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科學(xué)的影響高中科學(xué)帶來的影響篇一

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摘要：《滄浪詩話》針對(duì)江西詩派的“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”提出了尖銳的批評(píng)，由此涉及宋詩具有普遍性的弊病，并推陳出新，激于時(shí)事，慨然以復(fù)古為志。嚴(yán)羽自詡《滄浪詩話》是“斷千百年公案，誠驚世俗之談”，其詞不為夸大。明代復(fù)社內(nèi)在理論動(dòng)力便來源于此。我們從中可以探究晚明時(shí)期，在社會(huì)動(dòng)蕩、整個(gè)社會(huì)審美混亂的情況下，一批懷抱經(jīng)世致用的文人，組建文人社團(tuán)，掀起了復(fù)古主義思潮，在創(chuàng)作中加入了更多魏晉六朝時(shí)期的文風(fēng)，以氣勢浩蕩的文筆在明末文壇獨(dú)樹一幟，其尊經(jīng)重史、以資世用的學(xué)術(shù)主張，對(duì)后世文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文將基于《滄浪詩話》對(duì)復(fù)社“興復(fù)古學(xué)”詩學(xué)思想的影響，進(jìn)行細(xì)致而深入的剖析，推理復(fù)社的文化精神所在。

關(guān)鍵詞：《滄浪詩話》 復(fù)社 復(fù)古

一、引言

南宋嚴(yán)羽所著《滄浪詩話》，是中國古代著名的詩歌理論著作，是對(duì)后世詩歌發(fā)展影響最大的一部詩話?！稖胬嗽娫挕啡珪到y(tǒng)性、理論性較強(qiáng)，對(duì)古代詩歌的歷史演變，尤其是唐詩和宋詩所提供的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，做了深入的探討，其對(duì)詩歌的形象思維特征和藝術(shù)性方面的探討，成為我們把握這一時(shí)期文學(xué)思潮的重要依據(jù)。它還全面地總結(jié)了關(guān)于詩歌創(chuàng)作、詩歌批評(píng)等理論，提供了關(guān)于詩體辨析、詩歌素養(yǎng)等許多有用的資料。

明末，復(fù)社文士所作出的詩歌審美追求，以及文學(xué)理想方面的努力，可以通過復(fù)社領(lǐng)袖張溥的《漢魏六朝百三家集·題辭》，得以窺見其文學(xué)思想的精神源流。雖然他的寫作結(jié)構(gòu)與其人物批評(píng)傾向、人物品評(píng)古已有之，但在這部人物批評(píng)專著中，張溥同時(shí)表現(xiàn)出了政治性批評(píng)與審美性批評(píng)的雙重傾向。在詩歌創(chuàng)作、作品闡釋和李杜分辨等問題上，明代復(fù)古詩學(xué)通過對(duì)《滄浪詩話》的詮釋，逐步建立了自己的理論。復(fù)社的詩學(xué)思想，實(shí)際是其學(xué)術(shù)思想的有機(jī)組成部分。從復(fù)社的學(xué)術(shù)思想入手，能清楚地把握復(fù)社的文學(xué)思想。

鑒于當(dāng)前的研究現(xiàn)狀與資料的不足，本文重點(diǎn)將視角放在《滄浪詩話》影響復(fù)社文人的詩文研究方面，整理和細(xì)讀有關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)復(fù)社詩文的創(chuàng)作表現(xiàn)和理論觀念進(jìn)行梳理，并聯(lián)系復(fù)社的文學(xué)活動(dòng)，探討其文學(xué)思想的時(shí)代內(nèi)涵，研究復(fù)社詩文思想所蘊(yùn)含的時(shí)代精神。站在今天的理論高度，從歷史的實(shí)際出發(fā)，不再去做拾人牙慧的述評(píng)，加以科學(xué)的總結(jié)，是我們應(yīng)有的態(tài)度。

二、對(duì)《滄浪詩話》的研究述評(píng)

（一）嚴(yán)羽復(fù)古主義詩學(xué)理論的闡述

關(guān)于嚴(yán)羽的生平事跡，文獻(xiàn)記載雖然不多，但從極少的資料中可以得知他一生隱居鄉(xiāng)里，未曾應(yīng)舉入仕，有清高不俗的性格。后半世，嚴(yán)羽才有過兩次出游。這兩次出游，時(shí)間較長，其他行蹤，則無從考定。一次是理宗紹定年間，為躲避家鄉(xiāng)的變亂而出走過豫章（今南昌）、潯陽（今九江）以至洞庭瀟湘等地。另一次，約在端平初年元兵南侵時(shí)，漫游建康（今南京）、揚(yáng)州、蘇州、臨安（今杭州）等吳越之地。兩次出游中間，留存所作詩篇共一百四十六首，詞二首，編為《滄浪先生吟卷》二卷行世，明清時(shí)有多種刻本。

嚴(yán)羽復(fù)古主義詩學(xué)理論的闡述，首先是對(duì)詩歌如何創(chuàng)作出古典審美音韻的闡釋，這主要集中于嚴(yán)羽論“妙語”方法和“師法盛唐”對(duì)象的主張。其次對(duì)詩歌作品的闡釋，這主要是說嚴(yán)羽論詩歌包括體制、格力、氣象、興趣和音節(jié)五個(gè)方面。

《滄浪詩話》重視詩的藝術(shù)性和由此造成的對(duì)人心的感受，從詩的創(chuàng)作思維與極具深意的詩論來表達(dá)一種“以禪喻詩”的意境。詩話共分“詩辨”“詩體”“詩法”“詩評(píng)”和“考證”五章，闡述了一些理論觀點(diǎn)，探討了詩歌的體裁和流派，研究了寫作方法，評(píng)論了歷代詩作。嚴(yán)羽從各個(gè)方面對(duì)一些詩篇的內(nèi)容、寫作年代和作者進(jìn)行了考辨，合成一部詩歌理論著作，完全不涉及詩與儒道的關(guān)系及其在政治、教化方面的功能，提出了詩歌藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)和審美意識(shí)活動(dòng)的特殊規(guī)律性問題，在詩話發(fā)展史上是最負(fù)盛名的。

