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中國古代文學史的心得體會（優質16篇）篇一

中國古代預言是中華民族智慧的結晶，反映了古代人民對未來發展的探索和期盼。這些預言以其準確度和深刻意義而聞名于世。在探究古代預言的過程中，我們能夠領悟到其中體現出的智慧和價值觀念，并從中汲取經驗和啟示。本文將探索中國古代預言的五個方面來梳理心得體會。首先，預言的歷史經驗告訴我們，在面對未來的時候，我們應該保持一顆謙卑的心態；其次，預言的背后蘊涵著思考未來發展的智慧，提醒我們要從歷史和現實中汲取教訓；第三，預言對于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用；第四，預言既有獨立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧；最后，預言與人民的命運和社會的發展息息相關，讓我們對未來有更大的期待。

首先，預言的歷史經驗告訴我們，在面對未來的時候，我們應該保持一顆謙卑的心態。中國古代的預言并非憑空而來，它們是古代先賢們對歷史現象和社會發展的理性思考和觀察總結。通過研究古代預言，我們可以看到，先賢們對歷史的認知是謙遜和尊重的，他們深知歷史的發展是多方面因素的綜合結果。因此，在面對未來的時候，我們應該保持謙遜的心態，摒棄盲目自信和妄自尊大的態度，以此來更好地應對未來的挑戰和機遇。

其次，預言的背后蘊涵著思考未來發展的智慧，提醒我們要從歷史和現實中汲取教訓。中國古代的預言中常常帶有對歷史事件和現實狀況的深入思考和洞察。比如“興亡細瞠，轉敗為成”、“獨破離合，不離南北”等預言，都蘊含著歷史的變動和未來的發展趨勢。通過研究這些預言，我們可以從歷史中汲取教訓，通過對過去的經驗和教訓的總結，來更好地應對未來的挑戰。

第三，預言對于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用。預言常常給人以希望和信心，啟迪人們的智慧和勇氣。當人們面臨困境和挑戰時，預言可以成為他們堅持下去的動力和信仰。中國古代的預言中有很多關于國家興亡、民族命運的預言，它們成為了人們追求繁榮和幸福的信仰和動力。通過研究和理解古代預言，我們能夠更好地使我們的意志更加堅定，使我們的信念更加深刻和持久。

第四，預言既有獨立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧。古代預言往往是先賢們獨立思考和判斷的結果，它們是先賢們對歷史和現實的獨立思考和預測。同時，古代預言在一定程度上也是對先賢智慧的借鑒和延續，它們是先賢們對歷史和現實的綜合和深入研究的結果。通過研究古代預言，我們既能學習到先賢的獨立判斷和思考的力量，也能夠借鑒其中蘊涵的智慧，從而更好地適應未來的變化和發展。

最后，預言與人民的命運和社會的發展息息相關，讓我們對未來有更大的期待。中國古代的預言反映了古代人民對未來的期盼和期待，它們揭示了人民的命運和社會的發展趨勢。通過研究古代預言，我們能夠更加深入地認識人民群眾的期待和需求，對社會的發展有更為準確的判斷和預測。古代預言給我們展示了一個充滿希望和活力的未來，讓我們對未來有更大的期待和信心。

總之，中國古代預言是中華民族智慧的結晶。通過研究和理解古代預言，我們能夠領悟到其中體現出的智慧和價值觀念，從中汲取經驗和啟示。古代預言提醒我們保持謙卑的心態，從歷史和現實中汲取教訓，塑造人們的意志和信仰，借鑒先賢的智慧，對未來有更大的期待。通過對中國古代預言的研究和理解，我們能夠更好地應對未來的挑戰和機遇，為人類的發展貢獻自己的力量。

中國古代文學史的心得體會（優質16篇）篇二

中國古代文學造詣深厚，傳承了幾千年，其內容宏大而豐富，體現出中國文化的優美內涵，我曾深入研究了中國古代文學的演變歷程，從中體會到了許多思想上的啟示和精神上的滋養。下面，我將闡述我對中國古代文學史的心得體會。

