每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

文化創(chuàng)新的途徑和手段 文化創(chuàng)新的途徑教學(xué)反思篇一

一、選擇題

二千多年來，中國文化常常要面對其他文化。在文化與文化的相遇中，“見賢思齊”是我們的理念。回答1-2題。

1.在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，文化交流崇尚“見賢思齊”，這就要求我們

a.用優(yōu)秀民族的文化改造本民族的文化

b.依照其他民族的優(yōu)秀文化發(fā)展本民族文化

c.既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化

d.善于學(xué)習(xí)和借鑒各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化

2.在文化交流中我們所崇尚的“見賢思齊”與有些人所主張的“外來文化是先進(jìn)的文化，應(yīng)該照搬過來”是有本質(zhì)區(qū)別的。二者的對立主要表現(xiàn)在

①是否保留和發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)②能否借鑒和吸收其他民族文化的長處③是否承認(rèn)社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉④是否承認(rèn)文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于文化創(chuàng)新

a.①②b.②④c.①③④d.②③④

年11月11日北京奧組委正式公布了北京奧運(yùn)會吉祥物“福娃“。五個(gè)福娃的形象設(shè)計(jì)應(yīng)用了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，這說明

a、繼承是發(fā)展的必然要求b、文化創(chuàng)新和發(fā)展離不開繼承

c、傳統(tǒng)藝術(shù)可以一成不變地繼承下來d、傳統(tǒng)藝術(shù)是文化創(chuàng)造的源泉

文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于文化創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，文化就會萎縮，就會失去生機(jī)和活力。回答4-5題。

4.社會實(shí)踐是文化創(chuàng)造和發(fā)展的基礎(chǔ)。對此理解正確的有

①文化創(chuàng)新的需要來自于社會實(shí)踐

②文化創(chuàng)作的靈感最終來自域社會實(shí)踐和創(chuàng)作者的聰明才智

③文化創(chuàng)作的動力來自社會實(shí)踐

④社會實(shí)踐是產(chǎn)生優(yōu)秀文化作品的源泉

a.①②③b.①③④c.②③④d.①②③④

5.時(shí)代精神的融入對文化創(chuàng)新起著重要的推動作用。這主要告訴我們，文化創(chuàng)新要

a.保持民族文化特性b.做到面向世界，博采眾長

c.堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)d.抵御其他民族文化的侵蝕

在全國科學(xué)技術(shù)大會上的講話中強(qiáng)調(diào)指出：一個(gè)國家的文化，同科技創(chuàng)新有著相互促進(jìn)、相互激蕩的密切關(guān)系。中華文化歷來包含鼓勵(lì)創(chuàng)新的豐富內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)推陳出新、革故鼎新。建設(shè)創(chuàng)新型國家，發(fā)展創(chuàng)新文化，既要大力繼承和弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，又要充分吸收國外文化的有益成果。回答6—8題。

6.文化同科技創(chuàng)新有著密切關(guān)系，說明

a、科技進(jìn)步是推動文化發(fā)展的重要因素b、科技進(jìn)步?jīng)Q定文化發(fā)展的正確方向

c、科技進(jìn)步是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素d、文化發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

7.中華文化歷來包含鼓勵(lì)創(chuàng)新的豐富內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)推陳出新、革故鼎新。這就意味著

①?文化創(chuàng)新是創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程，要勇于同傳統(tǒng)文化徹底決裂

②?文化創(chuàng)新既要對傳統(tǒng)文化批判繼承，又要注入新的時(shí)代精神

③?進(jìn)行文化創(chuàng)新必須正確處理創(chuàng)新與繼承的關(guān)系

④文化創(chuàng)新要面向世界、博采眾長

a、①②　b、②③c、③④d、①④

8.發(fā)展創(chuàng)新文化，必須：

①繼承傳統(tǒng)、“取其精華、去其糟粕”②“推陳出新、革故鼎新”

③全面吸收外國文化④堅(jiān)持正確方向

a、①b、①②　c、①②③　d、①②④　

9.關(guān)于文化創(chuàng)新的途徑，下列表述正確的是

①?立足于社會實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的根本途徑

②著眼于文化的繼承，“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”，是文化創(chuàng)新必然經(jīng)歷的過程

③不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程

④文化創(chuàng)新是一個(gè)民族永褒生命力和富有凝聚力的重要保證

a、①②　b、①②③　c、②③④d、①②③④

10.中國網(wǎng)載文指出，悠久的文化傳統(tǒng)必須經(jīng)過“現(xiàn)實(shí)”的途徑，進(jìn)行創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化，才能成為“軟實(shí)力”。這說明

a.不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新

b.體現(xiàn)時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的重要追求

c.文化創(chuàng)新必須著眼于文化繼承

d.不同民族文化之間需要交流、借鑒和融合

11.相聲源于解放前的北京，天橋一代的藝人為謀生在舞臺上相互對罵或戲謔以招攬看客，這是初期的相聲。后經(jīng)侯寶林等相聲大師進(jìn)行批判、改造，才成為一門真正的語言藝術(shù)，才成為人們喜聞樂見的藝術(shù)形式。這說明

a.文化繼承是民族文化發(fā)展的基本要求

b.對一切傳統(tǒng)文化都應(yīng)該批判

c.文化創(chuàng)新既要“取其精華，去其糟粕”，又要“推陳出新，革故鼎新”

d.文化的繼承和發(fā)展是同時(shí)進(jìn)行的

年5月20日深圳文化網(wǎng)載文指出，文化創(chuàng)新要在繼承借鑒的基礎(chǔ)上，立足當(dāng)代中國實(shí)際，尊重規(guī)律，尊重科學(xué)，大膽探索，勇于實(shí)踐，從不斷發(fā)展變化的實(shí)際出發(fā)。文化創(chuàng)新要立足當(dāng)代中國實(shí)際，是在強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新要

a.體現(xiàn)時(shí)代精神b.面向世界

c.繼承傳統(tǒng)d.學(xué)習(xí)人類一切優(yōu)秀文化成果

年4月20日，訪問美國時(shí)發(fā)表演講指出，應(yīng)該尊重不同國家的歷史文化傳統(tǒng)和發(fā)展階段性特點(diǎn)，加強(qiáng)不同文明的對話，共同維護(hù)世界多樣性，促進(jìn)人類文明發(fā)展。這告訴我們

a.不同民族文化之間需要交流、借鑒與融合

b.不同民族文化之間沒有差別

c.對外國的文化應(yīng)該全面吸收

d.必須反對民族虛無主義

14.根據(jù)上題材料，我們之所以要加強(qiáng)不同文明的對話，共同維護(hù)世界多樣性，是因?yàn)?/p>

①文化多樣性是文化創(chuàng)新的源泉

②文化多樣性是世界的基本特征

③文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)

④文化多樣性是文化創(chuàng)新的動力

a.①②b.②③c.①②③d.②③④

15.一些西方發(fā)達(dá)國家憑借強(qiáng)大的綜合國力、先進(jìn)的科技手段和發(fā)達(dá)的文化傳播手段，積極傳播其價(jià)值觀念和生活方式，對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的民族民間傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了嚴(yán)重沖擊。很多民族民間文化的特色正在逐漸消失，文化的多樣性和豐富性也受到嚴(yán)重威脅。這一事實(shí)告訴我們，在進(jìn)行文化交流時(shí)

a.必須反對“封閉主義”b.要注意克服“民族虛無主義”

c.應(yīng)注意防止外來文化的傳播d.要注意克服“守舊主義”

二、非選擇題

16.在吸收印度佛教文化的基礎(chǔ)上，中國形成了獨(dú)立的佛教文化。比如在藝術(shù)上豐富了中國的繪畫、雕塑、舞蹈、音樂；印度梵文的傳入，使中國產(chǎn)生了音律學(xué)，佛教中“禪”的思想豐富了中國文學(xué)作品的精神內(nèi)涵，提高了中國文學(xué)作品的藝術(shù)境界，以至于到了“不懂禪，不足以言詩”，“不懂禪，不足以論書畫”的地步。

18世紀(jì)在華耶穌教傳教士向歐洲介紹中國文化。法國著名啟蒙思想家伏爾泰等人就是從這些著作中形成對中國的印象：“中國人的歷史從一開始起便寫得合乎理性”，“中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國家。這個(gè)帝國的悠久歷史使一切統(tǒng)治者都明了，要使國家繁榮，必須仰賴道德。”這些啟蒙思想家依照他們心目里的中國的形象。進(jìn)一步完善了他們的啟蒙思想，向歐洲封建專制和宗教神權(quán)發(fā)起猛烈的攻擊。

佛教文化對中國的影響和中國文化對歐洲啟蒙運(yùn)動的影響共同說明了什么道理？

17.在文化交流中既要做到“以我為主、為我所用”,又要做到“海納百川”“博采眾長”,二者是否矛盾?為什么?

18..“文化齊魯，風(fēng)揚(yáng)天下”。山東(國際)文化產(chǎn)業(yè)博覽會會徽《齊魯風(fēng)》以“山”字為基礎(chǔ)形態(tài)，表意泰山，體現(xiàn)山東；中間一座高峰，寓意先進(jìn)文化，又暗含孔子在中國古代思想史上的泰斗地位。彩虹當(dāng)空舞，鳥兒振翅飛，黃河水滔滔，三者的形態(tài)巧妙融合，象征著山東文化燦爛繽紛、源遠(yuǎn)流長，更預(yù)示著山東文化產(chǎn)業(yè)將要騰空飛越，而這一切，都被賦予一個(gè)詩意的名字和浪漫的想象。煌煌詩作《詩經(jīng)》中，赫赫有述我齊魯人文風(fēng)情的《齊風(fēng)》和《魯頌》。現(xiàn)代與遠(yuǎn)古相對接，美術(shù)與文學(xué)相碰撞，產(chǎn)生了文博會會徽響亮的名字——《齊魯風(fēng)》。《齊魯風(fēng)》閃亮登場，凝聚了參與者的聰明才智，體現(xiàn)了公眾的熱情支持。

(1)文博會會徽《齊魯風(fēng)》的設(shè)計(jì)是如何體現(xiàn)文化創(chuàng)新的?

(2)《齊魯風(fēng)》是山東工藝美術(shù)學(xué)院教授苗登宇、副教授孫大剛等創(chuàng)作的，因此有人認(rèn)為，文化創(chuàng)作源于文化創(chuàng)作者的想象。談?wù)剬@種觀點(diǎn)的認(rèn)識。

19.魯迅先生在《拿來主義》一文中，談到了對外來文化應(yīng)該發(fā)揚(yáng)“拿來主義”，實(shí)質(zhì)上也涉及到如何對待傳統(tǒng)文化的問題。現(xiàn)在，社會上有一些人鼓吹“文化虛無主義”或“文化拿來主義”，全盤否定民族傳統(tǒng)文化，主張全面移植外來文化。

（1）“文化虛無主義”或“文化拿來主義”與魯迅先生所主張的“拿來主義”有何本質(zhì)區(qū)別？

（2）在文化創(chuàng)新過程中，我們應(yīng)當(dāng)怎樣把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系？

參考答案

1-5：dabbc6-10：abdbb11-15：caabb

16.（1）不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，是人類社會向前發(fā)展的偉大動力，也是文化發(fā)展的重要途徑。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。

（2）在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成分。同時(shí)，要堅(jiān)持以我為主，為我所用。

17.不矛盾.(1)以我為主、為我所用,有利于永葆文化生命力和提升文化競爭力,有利于保持文化的民族特色.(2)文化交流中“海納百川”“博采眾長”,表明文化競爭不排斥文化合作,不同文化之間可以相互借鑒、交流、融合、合作、共處.(3)只有以我為主、為我所用才能更好地“海納百川”“博采眾長”,只有“海納百川”“博采眾長”,才能更好地保持民族特色,弘揚(yáng)民族文化.

18.(1)①《齊魯風(fēng)》以“山”字為基礎(chǔ)形態(tài)，融合了彩虹飛舞、鳥兒飛翔、黃河滔滔三種形態(tài)，表達(dá)了山東文化產(chǎn)業(yè)將要騰飛的事實(shí)，說明社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。

②《齊魯風(fēng)》的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了現(xiàn)代與遠(yuǎn)古相對接，說明文化創(chuàng)新要繼承傳統(tǒng)，推陳出新。

③《齊魯風(fēng)》被賦予一個(gè)詩意的名字和浪漫的想象，這是文化創(chuàng)作者的藝術(shù)想象和加工，說明文化創(chuàng)新要充分發(fā)揮文化創(chuàng)作者的聰明才智。

④《齊魯風(fēng)》閃亮登場，凝聚了參與者的聰明才智，體現(xiàn)了公眾的熱情支持，說明人民群眾是文化創(chuàng)新的主體。

(2)這種觀點(diǎn)是不科學(xué)的。①文化創(chuàng)作是一種創(chuàng)造性活動，需要充分發(fā)揮文化創(chuàng)作者的作用，也離不開文化創(chuàng)作者的想象。②社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。文化創(chuàng)作者必須自覺投身于建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)。

19.（1）“文化虛無主義”或“文化拿來主義”是一種一味推崇外來文化，根本否定本民族傳統(tǒng)文化的傾向。魯迅先生所主張的“拿來主義”是一種對待傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”和對待外來文化博采眾長、為我所用的態(tài)度。

（2）當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化是一脈相承的關(guān)系。文化創(chuàng)新必須繼承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是，基于傳統(tǒng)，不等于沉迷于傳統(tǒng)、簡單回歸傳統(tǒng)。而是繼承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一，即在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

民族文化與外來文化的交流融合，促進(jìn)了世界文化的繁榮。文化創(chuàng)新必須大膽吸收和借鑒世界其他民族的優(yōu)秀文化成果，但是，吸收和借鑒，不是簡單組合和移植。而是在保持自我的基礎(chǔ)上吸收和借鑒，在吸收和借鑒中不斷發(fā)展自我。

在對待當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化關(guān)系問題上要堅(jiān)決反對全盤吸收和全盤拋棄的錯(cuò)誤做法。

文化創(chuàng)新的途徑和手段 文化創(chuàng)新的途徑教學(xué)反思篇二

導(dǎo)入新課

文學(xué)藝術(shù)是我國民族文化的重要組成部分。在古代詩歌中，《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，距今已有3000多年的歷史，在許多民族和國家還沒有文字的時(shí)候，我國已有璀璨的詩歌藝術(shù)。

（多媒體課件展示：《詩經(jīng)》簡介及《氓》一詩賞析）

提問：《氓》的主要內(nèi)容是什么？

提示：這首詩是一個(gè)棄婦的自訴，她敘述了自己從戀愛、結(jié)婚到被遺棄的過程，詩中充滿了對負(fù)心丈夫的怨憤，最后她從痛苦中醒悟過來，表示要堅(jiān)決地同他一刀兩斷，表現(xiàn)了女主人公剛強(qiáng)的性格和反抗的精神。

提問：在那種時(shí)代，婦女輕易地被丈夫拋棄，是極個(gè)別的現(xiàn)象嗎？說明了什么？

提示：詩中女主人公被丈夫氓拋棄不是偶然的，也不是個(gè)別的現(xiàn)象，它是一種社會制度的產(chǎn)物。《氓》

這首詩通過一個(gè)女子的婚姻悲劇，深刻地批判了當(dāng)時(shí)不合理的婚姻制度和社會現(xiàn)實(shí)。

提問：我們還學(xué)過哪些古代詩歌？

提示：如唐朝詩人的杰出代表杜甫，杜甫在繼承了前人文學(xué)藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，把唐詩推向又一個(gè)高潮，被稱為“詩史”、“詩圣”。

提問：杜甫的詩里始終貫穿著憂國憂民的思想，為什么？

提示：因?yàn)槎鸥ι畹臅r(shí)期恰逢安史之亂，親身感受并親眼目睹了戰(zhàn)亂給人民帶來的災(zāi)難和痛苦。

（用多媒體課件展示探究問題）

探究：從我國先秦時(shí)的詩經(jīng)、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲及明清小說等文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的事例看，文化創(chuàng)新的基本途徑是什么？

提示：立足于實(shí)踐基礎(chǔ)，繼承傳統(tǒng)、推陳出新。其中，立足于社會實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的根本途徑。

（多媒體課件展示）

1、繼承傳統(tǒng)，推陳出新

（1）文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會實(shí)踐。

在我國的傳統(tǒng)文化中，“孝”文化占極其重要的地位，中國傳統(tǒng)文化的代表是儒家文化，而儒家倫理道德的核心，就是“孝”。古人認(rèn)為，“孝，德之本也”、“而德孝為先”。……如《二十四孝圖》就搜集了二十四個(gè)孝子的故事。我們來看其中一個(gè)。

（多媒體課件展示“埋兒奉母”及探究）

問題1：對于郭巨的這種孝，你的看法如何？

提示：這是一種愚孝。

問題2：如何對待傳統(tǒng)“孝”文化？今天我們所倡導(dǎo)的“孝”與之相比有何不同？怎樣體現(xiàn)了文化的創(chuàng)新？

提示：傳統(tǒng)“孝”文化既有精華又有糟粕，應(yīng)該取其精華，去其糟粕，今天我們倡導(dǎo)的“孝”，不但繼承了“孝”文化的精華，而且還注入了時(shí)代精神，把“孝”文化發(fā)揚(yáng)光大。

（多媒體課件展示以下內(nèi)容）

（2）文化創(chuàng)新的重要途徑之一：“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”

教師針對課本第54頁的探究，請學(xué)生舉例。

（多媒體展示：快樂驛站）

進(jìn)一步引出文化創(chuàng)新還必須面向世界，博采眾長。

小提琴協(xié)奏曲《梁祝》的創(chuàng)作就是在東西方文化交流中進(jìn)行文化創(chuàng)新的典范。

（多媒體課件展示：小提琴協(xié)奏曲《梁祝》）

教師進(jìn)行講解。

探究：

1、中國傳統(tǒng)樂曲加入西洋樂演奏的形式對演出效果有何影響？

2、結(jié)合這個(gè)例子，你認(rèn)為應(yīng)如何處理傳統(tǒng)文化與外來文化的關(guān)系，做到文化創(chuàng)新？

分組討論，選派代表發(fā)言。

（多媒體課件展示）

2、面向世界，博采眾長

（1）文化創(chuàng)新的重要途徑之二：不同民族文化之間的交流、借鑒與融合。

（2）以我為主，為我所用。

①海納百川的胸懷

②平等交流，相互借鑒，既競爭又合作

③保持民族文化的傳統(tǒng)特色

請看書第55頁探究：這三個(gè)觀點(diǎn)哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的？為什么？

提示：

觀點(diǎn)一，完全推崇外來文化否定傳統(tǒng)文化——是民族虛無主義和歷史虛無主義。

觀點(diǎn)二，固守本民族傳統(tǒng)文化，拒絕接受外來文化和新文化——是守舊主義和封閉主義。

觀點(diǎn)三，是我們應(yīng)該堅(jiān)持的正確方向。

（多媒體課件展示上述內(nèi)容）

3、堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向

守舊主義、封閉主義

錯(cuò)誤傾向

民族虛無主義、歷史虛無主義

小結(jié)

綜合提高：你能用一個(gè)公式表示文化創(chuàng)新的途徑嗎？（以下可選用：文化創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化、時(shí)代精神、外來文化、精華、十、二）。

文化創(chuàng)新的途徑和手段 文化創(chuàng)新的途徑教學(xué)反思篇三

課題

執(zhí)筆人

編寫日期

執(zhí)行人

執(zhí)行日期

三維

教學(xué)

目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)：（一）知識目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)識記并理解文化創(chuàng)新的途徑，區(qū)分文化創(chuàng)新的根本途徑和基本途徑。理解文化創(chuàng)新既要繼承傳統(tǒng)，又要推陳出新，既要博采眾長又要以我為主、為我所用。明確在文化創(chuàng)新中要注意堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。（二）能力目標(biāo)：通過結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活深刻理解社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和根本途徑；通過結(jié)合實(shí)例理解文化創(chuàng)新要面向世界，博采眾長，用實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向；嘗試用全面的、一分為二的觀點(diǎn)看問題。（三）情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，為鑄造中華文化的輝煌做貢獻(xiàn)。

重點(diǎn)

難點(diǎn)

重點(diǎn)：???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 文化創(chuàng)新的根本途徑與基本途徑。????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????難點(diǎn)：??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。

教法

教具

教法：????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????根據(jù)教學(xué)內(nèi)容結(jié)合學(xué)生實(shí)際，充分運(yùn)用有關(guān)文化藝術(shù)資料，設(shè)疑排難實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)。??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 教具：????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????多媒體

教學(xué)過程

特色教案教學(xué)過程：播放音樂小提琴協(xié)奏曲《梁祝》教師：剛才大家聽到的這首優(yōu)美的旋律動聽悅耳、扣人心弦，詮釋了一段傳誦千年的愛情故事《梁山伯與祝英臺》。那么悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)背后包含著作者怎樣的創(chuàng)作歷程呢？【來自生活的報(bào)告】何占豪，通過學(xué)習(xí)西洋音樂感到了西方音樂的魅力。但是正如他自己所說：“如果我們拉貝多芬、拉小夜曲，老百姓聽不懂。他們喜歡聽滬劇、聽越劇。可是滬劇、越劇我們這些同學(xué)是不會拉的”。