（二）《滄浪詩話》在詩學(xué)理論發(fā)展史上的地位

嚴(yán)羽對(duì)古代詩歌的歷史演變，尤其是唐詩和宋詩作了深入的探討和總結(jié)，提出了詩歌藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)和審美意識(shí)活動(dòng)的一些規(guī)律，把傳統(tǒng)的關(guān)于詩歌素養(yǎng)、詩歌創(chuàng)作與詩歌批評(píng)等美學(xué)理論向前推進(jìn)了許多?！稖胬嗽娫挕啡珪到y(tǒng)性、理論性較強(qiáng)，對(duì)詩歌的形象思維特征和藝術(shù)性方面的探討，論詩標(biāo)榜盛唐，主張?jiān)娪袆e裁、別趣之說，重視詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)，不滿江西詩派，批評(píng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)文字、才學(xué)、議論為詩的弊病。又以禪喻詩，強(qiáng)調(diào)“妙悟”，對(duì)后世的詩歌理論著作很有影響。

嚴(yán)羽從構(gòu)建“禪”意般的“妙悟”“情興——詩法——興象——盛唐”，批評(píng)詩歌的特質(zhì)，完全符合明代復(fù)古詩學(xué)審美理想的宗唐說、性情說和詩法說。針對(duì)漢、魏與六朝詩歌，《滄浪詩話》中說：“漢魏古詩，氣象渾厚，難以句摘，況三百篇乎”。嚴(yán)羽認(rèn)為“詞有詞理意興，南朝人尚詞而病于理，本朝人尚理而病于意興，唐朝人尚意興而理在其中。漢魏之詩，詞理意興，無跡可求。”此處是說“意興” 即指詩歌的基本情感，與思想語言結(jié)合會(huì)產(chǎn)生情與景的藝術(shù)效果。對(duì)唐代詩歌的積極向上、氣勢浩大的“盛唐氣象”，是嚴(yán)羽推崇的，無須多贅。對(duì)宋詩，在揭示宋詩的主要弊病方面，如對(duì)世人推崇的蘇軾、黃庭堅(jiān)，都表示了相當(dāng)?shù)牟粷M。正因如此，《滄浪詩話》才對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《滄浪詩話》闡述了詩歌的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作方法，以及各種體裁的特點(diǎn)，并依此作出考評(píng)，使整部作品成為一個(gè)完整的詩歌理論體系。這使得后世的唐詩選本和詩學(xué)研究，諸派都從它里面汲取養(yǎng)料，也都借鑒了它的理論思維經(jīng)驗(yàn)，推陳出新，作為立論的根據(jù)。這在古代的詩歌理論作品中是少見的。

另外，《滄浪詩話》理論幾乎籠罩了明清兩代的詩學(xué)理論。當(dāng)然，其部分理論觀點(diǎn)對(duì)后世也造成了一些消極影響。后世理論家如王夫之、王國維、葉燮、楊士弘、高棅直到沈德潛，都可以從中看出其影響。

三、《滄浪詩話》對(duì)復(fù)社詩學(xué)思想的影響

（一）晚明文士通經(jīng)學(xué)古與復(fù)社的成立

明末雖然朝廷政治腐敗，而文學(xué)在民間并沒有隨之衰退，以民間社團(tuán)為核心的文人群體在反思社會(huì)改良的過程中，把文學(xué)創(chuàng)作作為救亡圖存的宣傳工具，使尊經(jīng)復(fù)古思潮在文壇顯得更為轟轟烈烈。

為何明末社團(tuán)文人又重蹈前后七子派的復(fù)古之轍？

明中期的前七子并沒有直接提引嚴(yán)羽詩學(xué)對(duì)其有何影響，他們的宗旨不外乎論詩重情興，云“文必秦漢，詩必盛唐”“詩至唐、古調(diào)亡矣”“宋無詩”等。

后七子認(rèn)為“詩法本于滄浪”，如王世貞等就直接認(rèn)可嚴(yán)羽“詩有別才，非關(guān)書” 與“水中月，鏡中花”之說。

至萬歷年間，八股文的程式化使士子只知讀八股選本而不知治經(jīng)，科舉考試已經(jīng)脫離學(xué)圣人經(jīng)書，在文壇流行一股浮華的無根底文風(fēng)。雖然前后七子派的論調(diào)遭受了后人的強(qiáng)烈批評(píng)，但為糾正時(shí)文之弊，反對(duì)當(dāng)時(shí)空疏學(xué)風(fēng)的經(jīng)世致用思潮應(yīng)運(yùn)而生，逐漸成為晚明社會(huì)的主要潮流。

面對(duì)明末社會(huì)動(dòng)蕩，明崇禎帝即位后，革新政治，以救明代末落的命運(yùn)。崇禎四年（1631）下賢良詔書，欲選拔一批具有“方正之氣”“文”“德”兼?zhèn)涞馁t良之士（張溥序）。幾社領(lǐng)袖陳子龍?jiān)诰┞涞诤蠡氐郊亦l(xiāng)，于祟楨五年（1632）提倡“文當(dāng)規(guī)模兩漢，詩必宗趣開元”，與他人一起完成《幾社文選》，以“繼七子之續(xù)” （《幾社壬申臺(tái)稿凡例》），希望恢復(fù)明嘉隆之際的文學(xué)盛象。這顯然和前后七子改變世道文風(fēng)弊端的復(fù)古思想不同，并未陷入無病呻吟的泥潭。

萬歷以后，朝廷腐敗，文人意氣激蕩，多指斥朝政，黨同伐異，如聲勢浩大的復(fù)社就是一個(gè)突出的例子。崇禎元年（1628），張溥和孫淳等聯(lián)合幾社、聞社、南社和匡社等在蘇州結(jié)成復(fù)社，復(fù)社取義于興復(fù)古學(xué)之意。復(fù)社諸子提倡“尊經(jīng)復(fù)古”，繼承東林先師遺志，致力于經(jīng)術(shù)，砥礪人品，扶正人心，彰舉忠義節(jié)操，熱衷科舉，攜手共進(jìn)，匡扶世風(fēng)，以為學(xué)古人、行古道，才是為詩文的根本。復(fù)社本來僅集合太倉等郡人物，后來逐漸由江南擴(kuò)展到江西、福建、湖廣、貴州、山東和山西等省，一時(shí)名聲大振。張溥、張采等人利用其影響往往可以干預(yù)科舉考試、地方行政，以至更迭內(nèi)閣輔臣，成為舉足輕重的政治人物，使本來文藝性、學(xué)術(shù)性的團(tuán)體漸漸染上了鮮明的政治色彩。