第一段：從《詩經》到《楚辭》。

中國古代文學史可追溯到早期的殷商時期，然而《詩經》和《楚辭》是中國古代文學史上最具代表性的兩部詩歌集。《詩經》是一部詩歌婉約而優美、充滿生機的作品，展現了中國古代人民的生活及其精神情感；《楚辭》則是一部具有悲壯英雄色彩、熱情豪放的詩集，反映了楚國人民的心理特征和歷史事件。從這兩部經典中，我深刻領悟到，中國文學具有深厚的民族特色和獨到的文化內涵，是中華民族的精神瑰寶，值得我們每一位文化人士去細細品味。

第二段：從唐詩宋詞到元曲明傳奇。

唐詩和宋詞分別代表了唐代和宋代文學的巔峰，其文學成就在當時在世界上都享有較高的聲譽。唐詩以其優美的語言、精練的詞藻、豐富的內涵以及高超的藝術技巧，為后世詩人提供了寶貴的藝術典范；宋詞則更加注重意境和境界的表達，它的音樂特點則體現在押韻上。元曲和明清傳奇則是中國戲曲史上的杰出代表，具有優美的詞藻、鮮明的人物刻畫和生動的情節，其以戲劇表現形式富有文學性和藝術性。這部分讓我深深感受到文學的內涵深度、多樣性和博大精深。

第三段：對文言文的認識。

文言文是中華民族特有的形式語言，是中華民族文化的重要組成部分，一直以來都被視為中國文學的標志和傳統典范。與現代白話相比，文言文更加貼近中國古代文化，是歷史資料和文化遺產的載體。閱讀文言文可以加深對歷史文化的理解、嚴謹性和對中國傳統文化的認識。

第四段：情感與哲學。

中國古代文學精湛的文學之美不僅體現在藝術美學上，更具有深邃的哲學思想和情感力量。歷代文學巨匠在刻畫人物形象和情感世界的時候，鮮明地表現了儒家、道家和佛教思想的文學化，展現出華夏文化的倫理內涵和自然浪漫主義。讀中國古代文學有助于中外人士了解中國思想、文化底色和社會風貌。

第五段：對我們的啟示。

中國古代文學成就來自于民間，其創作和流行都咋與社會文化背景的滲透與促進密不可分。中國文學反映了中華民族優秀的文化傳統、道德觀念和審美情趣，是我國傳統文化和精神文化的體現。因此，我們應該珍視和傳承好這些中華民族的寶貴文化遺產，積極保護它們的源泉和中心內容，不斷吸取中華民族優秀文化的滋養和啟示，傳承好這一文化基因。同時，積極融入到世界文化的大潮中，加深不同國家和民族之間的相互理解和文化交流，促進文化多樣性的發展。

在這篇文章中，我介紹了中國古代文學史的不同階段和代表作品，并總結出多層次的精華與特色，這些都對我有著很大的啟示，也讓我更加深入地了解中華文化的精髓。在未來，我將持續關注中國文化的現代化和跨文化交流，致力于推動文化多樣性的發展和人類文明的進步。

中國古代文學史的心得體會（優質16篇）篇三

或許，人生是如詩一般的美好;或許，人生是跌宕起伏一般的有悲有喜;或許，人生如戲劇一般精彩;如曹雪芹筆下《紅樓夢》一般，演繹著人生的起起落落，悲歡離合，讓人蕩氣回腸。

對于人生的理解，《紅樓夢》的作者曹雪芹借賈府往事一一列舉在讀者眼前。曹雪芹，名沾，字夢阮，號雪芹，一生歷盡滄桑，就因如此，才寫出了傳唱千古，震懾人心的《紅樓夢》。以《紅樓夢》把中國古典小說推上了頂峰，給我們講述了賈府從繁榮昌盛到抄家破亡的故事，從而又寫出賈寶玉與林黛玉的凄婉愛戀，把人生旅途中酸甜苦辣，變幻萬千都躍然紙上。