于是年輕的何占豪和幾個(gè)同學(xué)創(chuàng)辦了一個(gè)小提琴民族化實(shí)驗(yàn)小組，專門探究小提琴創(chuàng)作和演奏上的民族風(fēng)格問題.每每實(shí)驗(yàn)出一點(diǎn)成果奉獻(xiàn)給農(nóng)民朋友都能夠獲得他們的極大歡迎。

由于何占豪比較熟悉《梁山伯與祝英臺》的故事，曾經(jīng)用越劇的曲調(diào)寫過一個(gè)四重奏小《梁祝》。后來在不斷試驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了感動全世界的經(jīng)典曲目《梁祝》。思考:從外來音樂民族化的最初探索到《梁祝》的最終創(chuàng)新,是怎樣實(shí)現(xiàn)的?學(xué)生回答略教師：通過分析材料我們可以看出，社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的唯一源泉。因此我們說立足于社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，也是文化創(chuàng)作的基礎(chǔ)。大屏幕顯示：一、文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實(shí)踐教師：正是由于創(chuàng)作者的不斷實(shí)踐，才造就了如此美妙的愛情音符，但《梁祝》并不僅僅是單純幾個(gè)音符的情感宣泄，它更是一部至臻完美的敘事詩。這個(gè)經(jīng)典的愛情故事被西方國家稱為“蝴蝶的傳奇”，那么這個(gè)傳奇的愛情故事是怎樣演繹的呢？【師生互動 合作探究】作品取材于家喻戶曉的民間故事，從故事中擇取“草橋結(jié)拜”、“英臺抗婚”和“墳前化蝶”三個(gè)主要情節(jié)，分別作為樂曲的呈示部、展開部、再現(xiàn)部，以表現(xiàn)這對青年男女的忠貞愛情和對封建宗法禮教的控訴和反抗。??? 在音樂形象的塑造上并非是越劇“卡戲”式的模仿，而是對原劇內(nèi)容和曲調(diào)進(jìn)行綜合提煉，加以發(fā)展和創(chuàng)造；結(jié)構(gòu)上運(yùn)用了西洋協(xié)奏曲中的奏鳴曲式，很好地表現(xiàn)了戲劇性的矛盾沖突。??? 在藝術(shù)處理上，吸收了我國戲曲中豐富的表現(xiàn)手法，如在呈示部尾吸取了戲曲中歌唱性的“對話”形式，用來表現(xiàn)“梁祝相愛”的主題；展開部中的“哭靈投墳”則用了京劇中的倒板和越劇中的囂板。 這部協(xié)奏曲旋律優(yōu)美，在國內(nèi)被譽(yù)為“民族的交響音樂”，為什么說它是民族的？在《梁祝》的創(chuàng)新過程中是如何對待民族文化的？?? 學(xué)生討論回答。? 教師總結(jié)：（1）之所以稱它是“民族的”就在于它繼承了傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng)的愛情故事、傳統(tǒng)的戲曲（越劇、京劇）等。（2）從故事中擇取“草橋結(jié)拜”、“英臺抗婚”和“墳前化蝶”三個(gè)主要情節(jié)，體現(xiàn)了取其精華；在音樂形象的塑造上并非是越劇“卡戲”式的模仿，而是對原劇內(nèi)容和曲調(diào)進(jìn)行綜合提煉，加以發(fā)展和創(chuàng)造--體現(xiàn)了推陳出新、革故鼎新。大屏幕顯示：二 文化創(chuàng)新的基本途徑:(一)繼承傳統(tǒng) 推陳出新著眼于文化繼承,“取其精華 去其糟粕” “推陳出新 革故鼎新”是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。教師：假如沒有傳統(tǒng)的愛情故事，會不會有今天的協(xié)奏曲《梁祝》？學(xué)生：不會。教師：這說明在文化創(chuàng)新時(shí)應(yīng)該注意什么呢？學(xué)生：這說明在文化創(chuàng)新時(shí)我們不能離開傳統(tǒng)空談文化創(chuàng)新。教師：對，傳統(tǒng)文化既是一個(gè)民族生存和發(fā)展的根基，也是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的前提；離開了對傳統(tǒng)文化的繼承，民族文化的創(chuàng)新也就成了一句空話。我國有悠久的歷史和燦爛的文化，在新的時(shí)代條件下，就應(yīng)該尊重傳統(tǒng)文化。教師：當(dāng)然時(shí)代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，如果不根據(jù)新的社會實(shí)踐，不結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)，賦予時(shí)代氣息和時(shí)代特色，傳統(tǒng)文化也就失去了生命力。這要求在文化創(chuàng)新時(shí)還要注意什么呢？學(xué)生：體現(xiàn)時(shí)代精神。大屏幕顯示：●我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新●體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求教師：《梁祝》實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的華麗蛻變, 那么結(jié)合新的時(shí)代要求，假如你是文藝工作者，你打算怎樣讓《梁祝》再來個(gè)漂亮的轉(zhuǎn)身?學(xué)生討論回答：電影、電視、動謾、雜技芭蕾舞……教師：同學(xué)們的想法跟大導(dǎo)演如出一轍，其實(shí)在xx年的時(shí)候，中國臺灣導(dǎo)演蔡明欽曾把這個(gè)經(jīng)典的愛情故事以新興動畫的技術(shù)演繹出來。多媒體展示：圖片略。該動畫以東方古老傳說中的故事“梁山伯與祝英臺”為題材，配以新興動畫技術(shù)，重新詮釋這出動人的愛情故事。導(dǎo)演蔡明欽說，《梁祝》這次不走戲說的路線，將完全遵從故事本身，結(jié)尾仍然是一個(gè)悲劇。 不過配合現(xiàn)今的開放社會，每個(gè)角色人物也更活潑俏皮，戲中也加入許多西化的活動，例如讓梁祝在學(xué)校堆雪人，增添許多節(jié)慶氣氛，充滿嶄新的創(chuàng)意，受到國內(nèi)外朋友的喜歡。教師：通過對材料的分析，我們可以看出，在文化創(chuàng)新過程中不僅要繼承傳統(tǒng)、推陳出新，又要面向世界、博采眾長。多媒體展示：(二)面向世界 博采眾長重要途徑:不同民族文化之間相互交流借鑒與融合，是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程多媒體展示：中法文化年的圖片略教師：通過欣賞圖片，大家看中法文化有沒有差異？學(xué)生：有差異教師：對，作為一個(gè)民族的重要標(biāo)識，中法文化是有很大差異的。中國向法國公眾展示了古老中國的風(fēng)采神韻和現(xiàn)代中國的勃勃生機(jī)；法國向中國公眾展示了其浪漫、創(chuàng)新、以人為本的特色。那么中法文化的差異有沒有成為文化交流的障礙呢？學(xué)生：沒有教師：在這個(gè)沖突頻繁的世界，文化年高揚(yáng)和平的旗幟；在這個(gè)仍然存在歧視的世界，文化年高揚(yáng)平等的旗幟。中法文化年的成功舉辦，也體現(xiàn)了中法兩國能以博大胸襟、海納百川的氣魄博采眾長，汲取世界文化的長處。但是隨著中外文化交流的不斷深入，也出現(xiàn)了新情況、新問題。多媒體展示：?? 近一兩年來，由韓國流行音樂、偶像劇、服飾打扮所聚集起來的韓國文化風(fēng)潮席卷了我國絕大部分的都市時(shí)尚人群。新的社會現(xiàn)象催生了新的詞語，“韓流”一詞應(yīng)運(yùn)而生，在廣大年輕人中也出現(xiàn)了一種觀點(diǎn):中國不如韓國,我們要全面學(xué)習(xí)韓國的文化.一些老年人看到青少年行為的不盡人意，便驚駭“狼來了”，悲嘆“世風(fēng)日下”，感慨“人將不人”或“國將不國”，強(qiáng)烈呼吁要抵制韓國的文化,全面繼承我們傳統(tǒng)文化.? 你怎樣看待上述觀點(diǎn)?我們應(yīng)該如何對待韓國文化呢?學(xué)生討論回答教師：年輕人認(rèn)為“中國不如韓國,我們要全面學(xué)習(xí)韓國的文化”是屬于“民族虛無主義”“歷史虛無主義”的錯(cuò)誤傾向；老年人強(qiáng)烈呼吁“要抵制韓國的文化,全面繼承我們傳統(tǒng)文化”是屬于“守舊主義”和“封閉主義”。對于韓國文化我們要辨證地來看，要吸收他們的長處，做到以我為主、為我所用；同時(shí)還要去除韓國文化中的糟粕……????????????????????????????????????????????????? 三：文化創(chuàng)新要堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向多媒體展示：對于文化創(chuàng)新而言，我們應(yīng)該：克服“守舊主義”和“封閉主義”， “歷史虛無主義”和“民族虛無主義”的錯(cuò)誤傾向 樹立正確的文化創(chuàng)新方向：立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)汲取世界文化的長處在內(nèi)容和形式上進(jìn)行創(chuàng)新

教學(xué)

后記

文化創(chuàng)新的途徑和手段 文化創(chuàng)新的途徑教學(xué)反思篇四

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、理解文化創(chuàng)新與繼承的關(guān)系

2、理解文化創(chuàng)新與借鑒、融合的關(guān)系。

【課前預(yù)習(xí)】

1、嘗試完成學(xué)案中的填空及相關(guān)思考題

2、把你的疑問寫下來

【學(xué)習(xí)過程】

情境導(dǎo)入：今天，我們黨堅(jiān)持“以人為本”的理念，這一理念與我國古代的民本思想在內(nèi)容和形式上有一定的相通之處，但又有本質(zhì)的區(qū)別，是對古代民本思想的批判繼承，從文化生活的角度來看，“以人為本”的思想怎樣體現(xiàn)了文化創(chuàng)新？

一、繼承傳統(tǒng)，推陳出新

1、文化創(chuàng)新的根本途徑是___________.

2、文化創(chuàng)新的基本途徑①_______________________________.

②_______________________________

（1）繼承傳統(tǒng)、推陳出新

在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，著眼于文化的繼承，“取其精華、去其糟柏”“推陳出新、革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。

★★創(chuàng)新與繼承的關(guān)系是怎樣的?

①一方面，我們不能離開???????????? ，空談文化創(chuàng)新。任何時(shí)代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承；沒有繼承,就會失去文化創(chuàng)新的________。

②另一方面，????????????? ，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實(shí)踐的發(fā)展，要求文化體現(xiàn)新的時(shí)代精神。

情境：中國雜技芭蕾舞劇《天鵝湖》，把中國傳統(tǒng)雜技表演與西方優(yōu)雅的芭蕾舞蹈巧妙的糅合創(chuàng)新，獲得了巨大的成功，中西合璧的味道讓人沉醉，更令人驚嘆，它創(chuàng)造了中國雜技藝術(shù)的奇跡，你認(rèn)為雜技芭蕾舞劇《天鵝湖》的成功之處是什么？

（2）面向世界、博采眾長

★★創(chuàng)新與借鑒、融合的關(guān)系是怎樣?

在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，既是人類文明發(fā)展的重要動力，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。

①文化是民族的又是世界的，文化創(chuàng)新需要不同文化之間相互交流，借鑒與融合。

②文化交流、借鑒與融合是學(xué)習(xí)和吸收各民族_____________，以發(fā)展___________文化的過程；是不同民族文化之間相互________，以“取長補(bǔ)短”的過程；是文化交流和文化借鑒基礎(chǔ)上，推出融會多種文化特質(zhì)的新文化的過程。由此可見，文化多樣性是文化創(chuàng)新的____________。

★★在文化交流借鑒、融合過程中應(yīng)有的正確態(tài)度是什么？

①在文化交流、借鑒與融合過程中，必須以世界__________為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的______成果。要有_________的胸懷，________的氣魄，________的態(tài)度。不同文化之間，有差異就難免有矛盾、有競爭，但文化差異不應(yīng)該成為文化交流的障礙，文化競爭并不排斥文化合作。不同民族文化之間，應(yīng)該平等交流、相互借鑒，才能共同推動世界文化創(chuàng)新。

②在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要__________，_______________。我們要植根于自己民族的文化土壤，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。

二、堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向? （如何把握和處理好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系？）

（1）要堅(jiān)持正確的方向，反對兩種錯(cuò)誤傾向。

①(當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系)既要反對“________主義” ---一味固守本民族的傳統(tǒng)文化；

“____________主義”--- 根本否定傳統(tǒng)文化錯(cuò)誤傾向。

②（民族文化與外來文化的關(guān)系）又要克服“________主義”---拒絕接收新文化和任何外來文化。

“____________主義” --一味推崇外來文化，。

小結(jié)一下:

我們應(yīng)該怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新?

【課后反思】你的心得，你的困惑

【課堂練習(xí)】

1、(?江蘇xx年10月，第31屆世界戲劇節(jié)在南京舉行，來自五大洲16個(gè)國家和地區(qū)的近40個(gè)劇目登臺亮相，贏得了廣泛好評。這表明 （　）????????????????????????????????????????????????????????

a.其他民族的文化成果都可以為我所用

b.尊重文化的多樣性首先要尊重其他民族的文化??????

c.不同民族的文化可以相互融合、走向同一

d.不同民族的文化可以平等交流、相互借鑒??????

2、孔子所創(chuàng)立的儒家思想和儒家文化，不僅塑造了中華民族的基本性格征，而且超越時(shí)代和國界，成為東方文化的重要標(biāo)志和世界文化寶庫的重要遺產(chǎn)。這啟我們（）

①必須大力發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)? ②要增強(qiáng)中華民族的文化自信? ③對待傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕”④要弘揚(yáng)中華文化，增強(qiáng)中華文化的國際影響力

a.①②?????b.③④????c.①③????d.②④

3、xx年廣州亞運(yùn)會會徽以廣州的象征——“五羊雕像”為主體輪廓，圖案以柔美上

升的線條，構(gòu)成了一個(gè)造型酷似火炬的五羊外形輪輪廓，構(gòu)圖以抽象和具體相結(jié)合，在靈動、飄逸中不失穩(wěn)重，象征著亞運(yùn)會的圣火熊熊燃燒，永不熄滅。這說明（　）??????????????????????????????????????

a.離開傳統(tǒng)文化，才會有文化創(chuàng)新???? b.文化創(chuàng)新來自創(chuàng)新者的靈感

c.文化創(chuàng)新必須繼承傳統(tǒng)文化???????? d.沒有傳統(tǒng)文化就不能實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新

4、(?江蘇)北京奧運(yùn)會開幕式將中華文化與奧林匹克精神完美結(jié)合，向世界奉獻(xiàn)了一部奧運(yùn)史上最華美的樂章。這充分說明 （）??????????????????????????????????????????????????????????????????????

①文化創(chuàng)新需要博采眾長?????②中華文化具有包容性??????

③外來文化是中華文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)???④中華文化正在成為世界文化??????

a.①②????b.①③????c.②④????d.③④??????

文化創(chuàng)新的途徑和手段 文化創(chuàng)新的途徑教學(xué)反思篇五

第二框 文化創(chuàng)新的途徑學(xué)案

一、(學(xué)案)學(xué)習(xí)指導(dǎo)

(一) (學(xué)案)知識網(wǎng)絡(luò)

(二) (學(xué)案)課程標(biāo)準(zhǔn)要求???

通過介紹文化創(chuàng)新的兩面性，進(jìn)一步理解“推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑”；通過“面向世界，博采眾長”這一內(nèi)容的學(xué)習(xí)，理解世界范圍內(nèi)各種文化的交融也是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑；在文化創(chuàng)新中要堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向，這是進(jìn)行文化創(chuàng)新的重要保證。

(三) (學(xué)案)學(xué)法指導(dǎo)

1.(學(xué)案)小組合作式的學(xué)習(xí)方法

合作式學(xué)習(xí)的目的是培養(yǎng)我們團(tuán)隊(duì)合作精神和競爭意識，發(fā)展交往與審美的能力，培養(yǎng)個(gè)人的責(zé)任感。因此，要求同學(xué)們將自身的學(xué)習(xí)有機(jī)融入到小組或團(tuán)隊(duì)的集體學(xué)習(xí)活動之中，在完成共同學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)，展開有明確責(zé)任分工的互助性學(xué)習(xí)。例如，對文化創(chuàng)新途徑的理解，大家可以互相討論到底有哪些途徑?什么是“根本途徑”?什么是“重要途徑，，?在合作學(xué)習(xí)的場景中，人們可進(jìn)行廣泛的合作與交流，每一位學(xué)生都可以表達(dá)自己的意見，與他人共享學(xué)習(xí)資源。

2.(學(xué)案)問題式的學(xué)習(xí)方法

問題式的學(xué)習(xí)方式，就是要求同學(xué)們以問題作為學(xué)習(xí)的載體，自覺以問題為中心，圍繞問題的發(fā)現(xiàn)、提出、分析和解決來組織自己的學(xué)習(xí)活動，并在這樣的活動中逐步形成一種強(qiáng)烈而又穩(wěn)定的問題意識，始終保持一種懷疑、困惑、探究的心理狀態(tài)。學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)由發(fā)現(xiàn)新問題為起點(diǎn)，到解決新問題為終點(diǎn)的過程。例如，“取其精華、去其糟粕”和“推陳出新、革故鼎新”的內(nèi)涵有什么不同?如何理解“以我為主、為我所用”?“民族虛無主義”和“歷史虛無主義’’有什么區(qū)別?對不同民族文化之間的“借鑒”、“交流”、“融合”這三種提法有什么不一樣?如此等等。總之，衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)水平高低，重要的

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不是看學(xué)生掌握了多少，而是看學(xué)生發(fā)現(xiàn)了多少；重要的不僅是要學(xué)生解決問題，而是讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題，主動提出問題，有勇氣面對問題；重要的不是學(xué)生提問的正確性、邏輯性，而在于學(xué)生發(fā)問的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。

二、(學(xué)案)知識點(diǎn)撥

文化創(chuàng)新的基本途徑有兩條，.一是立足于傳統(tǒng)文化的“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”，二是立足于文化交流和傳播的“面向世界，博采眾長”。這兩條途徑都要以“堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向”的原則為保證。這種文化創(chuàng)新的途徑，可以稱為綜合創(chuàng)新。

(一) (學(xué)案)文化創(chuàng)新的根本途徑是立足社會實(shí)踐

因?yàn)樯鐣?shí)踐是文化創(chuàng)作的源泉，所以立足社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。對這個(gè)問題的理解，主要是把握創(chuàng)新的“途徑”，了解其過程。立足于社會實(shí)踐的發(fā)展，文化創(chuàng)新的基本途徑是繼承傳統(tǒng)，推陳出新。文化創(chuàng)新既是一個(gè)取其精華、去其糟粕的改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個(gè)推陳出新、革故鼎新的創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程，既是一個(gè)民族文化相互交流、融合的過程，又是一個(gè)借鑒、汲取人類一切優(yōu)秀文化成果，發(fā)展民族文化的過程。

張岱年先生首先提出的文化“綜合創(chuàng)新論”，力主用實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對待文化的創(chuàng)新問題。具體地說，一方面需要總結(jié)中國的傳統(tǒng)文化，對其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)有一個(gè)明確的認(rèn)識；另一方面要深入研究西方文化，對其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)也要有明確認(rèn)識，然后根據(jù)中國國情，將上述兩個(gè)方面的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一種更高的文化。

文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中，主要體現(xiàn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)與時(shí)代精神的結(jié)合。要注意兩個(gè)方面：一方面不能離開傳統(tǒng)空談文化創(chuàng)新，另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的重要追求。

例題：清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息，厚德載物”。它出自《周易》中的卦辭，一句是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，一句是“地勢坤，君子以厚德載物”。這說明(??? )

a.清華大學(xué)重視中國傳統(tǒng)文化

b.清華大學(xué)不鼓勵(lì)學(xué)生吸收西方文化

c.清華大學(xué)重視文化創(chuàng)新和文化融合

d.清華大學(xué)固守中國傳統(tǒng)文化

解析：本題考查的是文化創(chuàng)新的重要途徑——繼承傳統(tǒng)，推陳出新。a恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了清華大學(xué)對傳統(tǒng)文化的態(tài)度；b選項(xiàng)犯了非此既彼的錯(cuò)誤，重視傳統(tǒng)文化并不意味著排斥西方文化；c選項(xiàng)與題干不符；d選項(xiàng)表現(xiàn)了對創(chuàng)新的排斥。本題正確選項(xiàng)是a。

(二) (學(xué)案)實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長

著眼于文化傳播，文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程是“面向世界，博采眾長”。不同民族文化之間的借鑒、交流和融合，也是文化創(chuàng)新必然經(jīng)歷的過程，也就是說實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，

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需要博采眾長，進(jìn)行文化借鑒，學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族的文化。文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。在這里要注意相互借鑒、平等交流，要正確處理文化差異和文化競爭與文化合作的關(guān)系。另外，要注意正確的學(xué)習(xí)借鑒方法，即“要以我為主，為我所用”，沉淀植根于自己民族的文化土壤，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。

不同民族文化之間的借鑒、交流與融合，是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程，也是文化創(chuàng)新的重要途徑。要全面理解此項(xiàng)內(nèi)容，可從兩個(gè)問題人手：

1.(學(xué)案)不同民族文化之間的借鑒、交流與融合是怎樣的過程呢?

第一，是一個(gè)學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果、以發(fā)展本民族文化的過程；第二，不同民族文化之間相互借鑒，是一個(gè)‘‘取長補(bǔ)短”的過程；第三，在文化借鑒和文化交流的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化。

2.(學(xué)案)在不同民族文化之間的借鑒、交流與融合的過程中，我們應(yīng)該怎樣做?

