發(fā)價(jià)值。

1.2文化消費(fèi)和品牌優(yōu)勢。

2000年，湖南省城鎮(zhèn)居民的文化消費(fèi)支出為130元，農(nóng)村居民的文化消費(fèi)支出55元，2007年，這一數(shù)字分別增長到663元和79元，年均增長分別為29.4%、7.5%。這是湖南文化產(chǎn)業(yè)得以快速發(fā)展的重要基礎(chǔ)。此外，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，湖南的文化產(chǎn)業(yè)形成了廣播電視、新聞出版、數(shù)字動(dòng)漫、文娛演藝、網(wǎng)絡(luò)與廣告等文化產(chǎn)業(yè)體系，成立了湖南廣播影視集團(tuán)、湖南出版集團(tuán)、長沙廣電集團(tuán)、三辰卡通、宏夢卡通等一批在業(yè)界舉足輕重的大型文化企業(yè)集團(tuán)，“廣電湘軍”、“出版湘軍”、“動(dòng)漫湘軍”聞名全國，具有了一定的品牌優(yōu)勢。2006年，中國文化產(chǎn)業(yè)品牌研究中心在中南大學(xué)掛牌成立，在品牌研究中心發(fā)布的133個(gè)國內(nèi)著名文化品牌中，“湘”字號文化品牌有29個(gè)，占21%。在品牌上占據(jù)了一定的優(yōu)勢。

2推進(jìn)湖南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的主要問題。

2.1產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不完善。

文化產(chǎn)業(yè)被分為三個(gè)層次，即“核心層”、“外圍層”、“相關(guān)層”。核心層主要包含新聞、出版、廣播、電視、電影、文藝；外圍層主要指網(wǎng)絡(luò)、文化休閑、娛樂等文化服務(wù)；相關(guān)層包括文化用品、文化設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售。湖南目前文化產(chǎn)業(yè)的格局是“四輪驅(qū)動(dòng)，兩翼齊飛”，“四輪”指廣電、出版、報(bào)業(yè)和娛樂，“兩翼”指旅游業(yè)和會(huì)展業(yè)。湖南文化產(chǎn)業(yè)中的核心層，即新聞、出版、廣播、影視等是發(fā)展的大頭，占的比重較大，外圍層，即網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)處于起步階段，行業(yè)競爭力不足。作為相關(guān)層的文化旅游、會(huì)展業(yè)在市場上所占的份額都比較低。此外，受地理、市場、文化資源、和傳媒等因素的影響，除了旅游業(yè)外，湖南文化產(chǎn)業(yè)的資源絕大部分集中在省會(huì)長沙，呈現(xiàn)出區(qū)域發(fā)展的不平衡，從長遠(yuǎn)看對文化產(chǎn)業(yè)的對外延伸和可持續(xù)發(fā)展是有阻礙的。

2.2從業(yè)人才匱乏。

在國內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)走在前列的有北京、深圳、廣州、杭州等城市。深圳從政策、待遇、環(huán)境等方面入手，大力引進(jìn)全球的文化創(chuàng)意人才，數(shù)十年間匯聚了全球數(shù)十個(gè)國家的文化創(chuàng)意人才，打造中國的“設(shè)計(jì)之都”。杭州制訂并實(shí)施了一系列計(jì)劃，如“青年文藝家發(fā)現(xiàn)計(jì)劃”、“居住杭州計(jì)劃”、“中國杰出女裝設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)計(jì)劃”等，為杭州的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了良好的人才基礎(chǔ)。由于地域、經(jīng)濟(jì)和機(jī)制等原因，在湖南從事文化產(chǎn)業(yè)的人員，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于以上城市。此外，湖南目前的文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員中，受過正規(guī)高等教育的專業(yè)人才只占小部分比例，大部分從業(yè)人員只受過初等或中等教育。尤其缺乏具有國際性眼光和國際影響力的領(lǐng)軍人才、高端人才和復(fù)合型人才。因此，湖南的文化產(chǎn)業(yè)在某些方面缺乏創(chuàng)新力，出產(chǎn)的文化產(chǎn)品模仿痕跡重，缺乏持久的市場競爭力。