在政治態(tài)度上，復(fù)社繼承東林黨，反對(duì)社會(huì)政治腐敗。為此，引起閹黨及其他派別人物的不滿，多遭仇恨和攻訐。復(fù)社文人發(fā)揚(yáng)經(jīng)學(xué)“求實(shí)”精神，對(duì)扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)不良學(xué)風(fēng)、拯救明末衰世起到了重要作用。復(fù)社成員的文學(xué)復(fù)古思想，推崇漢魏唐文學(xué)，認(rèn)為詩文應(yīng)是忠孝人真性情的反映，與其領(lǐng)袖的政治思想是一致的?；谡胃镄碌男枰?，復(fù)社在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“興復(fù)古學(xué)”，重視文章的“經(jīng)世致用”功能，正符合朝廷選拔賢士的標(biāo)準(zhǔn)。復(fù)社諸子“凡詔書所畝皆其索所為”（張溥序），這種為朝廷政治革新服務(wù)的復(fù)古思想，在當(dāng)時(shí)文壇顯得轟轟烈烈，得到社團(tuán)廣大成員的廣泛宣傳和支持，掀起了明代末年第三次文學(xué)復(fù)古思潮。這種獨(dú)具政治組織的特色社團(tuán)文學(xué)，在中國文學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟。

漢學(xué)家艾爾曼先生認(rèn)為，“明末復(fù)古運(yùn)動(dòng)掀起了重新審視時(shí)尚學(xué)風(fēng)的高潮，它鼓勵(lì)學(xué)者回歸儒學(xué)話語的兩大柱石——經(jīng)學(xué)與史學(xué)”?！皣也恍以娂倚摇?，詩文創(chuàng)作則成為明末文人演繹心曲的最佳途徑。

（二）復(fù)社學(xué)術(shù)的經(jīng)世取向

復(fù)社雖然打著的是研治經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)旗號(hào)，卻成為傳播實(shí)學(xué)思想與扭轉(zhuǎn)心學(xué)空談學(xué)風(fēng)的重要思想陣地。

復(fù)社領(lǐng)袖張溥，聯(lián)合張采、楊廷樞、周鐘等人于蘇州先創(chuàng)立應(yīng)社，研習(xí)儒家經(jīng)史之目的即在“尊經(jīng)復(fù)古”，以期望構(gòu)建理想人格來寄托他們的政治抱負(fù)。在《漢魏六朝百三家集·題辭》中，張溥對(duì)筆下的103三位漢魏六朝作家，根據(jù)自己以儒家功利思想與倫理道德為評(píng)判之準(zhǔn)則，逐一進(jìn)行評(píng)述。《明史》稱張溥的遺著達(dá)3000余卷，研習(xí)儒家經(jīng)史之作占有相當(dāng)大的比重。張溥重視雅正的詩學(xué)觀，都是對(duì)儒家詩教的弘揚(yáng)。張采論詩以為只有從根本（即道）上下功夫，才能真正寫好詩，所謂“推而學(xué)古，誦讀敏，則心路開而思來；
進(jìn)而學(xué)道，知識(shí)明，則心氣和平而性情正”（張采《慎爾齋詩稿序》）。

明末，“經(jīng)世致用”最為突出倡議者，當(dāng)推都參加復(fù)社的黃宗羲與顧炎武兩大思想家。黃宗羲所作《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》，開創(chuàng)了中國史學(xué)上的新體裁，即“學(xué)案體”。學(xué)案體以學(xué)派分類的方式介紹復(fù)古時(shí)代的學(xué)術(shù)史，這種體裁后來被清人采用。黃宗羲與錢澄之等人否定唐宋詩之爭，引入“性情”理論來寫作，希望詩歌能跳出模擬的窠臼。

顧炎武也不滿宋明所傳心性之學(xué)，17歲參加了復(fù)社組織，27歲在“秋闈被摒”的情況下能做出“退而讀書”的決定，并提出“文須有益于天下”的文學(xué)主張，明顯是對(duì)復(fù)社講求“務(wù)為有用”的實(shí)學(xué)精神的宣揚(yáng)。他側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證較多，所作《天下郡國利病書》與《日知錄》，都被后世學(xué)者推為“經(jīng)世實(shí)錄”，可謂與西方文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)名著《十日談》齊名。受嚴(yán)羽《滄浪詩話》中的體制與音節(jié)說影響，他晚年還考訂古音，分古韻為十部，是用辨析“唐韻”的方法研究古韻，特著《音學(xué)五書》。鑒于在音韻學(xué)上做出了很大貢獻(xiàn)，顧炎武被譽(yù)為清代古韻學(xué)開山祖。

詩歌充滿民族氣節(jié)的陳子龍，與復(fù)社其他成員的文學(xué)關(guān)系也較復(fù)雜，被公認(rèn)為“明詩殿軍”。他與同仁參與選編的書目有《皇明經(jīng)世文編》《皇明詩選》《唐詩選》，是為崇禎帝革新政治提供借鑒的，與前后七子復(fù)古思想相比，同樣有復(fù)古的主張，但也不盡相同。陳子龍的詩文思想繼承和發(fā)展了前后七子的復(fù)古理論，是處于衰世發(fā)出盛世元音的最強(qiáng)主張，且有很高的思想性，引導(dǎo)了明末文壇的發(fā)展趨向。

加入了復(fù)社、有“詩妖”之名的朝中重臣鐘惺，主張性靈說，批駁擬古。鐘惺在《隱秀軒集》和《詩歸》選評(píng)中提出的詩學(xué)觀點(diǎn)表現(xiàn)出對(duì)嚴(yán)羽《滄浪詩話》的接受與改造。他評(píng)選隋以前的詩，作《古詩歸》，對(duì)《詩》的理解和解釋，不去附和古典文學(xué)研究中偏重名物訓(xùn)詁，注重正統(tǒng)的學(xué)問功底。鐘惺在《詩歸序》中認(rèn)為“七子”模擬古人詞句，只不過是“取古人之極膚、極狹、極熟便于口手者，以為古人在是”。他主張?jiān)娙藨?yīng)“求古人真詩所在。真詩者，精神所為也”。鐘惺《詩論》的突出成就在于創(chuàng)立了中國古代接受美學(xué)理論，體現(xiàn)出明末動(dòng)蕩時(shí)局中，復(fù)社詩家渴望突破舊習(xí)，重視讀者在鑒賞過程中的解讀方式和重新認(rèn)識(shí)，融合了詩學(xué)新潮的趨向。