應(yīng)該是以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果，做到“以我為主，為我所用”。總之，我們既要堅(jiān)持本民族的文化，又要吸收、借鑒不同民族文化，這樣才能實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新與文化發(fā)展。

例題：廣州地處中西交匯之所，數(shù)百年的開放與豁達(dá)造就了今日的粵式文化，而正是這種文化孕育了昨天的香港和今天的深圳。這說明(??? )

a.粵式文化屬于外來文化

b.粵式文化擺脫了中國傳統(tǒng)文化的影響???

c.粵式文化克服了中國傳統(tǒng)文化的缺陷

d.粵式文化是文化交融的結(jié)果

解析：本題考查的是文化創(chuàng)新的重要途徑——面向世界，博采眾長。a項(xiàng)沒有分清本土文化和外來文化的界限，廣東文化是中國本土文化的組成部分；b項(xiàng)沒有搞清傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，現(xiàn)代文化來自傳統(tǒng)文化；c項(xiàng)與題干無關(guān)。d項(xiàng)抓住了粵式文化的特色，故本題選d。

(三) (學(xué)案)把握當(dāng)代文化發(fā)展的正確方向

文化創(chuàng)新必須“堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤傾向”，這是文化創(chuàng)新具體實(shí)現(xiàn)的重要保證。要堅(jiān)持正確的方向，必須把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、本民族文化與外來文化的關(guān)系。在當(dāng)代中國，如何對待傳統(tǒng)文化?

對傳統(tǒng)文化要有所創(chuàng)新，這就意味著要有突破，意味著創(chuàng)造新文化、新文明。這種“新”表現(xiàn)在既適應(yīng)時(shí)代前進(jìn)步伐又不失民族文化特質(zhì)和民族精神，既高于和優(yōu)于資本主義文明又適應(yīng)現(xiàn)代科技、市場的要求。這種創(chuàng)新和批判繼承是相輔相成的，批判繼承是進(jìn)行鋤新的基礎(chǔ)，沒有批判繼承，所謂創(chuàng)新就是一句空話；反過來，創(chuàng)新又構(gòu)成批判繼承的目標(biāo)指向。

要認(rèn)清對待本民族和傳統(tǒng)文化中拒絕接受新文化和任何外來文化的“守舊主義”和“封閉主義”，以及一味推崇外來文化、根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無主義”和“歷史虛

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無主義”兩種極端的錯(cuò)誤傾向。必須樹立正確的文化創(chuàng)新方向：立足于改革開放和社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的文化交匯點(diǎn)上，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄就中華文化的輝煌。

對我們來說，要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方文化交匯點(diǎn)上，堅(jiān)持把批判繼承和超越創(chuàng)新辯證地統(tǒng)一起來，既批判地繼承傳統(tǒng)文化中的精華，使之內(nèi)化為我們民族的主體意識，又從時(shí)代的課題出發(fā)，賦予它以嶄新的時(shí)代意義，使之同時(shí)代精神相融合，努力開拓、創(chuàng)造有中國特色的新文化、新文明。同時(shí)還要汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，這樣才能加速現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，努力建設(shè)有中國特色社會主義的新文化、新文明，努力鑄造中華文化的輝煌。

要把握好本民族文化與外來文化的關(guān)系。外來文化中有優(yōu)秀的部分，也有落后的部分。我們應(yīng)該能夠著眼于歷史與社會、東方與西方文化的交匯點(diǎn)，正確對待民族文化與外來文化的關(guān)系，當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的相互影響。只有發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)又汲取世界各民族文化的長處，才能使中華民族不斷實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。

例題：17xx年，英使馬嘎爾尼來華要求通商，而乾隆皇帝卻發(fā)了一道“敕諭”：“天朝無所不有，原不藉外夷貨物以通有無。”從以上材料可以看出(??? )

a.中國傳統(tǒng)文化10xx年來沒有變化

b.中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，不需要外來文化的介入

c.中國傳統(tǒng)文化有“封閉主義”的傾向

d.中國傳統(tǒng)文化有“歷史虛無主義”的傾向

解析：本題考查的是文化創(chuàng)新過程應(yīng)克服的錯(cuò)誤傾向。a項(xiàng)是用靜止的觀點(diǎn)看問題，任何事物都是變化的，只不過有程度之分，變化小不等于沒變化；b項(xiàng)是錯(cuò)誤的，文化創(chuàng)新需要不同文化的交流、借鑒；c選項(xiàng)指出中國傳統(tǒng)文化的最大缺陷；d項(xiàng)與c項(xiàng)的意思相反。本題選c項(xiàng)。

三、(學(xué)案)學(xué)習(xí)自評

(一) (學(xué)案)單項(xiàng)選擇題

1.(學(xué)案)古希臘哲學(xué)家亞里士多德也是一位生物學(xué)家，他曾經(jīng)解剖過幾百種動物，從外部結(jié)構(gòu)、生活習(xí)性、生殖方式到毛發(fā)、血液、皮膚等，都進(jìn)行了詳盡的研究。通過研究，他發(fā)現(xiàn)他的老師柏拉圖的“理念論”是錯(cuò)誤的。有人批評他背叛師門，亞里士多德卻說：“吾愛吾師，但吾更愛真理。”上述材料說明(??? ) 1.a??

a.文化創(chuàng)新的根本途徑是社會實(shí)踐

b.文化創(chuàng)新必須推翻前人的觀點(diǎn)

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c.真理比老師更重要

d.亞里士多德從柏拉圖的學(xué)說中得到了啟發(fā)

2.(學(xué)案) “創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力”。面對新時(shí)代、新形勢、新問題，中國共產(chǎn)黨人大膽創(chuàng)新，不斷發(fā)展馬克思主義，提出了鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想作為行動的指南。這表明(??? ) 2.d

①文化創(chuàng)新要繼承傳統(tǒng)②文化創(chuàng)新要體現(xiàn)時(shí)代精神? ③文化創(chuàng)新要面向世界④文化創(chuàng)新要面向未來

a.①??? b.①②??? c.①②③??? d.①②③④

3.(學(xué)案)文化創(chuàng)新是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”的過程，也是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”的過程。以下說法不正確的是(??? ) 3.c

a.文化創(chuàng)新要求繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

b.文化創(chuàng)新要求去除傳統(tǒng)文化中的糟粕

c.文化創(chuàng)新要求徹底改變我們的傳統(tǒng)文化

d.文化創(chuàng)新要求為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神

4.(學(xué)案)德國前總理施密特在《全球化與道德重建》中認(rèn)為，當(dāng)今世界和平的危險(xiǎn)在于：西方強(qiáng)迫其他大陸的民族和文化接受西方關(guān)于文明、民主和人權(quán)的理想和觀念。而解決問題的關(guān)鍵不在于東西方文化爭奪在世界上的優(yōu)先地位，相反地，在于各種文化和社會模式彼此之間的和睦相處。由此可見(??? ) 4.d

a.文化的沖突是破壞世界和平的根源

b.全盤接受西方文化，可以實(shí)現(xiàn)東方文化的創(chuàng)新

c.東西方文化的競爭可以實(shí)現(xiàn)世界和平與進(jìn)步

d.各國之間的文化寬容關(guān)系到世界和平

(二) (學(xué)案)非選擇題

1.(學(xué)案)美國鐵路兩條鐵軌之間的標(biāo)準(zhǔn)距離是四英尺八點(diǎn)五英寸。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)從何而來呢?原來這是英國人的標(biāo)準(zhǔn)，美國的鐵路原先是英國人建的。那么為什么英國人用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?原來它源自馬車輪寬的標(biāo)準(zhǔn)。那么馬車為什么一定要用這個(gè)輪距標(biāo)準(zhǔn)呢?因?yàn)槿绻菚r(shí)候的馬車用其他輪距的話，馬車的輪子很快會在英國的老路上撞壞。為什么?因?yàn)檫@些路上的轍跡的寬度是四英尺八點(diǎn)五英寸。那這些轍跡又是從何而來的呢?它們是古羅馬人的戰(zhàn)車造成的，這種戰(zhàn)車的輪距就是四英尺八點(diǎn)五英寸。他們?yōu)槭裁催@樣設(shè)計(jì)呢?原因很簡單，這是兩匹拉戰(zhàn)車的馬的屁股的寬度。可見，任何一件新生事物的背后都有傳統(tǒng)的影子。

請從文化創(chuàng)新的角度談?wù)劺^承傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新的關(guān)系。

1.文化創(chuàng)新是繼承傳統(tǒng)和開拓創(chuàng)新的統(tǒng)一。一方面，不能離開傳統(tǒng)空談文化創(chuàng)新。任何時(shí)代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，如果漠視對傳統(tǒng)文化的繼承，其文化創(chuàng)新就會失去根基。另一方面，我們還要根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的要求，開拓創(chuàng)新，發(fā)展新文化，體現(xiàn)時(shí)代精神。

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2.(學(xué)案)7世紀(jì)末，第一批法國基督教傳教士抵達(dá)中國，他們將中國儒家經(jīng)典如《論語》、《禮記》等的譯文寄回歐洲出版，結(jié)果孔子的學(xué)說使許多法國人大為震動，很快獲得了普遍的崇敬和仰慕，并且成為法國啟蒙運(yùn)動中“百科全書派”有力的思想武器。更為有趣的是，法國1793年憲法所附《人權(quán)和公民權(quán)宣言》以及法國1795年憲法所附《人和公民和權(quán)利和義務(wù)宣言》都寫入了孔子的名言“己所不欲，勿施于人”，分別定義為自由的道德界限和公民義務(wù)的原則。

當(dāng)今世界，不同國家的文化交流是不可避免的。在過去，西方很重視中國的傳統(tǒng)文化，那么在當(dāng)前，我們在建設(shè)中華民族新文化的過程中應(yīng)如何對待外來文化呢?

2.不同民族文化之間的借鑒、交流與融合，是文化創(chuàng)新必然經(jīng)歷的過程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長，要以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。同時(shí)，在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用。

四、(學(xué)案)能力拓展

1.(學(xué)案)閱讀格言

①位卑未敢忘憂國

②富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

③言必信，行必果

④知恥近乎勇

⑤己所不欲，勿施于人

⑥老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼

⑦未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子

⑧歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢

⑨天不變，道亦不變

請說出上述格言的意思，并回答：

(1)哪些道德范疇繼續(xù)適用于今天，是我們還應(yīng)該努力提倡和實(shí)踐的?

1.提示：本題屬開放性題目，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)探究為主。??

(2)哪些道德范疇今天完全不適用，是應(yīng)予拋棄的?

(3)哪些道德范疇的內(nèi)涵應(yīng)予以改造、轉(zhuǎn)換和充實(shí)?

2.(學(xué)案)目前，一些地方開音樂會時(shí)喜歡搞人海戰(zhàn)術(shù)，一千架鋼琴、一萬只古箏、甚至幾萬人在體育場合唱。對這種文化現(xiàn)象，李明、王云兩位同學(xué)有不同的看法。

李新認(rèn)為：一千架鋼琴、一萬只古箏同時(shí)演奏、幾萬人的大合唱，這在以前是根本沒有的。現(xiàn)在我們國家富裕了，才可能有這樣的大規(guī)模演出，這正是社會進(jìn)步、文化創(chuàng)新的體現(xiàn)。

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王成認(rèn)為：一千架鋼琴、一萬只古箏同時(shí)演奏、幾萬人的大合唱是一種沒有什么高招的表現(xiàn)，根本不是文化創(chuàng)新，相反是一種低級的文化浮夸，后果就是勞民傷財(cái)、傷害文化。

你怎么看待這種現(xiàn)象呢?

2.提示：本題不設(shè)統(tǒng)一答案，學(xué)生可根據(jù)自己的理解發(fā)表意見，最好能體現(xiàn)出辯證的觀點(diǎn)。

3.(學(xué)案)昆曲成為聯(lián)合國教科文組織首次宣布的“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的19個(gè)項(xiàng)目之一，在中國文化史和中國戲曲史上具有極其重要的學(xué)術(shù)地位。然而，昆曲又是窘迫和無助的。在今天，昆曲嚴(yán)格的程式化表演、緩慢的板腔體節(jié)奏、過于文雅的唱詞、陳舊的故事情節(jié)，喪失了時(shí)尚性和大部分娛樂功能，離當(dāng)代人的審美需求相距甚遠(yuǎn)，因而難以爭得觀眾。

有人主張，昆曲應(yīng)作為博物館藝術(shù)，只求保存，不用發(fā)展。此說遭到昆曲工作者和有識之士的反對，也有悖于聯(lián)合國教科文組織評選“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的初衷——保證這些杰出文化的生存，而不是遏制它們未來的發(fā)展。

在保護(hù)昆曲藝術(shù)方面，我們應(yīng)如何做到推陳出新、革故鼎新呢?

3.昆曲應(yīng)作為博物館藝術(shù)，只求保存，不用發(fā)展，這肯定是錯(cuò)誤的。一方面要保證杰出文化的生存，另一方面也不能遏制它們未來的發(fā)展。為保護(hù)作為中華文化瑰寶的昆曲藝術(shù)，正確的態(tài)度應(yīng)該是做到推陳出新、革故鼎新。那么，如何讓傳統(tǒng)文化充滿活力呢?文化創(chuàng)新既要繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又要充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，使文化在繼承前人的基礎(chǔ)上不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想成果而向前發(fā)展。縱觀中外文化發(fā)展史，所有優(yōu)秀文化成果之所以能夠永垂青史，在于它們能夠深刻地把握時(shí)代精神，傾聽時(shí)代呼聲，深切關(guān)注國家、民族的前途命運(yùn)，從而給文化的創(chuàng)作與繁榮注入強(qiáng)大的生命力。我們現(xiàn)階段的時(shí)代精神就是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，包含了變革、發(fā)展、創(chuàng)新等豐富的內(nèi)涵。昆曲的發(fā)展道路也應(yīng)該是這樣的。

五、(學(xué)案)相關(guān)信息

(一) (學(xué)案)文明新風(fēng)駐鄉(xiāng)村

過去在福建莆田市，農(nóng)村宮廟是落后和迷信的代名詞。學(xué)生一到放假，由于回鄉(xiāng)沒地方可去，讓家長擔(dān)心。如今放暑假再回到老家時(shí)，村里早已為他們準(zhǔn)備了好去處，那就是村頭祠堂改建成的村民文化中心，這里有公共閱報(bào)欄、書庫、器樂室、棋牌室、體育活動室等到各種設(shè)施，應(yīng)有盡有。每天一大早，他們就相約到這里打乒乓球。村里許多孩子也都喜歡到這里來，既能學(xué)知識，又能鍛煉身體。這一切是因?yàn)榇謇锊扇×烁膶m廟、建文化中心的新舉措。

近兩年來，莆田市農(nóng)村文化建設(shè)存在一個(gè)難題：一方面，許多農(nóng)村文化陣地場所十分匱乏；另一方面，大大小小的宮廟卻廣布農(nóng)村。于是，他們想了一個(gè)好主意：把這些宮廟改建成文化中心，逐漸把廟堂變成農(nóng)民群眾的文化課堂。有一個(gè)村的老協(xié)會會長是老黨員，威望高，他就帶著村老協(xié)會的老年人把村里祠堂收拾整理，從家里搬來或自己動手制作書桌、書柜，添購了黨報(bào)黨刊以及各種科技圖書30多種，建成了文化宮，還不定期邀請專家來講課，文化宮搞得有聲有色，逐漸吸引村里大批男女老少前來光顧。到目前，全市已有86個(gè)宮廟改建成文化宮，文化宮里有活動室、閱覽室、黑板報(bào)、圖書館、電視等，有的還有可供演出的舞臺。

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有的村雖然都是宮廟，但與其他宮廟有很大區(qū)別。如贊揚(yáng)莆田唐代前賢林?jǐn)€孝母事跡的宮廟，有的是褒揚(yáng)明代抗倭名將戚繼光林敦大敗倭寇的宮廟等。對這類宮廟，宣傳部門除了建立文化中心，使一批宮廟逐漸褪去迷信色彩，成為社會主義文化陣地。還收集文物，增設(shè)名人事跡展覽室，有的已成為愛國主義教育基地之一。

(二) (學(xué)案)山西晉劇何以紅火?

晉劇有著三百多年的歷史，在山西和黃河流域曾獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。然而，和其他劇種一樣，近年來，晉劇卻不斷衰落。是什么原因?qū)е聲x劇每況愈下?山西晉劇院開門問計(jì)。xx年3月，他們從省內(nèi)各地請來100多位戲迷和專家學(xué)者把脈尋診。很快，病因查明：一是因循守舊，缺乏創(chuàng)新，一曲《打金枝》一唱就是20年，曲目是老面孔，演員也是老面孔；二是名角分散，各自為政，難以滿足觀眾看好戲更要賞名角的心理需求。此外，市場意識淡薄，對觀眾欣賞水平和消費(fèi)層次缺乏細(xì)化，在電影、電視、卡拉ok等多種休閑娛樂方.式的擠壓下，市場空間越來越窄。晉中戲迷劉來福老人痛心地說：“省晉劇團(tuán)行頭比不過私營劇團(tuán)，好不容易來個(gè)名角，可喊兩嗓子就銷聲匿跡。這樣下去，哪留得住觀眾呢?”

如何把觀眾重新請回劇場?晉劇院在鞏固農(nóng)村市場的同時(shí)，重點(diǎn)培育城市市場。xx年初，山西省晉劇院在太原市創(chuàng)辦了“周末劇場”，每周推出優(yōu)秀劇目和新創(chuàng)劇目，有意識地開辟、培育和鞏固城市文化市場。“周末劇場”不僅滿足了城市人文化生活的需求，更為晉劇團(tuán)創(chuàng)作新品、打磨精品提供了展演的平臺，將觀眾請進(jìn)了劇場。如今，周末看晉劇已成太原一景。

推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，力求用傳統(tǒng)的戲曲形式反映現(xiàn)代生活，使晉劇留住了觀眾。但同時(shí)，只有不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，才能使晉劇長久地留住觀眾。《清風(fēng)亭》是山西晉劇傳統(tǒng)劇目中一部頗具影響力的劇目，深受戲迷們的喜愛。編劇通過剔除劇中封建迷信等糟粕，著力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，并將“以德治國”的新時(shí)代精神滲透到緊貼生活的劇情中，使劇中人物更鮮活，情節(jié)更感人。

文化創(chuàng)新的途徑和手段 文化創(chuàng)新的途徑教學(xué)反思篇六

〖教學(xué)內(nèi)容〗

【文化創(chuàng)新的途徑】選自人民教育出版社的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書—思想政治第三冊《文化生活》第二單元第五課“文化創(chuàng)新”第二框的內(nèi)容。本框內(nèi)容主要講述了文化創(chuàng)新的基本途徑；一方面，針對傳統(tǒng)文化，要“推陳出新、革故鼎新”；另一方面，針對不同民族文化之間，要相互交流、借鑒與融合，從而清晰地告訴我們文化自身發(fā)展的一般過程。培養(yǎng)青年學(xué)生熱愛中華民族傳統(tǒng)文化，不僅要反對“守舊主義”，而且反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。

〖學(xué)生分析〗

教學(xué)對象為高二學(xué)生，他們思維活躍已具備一定歸納能力和分析、綜合能力，能夠自主地分析現(xiàn)實(shí)生活中的一些文化行為，但看問題往往比較偏激、片面，缺乏良好的邏輯思維能力。所以，在文化創(chuàng)新的途徑上要對他們進(jìn)行指導(dǎo)，以免走入誤區(qū)。另外，文化不僅是人的精神砥柱和智慧之光，而且也是社會走向文明和發(fā)達(dá)的最基本和最重要的標(biāo)志與源泉。文化要涵負(fù)這樣的功能和承載這樣的責(zé)任，它本身就必須不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。只有不斷地進(jìn)行創(chuàng)新并真正實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新的文化，才是有價(jià)值、有意義、有魅力的文化。這樣就促使他們對文化的創(chuàng)新途徑探究產(chǎn)生濃厚的興趣。

〖設(shè)計(jì)思想〗

遵循教育教學(xué)規(guī)律，依據(jù)新課程改革要求，以學(xué)案為載體，以多媒體為教學(xué)輔助形式，以問題設(shè)計(jì)為主要表現(xiàn)形式，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，充分發(fā)揮學(xué)生自主、合作、探究的精神，完成確定的教學(xué)任務(wù)。

〖教學(xué)目標(biāo)〗

1、知識與技能:通過本課的學(xué)習(xí),掌握社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑；“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然經(jīng)歷的過程,面向世界，博采眾長。初步運(yùn)用辯證觀點(diǎn)說明文化的傳承，文化發(fā)展中應(yīng)堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力.

2、過程與方法：運(yùn)用多媒體現(xiàn)代技術(shù)手段展示文字材料、視頻、音樂、圖片、漫畫等，使課堂內(nèi)容更加豐富充實(shí)；運(yùn)用探究式、合作法教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，充分挖掘?qū)W生潛力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀：通過本課的學(xué)習(xí)要充分認(rèn)識社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。在文化發(fā)展的問題上既要克服那種一味固守傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的“守舊主義”和“封閉主義”的傾向，又要克服那種一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“歷史虛無主義”和“民族虛無主義”的堅(jiān)持正確方向，推動文化發(fā)展。

〖教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)〗

教學(xué)重點(diǎn)：繼承傳統(tǒng)，推陳出新;面向世界，博采眾長；堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。

教學(xué)難點(diǎn)：不同民族文化之間的交流、借鑒與融合是文化創(chuàng)新必然經(jīng)歷的過程。

〖教學(xué)過程〗

教學(xué)內(nèi)容?教學(xué)活動?設(shè)計(jì)意圖

教師活動?學(xué)生

活動?