正是因為《紅樓夢》這般精彩，所以讓我們對人生有更多了體會，對中國古典文學有更深的了解。

我們的人生，正是如詩如歌般的歲月，有過開心的笑容，有過傷心地淚水，有過真心的悔責…誰都有過失敗，曹雪芹筆下的寧國公也如同所說。我們的人生何嘗不是一部多姿多彩的小說，有各種各樣的故事情節，只不過作者是我們自己罷了。人生如戲，沒有人知道自己的未來會怎樣。人生像一場旅途，正如我國偉大的思想家魯迅說過：“上人生的旅途吧，前途很遠，也很暗。然而不要怕，不怕的人前面才有路。”對啊，雖然有難關，但不怕的人才能挺過去。《紅樓夢》中，鐘鳴鼎食的寧榮府，最終也一蹶不振。人生幾何，何必留戀人世繁華，不如努力拼一生，瀟灑走一回。以免來去匆匆，白白流逝人生時光!想必這正是《紅樓夢》想告訴我們的道理。

讀完《紅樓夢》這部歷史名著，我對人生的感悟有了更多，正因為有了這些讓人震撼內心的經典名著，才會讓這華彩美文滋養著我們的生命。在我們成長的道路上，想必經典誦讀已成為了不可缺少的一部分。咱們國家這些古典文學，也讓人為之贊嘆，耳熟能樣的四大名著，四書五經…都在人生長河里，如寶石般栩栩生輝，陪伴著我們一路遠行，遠行在如戲般的道路上。

就讓我們在如戲般的人生中，盡情感受中國古典文學的熏陶!

提到《西游記》大家肯定能將其中的一些片段記得滾瓜爛熟，我也一樣，拿著爸爸給我買的《西游記》，沒翻開幾頁，隨著吳承恩爺爺的精彩描繪，就被其中的情節給吸引住了。

孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名;與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情;與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭精神，本領高超是妖怪們的克星，他代表了一種正義的力量，表現出人們戰勝一切困難的必勝信念。

豬八戒，他的.本事比孫悟空可差遠了，豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，怕困難，常常要打退堂鼓，他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓;他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭;他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，他并不是一個被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。

師傅唐僧，雖說沒有孫悟空的本領、豬八戒的活絡、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會念真經，不怕“千刀萬剮”，有堅定的信念;沙僧和白龍馬雖說沒有什么大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當好后勤，不好出風頭。

這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經，他就成了我心目中的英雄。唐僧師徒經歷的八十一個磨難讓我想到了他們的執著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學習的精神。再想想自己經常半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己為何不能像他們一樣堅持到底呢?也許這就是我所缺少的，以后我一定把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊!

一個偶然的機會下，看到了這本《絕對小孩》。朱德庸，幾年前，一本《澀女郎》紅遍了海峽兩岸，由此翻拍的電視劇《粉紅女郎》更一時成為年輕人追逐的新寵。這次，其一反之前《雙響炮》等作品的取材，將視角從婚姻、家庭，轉變為身邊可愛的孩子們，實在是令人眼前一亮，向我們展現了一個奇異多彩的兒童世界。

這個世界不是絕對的，有這些小孩是絕對的。”這是《絕對小孩》的主要中心。讀過這本書的人都知道，《絕對小孩》是由著名的漫畫家朱德庸先生創作的一部漫畫作品，它用生動、天真的漫畫把所有小孩在生活中的七情六欲表現得淋漓盡致，使所有大人明白“每個小孩都是智者，他們洞穿生活的本質，那就是‘快樂’。”瞧，六個古靈精怪的“絕對小孩”正向我們走來，他們就是不“正常”的小男孩“披頭”、不想乖但總愛裝乖的“五毛”、覺得自己并不討厭的“討厭”、滿腦稀奇古怪念頭的小女生“寶兒”、每天靠比賽生活的“比賽小子”和充滿貴族品味的“貴族妞”。

美好的童真似乎與現實的社會顯得那么格格不入，于是，我們失去了自我，失去了未來的方向，也再找不到回到童年的路。看著這些“絕對”的小孩，我總會想到生活中的我們，我覺得我很像故事中“五毛”、“寶兒”、“比賽小子”、“貴族妞”的綜合體：在生活中，我很想好好地瘋一次，但又希望像個小淑女;我喜歡像寶兒一樣瞎想，“如果我多一條腿，將會是怎樣?”;我雖然沒有“比賽小子”一樣逼他玩命比賽的父母，卻還是有蠻大的學習壓力;我在家里也喜歡當一回貴族妞，感受一下貴族的生活……有時我也會想，果世界上沒有了小孩，那將是一幅多么死氣沉沉的景象!