蘇州同里譚元春與鐘惺評(píng)選唐人詩，作《唐詩歸》，認(rèn)為公安派末端文風(fēng)俚俗，追求奇字險(xiǎn)韻，企圖匡救幽情孤行的風(fēng)格，走入了另一形式主義極端，造成篇章一種艱澀隱晦的風(fēng)格，形成“竟陵派”，使得“天下蓋知宗竟陵”“楚風(fēng)今日遍南州”。譚元眷率領(lǐng)竟陵派加入聲名最廣的復(fù)社也是一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象。譚元春兄弟五人都加入了復(fù)社，這說明竟陵派與復(fù)社在政治主張和思想情趣一度是一致的。特別是大部分竟陵派作家親自參與復(fù)社士人的文化運(yùn)動(dòng)，投身于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治斗爭的浪潮，以及復(fù)社領(lǐng)袖張溥與譚氏兄弟的深厚交情，可以說從一個(gè)側(cè)面反映了復(fù)社與竟陵派之間的關(guān)系密切。

在復(fù)社群里堅(jiān)定的復(fù)古主義者，當(dāng)是虞山詩派的首領(lǐng)錢謙益。受公安三袁的影響較大，錢謙益其文學(xué)觀具有體系性，與他人不同。他早年信奉復(fù)古理論，中年以后兼宗唐宋，對(duì)唐宋詩做出了新的評(píng)價(jià)。他在幾乎相當(dāng)于一部明代詩史的《列朝詩集》（明末殉難詩人的詩未收）中，選錄了有明200余年間約2000名詩人的作品與作者小傳，展示了有明一代詩歌創(chuàng)作發(fā)展、演變的過程。他從詩歌發(fā)展的角度來觀察創(chuàng)作現(xiàn)象，批評(píng)了其中存有的誤缺，擴(kuò)展了人們的師法對(duì)象。他反對(duì)“七子”模擬、剽竊的創(chuàng)作方式，甚至不承認(rèn)“七子”的主張屬于“古學(xué)”，卻不反對(duì)復(fù)古的總體方向。錢謙益后期“痛惡者竟陵”與復(fù)社其他一些人一樣，從肯定竟陵派到排擠竟陵派的思想變化，反映了復(fù)社文學(xué)思想適應(yīng)了社會(huì)變革和文學(xué)發(fā)展的需求。入清后，錢謙益的詩學(xué)思想融通《滄浪詩話》詩論中的意興、性情等概念與佛學(xué)思想融合，學(xué)習(xí)宋詩，從詩學(xué)基本理論的層面對(duì)師法宗尚做出了一些解釋。

復(fù)社里另一詩人吳梅村，著有《梅村家藏稿》五十八卷。他的詩歌創(chuàng)作主要取法唐詩，不廢宋詩，論詩推崇唐人，傾向明七子，與云間派相近，但藝術(shù)上又與宋詩有許多相似之處。他的詩論不多，《梅村詩話》多紀(jì)事，在中國古典敘事詩發(fā)展史上的特殊地位，是前人沒有論及的，他的詩都是以當(dāng)時(shí)發(fā)生的政治事件為題目，有強(qiáng)烈的時(shí)代特質(zhì)，可稱“詩史”。他從司馬遷《史記》借鑒而來的“龍門之筆”寫作手法，大膽地刻畫了當(dāng)時(shí)政治的殘酷和人民的苦難，仿白居易、陸游等之詩，發(fā)展了尊古推新的七言歌行體裁，描繪了明清易代時(shí)期各階層人物的情態(tài)，詩敘中文辭清麗，格律中音律妍秀，內(nèi)容上委婉含蓄，形成了被稱之為“梅村體”的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。在吳梅村的影響下，婁東直接出現(xiàn)了顧湄、黃與堅(jiān)等十子，形成了婁東詩派，其敘事詩的成就直接影響了清代詩壇的詩風(fēng)，揭開了我國最后一個(gè)封建王朝的帷幕。盡管未能挽救大明的衰亡，卻締造了大明文化的最后絕唱。

（三）復(fù)社“興復(fù)古學(xué)”思潮的興起

明初立國，隨著漢族在政治上統(tǒng)治地位的增強(qiáng)，文化上也表現(xiàn)出向中國古代文化回歸的傾向。由于漢唐時(shí)期，中原文化達(dá)到極盛，所以宗舉漢唐文學(xué)和重視雅正文風(fēng)的復(fù)古思潮出現(xiàn)，代表了遵從傳統(tǒng)、重視新體的主流審美理想。所有復(fù)古詩學(xué)的共同主張就是不管是“唐詩”與“宋詩”皆應(yīng)“師法盛唐”。明代前期復(fù)古主要集中在音調(diào)方面，提出了“唐調(diào)”與“宋調(diào)”。明代復(fù)古詩派多持有批宋崇唐的傾向，將學(xué)習(xí)的范圍局限到狹窄的時(shí)段內(nèi)，割斷了詩歌發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和脈絡(luò)。至明末，復(fù)社的復(fù)古思想對(duì)《滄浪詩話》也不過只是都從小處指摘出一些異議而已，而《滄浪詩話》強(qiáng)調(diào)的盛唐興象、漢魏風(fēng)骨等詩學(xué)概念，符合他們的這種追求。

陳子龍可謂是明末復(fù)古文學(xué)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和云間派詩人的代表人物。他擅長七律、七言歌行、七絕，詩風(fēng)或悲壯蒼涼，或典雅華麗。他的古樂府模仿漢魏晉作品，寫景詩、詠懷詩和交游詩，都學(xué)習(xí)盛唐作家，有善于用典、構(gòu)思巧妙和對(duì)仗精工的特征。他后期詩歌才開始尋得一種真正屬于自己沉郁雄深、引人注目的風(fēng)格，具有“詩史”品格和現(xiàn)實(shí)主義精神。

出生于晚明士大夫家庭的青年詩人夏完淳，可謂是一位傳奇人物。小小年齡的他痛感國破家亡的痛苦，投身抗清斗爭。他的前期詩歌受到復(fù)古主義詩風(fēng)的巨大影響。入獄后，他被從復(fù)古的泥潭拉回到現(xiàn)實(shí)的慘烈之中，詩歌一改擬古習(xí)氣，直面慘淡人生，其詩歌呈現(xiàn)出悲壯蒼涼的美感，始終洋溢著高昂的戰(zhàn)斗激情和堅(jiān)定的民族氣節(jié)。

復(fù)社四公子（亦稱明末四公子）之一的思想家、哲學(xué)家和科學(xué)家方以智，與錢澄之等人致力于復(fù)古，開桐城派先河，繼承歸有光崇尚內(nèi)容翔實(shí)、文字樸實(shí)的“唐宋派”傳統(tǒng)，提出“義法”主張：“義”即“言有物”“言有序”。方以智一生著述有《通雅·詩說》等四百余萬言，詩、詞和政治論文多主張“公”和“明”，其詩文多與佛學(xué)思想相融合。文苑巨擘董其昌還把復(fù)社中另一公子冒辟疆，比作初唐主張創(chuàng)作思想要 “立言見志”的王勃，期望他能“點(diǎn)綴盛明一代詩文之景運(yùn)”。