導(dǎo)入新課：在xx年9月雅典殘疾人奧運(yùn)會的閉幕式上,中國殘疾人藝術(shù)團(tuán)演員21人表演的舞蹈《千手觀音》(4分8秒)以其優(yōu)美的韻律與造型,征服了海內(nèi)外觀眾。?1、課件展示：舞蹈《千手觀音》（視頻）精彩片段（4 分8秒）引導(dǎo)學(xué)生邊觀賞邊思考，提出兩個(gè)問題：

①舞蹈的表演者是誰？

②對《千手觀音》了解嗎？

2、教師點(diǎn)拔：對我國傳統(tǒng)古典文化的優(yōu)秀藝術(shù)技能進(jìn)行大膽創(chuàng)新，用現(xiàn)代舞的技法加以表現(xiàn)；音樂上獨(dú)幟一樹，同時(shí)用現(xiàn)代交響樂的手法，把我國古典音樂與舞蹈的豐富內(nèi)涵表現(xiàn)的栩栩如生。?學(xué)生邊觀賞《千手觀音》舞蹈，邊思考兩個(gè)問題

用《千手觀音》視頻作引子，創(chuàng)設(shè)生動直觀教學(xué)情景，吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生的興趣、探究的熱情，進(jìn)而在教師的引導(dǎo)下，得出：《千手觀音》的創(chuàng)作說明了文化創(chuàng)新的問題，導(dǎo)入新課。

一、

繼承傳

統(tǒng),

，

推

陳出新?

1、文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會實(shí)踐。?1、 多媒體展示（圖片①與材料②）

①雕塑藝術(shù)作品：（石雕、木雕、沙雕等）。

②文學(xué)藝術(shù)（2張?jiān)娊?jīng)）邊展示邊簡要說明。

2、教師提出：從上述文學(xué)藝術(shù)發(fā)展過程的事例看，文化創(chuàng)新的途徑是什么？

3、引導(dǎo)學(xué)生思考

認(rèn)真思考、分析、歸納得出結(jié)論?通過兩組材料展示，培養(yǎng)學(xué)生善于觀察、分析問題能力，使學(xué)生從文學(xué)藝術(shù)發(fā)展過程事例中得出：文化創(chuàng)新的兩條途徑（根本途徑、基本途徑）

教學(xué)內(nèi)容?教學(xué)活動?設(shè)計(jì)意圖

教師活動?學(xué)生活動?

一

、

繼承傳

統(tǒng),

，

推陳出新?2、文化創(chuàng)新的基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新?①在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)……過程，又是一個(gè)……的過程。

②著眼于文化繼承，“取其精華，去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的途徑。??1、引用上述兩組材料，教師提出：從上述文學(xué)藝術(shù)發(fā)展過程的事例看，引導(dǎo)學(xué)生思考；

①、文化創(chuàng)新是個(gè)怎樣的過程。

②如何理解這一過程。

2、課件顯示：①②這個(gè)過程，教師適當(dāng)加以點(diǎn)拔。?積極思考、分析后查找教材內(nèi)容作出①②結(jié)論

通過兩組材料展示，創(chuàng)設(shè)直觀的教學(xué)情境，啟迪學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生問題意識，讓學(xué)生感受文化創(chuàng)新是個(gè)推陳出新，不斷發(fā)展過程的道理。

③批判繼承與創(chuàng)新的關(guān)系?1、課件顯示（孝順故事）（漫畫與文字材料）組織學(xué)生閱讀教材。

2、討論探究能否從道德繼承中看出文化的創(chuàng)新？?自學(xué)教材知識，自主思考問題，找出答案。

利用教材可讀性特點(diǎn)，通過自學(xué)，學(xué)生必然開動腦筋，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，避免思維單一性。從“孝”這一中國傳統(tǒng)道德內(nèi)涵的變化，幫助學(xué)生體會到文化創(chuàng)新既不能離開傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神。

教學(xué)內(nèi)容?教學(xué)活動?設(shè)計(jì)意圖

教師活動?學(xué)生活動?

二

、

面

向

世

界

，

博

采

眾

長?(過渡)

欣賞徐悲鴻名人作品?1、?課件展示：名人作品

圖片①徐悲鴻2張照片（生平）

②徐悲鴻3幅作品展示（奔馬）教師簡要說明。

2、?設(shè)問：

①你了解徐悲鴻嗎？

②從徐悲鴻的作品中你想到什么？?思考、分析，深受教育，凈化心靈。?通過對徐悲鴻的代表油畫展示，加強(qiáng)德育教育，激發(fā)他們愛國主義情懷，使學(xué)生內(nèi)化品質(zhì)、外化行為；尤其是他的奔馬，更是馳譽(yù)世界，這些作品展示讓學(xué)生喚起文化創(chuàng)新，還必須面向世界，博采眾長。

①?文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。?1、課件展示（xx年奧運(yùn)會會徽）圖案，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察會徽圖案并討論探究：從奧運(yùn)會會徽圖案設(shè)計(jì)上，對于文化來說我們感悟到什么？

2、教師在學(xué)生討論作答上述問題的情況下加以補(bǔ)充說明。?認(rèn)真觀察會徽圖案，經(jīng)過討論，各小組之間各抒己見，相互質(zhì)疑、相互補(bǔ)充。?通過討論學(xué)生就會產(chǎn)生思想的火花，加之教師適時(shí)點(diǎn)評，讓學(xué)生感受到文化多樣性的價(jià)值，只有文化的多樣性，世界才會更加豐富多彩。

②在文化 交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。

1、?課件展示：圖片（海納百川，有容乃大）

林則徐說：“海納百川，有容乃大”對于文化來說也是如此，這說明什么？

2、?教師提示：在處理文化差異、文化競爭與文化合作的關(guān)系上，能否全盤否定外國文化？?自主思考、分析、表態(tài)，發(fā)展、創(chuàng)新文化要博采眾長。?運(yùn)用圖片創(chuàng)設(shè)生動，直觀教學(xué)情境，使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知沖突，引導(dǎo)學(xué)生自主活動，使學(xué)生在文化交流、借鑒與融合的過程中要有海納百川的胸懷，熔鑄百家的氣魄，科學(xué)分析的態(tài)度。

③在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主，為我所用。?課件顯示（鏈接）：結(jié)合教材第54頁探究問題，組織討論并要求學(xué)生回答：你能提供一個(gè)事例加以說明嗎？引導(dǎo)學(xué)生思考：我們面向世界，博采眾長的時(shí)候應(yīng)該堅(jiān)持什么原則呢？?學(xué)生思考舉例分析說明。在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族文化優(yōu)秀成果時(shí)，必須深深植根于自己民族的文化土壤，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)新。?實(shí)例分析使復(fù)雜的問題簡單化，抽象的問題具體化，便于學(xué)生進(jìn)一步體會到實(shí)現(xiàn)中華文化創(chuàng)新要善于吸收其它民族文化的長處，綜合創(chuàng)新。

三

、

堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向

(過渡)：賞析音樂：《梁祝》主題精彩片段（1分11秒）。

1、把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化，民族文化與外來文化的關(guān)系。

1、課件顯示（鏈接）：邊展示優(yōu)美動聽的音樂：《梁祝》主題精彩片段（1分11秒），一邊進(jìn)行中外文化教育交流的討論。

2、引導(dǎo)學(xué)生共同探討：

①、中國傳統(tǒng)樂曲加入西洋樂器演奏對效果有何影響？

②、如何看待傳統(tǒng)文化與外來文化的融合、 創(chuàng)新？

3、?教師對①予以點(diǎn)拔；

1：突出音樂個(gè)性，使中國傳統(tǒng)人物形象更加豐滿，充分展現(xiàn)出西洋樂曲的豐富表現(xiàn)力。2：中國民族戲曲曲調(diào)運(yùn)用西洋交響樂曲的演奏形式，把《梁祝》主題旋律加以創(chuàng)新，充分展示中華民族文化加以繼承和發(fā)展，成為通過文化交融實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術(shù)典范。

認(rèn)真賞析音樂：《梁祝》積極思考教師提出的問題并進(jìn)行交流討論?1、通過悅耳的音樂教學(xué)，讓學(xué)生快樂地學(xué)習(xí)，輕松愉快地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

2、經(jīng)過學(xué)生交流討論，進(jìn)一步說明本民族文化可以與其他民族文化尋找共鳴點(diǎn)，人們在優(yōu)秀文化喚起美好情感的方面是可以達(dá)成共識的。

（2）克服不利于文化創(chuàng)新的各種錯(cuò)誤傾向

a、“守舊主義” 和“封閉主義”

b 、“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”

1、課件展示：（材料）對待外來文化有不同的觀點(diǎn)。

觀點(diǎn)一：觀點(diǎn)二：觀點(diǎn)三：

2、組織學(xué)生討論：上述的觀點(diǎn)哪些是正確的？哪些是錯(cuò)誤的？為什么？

3、在學(xué)生討論、質(zhì)疑過程中，教師適時(shí)、針對性點(diǎn)拔，讓學(xué)生認(rèn)識上得到升華，才能保證學(xué)生在將來文化創(chuàng)新的道路上沿著正確的方向，采用正確的方法。?1、積極思考，分析、歸納形成正確觀點(diǎn)。

2、全班分三組，每組派代表闡述觀點(diǎn)，其余成員補(bǔ)充。?1、通過學(xué)生的自主思考、交流、討論提高認(rèn)識。2、經(jīng)過課堂討論疑難問題，一方面能使疑難問題更加明朗化，這樣便于教師了解學(xué)生掌握知識的情況。另一方面使基礎(chǔ)知識得到鞏固，為突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)創(chuàng)造條件。

課堂練習(xí):目前,延平區(qū)有部分中、小學(xué)校已著手組織在校學(xué)生開展“誦讀書經(jīng)活動”,對這一活動有人認(rèn)為是復(fù)古,有人認(rèn)為是創(chuàng)新.?1、設(shè)問:從文化傳統(tǒng)的角度請談?wù)勀銓﹂_展學(xué)生“誦經(jīng)”活動的看法。

2、教師點(diǎn)評：

①現(xiàn)代文明不能割裂傳統(tǒng)。

②?繼承傳統(tǒng)不可全盤吸收。

③?促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展，不可搞一刀切。

④?創(chuàng)新和繼承一樣是文化發(fā)展必須面對的的問題。

思考，從文化傳統(tǒng)的知識角度，分析目前發(fā)生在自己身邊的這項(xiàng)活動的現(xiàn)象，并作出評價(jià)。?鞏固教學(xué)，反饋教學(xué)效果,使學(xué)生進(jìn)一步把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化，民族文化與外來文化的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)知識的運(yùn)用。

〖教學(xué)小結(jié)與反思〗

1、?本課小結(jié)：

通過本節(jié)課教學(xué)，我們認(rèn)識到文化創(chuàng)新需要不同民族文化之間的交流、借鑒與融合。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長，學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。文化創(chuàng)新要取其精華、去其糟粕。社會實(shí)踐不斷提出新情況、新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題。創(chuàng)新不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新；另一方面體現(xiàn)時(shí)精神是文化創(chuàng)新的重要追求。

2、?教學(xué)反思：

①教學(xué)的本質(zhì)是一種師生、生生、師生與教學(xué)資源、媒體的“溝通”與“合作”的活動，教師不應(yīng)以“領(lǐng)導(dǎo)者”“權(quán)威”自居來支配課堂教學(xué)，而是課堂教學(xué)的組織者、合作者與指導(dǎo)者，學(xué)生才能成為自主、探究、合作、實(shí)踐的學(xué)習(xí)主體。本框教學(xué)改變了傳統(tǒng)的教師講授為中主的教學(xué)模式，教師只有適時(shí)、針對性的點(diǎn)拔、引導(dǎo)，真正成為“學(xué)習(xí)共同體”中的學(xué)習(xí)伙伴。

②教學(xué)是一門藝術(shù)，“教學(xué)有法，但教無定法”，教師的匠心設(shè)計(jì)對教學(xué)效果的影響是至關(guān)重要的。要發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性、主動性和創(chuàng)造性，這需要教師不斷的學(xué)習(xí)，積累豐富的教學(xué)知識和經(jīng)驗(yàn)，努力提高自己的綜合素質(zhì)，以適應(yīng)社會的發(fā)展和學(xué)生進(jìn)步的需要。本課堂教學(xué)設(shè)計(jì)如有不足之處，懇請各位同行提出寶貴意見。

第二課時(shí) 文化創(chuàng)新的途徑教案

南平市高級中學(xué)???? 鄒義福

知識與技能:通過本課的學(xué)習(xí),掌握社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑；“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然經(jīng)歷的過程；面向世界，博采眾長。初步運(yùn)用辯證觀點(diǎn)說明文化的傳承，文化發(fā)展中應(yīng)堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

過程與方法：運(yùn)用多媒體現(xiàn)代技術(shù)手段展示材料：（視頻、音樂、圖片、漫畫）使課堂內(nèi)容更加豐富充實(shí)，運(yùn)用探究式、合作法教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，充分挖掘?qū)W生潛力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀：通過本課的學(xué)習(xí)要充分認(rèn)識社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。在文化發(fā)展的問題上既要克服那種一味固守傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的“守舊主義”和“封閉主義”的傾向，又要克服那種一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“歷史虛無主義”和“民族虛無主義”的堅(jiān)持正確方向，推動文化發(fā)展。

教學(xué)重點(diǎn)：繼承傳統(tǒng)，推陳出新、面向世界，博采眾長；堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。

教學(xué)難點(diǎn)：不同民族文化之間的交流、借鑒與融合是文化創(chuàng)新必然經(jīng)歷的過程。

教學(xué)過程

[走進(jìn)新課]

師：同學(xué)們好！讓我們一起來欣賞舞蹈。

多媒體課件展示：舞蹈《千手觀音》（視頻）精彩片段（4 分8秒）

師：大家邊看邊思考兩個(gè)問題：

1、?舞蹈的表演者是誰？

2、?對《千手觀音》了解嗎？

生1：舞蹈《千手觀音》是由21名聾啞員表演。

生2：舞蹈《千手觀音》是由21名聾啞員表演。千手觀音的千手以扇面排列數(shù)層，如孔雀開屏。千手表示遍護(hù)眾生，千眼表示遍觀世界，千手觀音表達(dá)度一切眾生，廣大圓滿無礙之意。

生3：豐富的手姿變幻來訴說內(nèi)心的語言，特別適合聾啞人表演，手語應(yīng)用在舞蹈之中變成了舞蹈語言，變幻的動作表達(dá)了我們的心聲，更富有藝術(shù)美和感染力。

師：關(guān)于舞蹈《千手觀音》，我們同學(xué)們知道得很多，對我國傳統(tǒng)古典文化的優(yōu)秀藝術(shù)技能進(jìn)行大膽創(chuàng)新，用現(xiàn)代舞的技法加以表現(xiàn)；音樂上獨(dú)幟一樹，同時(shí)用現(xiàn)代交響樂的手法，把我國古典音樂與舞蹈的豐富內(nèi)涵表現(xiàn)的栩栩如生，舞蹈《千手觀音》的創(chuàng)作說明了文化創(chuàng)新的問題。

[推進(jìn)新課]

二、文化創(chuàng)新的途徑

（一）?繼承傳統(tǒng)，推陳出新

1、文化創(chuàng)新的根本途徑??? 社會實(shí)踐

師： [多媒體課件展示圖片]探究思考問題。

雕塑藝術(shù)在創(chuàng)新的過程中發(fā)展，不僅表現(xiàn)為雕塑技藝更加純熟、表現(xiàn)力日益突出，而且體現(xiàn)在用于雕塑的材質(zhì)范圍日益擴(kuò)大，有石雕、玉雕、木雕、牙雕、沙雕、果核雕刻??????甚至還有在頭發(fā)絲上進(jìn)行的雕刻。

從我國先秦時(shí)期的詩經(jīng)、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲及明清小說；從古希臘神話、羅馬史詩到歐洲中世紀(jì)的十四行詩、文藝復(fù)興時(shí)期的名作，以及18、19世紀(jì)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的作品，都體現(xiàn)了一種不斷創(chuàng)新精神。

思考：從上述雕塑藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的事例看，文化創(chuàng)新的基本途徑是什么？

2、文化創(chuàng)新的基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新

師：我們?nèi)绾握J(rèn)識“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”呢？

①在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)……過程，又是一個(gè)……的過程。

生：從上述文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的事例看文化創(chuàng)新是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化教育的過程；是一個(gè)不同民族文化相互交流、融合的過程，又是一個(gè)借鑒、汲取人類一切優(yōu)秀文化成果，發(fā)展民族文化的過程。

②著眼于文化繼承，“取其精華，去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的途徑。

師：同學(xué)們回答得很好。那么，我們?nèi)绾卫斫膺@一過程呢？

請大家結(jié)合課本p53頁，思考一下。

（合作探究）組織學(xué)生討論探究。

多媒體課件展示：（孝順故事）

“孝”，至今仍被我們視為穩(wěn)定家庭、凝聚民族的重要因素。你能否根據(jù)“取其精華、去其糟粕”的道理，從中看到道德繼承中的文化創(chuàng)新？

生：能夠根據(jù)“取其精華、去其糟粕”的道理，從中看到道德繼承中的文化創(chuàng)新。百善孝為先，孝德是一種特殊的社會倫理、公眾道德準(zhǔn)則和傳統(tǒng)文化品牌。隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的深入進(jìn)行，那種具有毒害性質(zhì)的“孝”已經(jīng)被基本消除，而其中的優(yōu)秀部分、精華部分不但被繼承下來，而且還注入了新的內(nèi)容，給予了重新詮釋。體現(xiàn)了批判中有繼承，在繼承中又得到了發(fā)展。

③批判繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

師：我們?nèi)绾握_認(rèn)識傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系呢？

[合作探究]? 組織學(xué)生討論探究。

生1：創(chuàng)新不能離開傳統(tǒng)，任何時(shí)代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。對于一個(gè)民族和國家來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新就會失去根基。

生2：創(chuàng)新要體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實(shí)踐的發(fā)展，帶來了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)生活領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時(shí)代精神。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。

④注意：一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。

另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求

[合作探究]? 我們共同欣賞名人作品。

你了解徐悲鴻嗎？通過欣賞他的作品，思考:從徐悲鴻的作品你想到了什么？

生1：徐悲鴻（1895~1953），江蘇宜興屺亭橋人。中國現(xiàn)代美術(shù)事業(yè)的奠基者，杰出的畫家和美術(shù)教育家。

生2：他的代表作油畫《田橫五百士》、《溪我后》、中國畫《九方皋》、《愚公移山》等巨幅作品，充滿了愛國主義情懷和對勞動人民的同情，表現(xiàn)了人民群眾堅(jiān)忍不拔的毅力和威武不屈的精神，表達(dá)了對民族危亡的憂憤和光明解放的向往。他常畫的奔馬、雄獅、晨雞等，給人以生機(jī)的力量，表現(xiàn)了令人振奮的積極精神。尤其他的奔馬，更是馳譽(yù)世界，幾近成了現(xiàn)代中國畫的象征和標(biāo)志。

生3：徐悲鴻的作品使我們想到要“面向世界，博采眾長”。

師：大家對徐悲鴻的作品有了大致的認(rèn)識和了解，從中我們可以看出，文化創(chuàng)新，我們必須面向世界，博采眾長。

（二）?面向世界，博采眾長。

師：文化創(chuàng)新的第二基本途徑是“面向世界，博采眾長”。那么，我們?yōu)槭裁匆嫦蚴澜纾┎杀婇L？（請大家討論）

生1：因?yàn)椴煌褡逦幕g的交流、借鑒和融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。

生2：文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補(bǔ)短”的過程；是在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。

多媒體課件展示（xx年奧運(yùn)會會徽）

師：思考：從奧運(yùn)會會徽設(shè)計(jì)上，對于文化來說我們感悟到什么？

生：文化多樣性的價(jià)值，只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，文化的多樣性是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

（1）文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)

多媒體課件展示（海納百川，有容乃大）圖片

師：林則徐說：“海納百川，有容乃大”對于文化來說也是如此，這說明什么？

生：在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。這就需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。不同文化之間，有差異就難免有矛盾、有競爭，但文化差異不應(yīng)該成為文化交流的障礙，文化競爭并不排斥文化合作。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。

（2）、在文化 交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。

師：同學(xué)們分析得很好。請大家結(jié)合教材第54頁探究問題，討論回答：

多媒體課件展示：不同特色的文化好似各種不同的美食，以過人們的調(diào)制，最終帶有新的風(fēng)味、新的特質(zhì)。為種創(chuàng)新的方式，不僅表現(xiàn)在思想、理論的發(fā)展上，也表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)形式的變遷中。

對此，你能提供一個(gè)事例加以說明嗎？

生：能。比如，我國唐朝時(shí),日本派了大批留學(xué)生來到中國學(xué)習(xí),長安街頭常常可以見到日本留學(xué)生的身影.這些人學(xué)成以后回到日本,把大唐文化帶到日本.日本的“茶”道,起源于中國,日本的“和服”起源于唐裝.特別是日本文字,使用中國漢字或漢字偏旁部首作為片假名,記錄日本語言.在明治維新時(shí)期,日本又向西歐國家學(xué)習(xí),引進(jìn)外國文化,使日本經(jīng)濟(jì)日益強(qiáng)盛.但這里,日本對外國文化不是全盤吸收,是取長補(bǔ)短,把外國文化融匯到自己的文化中.