只有小孩有免于現實的權利、只有小孩的世界充滿想象、因為他們用心看，而大人用眼睛不會用心卻感覺。

我在假期中已經看了好幾遍《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說，它是我最喜歡的課外讀物之一，其中有關人生意義的段落，我還能把它給背誦出來呢!

人應該怎樣地活著才有意義呢?保爾?柯察金用行動回答了這一問題。保爾?柯察金殘廢后，自己毫不灰心，還堅持頑強地學習，努力工作，并且開始了文學創造。后來雙目又失明了，這對于已經癱瘓的人來說，更是一場多么沉重的打擊呀!可是他沒有灰心，毅然拿起筆來，摸索著，堅持寫作，每寫一個字，他都需要付出極其艱苦的勞動，經過頑強的努力，他終于成功的寫出了小說《在暴風雨里誕生》的前幾章。讀著、讀著，我禁不住熱淚盈眶，心潮澎湃。保爾?柯察金那堅毅的臉龐，仿佛就在我的眼前。像他這樣一個普通的戰士，竟有比鋼鐵還要堅強的意志，這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書，才在書中找到了最佳的答案，這是那最偉大、最壯麗的共產主義事業在召呼著他創造奇跡，這就是他頑強地與疾病作斗爭的源源動力。

保爾·柯察金，一位可敬可佩的共產主義戰士，他為我們樹立身殘志不殘的偉大榜樣。我原來也有一個同學是殘疾人，他的名字叫張偉。從他生下的那一天起，就得了先天性心臟病，十幾年來，病魔纏著他、折著他，使他不能像其他同學們那樣活潑在操場上、球臺前，參加集體活動，因為他稍微活動一下，就會臉色蒼白，嘴唇發紫，上學全靠他爸爸用自行車來回接送。在學校里，他將張偉從一樓背到四樓，放學后再由四樓背到一樓，中飯由同學們送到教室吃。自從張偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》，他也就堅強地站了起來。

對我來說，我是一個完完整整的人，智力并不差，也能夠學好學校的各科文化課。我相信長大后，我一定比張偉強。雖然，我不能背起鋼槍保衛祖國，也不能戰斗在烈火熊熊的戰場上，但我可以把我所學的知識，貢獻給學生和人民，為祖國的建設做出一份力量，有了奮斗的目標，有了學習的榜樣，我相信我的夢想就一定會實現的。

《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書可真好!我還要不斷的學習，從這本書中吸取更多更大的精神力量。

家長應做一個明智的學習者!這是我最近在《父母課堂》雜志上看到的，能引發我在對待教育孩子的問題上深入思考的句子。

有人說，好父母不是靠學出來的，而是靠悟出來的。把總是用眼睛盯著孩子變為不斷反思和改變自己的教育行為，注重通過學習提升自己，才是解決孩子問題的關鍵要素。作者在文章中提出了這樣鮮明的觀點。是的，做好家長的關鍵就是要自覺地在教育孩子的實踐中去感悟，伴隨著孩子的成長歷程，父母必然也要有個不斷進步不斷學習的過程。

把眼睛盯著孩子變為注重提升自己。如何教育好孩子是不少父母平常需要絞盡腦汁的事情。平日里，大多數父母都有一個共通的地方：從孩子的飲食、言行、禮貌等都是用一副挑剔的眼神去審視孩子，總想把他們規范到自己的理想狀態中。可很多的事實又不爭地告訴人們，孩子在家庭中普遍存在一個共同點：得到的批評多、收到的表揚少。一味地盯著孩子的缺點、總是依賴與外力矯治孩子的言行和品德修養是很難見效的。家長應做一個明智的學習者!目的是告訴我們父母要不斷地去反思和改變自己的教育行為，更多的是要通過學習提升自己，找到解決孩子學習和成長問題的鑰匙。