吳應(yīng)箕論詩崇尚質(zhì)樸無華，以為“詩之佳者，寧樸無華，寧質(zhì)直無新異”（《與劉輿父論古文詩賦書》）。他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作應(yīng)該有感而發(fā)，“故習(xí)而詩者，其所蓄積也，憫時(shí)傷事，而詩亦名”（《劉伯宗癸未詩序》）。

另外，受《滄浪詩話》的影響，復(fù)社文人中宋征璧的《抱真堂詩話》、徐世溥的《榆溪詩話》、賀貽孫的《詩筏》、萬時(shí)華的《詩經(jīng)偶箋》、顧夢麟的《詩經(jīng)說約》、陳宏緒的《寒夜錄》等，也都是復(fù)社詩話《詩經(jīng)》等的研究對(duì)象。

明末，不僅傳統(tǒng)的詩詞古文有進(jìn)一步發(fā)展，而且一些新的文學(xué)樣式如戲曲方面，確有長足發(fā)展。通俗小說創(chuàng)作方面也是如此，各類體裁，風(fēng)格各異，卻共同形成了我國文學(xué)史上的第一個(gè)高峰。黃宗羲說：“三百年人士之精神，專注于場屋之業(yè)，割其余以為古文，其不能盡如前代文之盛者，無足怪也”（《明文案序》）。明代復(fù)古主義思潮已經(jīng)出現(xiàn)過茶陵派、前后七子、唐宋派等。從對(duì)復(fù)社部分成員的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)和對(duì)部分作者文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的了解與分析，可以認(rèn)為：以復(fù)社為代表的明末文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，提出復(fù)古主張有著深刻的文化背景與社會(huì)背景。他們倡言復(fù)古，追求性情、學(xué)問與世運(yùn)的詩歌方向，目的也許是擺脫宋元影響，但大多數(shù)人也難跳出前人藩籬，成就自然有限，但其中杰出之士在易代之際，或擊刺暴戾高壓的政治統(tǒng)治，或贊美士人高潔的人格操守，以熱血譜寫了許多愛國詩章。復(fù)社文人愛國的詩教觀和強(qiáng)烈的民族感，散見于各種詩話專著，除竟陵派，還有虞山詩派、云間詩派和婁東詩派等。儼然使復(fù)社成為一個(gè)時(shí)代的詩學(xué)中心，他們高貴的興國之愿和才學(xué)情志等精神品質(zhì)光耀千秋，幾百年來仍使后人為之心弦顫動(dòng)。

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科學(xué)的影響高中科學(xué)帶來的影響篇二

科學(xué)的影響高中科學(xué)帶來的影響篇三

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摘 要：顧仲彝編寫的《編劇理論與技巧》融中外戲劇理論于一爐，對(duì)人類戲劇史上重要的理論都進(jìn)行了闡述。此書將戲劇理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，每一章重要的戲劇理論，顧先生都輔以生動(dòng)具體的戲劇作品進(jìn)行舉例分析。在這些例證中，中國話劇作品尤以曹禺先生的經(jīng)典劇作最為重要，曹禺經(jīng)典作品對(duì)我國劇作學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。

關(guān)鍵詞：曹禺；顧仲彝；編劇理論

曹禺是我國著名的戲劇大師，他的作品在我國戲劇史上有著舉足輕重的地位。《雷雨》《日出》《原野》《北京人》《家》這五部經(jīng)典之作，迄今為止都是我國話劇藝術(shù)的巔峰之作。

顧仲彝先生是我國著名的戲劇理論家、教育家。1920年，顧仲彝被南京高等師范錄取，就讀于英文科。1924年，顧仲彝先生畢業(yè)。四年的學(xué)生生涯，為他今后的戲劇創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。自此之后，他便積極投身于戲劇藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)中，先后參與了上海戲劇協(xié)社、上海劇藝社、抗敵演劇隊(duì)等組織。期間，他閱讀了大量的歐美戲劇作品，并對(duì)其進(jìn)行改譯并搬上舞臺(tái)，借此積累了豐富的編劇經(jīng)驗(yàn)。1945年上海市立實(shí)驗(yàn)戲劇學(xué)校成立，顧仲彝任校長。1957年轉(zhuǎn)入上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系任教授。1963年初，受中央戲劇學(xué)院的邀請(qǐng)赴北京教授編劇理論。經(jīng)過長期的藝術(shù)和教學(xué)實(shí)踐，顧仲彝先生對(duì)劇作學(xué)有非常深入的研究。尤其是他的代表作《編劇理論與技巧》，是他長期積累的編劇和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的嘔心瀝血之作。此書是新中國成立以來，第一本全面、系統(tǒng)地對(duì)戲劇編劇技巧進(jìn)行梳理，對(duì)編劇理論進(jìn)行總結(jié)的專著，是中國劇作學(xué)教材的開山之作。他的思想與理論為我國編劇教學(xué)打下了基礎(chǔ)，顧仲彝編劇教學(xué)法對(duì)我國編劇人才的培養(yǎng)產(chǎn)生了深刻的影響。

一、曹禺劇作與戲劇沖突理論

自古希臘時(shí)代開始，先賢們就已經(jīng)開始對(duì)戲劇的本體究竟是什么進(jìn)行探討。古希臘亞里士多德提出了著名的“動(dòng)作說”。黑格爾第一次正式提出了“沖突”這個(gè)本質(zhì)的概念，他認(rèn)為“戲劇體詩以目的和人物性格的沖突以及這種斗爭的必然解決為中心”。 法國的布倫退爾接受了黑格爾的觀點(diǎn)并進(jìn)一步證明，將其表述為“意志沖突”論。其后，英國戲劇家威廉·阿契爾提出了“危機(jī)”說，美國的貝克提出了“動(dòng)作與感情”說，霍華德·勞遜提出了“社會(huì)沖突”說。