師：同學(xué)們分析很好，那么我們面向世界，博采眾長的時(shí)候應(yīng)該堅(jiān)持什么原則呢？（結(jié)合教材）

生：在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用。因?yàn)橛垒嵛幕吞嵘幕偁幜Γ夹枰３治幕寥溃粩鄬?shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。

（3）、在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主，為我所用。

——對待外來文化的基本原則

[合作探究]

師：下面我們一起賞析音樂：《梁祝》主題精彩片段（1分11秒），

(共同探討)1、中國傳統(tǒng)樂曲加入西洋樂器演奏對效果有何影響？

2、如何看待傳統(tǒng)文化與外來文化的融合、 創(chuàng)新？

師：中國傳統(tǒng)樂曲加入西洋樂器演奏對效果有何影響？

生1：突出音樂個(gè)性，使中國傳統(tǒng)人物形象更加豐滿，充分展現(xiàn)出西洋樂曲的豐富表現(xiàn)力。

生2：中國民族戲曲曲調(diào)運(yùn)用西洋交響樂曲的演奏形式，把《梁祝》主題旋律加以創(chuàng)新，充分展示中華民族文化加以繼承和發(fā)展，成為通過文化交融實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術(shù)典范。

師：如何看待傳統(tǒng)文化與外來文化的融合、創(chuàng)新？

生1：首先，文化創(chuàng)新離不開傳統(tǒng)文化和外來文化，要以此為基礎(chǔ)，不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。一個(gè)國家或民族，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判繼承，其民族文化的創(chuàng)新，也就失去了根基；又要以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益面果。

生2：文化創(chuàng)新要體現(xiàn)時(shí)代精神，社會實(shí)戰(zhàn)的發(fā)展帶來了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)生活領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時(shí)代精神。

生3學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，開展文化的交流、借鑒和融合，以發(fā)展本民族文化。

師：同學(xué)們分析得很好。文化創(chuàng)新的基本途徑是社會實(shí)踐。在實(shí)踐中要求我們“堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向”。

（三）?堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向

師：文化發(fā)展猶如一條奔騰不息的大河，要使這條大河水道暢通，水清質(zhì)美，就必須清理和維護(hù)好它的源與流。

[合作探究]

師：首先，請大家閱讀教材，結(jié)合教材第55頁，共同討論探究問題。

多媒體課件展示：在文化交流、融合的過程中，對待外來文化有不同的觀點(diǎn)。

觀點(diǎn)一：觀點(diǎn)二：觀點(diǎn)三：

上面的觀點(diǎn)哪些是正確的？哪些是錯(cuò)誤的？為什么？

（討論）

生1：觀點(diǎn)三是正確的，觀點(diǎn)一、二都是錯(cuò)誤的。

生2：因?yàn)椋^點(diǎn)一是推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化旨“歷史虛無主義”和“民族虛無主義”的表現(xiàn)。觀點(diǎn)二是固守本民族傳統(tǒng)文化，拒絕接受任何外來文化，是一種“守舊主義”和“封閉主義”的表現(xiàn)。觀點(diǎn)三是我們對待外來文化的正確態(tài)度。

生3：文化的多樣性體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，是人類共同的寶貴財(cái)富。各種民族文化都是人類智慧的結(jié)晶，各有其長處，各族人民都曾為人類文明的進(jìn)步，作出過貢獻(xiàn)。文明的多樣性使世界充滿活力和不斷進(jìn)步。所以，文化的發(fā)展，不能離開人類文明的共同發(fā)展，要堅(jiān)持開展多種形式的對外文化交流，博采各國文化之所長，特別要善于吸收發(fā)達(dá)國家中那些為現(xiàn)代化建設(shè)所需要而又適合我國國情的文明成果。同時(shí)堅(jiān)決抵制各種腐朽文化的侵蝕。

師：以上三個(gè)觀點(diǎn)實(shí)際上都是如何對待外來文化的問題，即要求我們外來文化有一個(gè)正確的態(tài)度。

（1）把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系

師:那么，我們應(yīng)該如何正確把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系

生1：把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系首先反對“守舊主義”和 “封閉主義”。我們把那種一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的傾向，稱為“守舊主義”和“封閉主義”。

生2：我們必須反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。我們把那種一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化傾向，稱為 “民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。這些都是不利于文化創(chuàng)新的錯(cuò)誤傾向，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進(jìn)行。

（2）克服不利于文化創(chuàng)新的各種錯(cuò)誤傾向

a、 “守舊主義” 和“封閉主義”

b 、“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”

（3）樹立正確的文化創(chuàng)新方向

師：同學(xué)們說得很好。縱覽古今，文化只有不斷創(chuàng)新，才能充滿生機(jī)與活力。中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，悠久的文明進(jìn)程留下了豐富的文化遺產(chǎn)。今天，我們更要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的文化交匯點(diǎn)上，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化教育的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。

師:接下來就本節(jié)課內(nèi)容我們共同小結(jié)

多媒體課件展示(小結(jié)內(nèi)容)

生:學(xué)生一邊回答一展示課件相應(yīng)內(nèi)容。

師：通過本節(jié)課學(xué)習(xí)，我們認(rèn)識到文化創(chuàng)新需要不同民族文化之間的交流、借鑒、與融合。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長，學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。文化創(chuàng)新要取其精華、去其糟粕。社會實(shí)踐不斷提出新情況、新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題。創(chuàng)新不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新；另一方面體現(xiàn)時(shí)精神是文化創(chuàng)新的重要追求。

[延伸新課]

目前,延平區(qū)有部分中、小學(xué)校已著手組織在校學(xué)生開展“誦讀書經(jīng)活動”,對這一活動有人認(rèn)為是復(fù)古,有人認(rèn)為是創(chuàng)新。請從文化傳統(tǒng)的角度談?wù)勀銓﹂_展學(xué)生“誦經(jīng)”活動的看法。

文化創(chuàng)新的途徑和手段 文化創(chuàng)新的途徑教學(xué)反思篇七

教學(xué)資源，完全免費(fèi)，無須注冊，天天更新！" type="#_x0000_t75">

知識目標(biāo)①知道“推陳出新、革故鼎新”是文化創(chuàng)新的重要途徑。②理解世界范圍內(nèi)各種文化相互交流、借鑒、融合是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。

能力目標(biāo)培養(yǎng)收集、加工、整理和提取有效信息的能力。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)樹立正確對待傳統(tǒng)文化與外來文化的態(tài)度。增強(qiáng)創(chuàng)新意識。

課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求闡述推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。評析國際文化交流的典型事例，闡明世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。

本課重點(diǎn)文化創(chuàng)新的途徑

本課難點(diǎn)在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向年畫這種古老的民間藝術(shù)，在我國已有1000多年的歷史，天津楊柳青、蘇州桃花塢、濰坊楊家埠被稱為中國木版年畫三大產(chǎn)地，然而到了20世紀(jì)80年代，三大產(chǎn)地的年畫卻日漸衰微、瀕臨消亡。而進(jìn)入21世紀(jì)，楊柳青、桃花塢已接近“名存實(shí)亡”形不成批量生產(chǎn)，但楊家埠年畫卻奇跡般地從衰亡中活了下來。現(xiàn)在一年生產(chǎn)年畫多萬張，銷往世界100多個(gè)國家和地區(qū)。是什么力量讓楊家埠年畫起死回生呢？答案就是楊家埠人不但繼承了年畫這一寶貴傳統(tǒng)文化資源，而且通過和旅游業(yè)這一新興產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，使年畫融入了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)中，并投巨資改變了整體環(huán)境，使楊家埠年畫不但生存了下來，而且漂洋過海闖入了國際市場。[思考]　(1)我們?yōu)槭裁匆M(jìn)行文化創(chuàng)新？(2)文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？提示：(1)文化創(chuàng)新是社會實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的動力，在文化發(fā)展中，只有不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，才能不斷豐富發(fā)展文化，推動社會實(shí)踐的發(fā)展。(2)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。文化創(chuàng)新的根本途徑是社會實(shí)踐。一、繼承傳統(tǒng)，推陳出新1.立足于????????????????? ，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的????????????????? ?????。2.在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)“??????? ????????????????? ”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個(gè)“???????????????? ”創(chuàng)造新文化，發(fā)展先進(jìn)文化的過程。3.一方面，我們不能離開???????????????? ，空談文化創(chuàng)新。另一方面，體現(xiàn)????????????????????? ，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實(shí)踐根本途徑華、去其糟粕取其精新、革故鼎新推陳出傳統(tǒng)文化時(shí)代精神二、面向世界，博采眾長1.在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不同民族文化之間的??????????? 、?????????????????? ，既是人類文明發(fā)展的重要動力，也是????????????????? 必然要經(jīng)歷的過程，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要。2.文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以????????????????????????? 的過程；是不同民族文化之間相互借鑒以?????????????? 的過程；是在文化交流、借鑒的基礎(chǔ)上，推出????????????????????????????????????????????????? 的過程，由此可見，是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。交流借鑒與融合文化創(chuàng)新博采眾長發(fā)展本民族文化取長補(bǔ)短融匯多種文化特質(zhì)的新文化文化多樣性3.在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。這就需要有???????????????????? 的胸懷，???????????????????? 的氣魄、??????????????????? 的態(tài)度。4.在學(xué)習(xí)、借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要??????????????????????????????????????? ?????????。世界優(yōu)秀文化海納百川熔鑄百家科學(xué)分析以我為主、為我所用三、堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向1.對于文化創(chuàng)新而言，要把握好當(dāng)代文化與????????????? 、民族文化與???????????????????? 的關(guān)系。2.拒絕接受新文化和任何外來文化的傾向，被稱為“???????????? ”和“?????????????? ”；那種一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的傾向，被稱為“??????????????????????? ”和“??????? ”。

傳統(tǒng)文化

外來文化

守舊主義

封閉主義

民族虛無主義

歷史

虛無主義1.繼承傳統(tǒng)，推陳出新(1)著眼于文化的繼承，“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。(2)正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。任何時(shí)代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。對于一個(gè)民族和國家來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會失去根基。另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實(shí)踐的發(fā)展，帶來了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)生活領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時(shí)代精神。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。我們可以運(yùn)用馬克思主義的思想武器，在立足現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的基礎(chǔ)上，去粗取精、推陳出新，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的傳承，挖掘其豐富的內(nèi)容，為“先進(jìn)文化”的建設(shè)服務(wù)。中國傳統(tǒng)文化中的精華成分，具有超越時(shí)空、超越階級的品質(zhì)，有其獨(dú)特的魅力和不朽的生命力，博大精深、耐人尋味。例如：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的“仁政”思想；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的立身情操；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情懷；有益于社會秩序和諧與結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的“仁信禮讓”等道德規(guī)范； “參天地、贊化育”以處理人與自然關(guān)系的天人思想等文化成果，都是中華民族引以自豪的傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，學(xué)習(xí)和掌握它們，對于自己立身行事，為國家、為人民建功立業(yè)，是會受益匪淺的，在今天的文化建設(shè)中仍有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。2.面向世界，博采眾長(1)不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。(2)文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補(bǔ)短”的過程；是在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。由此可見，文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。作為儒家學(xué)說經(jīng)典的《論語》《禮記》等傳入西方，啟示和鼓舞了西方啟蒙思想家。中國儒家的自然觀、道德觀和政治思想，成為西方啟蒙運(yùn)動中的“百科全書派”有力的思想武器。儒家學(xué)說曾對德國哲學(xué)家萊布尼茨的哲學(xué)思想，特別是對他著名的“單子論”產(chǎn)生過直接的影響。近代歐洲的一些文化名人，如伏爾泰、歌德、雨果，都從中國古代思想文化中汲取過營養(yǎng)。(3)在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。這就需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。不同文化之間，有差異就難免有矛盾、有競爭，但文化差異不應(yīng)該成為文化交流的障礙，文化競爭并不排斥文化合作。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。(4)對待外來文化的基本原則：“以我為主、為我所用”。在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要“以我為主、為我所用”。因?yàn)橛垒嵛幕吞嵘幕偁幜Γ夹枰３治幕拿褡逄厣Ｎ覀円Q身于世界文化發(fā)展的前沿，就必須深深植根于自己民族的文化土壤，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。毛澤東在《新民主主義論》一文中指出：“中國應(yīng)該大量吸收外國的先進(jìn)文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動，送進(jìn)唾液、胃液、腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃大虧的。 中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地、恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來。”3.如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤傾向要堅(jiān)持正確的方向，必須把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。要對傳統(tǒng)文化超越創(chuàng)新，就意味著突破，意味著創(chuàng)造一種既適應(yīng)時(shí)代要求又不失民族文化特質(zhì)和民族精神的新文化、新文明。在這里，超越創(chuàng)新和批判繼承是相輔相成的，批判繼承是超越創(chuàng)新的基礎(chǔ)。沒有批判繼承，所謂超越創(chuàng)新就是一句空話。反過來，超越創(chuàng)新是批判繼承的必然要求，沒有超越創(chuàng)新，所謂批判繼承就毫無意義。所以必須既堅(jiān)決反對一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化傾向的民族虛無主義、“全盤西化”論，又高度警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的傳統(tǒng)保守主義、守舊主義、封閉主義。對我們來說，要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方文化交匯點(diǎn)上，堅(jiān)持把批判繼承和超越創(chuàng)新辯證統(tǒng)一起來，既批判地繼承傳統(tǒng)文化，使之內(nèi)化為我們民族的主體意識，又從時(shí)代的要求出發(fā)，賦予它以嶄新的時(shí)代意義，使之與時(shí)代精神相融合，努力開拓、創(chuàng)造中國特色的新文化。同時(shí)還要汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。只有這樣才能建設(shè)中國特色社會主義文化，努力鑄造中華文化的輝煌。[例1]　(·海南單科)就文化而言，“世界因不同而精彩，交流因不同而必要，創(chuàng)新因交流而迸發(fā)”。這句話所體現(xiàn)的關(guān)于文化的正確觀點(diǎn)是????????????? ()①尊重各民族的文明成果，尊重世界文化的多樣性②世界上林林總總的文化，都值得我們弘揚(yáng)③文化交流促進(jìn)各個(gè)民族的文化創(chuàng)新④各國應(yīng)在文化上相互借鑒，共同繁榮a.①②③　 b.①②④c.①③④? ???????? d.②③④[解析]　根據(jù)對題目中三句話的理解，可得出①③④是關(guān)于文化的正確觀點(diǎn)，②說法錯(cuò)誤，世界上林林總總的文化，不是所有的文化都值得弘揚(yáng)，而應(yīng)是優(yōu)秀文化，要有鑒別地吸收。故選c。[答案]　c[例2]　(·江蘇單科)南京中山陵是中西合璧的建筑。它是當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)者在潛心研究中國古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，根據(jù)紫金山地形設(shè)計(jì)而成的建筑精品。這說明????????????????????????? ()a.建筑是中華傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志b.文化創(chuàng)新可以推動社會實(shí)踐的發(fā)展c.實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長d.潛心思考是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ) [解析]　通過材料中“南京中山陵是中西合璧的建筑”，是在中國古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上而成的建筑精品，因此體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長，故c說法符合題意。a說法錯(cuò)誤。b說法肯定了文化創(chuàng)新的意義，與題意有關(guān)文化創(chuàng)新的途徑不符。d說法錯(cuò)誤，實(shí)踐是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。[答案]　c[例3]　(·福建)某校高二(1)班的同學(xué)在以“中國傳統(tǒng)文化與社會變革”為課題的研究性學(xué)習(xí)活動中，結(jié)合當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)，展開討論。請你參與其中，并回答有關(guān)問題。相關(guān)鏈接　曹參任漢相三年，遵照蕭何制定好的法規(guī)治理國家，主張清靜無為不擾民，使?jié)h初社會凋敝殘破的局面得以改觀。史稱“蕭規(guī)曹隨”。此后的“文景之治”又相繼實(shí)行休養(yǎng)生息政策，使國力日益增強(qiáng)。漢武帝憑借豐富的物質(zhì)積累和穩(wěn)固的統(tǒng)治基礎(chǔ)，開疆拓土，實(shí)施改革，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定，成就了西漢盛世。甲同學(xué)：“蕭規(guī)曹隨”反映曹參推崇的是“無為而治”的道家思想，他以“無為而治”的治國理念，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定。所以，我國政府也應(yīng)“無為而治”。請運(yùn)用文化生活的有關(guān)知識，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。[解析]　回答這個(gè)問題時(shí)容易將要點(diǎn)局限在第四課“對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度”上，平時(shí)要注意構(gòu)建知識體系，將思維拓展開去。[答案]　(1)“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用；(2)立足社會實(shí)踐，推陳出新，革故鼎新。(3)反對“歷史虛無主義”和“守舊主義”。[例4]　(·安徽)閱讀材料，回答下列問題。歷史表明，經(jīng)濟(jì)危機(jī)形成的倒逼機(jī)制，往往會對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生“洗牌效應(yīng)”，為一些產(chǎn)業(yè)提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。安徽文化底蘊(yùn)深厚，文化資源豐富。近年來，中共安徽省委、省政府提出并實(shí)施了“建設(shè)文化強(qiáng)省”的發(fā)展戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)作為實(shí)現(xiàn)崛起的支柱產(chǎn)業(yè)之一，著力培育軟實(shí)力。xx年以來，全球性金融危機(jī)“寒風(fēng)勁吹”，安徽文化產(chǎn)業(yè)卻憑借“厚積薄發(fā)”的底氣，搶抓機(jī)遇，逆勢而上，成為江淮大地加速崛起的新引擎。請你結(jié)合文化生活的相關(guān)知識，就怎樣推動安徽文化創(chuàng)新提出合理化建議。[解析]　首先，注意模塊限定《文化生活》，其次，推動安徽文化創(chuàng)新措施既要結(jié)合材料，更要注重把握教材知識的歸納總結(jié)，此題在于平時(shí)的知識的積累和總結(jié)。[答案]　以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，立足安徽改革開放的實(shí)踐，汲取營養(yǎng)，推動文化創(chuàng)新。繼承我省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兼收并蓄(面向世界)、博采眾長，加強(qiáng)交流，推陳出新。著眼于人民群眾的文化需求，發(fā)揮廣大人民群眾在文化創(chuàng)新中的主體作用。推進(jìn)文化體制機(jī)制、內(nèi)容形式和傳播手段等不斷創(chuàng)新，促進(jìn)文化的全面繁榮。1.相聲源于新中國成立前的北京，天橋一帶的藝人為謀生在舞臺上相互對罵或戲謔以招攬看客，這是初期的相聲。后來經(jīng)侯寶林等相聲大師進(jìn)行批判、改造，才使之成為一門真正的語言藝術(shù)，成為人們喜聞樂見的藝術(shù)形式。這說明??????? ??????????????????????? ()a.文化繼承是民族文化發(fā)展的基本要求b.對一切傳統(tǒng)文化都應(yīng)該批判c.文化創(chuàng)新既要“取其精華，去其糟粕”，又要“推陳出新，革故鼎新”d.文化的繼承和發(fā)展是同時(shí)進(jìn)行的[答案]　年5月6日發(fā)布的《國務(wù)院關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》提出，堅(jiān)持中西醫(yī)并重，把中醫(yī)藥與西醫(yī)藥擺在同等重要的位置，堅(jiān)持中醫(yī)與西醫(yī)相互取長補(bǔ)短，促進(jìn)中西醫(yī)結(jié)合。這些原則????????????? ()a.要我們在文化交流中要摒棄個(gè)性，和平相處b.堅(jiān)持了各國文化一律相同的原則c.體現(xiàn)了不同民族文化之間的交流與融合d.體現(xiàn)了尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求[答案]　c3.文化的交流、借鑒和融合①是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補(bǔ)短”的過程③是在文化借鑒和文化交流的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程④是推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的過程a.①②④? ???? b.①②③c.②③④? ???? d.①③④[答案]　b4.實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，必須學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，但要注意?????????????????????? ()a.以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果b.以我為主、為我所用c.平等交流、相互借鑒d.尊重文化的多樣性[答案]　b5.有人認(rèn)為，外來文化是先進(jìn)的文化，應(yīng)該照搬過來。持這種觀點(diǎn)的人犯了________錯(cuò)誤???????? ()a.“守舊主義”? ??????? b.“封閉主義”c.“民族虛無主義”? ??? d.“歷史虛無主義”[答案]　c6.近代以來，在對待中國傳統(tǒng)文化方面，人們存在三種截然不同的態(tài)度：一種是文化虛無主義。他們認(rèn)為，以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須全盤否定。只有徹底擺脫了傳統(tǒng)文化的羈絆，我們才能走向新生；另一種是文化復(fù)古主義。他們認(rèn)為近代中國的衰敗，乃是由于傳統(tǒng)文化精神的失落。只要復(fù)興中國傳統(tǒng)的儒家文明，中華民族就可以強(qiáng)盛起來。第三種態(tài)度認(rèn)為，任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是一個(gè)民族世代累積、相對穩(wěn)定的群體經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，雖然其中存在著過時(shí)的、保守的東西，但是其中的精華部分，則凝結(jié)著一個(gè)民族的智慧和力量，往往可以穿越時(shí)空的界限，成為一個(gè)民族迎接新的時(shí)代挑戰(zhàn)的內(nèi)在動力。(1)如何認(rèn)識上述對待中國傳統(tǒng)文化存在的三種截然不同的態(tài)度？(2)我們應(yīng)該采取哪種態(tài)度？[答案]　(1)第一種態(tài)度屬于“民族虛無主義”，一味推崇外來文化，全盤否定本民族文化，主張全盤西化。第二種態(tài)度屬于“守舊主義”，一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，全盤否定外來文化。第三種態(tài)度正確處理了當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。(2)我們應(yīng)該采取第三種態(tài)度，因?yàn)橹挥羞@種態(tài)度是一種科學(xué)的態(tài)度，能夠有利于文化的發(fā)展和社會的進(jìn)步。