現實生活中，孩子的問題大多都是因父母缺乏對孩子的了解造成的。孩子在不同的年齡段，會表現出不同的生理特征和心理變化，孩子依賴父母的程度、看待父母的教育方式也會有很大的差異。向孩子學習、讀懂孩子這本書。在孩子的成長過程中，父母只有不斷地學習，才能學會站在孩子的立場思考問題，向孩子學習，了解孩子的特點和真正需要，才能與孩子產生心靈的共鳴，成為孩子成長路上的貼心人和助推者。

最后作者還提出了這樣的觀點：在家庭中建立學習團隊，與孩子共同學習。常言道：父母是孩子的第一任老師。家庭可以說是人的一生中最初的學習場所，也是滲透力最強的學習環境。為孩子營造家庭良好的學習氛圍，譬如：對知識的追求，對科學的崇尚，人與人之間的相互尊重，家庭中的民主空氣，生活中的溝通，知識的分享等，這種氛圍的營造是每一個家庭成員的共同責任。

為了孩子的健康成長，愿我們每一個家長都做一個明智的學習者。

中國古代文學史的心得體會（優質16篇）篇四

中國古代歷史源遠流長，貫穿幾千年的時間。從夏、商、周的殷墟考古到秦朝的統一天下，再到唐宋的文化繁盛，中國古代歷史留給我們無數的感想和心得。本文就從歷史學習的角度出發，對中國古代歷史做一些個人的感想和總結。

首先，中國古代歷史是我們了解中華文明的重要窗口。古人們的智慧、思想、禮儀、文化等等，都在古代歷史中得到了完美的詮釋。中國古代歷史是支撐中國現存文化和社會制度的基石，只有從歷史的角度了解和掌握，才能準確地理解和研究中國的現狀。同時，了解中國古代歷史也可以讓我們更好地認識自己，如今的中國人根植于五千年的文化沉淀，而這種文化沉淀正是源于中國古代歷史。

二、文化傳承與發展的意義。

中國古代歷史作為中華文化的祖業，其文化傳承與發展的意義重大。中國五千年文明歷經興衰，凝聚了中華民族的精神內核，優秀的文化傳承也凸顯出豐富多彩的文化魅力。古代的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，他們在古代思想和文化上所做的貢獻不僅影響了中華文明，也深刻影響著世界文化。文化的傳承不斷的進展著，在現代人的眼中，具有高度的賞識價值和人文意義。

三、人類智慧的印記。

中國的歷史何以長遠、悠久，人們對歷史的傳承與留存起到了極為重要的作用。古代歷史不僅體現了人類的智慧，也記錄著人類不斷進步，在歷史的長河中，中國古代文化秉持開放、包容、進取的思想，不斷吸取外來文明的營養，在交流互通中實現了向上躍升。古代的旅行家張騫，開辟了絲綢之路，將中華文化傳遞到絲路上的國度，積極拓展交際范圍。古代的文化大家杜甫、白居易，他們的詩歌被世人傳唱，感人肺腑；科技大師李時中、郭守敬和王羲之等，他們在古代科技、文學、藝術方面都做出了卓越的貢獻。中國古代的文化、科技和思想不僅僅是中華民族的財富，也是全人類文明的寶庫。

四、歷史悠久的文化沉淀。

中國古代歷史的悠久，讓人們在翻看晦澀難懂、過于古老的《易經》時，感受到的是一種莊重與深邃；讀到唐宋詩詞時，感受到的是藝術美感與文學氣息；看到明清小說時，感受到的則是聲色、幽默的味道。這么多的文化沉淀，經歷了時間的沉淀，雖然語言表達的方式各有不同，但都是永久存在的偉大。

五、愛國情懷與文化自信。

歷史是一面鏡子，給予后世一種心靈寄托和認同感。在當今時代，我們要徹底認識歷史的深沉、寬廣、博大和悲涼之處，從而增強愛國情懷與文化自信。以古史今講、以古為鑒，弘揚中華文化，挖掘中華民族獨特的文化精神，more能夠使國家的軟實力不斷增強，在整個世界舞臺上達到融合進步的效果。因此，我們應該去學習，去了解，去花費自己的努力去積累知識，從而廣泛地深入了解中國古代歷史，將自己的文化自信與愛國情懷融為一體。