在戲劇本體論的研究當(dāng)中，顧仲彝更傾向于法國戲劇家布倫退爾的“沖突”說。他認(rèn)為“戲劇沖突是戲劇創(chuàng)作的最基本特征”。 戲劇沖突要有一系列的動(dòng)作和矛盾由小到大螺旋式的上升，而非直線上升。顧先生將戲劇沖突的發(fā)展總結(jié)為六種方式。其中最常見的方法是“沖突的對(duì)立面，沖突的內(nèi)容，始終基本上不變，但通過一次次的交鋒，沖突越來越激化和深化，到最后的爆發(fā)點(diǎn)，雷電交加，一泄而盡”。 他認(rèn)為運(yùn)用這種戲劇沖突發(fā)展模式最完善的例子，就是曹禺先生最著名的作品《雷雨》。

《雷雨》在社會(huì)層面上反映的是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)家庭中新舊思想的碰撞與斗爭，每一個(gè)人物都有鮮明的人物性格，劇中每個(gè)人物之間都有復(fù)雜交錯(cuò)的意志沖突。貫穿在全劇自始至終的重要沖突，是繁漪和周萍之間的沖突。繁漪作為全劇最富有反抗精神的女性角色，她的意志倔強(qiáng)而富有沖擊力，與之相對(duì)的周萍卻十分軟弱。在曹禺先生的巧妙構(gòu)思下，二人的矛盾沖突縱貫全劇。在一次又一次的交鋒中，二人的矛盾一步步地激化，終于在全劇的最后迎來井噴式的爆發(fā)。

周繁漪：“你在礦山做什么呢？”

周沖：“媽，你忘了，哥哥是專門學(xué)礦科的?！?/p>

周繁漪：“這是理由么，萍？”

周 萍：“（拿起報(bào)紙）說不出來，像是家里住得太久了，煩得很。”

周繁漪：“（笑）我怕你是膽小吧？”

周 萍： “怎么講？”

周繁漪： “這屋子曾經(jīng)鬧過鬼，你忘了。”

繁漪通過輕蔑的一笑向觀眾透露了二人之間的矛盾和繁漪的態(tài)度，并且用“這屋子曾經(jīng)鬧過鬼”對(duì)周萍進(jìn)行威脅。到了第二幕，二人的矛盾沖突正式展開，繁漪用哀求的方式打算挽回他們的感情，并向周萍提出希望他不要離開。但繁漪沒想到的是，周萍斬釘截鐵地拒絕了她的請(qǐng)求。受到拒絕的繁漪此時(shí)無法再保持冷靜，二人的矛盾沖突升級(jí)。此時(shí)二人的沖突已經(jīng)可以用“山雨欲來風(fēng)滿樓”來形容。到了第三幕，二人的意志沖突進(jìn)一步激化。在這一幕中，曹禺先生沒有用語言來表達(dá)二人的矛盾沖突，反之單純用行動(dòng)來表達(dá)。周萍從窗口跳進(jìn)四鳳的臥室，忽然之間雷聲大作，四鳳下意識(shí)地?fù)溥M(jìn)了周萍的懷里，而這一切都被窗外的繁漪看在眼里。到第四幕，二人的沖突終于發(fā)展到了最頂點(diǎn)。繁漪對(duì)周萍軟硬兼施，企圖使周萍放棄離開的想法。眼看著周萍即將帶著四鳳離開周公館，繁漪叫周沖來阻止周萍的離開，然而令她沒想到的是，周沖竟然如此軟弱，將自己心愛的四鳳拱手讓給了哥哥。在最后關(guān)頭，繁漪決心與周萍同歸于盡，她將自己與周萍的秘密全盤托出，還搬出了周樸園，企圖借助周樸園的力量阻止周萍和四鳳的出走。

從第一幕的初見端倪，到第四幕的同歸于盡，繁漪和周萍之間的意志沖突經(jīng)歷了發(fā)展、緩和、激化、爆發(fā)四個(gè)階段。二人之間的沖突并非一蹴而就，而是有反復(fù)斗爭的，是迂回曲折的，是越來越緊張的。最終，二人之間的矛盾沖突推動(dòng)著整個(gè)故事的矛盾發(fā)展至頂點(diǎn)。從繁漪和周萍二人之間的矛盾發(fā)展過程，我們可以看出《雷雨》的人物意志沖突設(shè)計(jì)之巧妙，一步步向上發(fā)展最終一泄而盡。從劇作學(xué)的角度來看，不愧是戲劇沖突完善的實(shí)例。

二、曹禺劇作與戲劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)論

戲劇結(jié)構(gòu)是顧仲彝先生最為看重的編劇技巧，也是顧仲彝編劇教學(xué)法中最為重要的章節(jié)。他依據(jù)歐洲戲劇史上對(duì)于結(jié)構(gòu)類型比較科學(xué)的分類方法，把戲劇結(jié)構(gòu)分為“開放式結(jié)構(gòu)”“鎖閉式結(jié)構(gòu)”和“人像展覽式”結(jié)構(gòu)三種類型。曹禺先生的戲劇作品覆蓋了所有這三種形式，《雷雨》屬于鎖閉式結(jié)構(gòu)，《家》《北京人》屬于開放式結(jié)構(gòu)，《日出》屬于人像展覽式結(jié)構(gòu)。

在戲劇結(jié)構(gòu)這一章節(jié)，顧仲彝先生也以《雷雨》為例對(duì)戲劇結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)論進(jìn)行了分析?！独子辍吩诮Y(jié)構(gòu)上可謂無懈可擊。從戲的開端、進(jìn)展再到高潮、結(jié)局，都是環(huán)環(huán)相扣、引人入勝。顧仲彝先生將戲的開端稱為“上升動(dòng)作”，其作用是揭示矛盾，為故事發(fā)展積蓄力量。上文中所提到過的周萍和繁漪矛盾之初現(xiàn)端倪就發(fā)生在《雷雨》的第一幕。此時(shí)的舞臺(tái)上已經(jīng)是烏云密布。但是周樸園的回家，周萍的急于出走，繁漪的抗拒喝藥，四鳳的苦悶和四鳳母親的突然到來，都預(yù)示著一場風(fēng)暴正在積蓄力量，馬上就要爆發(fā)。

劇情進(jìn)展過程中，顧仲彝先生強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵性的情節(jié)必須實(shí)現(xiàn)要有準(zhǔn)備、預(yù)示或伏筆”。 為了給四鳳的觸電而死鋪墊，曹禺先生在全劇中就事先準(zhǔn)備了三次：第一次是有人來報(bào)告風(fēng)吹斷了藤蘿架旁邊的電線，需要請(qǐng)電燈匠來修理；第二次是在辭退四鳳的時(shí)候，周繁漪又說電燈匠已經(jīng)叫魯貴去找了；第三次是周樸園問仆人電燈線修好了沒有，仆人說電燈匠已經(jīng)來過了，因?yàn)榇笥瓴荒苄?，要到明天再修。正如著名戲劇家契訶夫所說：“如果在第一幕里墻上掛著一支槍，那么在第三幕里這支槍就一定要打響！”如此精心的鋪墊就是為了最后一幕四鳳觸電身亡的戲劇結(jié)尾埋下伏筆。