2.3國內(nèi)、國際合作程度低。

如前所述，湖南的文化產(chǎn)業(yè)有了一定的基礎(chǔ)和規(guī)模，也形成了一些在國內(nèi)極具影響的文化品牌，但總的來看還是以本土化發(fā)展戰(zhàn)略為主，缺乏國際合作，沒有具體的國際化發(fā)展計(jì)劃和領(lǐng)域，在人才引進(jìn)、市場策劃、統(tǒng)計(jì)體系、文化產(chǎn)業(yè)體系標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)業(yè)園建設(shè)等方面軍沒有形成完善的與國際接軌的系統(tǒng)政策。正因?yàn)槿绱耍夏壳氨M管擁有為數(shù)眾多的文化企事業(yè)單位，但是缺乏具有國際影響力的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，即便是在國內(nèi)具有一定影響力的文化集團(tuán)，其在跨越式合作、經(jīng)濟(jì)效益、國內(nèi)國際影響力方面還是和發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)達(dá)國家的文化集團(tuán)有相當(dāng)大的差距，這也使得湖南的文化產(chǎn)業(yè)總體競爭力不夠強(qiáng)大，可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力不足。

3推進(jìn)湖南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要對策。

3.1開展人才引進(jìn)和培養(yǎng)工作。

首先，有計(jì)劃地制定高層次文化創(chuàng)意人才的引進(jìn)政策。良好的工作環(huán)境、工作平臺和發(fā)展前景是吸引人才的關(guān)鍵，對于國內(nèi)國際知名的文化創(chuàng)意人才、經(jīng)營管理人才，應(yīng)啟動(dòng)專項(xiàng)資金和專項(xiàng)計(jì)劃予以資助，并建立文化產(chǎn)業(yè)人才庫，及時(shí)掌握人才的工作和流動(dòng)情況。其次，開拓人才培養(yǎng)的新路徑。高校是培養(yǎng)人才的搖籃，湖南省高校眾多，僅長沙市就有34所高校，全國與設(shè)計(jì)、文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的學(xué)校更是數(shù)不勝數(shù)。積極開展校企合作，給具有潛力的學(xué)生提供工作和鍛煉的平臺，使之更契合文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)對人才素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力的要求，并保證相關(guān)的專業(yè)人才不輕易流失。再次，建立長期有效的人才進(jìn)修機(jī)制。文化產(chǎn)業(yè)是全球性的事業(yè)，知識和技術(shù)更新快，因此，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)人才的外出培訓(xùn)、業(yè)務(wù)交流和研修就顯得尤為重要。

3.2進(jìn)行資源的有效利用和整合。

首先，深入發(fā)掘湖湘文化特色，積極與其他產(chǎn)業(yè)在資源、內(nèi)涵上深度結(jié)合，開發(fā)出具有文化特色、文化品位和創(chuàng)新因素的產(chǎn)品。其次，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的交流與合作。文化產(chǎn)業(yè)從本質(zhì)上來講是開放與包容的，并且，一個(gè)地域的'文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定的程度，必須通過“走出去”與“引進(jìn)來”來獲得更大的機(jī)遇和提升。如金融危機(jī)其間，日本broccoli株式會(huì)社和animate社合并，共同開拓動(dòng)漫市場，營業(yè)額大幅度增加，美國衛(wèi)星電臺服務(wù)商sirius和xm的合并，實(shí)現(xiàn)共贏。而在湖南，電視湘軍和出版湘軍重組，成立了“經(jīng)世圖書出版研發(fā)中心”、湘西自然區(qū)旅游與特色文藝表演相結(jié)合、歌廳文化與電視媒體相結(jié)合，都是不錯(cuò)的嘗試。