總之，學習和認識中國古代歷史，不僅可以讓人們了解中華文化的深度和博大，更能夠提升人的文化認同和自信。我們應該繼承先輩們的愛國精神和文化自信，去承擔歷史賦予的責任，讓中華民族的文化走向世界，為全球文化做出貢獻。

中國古代文學史的心得體會（優質16篇）篇五

中國古代貨幣是中國文化寶庫中極為重要的一環，它不僅是經濟交流和商品交換的工具，更是中國歷史和文化的重要載體。在長期的漫長歲月中，中國古代貨幣經歷了曲折變化，也記錄了中國社會政治、經濟、文化等多個方面的發展變革。本文就是要通過對中國古代貨幣的探究和研究，提煉出屬于個人對于這一主題的心得體會，從中感悟中國古代文化的博大精深。

在中國古代的貨幣體系中，主要包括銅錢、金銀質幣和紙幣。其中，銅錢被普遍使用，被譽為“古代的硬幣”。銅錢的形狀以圓形為主，也有方形、六角形等形狀，其中順治年間流通的光緒重寶便是方形銅錢。金銀質幣在古代被稱為寶貝，流通范圍比較小，主要是因為它們的原材料非常珍貴。紙幣則在元代出現，成為中國古代貨幣體系中的重要組成部分。

中國古代貨幣的歷史變遷可以大致分為三個時期，即封建社會、元明清時期和民國時期。在封建社會階段，銅錢成為主要貨幣手段，且僅限于地區內流通。元明清時期，銅錢加上金銀質幣成為流通貨幣，同時還出現了銀元等流通幣種。在民國時期，由于歷史的原因和種種原因，在中國出現了大量虛假貨幣，甚至連銀行券都被人偽造。這一時期的貨幣混亂給整個中國帶來了巨大的經濟損失和社會動蕩。

第三段：貨幣體系變革的意義。

貨幣體系的變革既是經濟發展的結果，也是面對問題時發展的需要。中國古代貨幣在不斷的發展與變革中，承載了更多的是對于封建社會、農業文明和自然經濟的挑戰。貨幣的變革，帶來了人類某些領域的發展，同時也帶來沉重的歷史負擔。在當今社會中，有效、規范、可持續、公平的貨幣體系是保證經濟交流合法性和有效性的基礎條件。

第四段：文化背景下的貨幣解讀。

貨幣體系反映了一個國家的經濟、文化和政治等多個方面的現狀和發展歷程，同時也反映了這個國家所處的社會階段。中國古代貨幣，如今已經成為中國文化中不可忽視的一部分，不僅僅是保存了歷史資料，也保存了中國歷史的重要文化價值。從貨幣體系變遷中，我們可以看到中國歷史在多個方面的僵化與發展，也可以說貫穿了中國文化的精神演變。

通過對中國古代貨幣的研究探究，我們不僅可以認識到貨幣體系變遷的重要性，也可以看到中國歷史文化的跨越和發展。如今隨著時代的變化，中國經濟已經進入到新的高速發展時期，同時也帶來了全新的機遇和挑戰。其中，貨幣體系的健康與創新研究是中國科技人員、從業人員和研究人員所共同關注的問題，這是一個偉大時代留下的發展課題。期望有更多的研究能夠深入到中國古代貨幣和貨幣體系的研究過程中，持續地推動中國文化與學術的發展。

中國古代文學史的心得體會（優質16篇）篇六

中國古代文化源遠流長，其中包含了豐富多彩的預言文化。這些預言準確地揭示了歷史的進程和某些事件的發展。通過研究中國古代預言，我深深體會到預言的智慧和深度。預言不僅幫助人們了解歷史的演變，還提供了一種洞見未來的方式。在本文中，我將分享我對中國古代預言的心得體會。

首先，中國古代預言揭示出了人性的智慧和貪婪。預言往往包含著人們對未來的期望和想象，因此它們反映了人性對于權力、財富和地位的追求。例如，《周易》中的“彖曰：允升，大吉，無有不利”表達了人們對各種升遷、財富等等美好事物的向往。然而，古代預言也揭示了人類的貪婪和追逐權利的一面，如《易經》中描述的“夬：將破車獲，有功也，不言而喻。”這些預言喚起了人們對自己內在的欲望的思考和審視。