三、曹禺劇作與戲劇語言的高度藝術(shù)化

顧仲彝先生認(rèn)為戲劇語言是“闡明主題、描繪沖突、刻畫人物的主要手段”，“是劇本的基本材料”。 他認(rèn)為戲劇語言的作用有四種：1.敘述說明；2.過場連接；3.推動(dòng)劇情進(jìn)展；4.揭示人物性格。同時(shí)他又提出了戲劇語言的五點(diǎn)要求：1.貴真實(shí)；2.宜淺顯；3.務(wù)含蓄；4.重機(jī)趣；5.易上口。

對(duì)這四個(gè)作用五個(gè)要求，曹禺先生的戲劇作品均提供了優(yōu)秀的藝術(shù)范本。話劇《北京人》中，曹禺先生就用最精煉又富有深意的語言巧妙地揭示了不同的人物性格?！侗本┤恕返诙唤Y(jié)尾，思懿拿到了愫方偷偷給她表哥，即思懿的丈夫的書信。思懿存心當(dāng)面羞辱愫方，并借此進(jìn)一步控制她的丈夫。

文 ：（焦急地）你究竟要怎么樣？

思 ：（翻眼）我不要怎么樣。

文：你要怎么樣？你說呀，說呀！

思：（故意作出一種忍順的神色）我什么都看開了。人活著沒有一點(diǎn)意思。早晚棺材一蓋，兩腿一伸，什么都是假的。（走向自己的臥室）

文：你要干什么？

思：（回頭）干什么？我拿賬本交賬。（走進(jìn)屋內(nèi)）

文：（對(duì)門）你這是何苦，你這是何苦？你究竟想怎么樣？你說呀?。ㄋ架材弥~本又從臥室走出）

思：（翻眼）我不想怎么樣。我只要你日后想著我這個(gè)老實(shí)人待你的好處。明天一見亮，我就進(jìn)尼姑庵，我已經(jīng)托人送信了。

思：（拿出方才愫方給文清的信，帶著嘲蔑）

哼，她當(dāng)我這么好欺負(fù)，在我眼前就敢信啊詩啊地給你遞起來。（突然狠惡地）還是那句話，我要你自己當(dāng)我的面把她的信原樣退給她。

文：（閃避地）我，我明天就會(huì)走了。

思：（嚴(yán)厲）那么就現(xiàn)在退給她。我已經(jīng)替你請(qǐng)她來了。

文：（驚恐）她，她來干什么？

思：（譏刺地）拿你寫給她的情書??！

文：（苦悶地叫了一聲）哦?。ň拖牖剞D(zhuǎn)身跑到臥室）

思：（厲聲）敢走！

文清停住腳。

霆：（回頭）走不了，爺爺?shù)氖肿ブT不放。

思：用勁抬！

愫：（哀痛地）他不肯離開家呀。（大家又在猶疑）

思：抬，抬！救人要緊，聽我的話還是聽她的話？抬！

張順硬向前走。

愫：他的手，他的手！

思：（對(duì)曾霆）把手掰開。

霆：我怕。

思：笨，我來。

文：爹！爹！

霆：（恐怖地指著）爺爺?shù)氖?，爺爺?shù)氖郑?/p>

思懿強(qiáng)自掰開曾皓的手。

文：（憤極）你這個(gè)鬼！你把父親的手都弄出血來了。

思：抬?。ǖ吐?，狠惡地）房子要賣，你愿意人死在家里？

寥寥數(shù)筆，便將文清、思懿、愫方等人物的性格十分鮮明地揭示出來，尤其僅是思懿的一個(gè)“抬”字，將她的兇惡、狠毒和無情展現(xiàn)得淋漓盡致。

從上所述可見，曹禺先生的經(jīng)典劇作在戲劇沖突、戲劇結(jié)構(gòu)，還有在語言創(chuàng)造上都堪稱一流，為劇作學(xué)理論提供了成功的范例。劇作學(xué)教學(xué)十分注重具體的藝術(shù)分析，只有將理論與戲劇實(shí)踐結(jié)合起來，才能讓學(xué)生真切地理解戲劇理論的深?yuàn)W原理。曹禺經(jīng)典劇作為我們提供了典范，奠定了曹禺經(jīng)典劇作對(duì)我國劇作學(xué)研究不可動(dòng)搖之地位。

參考文獻(xiàn)：

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科學(xué)的影響高中科學(xué)帶來的影響篇四

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摘要：在生物語言學(xué)視角下對(duì)“語言官能”的研究中，喬姆斯基，豪澤和菲奇在其論文中提出了“惟遞歸性假設(shè)”，這一假設(shè)引起了學(xué)術(shù)界的廣泛討論，其中屬平克和杰肯道夫提出的的“語言適應(yīng)性假設(shè)”最具代表。雙方就“語言官能”問題展開了激烈的討論，本文通過對(duì)雙方爭辯觀點(diǎn)的簡要對(duì)比分析，探索這場爭辯對(duì)生物語言學(xué)發(fā)展的重要影響。

關(guān)鍵詞：語言官能；生物語言學(xué)；遞歸運(yùn)算機(jī)制

生物語言學(xué)是一門新興但又有著不短歷史的學(xué)科。自20世紀(jì)70年代以來，轉(zhuǎn)換生成語法的創(chuàng)始人chomsky開始關(guān)注語言研究的生物學(xué)范式走向，從生物研究的視角來研究轉(zhuǎn)換生成語法，將對(duì)語言能力的研究提升到對(duì)語言官能（language faculty）的研究層面。近年來，chomsky與hauser和fitch（簡稱hcf）合著的關(guān)于“語言官能”的論文“the faculty of language： what is it， who has it， and how did it evolve”和“the evolution of the language faculty： clarifications and implications”集中論述了語言官能這一問題，而對(duì)于他們提出的觀點(diǎn)，不同的學(xué)者有不同的看法，其中最有代表性的要屬pinker和jackendoff（簡稱pj）的反駁。本文以爭論為線索，簡析雙方針對(duì)“語言官能”問題的不同看法，并探索這一爭論對(duì)生物語言學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的影響。