中國傳統(tǒng)倫理道德中的精華中國傳統(tǒng)倫理道德經(jīng)過幾千年的演進(jìn)與發(fā)展，形成了多種多樣、別具特色的行為規(guī)范和價(jià)值觀念。其中有許多裨益于社會的精華：1.追求理想、剛健自強(qiáng)的奮斗精神——是中國傳統(tǒng)倫理道德的靈魂和核心，是中華民族的立國之本、精神源泉。中華民族正是因?yàn)橛辛诉@種精神，才綿延不衰，始終保持著旺盛的生命力。2.推崇仁愛、奉行寬容的豁達(dá)姿態(tài)——重視和睦，倡導(dǎo)寬容，是中國古代倫理道德的主要精華之一。這種精神在處理人與人之間、人與社會之間的關(guān)系時(shí)起著尤為重要的作用。3.顧全大局，勇于奉獻(xiàn)的愛國主義思想——愛國主義是個(gè)歷史的范疇，它作為中華民族傳統(tǒng)倫理道德的精華之一，體現(xiàn)出質(zhì)樸的情感和品性。它把家庭—家鄉(xiāng)—國家直接貫通，宣揚(yáng)愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛人民一脈相承，是中華民族昌盛不衰，華夏文明延續(xù)廣大的重要內(nèi)因。4.提倡孝義之道，強(qiáng)調(diào)人倫價(jià)值的倫理道德觀念——倫理道德觀念是規(guī)范和調(diào)整人與人之間、人與社會之間各種關(guān)系的行為規(guī)范總和，它包括國家倫理、社會倫理及家庭和個(gè)人的個(gè)人倫理。在人類社會中，最小的個(gè)體單位是人，而由人組成的最小單位則是家庭，因此，個(gè)人倫理和家庭倫理可以說是構(gòu)成倫理道德體系的基礎(chǔ)，是整個(gè)倫理道德觀念形成和發(fā)展的基石。5.尚德重道、修己養(yǎng)身的社會意識——是中華傳統(tǒng)倫理道德的精髓之一。

中國傳統(tǒng)倫理的糟粕辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物都具有二重性。中國的傳統(tǒng)倫理道德當(dāng)然也不例外，它在當(dāng)時(shí)具備著規(guī)范人們的行為方式和感情信念的功能，但也不可避免地?fù)诫s一些糟粕，對此應(yīng)予以摒棄和剔除。1.為朋友“兩肋插刀”的盲目義氣觀中國古代人倫道德觀念中的“五倫”，提出“朋友有信”的說法，意思是指朋友之間相處要彼此信任，相互間要信守諾言，互不欺騙，實(shí)際上這應(yīng)該是朋友之間所應(yīng)該達(dá)到的最高境界。可是有些人往往把義氣放在信義之上，認(rèn)為只要朋友有難，就應(yīng)該盡自己所能去幫助，為朋友“兩肋插刀”，哪怕朋友是因打架斗毆、殺人越貨、持刀搶劫而觸犯法律，身陷囹圄，自己也要不顧一切盲目相救。這種錯(cuò)誤觀念危害極大，使不少血?dú)夥絼傊孔呱戏缸锏牡缆贰?.強(qiáng)調(diào)“三綱五常”的封建等級觀念在中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，人倫道德是最為基本的倫理觀念。孟子最早提出了“五倫”之說，即君仁臣忠、父慈子孝、兄親弟恭、夫義婦順、朋友有信。漢代的董仲舒從“五倫”中抽出了最為重要的三倫，詳細(xì)論證了“三綱”思想，同時(shí)總結(jié)前人的思想成果，又提出了五個(gè)重要的封建道德規(guī)范，從而形成了一整套十分完整的道德規(guī)范體系——“三綱五常”，即所謂的君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V以及仁、義、禮、智、信“五常”。這些道德規(guī)范被歷代王朝當(dāng)作調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系，緩和尖銳的社會矛盾，維護(hù)社會秩序的工具。“三綱五常”是封建糟粕的典型代表，它所宣揚(yáng)的“三綱”實(shí)際上就是嚴(yán)格規(guī)范的封建等級關(guān)系，上下等級之間只能絕對地服從，即君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不敢不亡，這種綱常觀念實(shí)際上不是對人倫道德觀的弘揚(yáng)，而是對其的摧殘和破壞，是一種畸形的倫理道德觀念，應(yīng)該徹底廢除。3.宣揚(yáng)“情大于法”的泛道德論思想中國社會是一個(gè)傳統(tǒng)的倫理社會，所謂的“以德治天下”以及“禮儀之邦”等等，說的都是以倫理道德來規(guī)范社會行為，維護(hù)社會秩序的含義。在中國最為基本的人倫道德關(guān)系中，如君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系及朋友關(guān)系等等，都是人與人之間的感情關(guān)系。而忠、孝、節(jié)、義、信等，則是處理這些關(guān)系的相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)。與此相適應(yīng)，中國社會出現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)，那就是人與人之間講關(guān)系、講人性、上下有別、長幼有序，突出尊卑、貴賤及其貧富之別等等。這種特點(diǎn)導(dǎo)致中國在長期的歷史發(fā)展中成為以“人治”社會，整個(gè)社會呈現(xiàn)出泛道德論的傾向，即“情大于法”。把倫理道德作為衡量和制約人們社會生活的唯一標(biāo)準(zhǔn)，淡化了法律的應(yīng)有作用，這與文明社會發(fā)展的步伐是背道而馳的。[思考]　傳統(tǒng)文化倫理中有精華也有糟粕，對于弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理文化，我們要有正確的態(tài)度，不能全盤肯定，也不能全盤否定，要批判繼承，古為今用。我的收獲____________________________

文化創(chuàng)新的途徑和手段 文化創(chuàng)新的途徑教學(xué)反思篇八

【學(xué)情分析】

本課內(nèi)容為《文化生活》（人教版）第二單元“文化傳承與創(chuàng)新”第五課“文化創(chuàng)新”的第二框。如何進(jìn)行文化創(chuàng)新既是一個(gè)社會熱點(diǎn)，具有很強(qiáng)的思想理論性，也具有很強(qiáng)的探索實(shí)踐性。在前面的學(xué)習(xí)探索的過程中同學(xué)們基本明確了文化的交流、傳播和發(fā)展，也明白了文化的繼承和發(fā)展需要創(chuàng)新。第一框題《文化創(chuàng)新的源泉和作用》重點(diǎn)學(xué)習(xí)了社會實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系，所以本節(jié)課主要探討怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新是本單元的重點(diǎn)、難點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

本課主要就是談如何進(jìn)行文化創(chuàng)新，對此，學(xué)生比較感興趣，尤其是大部分學(xué)生都觀看了奧運(yùn)會的開幕式，了解一些奧運(yùn)知識，所以學(xué)生有一定的感性認(rèn)識。但學(xué)生對理論基礎(chǔ)知識的把握和運(yùn)用水平還不夠，缺乏框架性的認(rèn)識；另外，一部分學(xué)生的活動能力、自我探究能力還不高，需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

【教學(xué)目標(biāo)】

〖知識目標(biāo)〗

①理解“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新，革故鼎新”是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程；明確立足于社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑；

②理解不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，是文化創(chuàng)新的重要途徑；

③在文化創(chuàng)新過程中要把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化，本民族文化與外來文化的關(guān)系，反對“守舊主義”、“封閉主義”和“民族虛無主義”、“歷史虛無主義”。

〖能力目標(biāo)〗

①增強(qiáng)學(xué)生文化創(chuàng)新的意識和能力；

②初步具備認(rèn)識和處理當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化關(guān)系的能力。

〖情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)〗

①通過賞析趙本山小品的成功，使學(xué)生感悟文化創(chuàng)新必須立足于實(shí)踐；

②通過探究《金鑲玉》等奧運(yùn)元素的成功創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛；

③通過了解中國雜技芭蕾《天鵝湖》的成功，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文化發(fā)展本民族文化的熱情，投身于社會實(shí)踐，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

〖重點(diǎn)〗 文化創(chuàng)新的途徑。

〖難點(diǎn)〗①怎樣看待傳統(tǒng)文化與外來文化的交流、借鑒界和融合。

②如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤傾向。

【教學(xué)構(gòu)思】

〖設(shè)計(jì)理念〗

（1）教學(xué)過程中努力貫徹新課程的理念，充分調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生這一學(xué)習(xí)的主體和主人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生“自主、合作、探究、創(chuàng)新”地學(xué)習(xí)，體現(xiàn)新的學(xué)生觀。

（2）教學(xué)素材的選擇盡量是學(xué)生的喜聞樂見的具有時(shí)代氣息的典型視頻圖片，同時(shí)盡量簡約截取素材。

（3）教學(xué)過程中積極創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動同學(xué)們的生活經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)同學(xué)們的創(chuàng)造熱情，通過文化創(chuàng)新途徑的實(shí)踐與探索培養(yǎng)同學(xué)們的思辨能力、實(shí)踐能力和社會責(zé)任感。

〖教法學(xué)法〗

（1）教法：情景教學(xué)法、實(shí)踐探索法等

（2）學(xué)法：合作學(xué)習(xí)法、自主探究法等

〖教學(xué)手段〗 多媒體輔助教學(xué)

【課時(shí)安排】 一課時(shí) 40分鐘

【教學(xué)過程】

教學(xué)內(nèi)容?教學(xué)活動?設(shè)計(jì)意圖

導(dǎo) 入 新 課?創(chuàng)設(shè)情境：

◆播放cctv《快樂驛站》中趙本山小品動漫片片段《拜年》。

◆相比較起來，這種動漫化小品與趙本山舞臺上的小品你更喜歡哪個(gè)？?用學(xué)生喜聞樂見的動漫形式導(dǎo)入，即能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還能順其自然地引出“文化創(chuàng)新”的課題。也能引導(dǎo)學(xué)生親近我們的文化藝術(shù)，具有現(xiàn)實(shí)意義。

1、文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會實(shí)踐?◆創(chuàng)設(shè)情境：

材料展示：有人說，春晚如果沒有趙本山的小品，基本上可以說暗淡失色。趙本山的小品之所以能得到大家的歡迎。一方面是因?yàn)橼w本山本人表演的幽默；另一方面也是因?yàn)橼w本山的小品富有創(chuàng)意，而且這種創(chuàng)意常常來源于平民生活，反映了真實(shí)的生活，讓人樂在現(xiàn)實(shí)的生活之中，讓人發(fā)現(xiàn)和感覺到其實(shí)生活都可以成為喜劇。

◆探究活動1：

1、從趙本山小品的事例來看，進(jìn)行文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？

2、你還能舉一舉有關(guān)文化創(chuàng)新根本途徑的例子嗎？?從大眾喜歡的趙本山的小品出發(fā)，明白文化創(chuàng)新也離不開生活的道理。從而樹立“社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑”的觀念。

2、文化創(chuàng)新的重要途徑之一：“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新” （縱向）?◆創(chuàng)設(shè)情境：

展示“金鑲玉”奧運(yùn)獎牌圖片，播放視頻《金鑲玉》，引導(dǎo)學(xué)生探究學(xué)習(xí)文化創(chuàng)新的重要途徑“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”

引導(dǎo)學(xué)生探究問題，體會的過程。

◆探究活動2：

1、這個(gè)作品的成功告訴我們文化創(chuàng)新的重要途徑是什么？

2、這個(gè)作品的成功啟發(fā)我們要如何把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系？

3、請舉一列類似《金鑲玉》的文化創(chuàng)新的實(shí)例。?用學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)話題切入，即體現(xiàn)政治課的時(shí)效性，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還能順其自然地得出“文化創(chuàng)新重要途徑之一是——繼承傳統(tǒng)，推陳出新”的結(jié)論。

3、文化創(chuàng)新的重要途徑之二：面向世界，博采眾長（橫向）?◆創(chuàng)設(shè)情境：

播放中國雜技《天鵝湖》片斷，探究如何對待外來文化。

◆探討活動3:

1、從文化的角度看，為什么中國的雜技舞劇《天鵝湖》能夠取得成功？

2、結(jié)合這一例子，你認(rèn)為應(yīng)如何處理不同民族文化之間的交流、借鑒和融合？

3、請舉出類似“面向世界，博采眾長”文化創(chuàng)新成功的實(shí)例。

芭蕾《天鵝湖》和中國雜技都為學(xué)生所熟悉，所以從兩者相結(jié)合的成功案例來分析如何面向世界，博采眾長比較通俗易懂。

4、堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向?◆創(chuàng)設(shè)情境：

結(jié)合上一目的《天鵝湖》，讓學(xué)生閱讀課本55頁第一二段內(nèi)容，討論下面的哪個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，哪個(gè)是正確的？為什么？

◆探討活動4：

下面三個(gè)觀點(diǎn)哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的？為什么？

???? 觀點(diǎn)一：中國傳統(tǒng)雜技已非常優(yōu)秀，沒必要借鑒外國的芭蕾求創(chuàng)新，而且，中國版的《天鵝湖》應(yīng)該全部采用中國傳統(tǒng)的元素。

???? 觀點(diǎn)二：雜技是什么玩意，老“古董”，不登大雅之堂的“下九流”， 芭蕾藝術(shù)是高雅的藝術(shù)，我們應(yīng)該把它照搬過來。

觀點(diǎn)三：這出東西合璧的《天鵝湖》將中國的國粹雜技和西方芭蕾藝術(shù)完美地交融在一起 ，不僅繼承了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又汲取了其他民族文化的長處，非常精彩！?延續(xù)上一目材料的探討，做到材料的充分利用，力求更好地突破難點(diǎn)。

歸納總結(jié)?◆學(xué)生小結(jié)本節(jié)課所學(xué)的主要內(nèi)容:

1.社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。

2.繼承傳統(tǒng)、推陳出新是文化創(chuàng)新的重要途徑之一。

3.面向世界、博采眾長是文化創(chuàng)新的重要途徑之二。

4.文化創(chuàng)新要堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。

師生共同小結(jié)，斑竹學(xué)生構(gòu)建知識結(jié)構(gòu)，提高學(xué)習(xí)能力。

知識拓展?◆課堂練習(xí)：（08廣東高考）37.（10分）看漫面，運(yùn)用《文化生活》的知識.回答下列問題。

(1)漫畫中的文化教育存在什么偏差?(2分)

(2)中華文化與外來文化應(yīng)如何交流、借鑒與融合?(8分)

◆老師點(diǎn)題：

1、答案要點(diǎn)講解

2、強(qiáng)調(diào)高考考試的備考要以課本為綱?學(xué)生自行完成或小組討論。

（文科班選用）

【板書設(shè)計(jì)】

二、文化創(chuàng)新的途徑

1、根本途徑：立足社會實(shí)踐

2、重要途徑：

①繼承傳統(tǒng)，推陳出新（縱向）

②面向世界，博采眾長（橫向））

3、堅(jiān)持正確方向? 克服錯(cuò)誤傾向

【教學(xué)反思】

1、本堂課用學(xué)生喜聞樂見的動漫形式導(dǎo)入，即激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又引出“文化創(chuàng)新”的課題。選材典型，環(huán)節(jié)精巧，教法靈活，活動充分，體現(xiàn)思想政治課新課程改革的方向和特點(diǎn)。

2、合理使用音像資源，信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有機(jī)整合。

3、注重應(yīng)試能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生解決實(shí)際的問題的能力。

4、對個(gè)別材料的深入可能存在不足，對學(xué)生接受能力的估計(jì)可能不足。

【課堂練習(xí)】（見課堂練習(xí)）

文化創(chuàng)新的途徑和手段 文化創(chuàng)新的途徑教學(xué)反思篇九

5.2文化創(chuàng)新的途徑? 教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

知識與技能:通過本課的學(xué)習(xí),掌握社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑；“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然經(jīng)歷的過程；面向世界，博采眾長。初步運(yùn)用辯證觀點(diǎn)說明文化的傳承，文化發(fā)展中應(yīng)堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

過程與方法：運(yùn)用多媒體現(xiàn)代技術(shù)手段展示材料：（視頻、音樂、圖片、漫畫）使課堂內(nèi)容更加豐富充實(shí)，運(yùn)用探究式、合作法教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，充分挖掘?qū)W生潛力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀：通過本課的學(xué)習(xí)要充分認(rèn)識社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。在文化發(fā)展的問題上既要克服那種一味固守傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的“守舊主義”和“封閉主義”的傾向，又要克服那種一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“歷史虛無主義”和“民族虛無主義”的堅(jiān)持正確方向，推動文化發(fā)展。

教學(xué)重點(diǎn)：繼承傳統(tǒng)，推陳出新、面向世界，博采眾長；堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。

教學(xué)難點(diǎn)：不同民族文化之間的交流、借鑒與融合是文化創(chuàng)新必然經(jīng)歷的過程。

教學(xué)過程

[走進(jìn)新課]

師：同學(xué)們好！讓我們一起來欣賞舞蹈。

多媒體課件展示：舞蹈《千手觀音》（視頻）精彩片段（4 分8秒）

師：大家邊看邊思考兩個(gè)問題：

1、?舞蹈的表演者是誰？

2、?對《千手觀音》了解嗎？

生1：舞蹈《千手觀音》是由21名聾啞員表演。

生2：舞蹈《千手觀音》是由21名聾啞員表演。千手觀音的千手以扇面排列數(shù)層，如孔雀開屏。千手表示遍護(hù)眾生，千眼表示遍觀世界，千手觀音表達(dá)度一切眾生，廣大圓滿無礙之意。

生3：豐富的手姿變幻來訴說內(nèi)心的語言，特別適合聾啞人表演，手語應(yīng)用在舞蹈之中變成了舞蹈語言，變幻的動作表達(dá)了我們的心聲，更富有藝術(shù)美和感染力。

師：關(guān)于舞蹈《千手觀音》，我們同學(xué)們知道得很多，對我國傳統(tǒng)古典文化的優(yōu)秀藝術(shù)技能進(jìn)行大膽創(chuàng)新，用現(xiàn)代舞的技法加以表現(xiàn)；音樂上獨(dú)幟一樹，同時(shí)用現(xiàn)代交響樂的手法，把我國古典音樂與舞蹈的豐富內(nèi)涵表現(xiàn)的栩栩如生，舞蹈《千手觀音》的創(chuàng)作說明了文化創(chuàng)新的問題。

[推進(jìn)新課]

二、文化創(chuàng)新的途徑

（一）?繼承傳統(tǒng)，推陳出新

1、文化創(chuàng)新的根本途徑??? 社會實(shí)踐

師： [多媒體課件展示圖片]探究思考問題。

雕塑藝術(shù)在創(chuàng)新的過程中發(fā)展，不僅表現(xiàn)為雕塑技藝更加純熟、表現(xiàn)力日益突出，而且體現(xiàn)在用于雕塑的材質(zhì)范圍日益擴(kuò)大，有石雕、玉雕、木雕、牙雕、沙雕、果核雕刻??????甚至還有在頭發(fā)絲上進(jìn)行的雕刻。

從我國先秦時(shí)期的詩經(jīng)、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲及明清小說；從古希臘神話、羅馬史詩到歐洲中世紀(jì)的十四行詩、文藝復(fù)興時(shí)期的名作，以及18、19世紀(jì)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的作品，都體現(xiàn)了一種不斷創(chuàng)新精神。

思考：從上述雕塑藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的事例看，文化創(chuàng)新的基本途徑是什么？

2、文化創(chuàng)新的基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新

師：我們?nèi)绾握J(rèn)識“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”呢？

①在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)……過程，又是一個(gè)……的過程。

生：從上述文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的事例看文化創(chuàng)新是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化教育的過程；是一個(gè)不同民族文化相互交流、融合的過程，又是一個(gè)借鑒、汲取人類一切優(yōu)秀文化成果，發(fā)展民族文化的過程。

②著眼于文化繼承，“取其精華，去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的途徑。

師：同學(xué)們回答得很好。那么，我們?nèi)绾卫斫膺@一過程呢？

請大家結(jié)合課本p53頁，思考一下。

（合作探究）組織學(xué)生討論探究。

多媒體課件展示：（孝順故事）

“孝”，至今仍被我們視為穩(wěn)定家庭、凝聚民族的重要因素。你能否根據(jù)“取其精華、去其糟粕”的道理，從中看到道德繼承中的文化創(chuàng)新？

生：能夠根據(jù)“取其精華、去其糟粕”的道理，從中看到道德繼承中的文化創(chuàng)新。百善孝為先，孝德是一種特殊的社會倫理、公眾道德準(zhǔn)則和傳統(tǒng)文化品牌。隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的深入進(jìn)行，那種具有毒害性質(zhì)的“孝”已經(jīng)被基本消除，而其中的優(yōu)秀部分、精華部分不但被繼承下來，而且還注入了新的內(nèi)容，給予了重新詮釋。體現(xiàn)了批判中有繼承，在繼承中又得到了發(fā)展。