3.3建設(shè)高水平的文化產(chǎn)業(yè)帶。

如前文所述，湖南的文化產(chǎn)業(yè)已有一定的基礎(chǔ)，形成了幾個(gè)在國內(nèi)較有影響力的文化品牌。建設(shè)高水平的文化產(chǎn)業(yè)帶是湖南文化產(chǎn)業(yè)繼續(xù)做大做強(qiáng)的必然選擇。首先，維持并提高現(xiàn)有品牌，充分發(fā)揮品牌效應(yīng)，大力開發(fā)相關(guān)的附加產(chǎn)品，形成品牌系列。其次，充分促進(jìn)各文化部門的協(xié)同發(fā)展，如媒體、出版與娛樂業(yè)的配合；旅游、休閑、餐飲、酒店的一體化服務(wù)，盡可能實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置，形成1+12的效益模式。再次，以長沙、株洲、湘潭城市群為中心，以湘西、湘南地區(qū)為兩翼，構(gòu)建布局合理，結(jié)構(gòu)清晰有序、特色鮮明的開放性文化產(chǎn)業(yè)帶。尤其堅(jiān)持將長沙作為區(qū)域性文化中心城市和“品牌城市”來打造。

3.4嘗試開拓國際市場。

開拓國際市場對湖南來說既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。首先，熟悉國際文化產(chǎn)業(yè)市場的前沿動(dòng)態(tài)、操作模式和運(yùn)行規(guī)則，從而制定合理合法的參與政策。其次，深入了解不同國家的審美需求、文化習(xí)俗和信仰等因素，以避免遭遇“文化折扣”，影響到文化出口。再次，要培養(yǎng)一批專門從事對外業(yè)務(wù)、具有專業(yè)水準(zhǔn)的文化產(chǎn)品經(jīng)理人，能隨時(shí)把握市場動(dòng)態(tài)，協(xié)調(diào)國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)合作、交流、出口等問題，分類別、分步驟地將文化產(chǎn)品推向國際市場。

4結(jié)語。

總之，在當(dāng)今社會(huì)，人們對文化產(chǎn)業(yè)的高附加值、低污染、低能耗等特征和優(yōu)勢已經(jīng)有了廣泛的認(rèn)識，它對一個(gè)國家和一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要。充分認(rèn)識湖南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢和問題，積極尋求解決途徑，是湖南文化產(chǎn)業(yè)走可持續(xù)之路，為湖南經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造新的增長點(diǎn)的必由之路。

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最新徽州文化的發(fā)展與創(chuàng)新（精選15篇）篇十四

甘肅省是一個(gè)多民族聚居的地方，其中回族主要聚居在臨夏州和張家川縣，藏族主要聚居在甘南州和天祝縣，東鄉(xiāng)、保安、撒拉族主要分布在臨夏州，裕固、蒙古、哈薩克族分別分布在河西走廊的肅南縣、肅北縣和阿克塞縣。在很長的社會(huì)發(fā)展中，甘肅地區(qū)各少數(shù)民族創(chuàng)造了內(nèi)容豐富、形式多樣的體育競技、娛樂與健身活動(dòng)項(xiàng)目。這些體育項(xiàng)目來源于各少數(shù)民族的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，融入到各民族群眾的生活里，不僅成為了民族地區(qū)群眾體育的重要內(nèi)容，也是少數(shù)民族文化在體育方面的重要體現(xiàn)。甘肅少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的一種文化形態(tài)，是多種民族文化相互影響形成的。基于文化視角研究民族傳統(tǒng)體育，可以更好地推動(dòng)其發(fā)展。

最新徽州文化的發(fā)展與創(chuàng)新（精選15篇）篇十五

大家好，我是來自紅軍西征勝利紀(jì)念館的郁映輝。我對于這次講座準(zhǔn)備了以下幾點(diǎn)建議，有不妥之處還望大家見諒。

1、摸清資源，提煉內(nèi)涵是基礎(chǔ)。

2、制定科學(xué)可持續(xù)的發(fā)展規(guī)劃（中長期），是關(guān)鍵。

3、找準(zhǔn)抓手點(diǎn)，逐步提升，點(diǎn)連線，打造精品文旅線路。

4、以陶瓷文化、紅色文化為重點(diǎn)，磁窯溝、摩崖石刻、巖畫，把獨(dú)一無二的資源作為重點(diǎn)，著力實(shí)施找到突破口。

5、制度保障。

6、發(fā)揮社會(huì)力量，建立文化旅游發(fā)展基金。

7、調(diào)動(dòng)人才資源優(yōu)勢，創(chuàng)作地方特色文藝作品，開發(fā)特色文化產(chǎn)品，代言xx。