1.對(duì)“語言官能”的爭論

在論文中，hcf將語言官能分為廣義的語言官能（faculty of language in broad sense，以下簡稱flb）和狹義的語言官能（faculty of language in narrow sense，以下簡稱fln）。其中，廣義的語言官能包括感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，概念意向系統(tǒng)和遞歸運(yùn)算機(jī)制，而狹義的語言官能則包含一個(gè)遞歸運(yùn)算機(jī)制。hcf的假說認(rèn)為flb中的大部分是人與動(dòng)物共有的特征，只有fln這一“遞歸運(yùn)算機(jī)制”是人類特有的。針對(duì)“惟遞歸性假說”，pinker和jackendoff提出了他們的反駁觀點(diǎn)。pj認(rèn)為喬姆斯基等人的假說忽視了人類語言官能進(jìn)化的可能性，平克和杰肯道夫認(rèn)為語言官能是人類這一物種出于某種適應(yīng)性壓力而選擇的特征，而不僅是喬姆斯基等人從語言官能的當(dāng)前使用與原初功能兩方面解釋的那樣。

通過分析爭論雙方各自的觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，雙方爭論的焦點(diǎn)在于“遞歸運(yùn)算機(jī)制”是否是人類語言獨(dú)有。針對(duì)這一問題hcf也做出了解釋，“遞歸運(yùn)算機(jī)制”作為一項(xiàng)課題的開題報(bào)告提出的假設(shè)，真實(shí)性還有待于實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。hauser在一次實(shí)驗(yàn)中，將恒河猴與嬰兒進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)恒河猴似乎可以區(qū)分單數(shù)與復(fù)數(shù)概念，因此得出結(jié)論，基于定式化系統(tǒng)的量化系統(tǒng)是flb的部分內(nèi)容，但并不是語言特有的，因此也不屬于fln，這為遞歸運(yùn)算機(jī)制是否是fln的唯一提供了依據(jù)。

平克等人雖對(duì)“遞歸運(yùn)算機(jī)制”提出質(zhì)疑，但他們是反對(duì)遞歸為語言特有這一點(diǎn)，并不反對(duì)語言存在遞歸性。因此，pj與hcf的這場激烈的辯論更是pj對(duì)hcf的理論的查缺補(bǔ)漏。例如，pj認(rèn)為，雖然動(dòng)物的交際系統(tǒng)中未發(fā)現(xiàn)這種特征，但仍可在視覺認(rèn)知中找到遞歸的存在，因此，不能說遞歸性是人類語言特有的。再如，雙方除了爭論的觀點(diǎn)不同之外，雙方所站的分析問題的角度也存在差異。喬姆斯基等人立足于語言學(xué)視角將“語言”看為“運(yùn)算機(jī)制操作過程中的一個(gè)抽象的核心運(yùn)算操作”，而平克等人則立足于心理學(xué)視角將“語言”看作“被人類使用的交際系統(tǒng)”。由于雙方的觀點(diǎn)，視角等方面都存有差異，雙方在對(duì)“語言官能”的詮釋和研究中存在分歧也是在所難免的了。正是因?yàn)殡p方的激烈辯駁，才能促進(jìn)生物語言學(xué)在短時(shí)間內(nèi)取得迅猛發(fā)展。

2.爭辯對(duì)生物語言學(xué)的影響

人們對(duì)于某種觀點(diǎn)的批判或爭辯是促使其進(jìn)步的一種動(dòng)力。正如hcf和pj等人對(duì)于“語言官能”的激烈辯論促使了越來越多的學(xué)者開始關(guān)注和研究生物語言學(xué)這一領(lǐng)域，這也促進(jìn)了生物語言學(xué)的快速發(fā)展。

一方面，針對(duì)pj對(duì)hcf的“惟遞歸性假設(shè)”的置疑，喬姆斯基等人給出了合理的解釋。hcf申明他們所指的“惟遞歸性假設(shè)”只是針對(duì)fln而言的，遞歸性是fln的一種特征。hcf也給出了幾點(diǎn)理由：（1）目前大多數(shù)語言學(xué)家都認(rèn)同遞歸性是語言的一種核心運(yùn)算機(jī)制；（2）多年來的研究也并沒有在哪種已知?jiǎng)游锏慕浑H系統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)遞歸性的特征，即使是人工訓(xùn)練過的海豚、猴子也沒有表現(xiàn)出這樣的特征；（3）而且，目前除了依賴于語言的數(shù)學(xué)公式和電腦程序之外，遞歸性還沒有在人類的其他認(rèn)知領(lǐng)域中有明顯的顯示。因此，把遞歸性納入fln是有據(jù)可依的，正是有了pj的置疑和hcf的解釋回應(yīng)，促進(jìn)了“惟遞歸性假設(shè)”向著更加科學(xué)化的方向發(fā)展。

另一方面，對(duì)于雙方所處的視角不同這一分歧，hcf也作出了更為清晰的區(qū)分。從語言學(xué)的視角，學(xué)者將“語言”看作是一個(gè)抽象的核心運(yùn)算操作；而從心理學(xué)和生物學(xué)的視角，“語言”是“被人類使用的交際系統(tǒng)”。喬姆斯基等人認(rèn)為語言學(xué)家們所指的語言是fln，而后一種則是flb，fln是人類特有的，flb則有些是人與動(dòng)物共同擁有的特征。hcf指出，對(duì)于當(dāng)前存在的諸如這樣的一些誤解和混亂，是有必要闡釋清楚的，否則可能會(huì)給對(duì)生物語言學(xué)和語言進(jìn)化研究感興趣的人造成不必要的誤解，或者會(huì)影響語言學(xué)家與生物學(xué)家和心理學(xué)家之間的合作，進(jìn)而更嚴(yán)重的可能會(huì)影響生物語言學(xué)這一學(xué)科的發(fā)展進(jìn)步。

3.結(jié)語

關(guān)于“惟遞歸性假設(shè)”的科學(xué)性還無定論，但相信隨著現(xiàn)代科技手段的進(jìn)步，人們研究的不斷深入，這一假設(shè)的真?zhèn)味〞?huì)得到論證，生物語言學(xué)也會(huì)不斷向著更加科學(xué)化，更成熟化的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

作者簡介：

鄭天洋（1993年—），女，漢族，黑龍江密山人，哈爾濱師范大學(xué)西語學(xué)院，2015級(jí)碩士研究生，研究方向：英語語言文學(xué)。

郭興華（1993年—），女，漢族，黑龍江密山人，哈爾濱師范大學(xué)西語學(xué)院，2015級(jí)碩士研究生，研究方向：研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

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