③批判繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

師：我們?nèi)绾握_認(rèn)識傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系呢？

[合作探究]? 組織學(xué)生討論探究。

生1：創(chuàng)新不能離開傳統(tǒng)，任何時(shí)代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。對于一個(gè)民族和國家來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新就會失去根基。

生2：創(chuàng)新要體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實(shí)踐的發(fā)展，帶來了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)生活領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時(shí)代精神。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。

④注意：一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。

另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求

[合作探究]? 我們共同欣賞名人作品。

你了解徐悲鴻嗎？通過欣賞他的作品，思考:從徐悲鴻的作品你想到了什么？

生1：徐悲鴻（1895~1953），江蘇宜興屺亭橋人。中國現(xiàn)代美術(shù)事業(yè)的奠基者，杰出的畫家和美術(shù)教育家。

生2：他的代表作油畫《田橫五百士》、《溪我后》、中國畫《九方皋》、《愚公移山》等巨幅作品，充滿了愛國主義情懷和對勞動人民的同情，表現(xiàn)了人民群眾堅(jiān)忍不拔的毅力和威武不屈的精神，表達(dá)了對民族危亡的憂憤和光明解放的向往。他常畫的奔馬、雄獅、晨雞等，給人以生機(jī)的力量，表現(xiàn)了令人振奮的積極精神。尤其他的奔馬，更是馳譽(yù)世界，幾近成了現(xiàn)代中國畫的象征和標(biāo)志。

生3：徐悲鴻的作品使我們想到要“面向世界，博采眾長”。

師：大家對徐悲鴻的作品有了大致的認(rèn)識和了解，從中我們可以看出，文化創(chuàng)新，我們必須面向世界，博采眾長。

（二）?面向世界，博采眾長。

師：文化創(chuàng)新的第二基本途徑是“面向世界，博采眾長”。那么，我們?yōu)槭裁匆嫦蚴澜纾┎杀婇L？（請大家討論）

生1：因?yàn)椴煌褡逦幕g的交流、借鑒和融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。

生2：文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補(bǔ)短”的過程；是在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。

多媒體課件展示（xx年奧運(yùn)會會徽）

師：思考：從奧運(yùn)會會徽設(shè)計(jì)上，對于文化來說我們感悟到什么？

生：文化多樣性的價(jià)值，只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，文化的多樣性是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

（1）文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)

多媒體課件展示（海納百川，有容乃大）圖片

師：林則徐說：“海納百川，有容乃大”對于文化來說也是如此，這說明什么？

生：在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。這就需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。不同文化之間，有差異就難免有矛盾、有競爭，但文化差異不應(yīng)該成為文化交流的障礙，文化競爭并不排斥文化合作。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。

（2）、在文化 交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。

師：同學(xué)們分析得很好。請大家結(jié)合教材第54頁探究問題，討論回答：

多媒體課件展示：不同特色的文化好似各種不同的美食，經(jīng)過人們的調(diào)制，最終帶有新的風(fēng)味、新的特質(zhì)。多種創(chuàng)新的方式，不僅表現(xiàn)在思想、理論的發(fā)展上，也表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)形式的變遷中。

對此，你能提供一個(gè)事例加以說明嗎？

生：能。比如，我國唐朝時(shí),日本派了大批留學(xué)生來到中國學(xué)習(xí),長安街頭常常可以見到日本留學(xué)生的身影.這些人學(xué)成以后回到日本,把大唐文化帶到日本.日本的“茶”道,起源于中國,日本的“和服”起源于唐裝.特別是日本文字,使用中國漢字或漢字偏旁部首作為片假名,記錄日本語言.在明治維新時(shí)期,日本又向西歐國家學(xué)習(xí),引進(jìn)外國文化,使日本經(jīng)濟(jì)日益強(qiáng)盛.但這里,日本對外國文化不是全盤吸收,是取長補(bǔ)短,把外國文化融匯到自己的文化中.

師：同學(xué)們分析很好，那么我們面向世界，博采眾長的時(shí)候應(yīng)該堅(jiān)持什么原則呢？（結(jié)合教材）

生：在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用。因?yàn)橛垒嵛幕吞嵘幕偁幜Γ夹枰３治幕寥溃粩鄬?shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。

（3）、在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主，為我所用。

——對待外來文化的基本原則

[合作探究]

師：下面我們一起賞析音樂：《梁祝》主題精彩片段（1分11秒），

(共同探討)1、中國傳統(tǒng)樂曲加入西洋樂器演奏對效果有何影響？

2、如何看待傳統(tǒng)文化與外來文化的融合、 創(chuàng)新？

師：中國傳統(tǒng)樂曲加入西洋樂器演奏對效果有何影響？

生1：突出音樂個(gè)性，使中國傳統(tǒng)人物形象更加豐滿，充分展現(xiàn)出西洋樂曲的豐富表現(xiàn)力。

生2：中國民族戲曲曲調(diào)運(yùn)用西洋交響樂曲的演奏形式，把《梁祝》主題旋律加以創(chuàng)新，充分展示中華民族文化加以繼承和發(fā)展，成為通過文化交融實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術(shù)典范。

師：如何看待傳統(tǒng)文化與外來文化的融合、創(chuàng)新？

生1：首先，文化創(chuàng)新離不開傳統(tǒng)文化和外來文化，要以此為基礎(chǔ)，不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。一個(gè)國家或民族，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判繼承，其民族文化的創(chuàng)新，也就失去了根基；又要以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益面果。

生2：文化創(chuàng)新要體現(xiàn)時(shí)代精神，社會實(shí)戰(zhàn)的發(fā)展帶來了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)生活領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時(shí)代精神。

生3學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，開展文化的交流、借鑒和融合，以發(fā)展本民族文化。

師：同學(xué)們分析得很好。文化創(chuàng)新的基本途徑是社會實(shí)踐。在實(shí)踐中要求我們“堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向”。

（三）?堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向

師：文化發(fā)展猶如一條奔騰不息的大河，要使這條大河水道暢通，水清質(zhì)美，就必須清理和維護(hù)好它的源與流。

[合作探究]

師：首先，請大家閱讀教材，結(jié)合教材第55頁，共同討論探究問題。

多媒體課件展示：在文化交流、融合的過程中，對待外來文化有不同的觀點(diǎn)。

觀點(diǎn)一：觀點(diǎn)二：觀點(diǎn)三：

上面的觀點(diǎn)哪些是正確的？哪些是錯(cuò)誤的？為什么？

（討論）

生1：觀點(diǎn)三是正確的，觀點(diǎn)一、二都是錯(cuò)誤的。

生2：因?yàn)椋^點(diǎn)一是推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化旨“歷史虛無主義”和“民族虛無主義”的表現(xiàn)。觀點(diǎn)二是固守本民族傳統(tǒng)文化，拒絕接受任何外來文化，是一種“守舊主義”和“封閉主義”的表現(xiàn)。觀點(diǎn)三是我們對待外來文化的正確態(tài)度。

生3：文化的多樣性體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，是人類共同的寶貴財(cái)富。各種民族文化都是人類智慧的結(jié)晶，各有其長處，各族人民都曾為人類文明的進(jìn)步，作出過貢獻(xiàn)。文明的多樣性使世界充滿活力和不斷進(jìn)步。所以，文化的發(fā)展，不能離開人類文明的共同發(fā)展，要堅(jiān)持開展多種形式的對外文化交流，博采各國文化之所長，特別要善于吸收發(fā)達(dá)國家中那些為現(xiàn)代化建設(shè)所需要而又適合我國國情的文明成果。同時(shí)堅(jiān)決抵制各種腐朽文化的侵蝕。

師：以上三個(gè)觀點(diǎn)實(shí)際上都是如何對待外來文化的問題，即要求我們外來文化有一個(gè)正確的態(tài)度。

（1）把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系

師:那么，我們應(yīng)該如何正確把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系

生1：把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系首先反對“守舊主義”和 “封閉主義”。我們把那種一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的傾向，稱為“守舊主義”和“封閉主義”。

生2：我們必須反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。我們把那種一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化傾向，稱為 “民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。這些都是不利于文化創(chuàng)新的錯(cuò)誤傾向，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進(jìn)行。

（2）克服不利于文化創(chuàng)新的各種錯(cuò)誤傾向

a、 “守舊主義” 和“封閉主義”

b 、“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”

（3）樹立正確的文化創(chuàng)新方向

師：同學(xué)們說得很好。縱覽古今，文化只有不斷創(chuàng)新，才能充滿生機(jī)與活力。中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，悠久的文明進(jìn)程留下了豐富的文化遺產(chǎn)。今天，我們更要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的文化交匯點(diǎn)上，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化教育的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。

師:接下來就本節(jié)課內(nèi)容我們共同小結(jié)

多媒體課件展示(小結(jié)內(nèi)容)

生:學(xué)生一邊回答一展示課件相應(yīng)內(nèi)容。

師：通過本節(jié)課學(xué)習(xí)，我們認(rèn)識到文化創(chuàng)新需要不同民族文化之間的交流、借鑒、與融合。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長，學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。文化創(chuàng)新要取其精華、去其糟粕。社會實(shí)踐不斷提出新情況、新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題。創(chuàng)新不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新；另一方面體現(xiàn)時(shí)精神是文化創(chuàng)新的重要追求。

[延伸新課]

目前,延平區(qū)有部分中、小學(xué)校已著手組織在校學(xué)生開展“誦讀書經(jīng)活動”,對這一活動有人認(rèn)為是復(fù)古,有人認(rèn)為是創(chuàng)新。請從文化傳統(tǒng)的角度談?wù)勀銓﹂_展學(xué)生“誦經(jīng)”活動的看法。

練習(xí)

1、? 文化創(chuàng)新的基本途徑是（ ）

a. 傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神相結(jié)合

b. 各民族文化相互交流、借鑒與融合

c. 文化工作者的創(chuàng)新努力

d. 傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，各民族文化相互交流、借鑒與融合

2、中國儒家的自然觀、道德觀和政治思想，成為西方啟蒙運(yùn)動中“百科全書派”有力的思想武器。這表明（ ）

a. 文化來源于社會實(shí)踐

b. 不同民族文化的交流、融合

c. 不同民族文化的競爭、排斥

d. 文化具有民族特色

20世紀(jì)50年代，我國音樂學(xué)院學(xué)生練習(xí)的曲目大多是外國音樂家的作品。在上海音樂學(xué)院學(xué)習(xí)的一些拉小提琴的年輕人，決心創(chuàng)作出中國人自己的作品。他們以發(fā)展民族音樂為使命，創(chuàng)作出了感動全世界的經(jīng)典曲目——《梁祝》。這首反映中國古老而美麗傳說的樂曲，展現(xiàn)了中華文化鮮明的風(fēng)格和特點(diǎn)，成為通過文化融合實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術(shù)典范。

在正確對待傳統(tǒng)文化與外來文化方面，這個(gè)事例對你有什么啟示？

《梁祝》取材于中國古老的傳說，用小提琴奏出主題，綿綿長長，幽幽遠(yuǎn)遠(yuǎn)，仿佛是祝英臺在訴說昔日往事。梁祝的成功對你有什么啟示呢？

首先，我們要繼承傳統(tǒng)，不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新；

其次，文化創(chuàng)新要體現(xiàn)時(shí)代精神；

再次，開展文化交流、借鑒和融合，發(fā)展本民族文化。

文化創(chuàng)新的途徑和手段 文化創(chuàng)新的途徑教學(xué)反思篇十

第五課? 文化創(chuàng)新 （重新整合教材知識體系）

第一框題文化創(chuàng)新的源泉和動力+? 第二框題??? 文化創(chuàng)新的途徑

自主學(xué)習(xí)篇

一、什么是文化創(chuàng)新

1、文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是在于_____________。

2、文化創(chuàng)新與社會實(shí)踐的關(guān)系

①社會實(shí)踐決定________________；社會實(shí)踐是___________________；是_____________________；是_______________________________；是________________________。②文化創(chuàng)新引導(dǎo)、制約和推動______________的發(fā)展。

二、為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新

1、必要性(原因)

①文化創(chuàng)新是社會實(shí)踐發(fā)展的必然要求，也是文化自身發(fā)展的動力。②文化對經(jīng)濟(jì)、政治具有反作用，先進(jìn)、健康的文化會_______________，所以要發(fā)展先進(jìn)文化。而文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是文化創(chuàng)新。

2、重要性

①作用：文化創(chuàng)新可以______________________；能夠________________________________。

②意義：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的________，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的________________。文化創(chuàng)新是一個(gè)民族______________________________的重要保證。

三、如何創(chuàng)新

1、文化工作者要堅(jiān)定地走_(dá)_____________________的道路

必要性：①社會實(shí)踐決定_____________；②_______________是社會實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)新的主體。

重要性：文化工作者只有走_(dá)___________________________的道路，才能創(chuàng)造出現(xiàn)無愧于時(shí)代和人民的文化作品。

2、文化創(chuàng)新的途徑

(1)根本途徑：______________________。

(2)基本途徑：

①________________、_______________（對待傳統(tǒng)文化）

為什么：一方面，我們不能離開????? ，空談文化創(chuàng)新；另一方面，體現(xiàn)???????? ，是文化創(chuàng)新的重要追求。

①?_______________、_______________(對待外來文化)

為什么：不同民族文化之間的????? 、???? 和?????? ，可以學(xué)習(xí)和吸引各民族???????? ，發(fā)展本民族文化；不同民族文化之間??????? ，可以“???????? ”；在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，能夠突出融匯多種文化特質(zhì)的?????? 。?????????????? 是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

如何做：在文化交流、借鑒和融合的過程中，要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄和科學(xué)分析的態(tài)度，必須以____________________為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的_________________；學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要_____________________，___________________。

③堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。

a、把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。?

b、反對“守舊主義”和“封閉主義”（固守本民族文化拒絕接受其他文化）

c、反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”（一味推崇外來文化否定傳統(tǒng)文化）

3、鑄造中華文化的新輝煌

立足于????????? 和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的??? ；著眼于人民群眾不斷增長的?????????????? ；在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的文化交匯點(diǎn)上，發(fā)揚(yáng)中華民族??????? ，汲取世界各民族文化的?????? ，在??????? 和??????? 上積極創(chuàng)新；在?????????? 的領(lǐng)導(dǎo)和?????????????? 的指引下，實(shí)現(xiàn)中華民族的?????????? ，鑄造中華文化的?????????? 。

4、構(gòu)建“學(xué)習(xí)型社會”，促進(jìn)文化傳承、創(chuàng)新與人的全面發(fā)展。

合作交流篇

文化創(chuàng)新的源泉和動力

1.社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力?? 教材48頁最后1段? 49頁第1段

【注意】文化創(chuàng)新與社會實(shí)踐的辯證關(guān)系

一方面，社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力；另一方面，文化創(chuàng)新又反作用于社會實(shí)踐，引導(dǎo)、制約著社會實(shí)踐的發(fā)展。推動社會實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)。

辨析：文化創(chuàng)新的淵源就是文化創(chuàng)新的源泉。

解析：錯(cuò)誤。文化創(chuàng)新的淵源是傳統(tǒng)文化和外來文化中一切人類文明的優(yōu)秀成果。

文化創(chuàng)新的源泉是社會實(shí)踐，是唯一來源。

【知識拓展】文化繼承，文化發(fā)展，文化創(chuàng)新三者之間的關(guān)系

（1）傳統(tǒng)文化具有繼承性，傳統(tǒng)文化是通過繼承積累下來的，并滲透在現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)領(lǐng)域，沒有文化的繼承就沒有文化的積累。

（2）文化的繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，二者是同一過程的兩個(gè)方面，在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，即文化傳承。

（3）文化在交流中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義，而文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。

（4）文化自身的繼承與發(fā)展，是一個(gè)新陳代謝、不斷創(chuàng)新的過程。

文化創(chuàng)新的意義? 教材49頁最后兩段和50頁第1段

1.文化創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。

2.文化創(chuàng)新可以推動社會實(shí)踐的發(fā)展。

3.文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。

4.文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

【知識遷移，拓展綜合】文化創(chuàng)新是增強(qiáng)綜合國力的要求

當(dāng)今世界，文化已經(jīng)不僅僅是一種“軟實(shí)力”，它同時(shí)也是一種“硬實(shí)力”。從“軟實(shí)力”的意義上說，人們的觀念、思想、精神、智慧、進(jìn)取精神和創(chuàng)造力等文化要素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步中的作用越來越重要。從“硬實(shí)力”的意義上說，恩格爾系數(shù)的下降和文化產(chǎn)業(yè)在gdp中所占比例的提升，都顯示出文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來越舉足輕重。

辨析：文化創(chuàng)新的積極作用就是不斷推動社會實(shí)踐的發(fā)展。

①片面的。

②文化創(chuàng)新可以推動社會實(shí)踐的發(fā)展。推動社會實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。該觀點(diǎn)看到這一點(diǎn)是正確的。但是文化創(chuàng)新還有另一方面的積極作用，即能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。

文化創(chuàng)新的要求?? 教材50頁最后兩段

①推動文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。

②人民群眾是社會實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。文化創(chuàng)造者應(yīng)該走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路，才能創(chuàng)造出無愧于時(shí)代和人民的文化作品。

辨析：文化創(chuàng)新是文化工作者的使命和職責(zé)

解析：不科學(xué)。人民群眾是社會實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。文化工作者在文化創(chuàng)新中肩負(fù)著重大責(zé)任，但文化工作者的文化創(chuàng)新必須從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出無愧于時(shí)代和人民的文化作品。所以，不能把文化創(chuàng)造僅僅理解為是文化工作者的使命和職責(zé)。

【知識綜合】創(chuàng)新與繼承

文化創(chuàng)新的途徑

第一，文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

【思維拓展】文化源于社會實(shí)踐，社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。無論是對傳統(tǒng)文化的“取其精華、去其糟粕”，還是“推陳出新、革故鼎新”的創(chuàng)造；無論是不同民族文化的交流、融合，還是對人類優(yōu)秀文化的借鑒、汲取，都是建立在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上的。

辨析：社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的基本途徑

解析：錯(cuò)誤。社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，文化創(chuàng)新的（基本）重要途徑。途徑則是“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”和不同文化的交流、借鑒和融合。

第二，文化創(chuàng)新的重要途徑：

① ?繼承傳統(tǒng)，推陳出新。53頁1段

②?面向世界，博采眾長。53頁最后1段? 54頁2段

【知識點(diǎn)撥】文化創(chuàng)新與文化繼承

1.創(chuàng)新與批判繼承的關(guān)系：批判繼承是基礎(chǔ)，是起點(diǎn)；創(chuàng)新是在批判繼承基礎(chǔ)之上融會新實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的升華創(chuàng)新，是發(fā)展；有批判繼承才有創(chuàng)新，才能不斷創(chuàng)造新文化。

2.正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系? 教材53頁第1段

【注意】不能離開傳統(tǒng)而空談文化創(chuàng)新，否則文化創(chuàng)新就會失去根基。

文化具有很強(qiáng)的繼承性和延續(xù)性。任何時(shí)代的文化，都離不開對文化傳統(tǒng)的選擇性繼承。任何文化，都不可能也不允許摒棄民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)而從頭開始。一旦離開對民族傳統(tǒng)文化的繼承和改造，進(jìn)行文化創(chuàng)新，發(fā)展民族的先進(jìn)文化就會失去根基。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而綿延至今，歷經(jīng)興衰而光焰不滅，一個(gè)重要的原因就是源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入中華民族的骨髓，成為我們民族的一種黏合劑、凝聚力。對于歷史文化遺產(chǎn).我們應(yīng)當(dāng)遵循“取其精華、去其糟粕”的原則，進(jìn)行認(rèn)真審慎的分折、過濾、選擇。中國歷史文化有著優(yōu)良傳統(tǒng)，即“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的傳統(tǒng)。此外，我們的文化中還有“以德治國、修身為樂”的重德精神；“重人輕神、人貴物賤”的人文精神；“經(jīng)世致用、實(shí)事求是”的務(wù)實(shí)精神；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的“大丈夫”精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神；等等。所有這些，經(jīng)過改造都可以成為中國特色社會主義文化的重要內(nèi)容。我們建設(shè)的文化是民族的科學(xué)的大眾的文化，是具有“中國特色”“中國風(fēng)格”“中國氣派”的文化。

【知識卡片】文化“交流”、文化“融合”、文化“交融”三個(gè)概念的區(qū)別

一般而言，用“交流”一詞，更側(cè)重與描述行為、說明過程；用“融合”一詞，更側(cè)重與描述狀態(tài)、說明結(jié)果；如果用“交融”一詞，那就是既表達(dá)交流與融合的狀態(tài)，也表達(dá)交流與融合的結(jié)果。

【知識拓展】以我為主，為我所用

“以我為主”，就是在對世界文化精華的汲取中，保持民族文化的主體意識和獨(dú)立性。“為我所用”，就是辯證取舍、擇善而從，批判地吸收對我們有用的東西，并結(jié)合本國國情進(jìn)行改造、整合和創(chuàng)新。應(yīng)高度警惕文化殖民主義，防止西方國家以文化為手段對我國進(jìn)行文化滲透，輸入它們的意識形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式。

學(xué)習(xí)和借鑒外國文化，必須注意以下幾點(diǎn)：一要具體分析西方文化，真正做到擇其優(yōu)而祛其弊。二要堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則。充分保持民族文化的主體意識和獨(dú)立性，努力實(shí)現(xiàn)西方文化的中國化。三要堅(jiān)持從現(xiàn)階段實(shí)際出發(fā)，為現(xiàn)階段任務(wù)服務(wù)的原則。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，既要看到我們的優(yōu)勢，更要看到我們的差距和不足，從而以博大的胸襟、積極的態(tài)度，開展對外經(jīng)濟(jì)文化的合作與交流，學(xué)習(xí)外國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)技術(shù)、科學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)和進(jìn)步文化成果，以服務(wù)? 和促進(jìn)我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

辨析：在文化交流中“以我為主”與“海納百川”是相互矛盾的。

解析：并不矛盾。“以我為主”有利于永葆文化生命力和提升文化競爭力，有利于保持文化的民族特色，實(shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新；而文化交流中“海納百川”則表明文化競爭不排斥文化合作，不同文化之間可以相互交流、借鑒、合作、共處。要以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。

堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向

1.?要把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。 教材55頁最后1段

2.克服四種錯(cuò)誤傾向? 教材55頁第2段

【知識卡片】外來文化、傳統(tǒng)文化及其關(guān)系

所謂傳統(tǒng)文化，是指中國古代流傳下來的文化遺產(chǎn)；所謂外來文化，是指從異域傳人的外國文化。其實(shí)，傳統(tǒng)文化中有外來文化，外來文化中有傳統(tǒng)文化，隨著時(shí)間的推移，外來文化也會逐漸變成傳統(tǒng)文化，也就是說，消化吸收了的外來文化就變成了傳統(tǒng)文化。

【總結(jié)提高】

第一，對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是“取其精華、去其糟粕”，批判繼承，古為今用；對待外來文化要注意具體分析，對其中的優(yōu)秀成分要大膽吸收借鑒，并堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則。第二，對待傳統(tǒng)文化與外來文化的共同態(tài)度：一是保存、整理；二是鑒別、選擇；三是揚(yáng)棄、會通。三者不斷循環(huán)，而不是一次性完成。

學(xué)以致用篇

一、單項(xiàng)選擇題

1.文化創(chuàng)新的根本目的是?????????????????????????????????????????????? ()

a.促進(jìn)民族文化的繁榮? b.實(shí)現(xiàn)文化繁榮，提高人的素質(zhì)

c.促進(jìn)社會制度的變革??? d.推動社會實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展

2.國家之所以重視文化創(chuàng)新，是因?yàn)???????? ()

①文化創(chuàng)新可以推動社會實(shí)踐的發(fā)展　②文化創(chuàng)新可以取代傳統(tǒng)文化　③文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)文化的繁榮　④文化創(chuàng)新是民族文化永葆生命力的重要保證

a.②③④?????????? b.①③④?????????? c.①②④??????????? d.①②③

年7月25日至8月17日，中國演藝品牌《功夫傳奇》赴英國倫敦西區(qū)一流劇院——倫敦大劇院連續(xù)演出28場，收到了良好的效果。事實(shí)證明，要更好地走出去，必須大力推進(jìn)文化創(chuàng)新。下列對文化創(chuàng)新的認(rèn)識正確的有?????????? ()

①離開社會實(shí)踐，文化創(chuàng)新就成了無源之水　②文化創(chuàng)新是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力　③文化創(chuàng)新的根本目的是促進(jìn)民族文化的繁榮　④實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要面向世界、博采眾長

a.①②④???????? b.②③④????????? c.①③④????????? d.①②③④

4.《功夫傳奇》是針對外國觀眾專門設(shè)計(jì)的，既有中國特色又能滿足國際市場需求。? 這一做法體現(xiàn)了?????? ()

a.文化創(chuàng)新來源于社會實(shí)踐? b.文化既是民族的，又是世界的

c.不同民族文化逐漸趨同? d.文化創(chuàng)新需要繼承傳統(tǒng)

5.我國改革開放的生動實(shí)踐，人民群眾的銳意進(jìn)取、奮發(fā)有為的創(chuàng)造活力，為文化藝術(shù)創(chuàng)作提供了廣闊舞臺和豐富素材。這表明??????? ()

a.社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉? b.人民群眾是文化藝術(shù)作品的直接創(chuàng)造者

c.實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長? d.文化創(chuàng)作的成果要服務(wù)于社會實(shí)踐

6.每年清明，人們常常要到郊外為親人掃墓，以寄哀思。如今，一種新的“掃墓方式? ——網(wǎng)上掃墓悄然興起”。網(wǎng)上掃墓就是在互聯(lián)網(wǎng)上建一個(gè)虛擬掃墓的空間，人們可在網(wǎng)絡(luò)上為已故的親人朋友點(diǎn)燭、燒香、敬酒，還可將他們的生平資料、照片等制成信息，放在網(wǎng)上進(jìn)行悼念。部分市民認(rèn)為，應(yīng)該大力提倡文明祭祀，讓“綠色掃墓”取代傳統(tǒng)的燒紙、燒物。這說明?????????????????????????????????? a.文化創(chuàng)新是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”的過程 b.傳統(tǒng)習(xí)俗是世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣 c.陳規(guī)陋習(xí)是阻礙社會進(jìn)步的落后文化? d.文化創(chuàng)新必須反對民族虛無主義和歷史虛無主義

7.山東文化憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不僅已成為當(dāng)代中國最具影響的地域文化，更是在多個(gè)領(lǐng)域引導(dǎo)著時(shí)代新潮流。山東文化要保持這一優(yōu)勢，就必須???????? ()

①在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上，堅(jiān)持文化創(chuàng)新　②繼承傳統(tǒng)，保持地方特色　③面向世界，博采眾長　④把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)前工作的首要任務(wù)

a.②③④?????????? b.①③④???????????? c.①②④?????????? d.①②③

8.社會實(shí)踐是文化創(chuàng)造和發(fā)展的基礎(chǔ)。對此理解正確的有?????????????????? ()[來源:第一范文網(wǎng)]

①文化創(chuàng)新的需要來自社會實(shí)踐　②文化創(chuàng)作的靈感最終來自社會實(shí)踐和創(chuàng)作者的聰明才智　③文化創(chuàng)作的動力來自社會實(shí)踐　④社會實(shí)踐是產(chǎn)生優(yōu)秀文化作品的源泉

a.①②③???????? b.①③④?????????? c.②③④?????????? d.①②③④

9.要保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進(jìn)行，必須克服“守舊主義”和 “封閉主義”以及“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”的錯(cuò)誤傾向。這兩種態(tài)度的共同錯(cuò)誤在于?????????????????????????????????????????????????????? a.否定了傳統(tǒng)文化鮮明的民族性? b.違背了各民族文化一律平等的原則

c.否定了傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性? d.違背了對待傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”的原則

10.“學(xué)有所教”的政策指向是讓每一個(gè)適學(xué)個(gè)體都能平等地享受到優(yōu)質(zhì)的教育資源。這一提法，與我國古代思想家、教育家孔子提倡的“有教無類”的教育觀十分相似。這說明?????????????????????????????????????????????????????????? ①文化具有繼承性　②傳統(tǒng)思想對今天中國的社會發(fā)展具有深刻影響　③文化復(fù)古主義具有重要的現(xiàn)實(shí)意義　④傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性

a.①②③????????? b.②③④????????????? c.①②④?????????? d.①②③④

二、非選擇題

11.京劇經(jīng)過200多年的不斷豐富、革新與發(fā)展，一直繼續(xù)到現(xiàn)在，表現(xiàn)了旺盛的生命力。京劇集古代戲曲藝術(shù)之大成。中國京劇吸收昆腔、京腔、秦腔等藝術(shù)成分，在18世紀(jì)90年代初徽班進(jìn)京，至19世紀(jì)40年代末，在徽、漢二調(diào)皮黃戲的基礎(chǔ)上融匯衍變，形成了以唱西皮、二黃為主的北京皮黃戲。隨之向外流動，班稱就班，調(diào)稱京調(diào)，先后傳入天津、上海等地。試用文化生活的有關(guān)知識分析如何實(shí)現(xiàn)中華民族文化的創(chuàng)新？

12.齊魯大地歷史文化厚重，民間文化燦若繁星。老區(qū)臨沂被譽(yù)為“中國柳編之鄉(xiāng)”，xx年柳編產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)總值達(dá)50多億元；鄄城縣紅花鄉(xiāng)7 000余農(nóng)民編制紅紅的“中國結(jié)”，年產(chǎn)值2 200萬元；高密毛絨玩具、巨野農(nóng)民工筆畫、鄄城土布、曹縣鈉楊木加工，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國內(nèi)外；濰坊市已連續(xù)舉辦25屆國際風(fēng)箏節(jié)，小小風(fēng)箏串起長長產(chǎn)業(yè)鏈條。運(yùn)用所學(xué)知識，指出上述材料體現(xiàn)的文化生活的道理。

13.國際金融危機(jī)對中華文化是“危”中有“機(jī)”，為中華文化“走出去”提供了新的機(jī)遇。為此，山東省委省政府提出，充分利用齊魯文化優(yōu)勢，大力實(shí)施文化走出去戰(zhàn)略，打造一批在國內(nèi)外有重要影響、有山東特色的文化品牌，推動齊魯文化走向世界。

某校高二(5)班學(xué)生在《文化生活》綜合探究課上，圍繞“實(shí)施齊魯文化走出去戰(zhàn)略”展開研討。請你參與其中，為推動齊魯文化走向世界提出合理化建議。

三、社會實(shí)踐探究題

根據(jù)以往的調(diào)查，為振興本地文化產(chǎn)業(yè)提出合理化建議。

第五課文化創(chuàng)新

dbaba? adbdc

11.答案：(1)文化工作者要堅(jiān)定地走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路。(2)社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。立足于社會實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。(3)人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。要發(fā)揮人民群眾文化創(chuàng)新的主體作用。 (4)文化創(chuàng)新要“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程，同時(shí)反對“歷史虛無主義”和“守舊主義”。(5)不同民族文化之間的交流、借鑒和融合，是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長，反對“民族虛無主義”和“封閉主義”。

12.答案：(1)文化與經(jīng)濟(jì)相互影響、相互交融。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有利于增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

(2)傳統(tǒng)文化若順應(yīng)社會生活的變遷，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步。對傳統(tǒng)文化既要繼承又要創(chuàng)新。(3)中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。(4)商品貿(mào)易是文化傳播的重要途徑。

13.答案：(1)立足實(shí)踐抓住新機(jī)遇，發(fā)揮齊魯文化資源優(yōu)勢。(2)繼承傳統(tǒng)、推陳出新，面向世界、博采眾長，鑄造齊魯文化新輝煌。(3)通過多種途徑和手段加強(qiáng)文化交流與傳播，讓世界真正了解齊魯文化。(4)大力發(fā)展山東文化產(chǎn)業(yè)，打造有重要影響和山東特色的文化品牌，提升齊魯文化國際競爭力。

文化創(chuàng)新的途徑和手段 文化創(chuàng)新的途徑教學(xué)反思篇十一

一、本課地位

本課內(nèi)容為《文化生活》（人教版）第二單元“文化傳承與創(chuàng)新”第五課“文化創(chuàng)新”的第二框。如何進(jìn)行文化創(chuàng)新既是一個(gè)社會熱點(diǎn)，具有很強(qiáng)的思想理論性，也具有很強(qiáng)的探索實(shí)踐性。在前面的學(xué)習(xí)探索的過程中同學(xué)們基本明確了文化的交流、傳播和發(fā)展，也明白了文化的繼承和發(fā)展需要創(chuàng)新。那么，怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新便是本課探討的內(nèi)容，也是本單元的重點(diǎn)、難點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

二、教學(xué)目標(biāo)

（一）知識目標(biāo)

（1）文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實(shí)踐。

（2）文化創(chuàng)新過程中要認(rèn)識、處理好的兩對基本關(guān)系：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系；民族文化與外來文化的關(guān)系。

（二）能力目標(biāo)

（1）實(shí)踐探究能力：在合作、探究中體驗(yàn)生活、生成認(rèn)識、構(gòu)建知識的能力。

（2）思辨創(chuàng)新能力：結(jié)合具體實(shí)例初步具備正確認(rèn)識和處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與外來文化關(guān)系，提出富有創(chuàng)意的方案的能力。

（三）情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)

（1）激發(fā)學(xué)生熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，關(guān)注世界文化發(fā)展。

（2）積極參加文化學(xué)習(xí)、創(chuàng)作活動，具有積極學(xué)習(xí)借鑒各民族文化優(yōu)點(diǎn)，特別是對中華文化發(fā)展創(chuàng)新的態(tài)度。

（3）要堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)對待傳統(tǒng)文化與外來文化；堅(jiān)持先進(jìn)文化的發(fā)展方向，反對文化生活中的“守舊主義”、“歷史虛無主義” 和“封閉主義”、“民族虛無主義”等錯(cuò)誤傾向。

三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：

（1）文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于實(shí)踐。

（2）文化創(chuàng)新的兩個(gè)重要途徑：“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”；不同民族文化之間的交流借鑒與融合。

難點(diǎn)：

（1）怎樣看待傳統(tǒng)文化與外來文化的融合、創(chuàng)新

（2）如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤傾向

四、教學(xué)構(gòu)思

（一）設(shè)計(jì)理念

（1）教學(xué)過程中努力貫徹新課程的理念，充分調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生這一學(xué)習(xí)的主體和主人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生“自主、合作、探究、創(chuàng)新”地學(xué)習(xí)，體現(xiàn)新的學(xué)生觀。

（2）教學(xué)過程中引導(dǎo)同學(xué)們觀察文化現(xiàn)象、體驗(yàn)矛盾沖突、引發(fā)辯證思考、合作探究解決、生成構(gòu)建知識、啟發(fā)正確觀念、反思踐行提升，體現(xiàn)新的學(xué)習(xí)觀、知識觀。

（3）教學(xué)過程中大膽突破教材局限，重新生成和整合知識結(jié)構(gòu)，從中國和世界兩個(gè)角度深化對文化正確方向的理解。

（4）教學(xué)過程中以典型的文化現(xiàn)象——《功夫熊貓》的品評貫穿始終，充分發(fā)揮和體現(xiàn)思想政治課新課程改革的方向和特點(diǎn)。

（5）教學(xué)過程中積極創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動同學(xué)們的生活經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)同學(xué)們的創(chuàng)造熱情，通過文化創(chuàng)新途徑的實(shí)踐與探索培養(yǎng)同學(xué)們的思辨能力、實(shí)踐能力和社會責(zé)任感。

（二）教法學(xué)法

（1）教法：情景教學(xué)法、實(shí)踐探索法等

（2）學(xué)法：合作學(xué)習(xí)法、自主探究法等

（三）教學(xué)手段：多媒體輔助教學(xué)等

五.課時(shí)安排

一課時(shí)

六、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課

師：最近有部美國制作的具有濃郁中國文化的影片《功夫熊貓》在全國熱播，大家有沒有看過？

生：看過或沒有看過

師：哪位看過的同學(xué)給我們介紹一下這部影片？

生：略

師：好！這節(jié)課我們就來看看這部具有創(chuàng)造性的影片給我們進(jìn)行文化創(chuàng)新帶來了什么樣的啟迪。同學(xué)們首先來看看本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（二）推進(jìn)新課

（多媒體顯示學(xué)習(xí)目標(biāo)）

師：接下來我們來看看《功夫熊貓》的片斷。

（視頻資料）

師：大家對這部影片很感興趣，那對《功夫熊貓》的制作秘籍感不感興趣呢？

（多媒體顯示《功夫熊貓》的制作秘籍）

師：《功夫熊貓》的制作秘籍對我們進(jìn)行文化創(chuàng)新有何啟示呢？

一、文化創(chuàng)新的根本途徑——立足于社會實(shí)踐??????? （板書）

師：上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了文化創(chuàng)新與社會實(shí)踐的關(guān)系，同學(xué)們能不能回憶一下

生：略

師：通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)和《功夫熊貓》的制作秘籍，我們知道文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會實(shí)踐。

師：剛才我們看的影片中蘊(yùn)涵了大量的中國元素，現(xiàn)在我們來比比眼力，《功夫熊貓》中蘊(yùn)涵了哪些中國元素？

生：略

師：（總結(jié)學(xué)生的發(fā)言）這些中國元素給我們進(jìn)行文化創(chuàng)新有何啟示呢？

生：略

二、文化創(chuàng)新的重要途徑????????????? （板書）

1、繼承傳統(tǒng)? 推陳出新?????????????? （板書）

師：同學(xué)們能不能舉例說明“繼承傳統(tǒng)”是文化創(chuàng)新的途徑呢？

生：略

師：《功夫熊貓》融入了大量的傳統(tǒng)文化，但這部影片的成功僅僅是因?yàn)橛写罅康膫鹘y(tǒng)文化嗎？你是如何看待的?

生：略

師：其實(shí)大家所說的就是如何尋找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系？同學(xué)們看課本回答

生：略

師：好！這就是說文化創(chuàng)新要“推陳出新”。那么同學(xué)們能不能舉一些生活中的例子呢？

生：略

師：《功夫熊貓》播出不久，就在網(wǎng)上有關(guān)于“抵制”與“不抵制”《功夫熊貓》的討論，你是如何看待的呢？

（多媒體顯示抵制理由）

生：討論回答?? 略

師：其實(shí)剛才我們的爭論的焦點(diǎn)是“如何對待民族文化與外來文化的關(guān)系”，同學(xué)們看書回答一下。

生：略

師：（總結(jié)學(xué)生發(fā)言）這就是說我們進(jìn)行文化創(chuàng)新應(yīng)該“面向世界 博采眾長”

2、面向世界? 博采眾長??????????????????????? （板書）

師：同學(xué)們能不能舉出生活中的實(shí)際例子呢？

生：略

師：好！這就是我們文化創(chuàng)新的三種途徑。（總結(jié)一下）在文化創(chuàng)新的過程中，我們要把握好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。但在我們的生活中，存在了一些這樣的現(xiàn)象，請同學(xué)們根據(jù)所學(xué)的知識判斷一下。

（多媒體顯示）

三、堅(jiān)持正確方向? 克服錯(cuò)誤傾向????????????? （板書）

克服“守舊主義”和“封閉主義”、“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”

（三）課堂總結(jié)

中華民族有著幾千年的悠久歷史和文化積淀，我們的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對中華民族的統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林起到了巨大的作用。只有深深植根于民族土壤，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，才能推動當(dāng)代中國先進(jìn)文化的發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)為民族文化的繼承和發(fā)展作些實(shí)實(shí)在在的工作。

通過本課的學(xué)習(xí)，我們體會到社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，了解到推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑，了解到面向世界、博采眾長也是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。在以后的生活中，我們應(yīng)該投身社會實(shí)踐，善于學(xué)習(xí)他人之長處，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新。為我國民族文化的創(chuàng)新貢獻(xiàn)自己的一份力量。

七、課后探究

在改革開放的今天，我們怎么做，才能鑄造中華文化的新輝煌？

八、板書設(shè)計(jì)

文化創(chuàng)新的途徑和手段 文化創(chuàng)新的途徑教學(xué)反思篇十二

人教版高中思想政治必修ⅲ文化生活第二單元第五課第二框題《文化創(chuàng)新的途徑》，學(xué)時(shí)為1課時(shí)。

感悟到文化創(chuàng)新來源于社會實(shí)踐；能通過事例說明文化創(chuàng)新的基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新；能認(rèn)同面向世界、博采眾長是文化創(chuàng)新另一基本途徑之二，并能認(rèn)識到在文化創(chuàng)新的過程中應(yīng)樹立正確的方向。

重點(diǎn)：文化創(chuàng)新的基本途徑。

難點(diǎn)：如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤傾向。

由上一框題文化創(chuàng)新的重要性，引出如何進(jìn)行文化創(chuàng)新才是根本落腳點(diǎn)。

讓學(xué)生嘗試，假想自己作為一個(gè)個(gè)締造生活的勞動者，該如何面對生活給自己帶來的一次次新的挑戰(zhàn)，感悟文化創(chuàng)新的根本途徑──社會實(shí)踐的真諦。并通過活動及事例讓學(xué)生認(rèn)識到要想進(jìn)行創(chuàng)新，繼承傳統(tǒng)、推陳出新和面向世界、博采眾長是文化創(chuàng)新的基本途徑。

1.社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。

2.繼承傳統(tǒng)、推陳出新是文化創(chuàng)新的基本途徑之一。

3.面向世界、博采眾長是文化創(chuàng)新的基本途徑之二。

在此基礎(chǔ)上，通過學(xué)生自主探究，得出在文化創(chuàng)新的過程中，要把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化，本民族文化與外來文化的關(guān)系，克服“民族虛無主義”和“歷史虛無豐義”的錯(cuò)誤傾向。

4.文化創(chuàng)新要堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。

通過本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們能夠切身體會到社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，了解到推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑，了解到面向世界、博采眾長也是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。在以后的生活中，我們應(yīng)該投身社會實(shí)踐，善于學(xué)習(xí)他人之長處，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新。