其次，中國古代預言強調了冥冥之中自有天意。預言常常通過象征和暗示的方式，展示出宇宙規律和人類處境之間的聯系，這種聯系超越了個體的悲歡離合。古代預言深信宇宙的自然規律冥冥之中自有天意，人類必須順應宇宙的意愿才能得到神的庇佑。例如，《莊子》中的一則寓言述說了一位與神交往的人認識到人類的一切悲喜疾苦只是命運的起承轉合。因此，古代預言喚醒了人們對于宇宙內在規律和人類處境的思考。

再次，中國古代預言強調了人類的自主性和努力。盡管預言強調了宇宙規律和天意，但它并沒有否定人類的自主權。相反，預言指出人類必須通過自己的努力和智慧去實現預言中所提到的美好未來。例如，《周易》中的“用九：見群龍，無首，吉。”這個預言在強調人們必須通過協同努力來實現集體利益。這種觀點體現了中國古代文化中的人文主義思想，即人類是自己命運的主宰。

最后，中國古代預言提供了一種反思現實和展望未來的工具。預言的智慧和洞見啟示我們對于現實世界的認識。通過對過去和現在的觀察和總結，我們可以更好地理解和把握未來的走勢。例如，《易經》中的“往者不可諫，來者猶可追”告誡人們不能改變過去的事實和命運，但我們仍然可以通過積極的行動去創造更好的未來。預言的力量激發了我們對未知的好奇心和對改變的動力，有助于我們更具有遠見和智慧地面對未來。

綜上所述，中國古代預言揭示了人性的智慧和貪婪，強調了冥冥之中自有天意，強調了人類的自主性和努力，提供了一種反思現實和展望未來的工具。通過研究古代預言，我深刻地認識到了預言的智慧和深度，它們為我們提供了一種洞見未來的方式。通過對預言的思考和領悟，我們可以更好地面對未來的挑戰并把握每個當下的機遇。

中國古代文學史的心得體會（優質16篇）篇七

中國古代法律史凝聚著中國古代社會的智慧與實踐，是我們了解和研究中國古代社會的重要途徑。通過學習和思考中國古代法律史，我深刻認識到法律的存在和發展對于社會的穩定和進步起著重要作用。同時，我也意識到中國古代法律的特點和價值對于當代法制建設的啟示。下面將通過五個方面進行具體闡述。

首先，中國古代法律的重要性不容忽視。中國古代法律的制定和實施是建立穩定社會秩序和維護社會公平正義的重要手段。古代法律在約束人們行為的同時，也保障了個體和群體的權益。例如，古代家法對于家庭紀律的構建起到重要作用，而封建社會的禮法更是體現了社會等級和秩序。而且，古代法律還注重恢復法律規范的純粹性和嚴肅性。總之，古代法律的重要地位使得它成為中國古代社會發展和演變的重要標志。

其次，中國古代法律的特點使其與現代法律制度的不同之處。中國古代法律著重于道德和人倫關系的調節，注重人情和法理的統一，以及對個體自由與社會穩定的平衡。這種以人為本的古代法律觀念給予了法律以更廣闊的空間和作用。而現代法律制度則更加偏向于約束和規范個體行為，追求法律的公正與客觀性。雖然兩者在實施機制和目標導向上不盡相同，但雙方都是基于社會穩定和個體權益的追求，具有共性和互補之處。

第三，中國古代法律史展示了法律的演變和發展過程。中國古代法律由簡單到繁雜，由單一到豐富，呈現出鮮明的時代特點和演化路徑。從秦朝的律書和匡作法，到清朝的《大清律例》，古代法律的發展一直伴隨著社會的演進和變遷。這種演變既是制度發展的必然結果，也是社會變動的響應和適應。

第四，中國古代法律史給予了我對當代法制建設的啟示。盡管中國古代法律有其局限性和缺陷，但其中蘊含的人文關懷和社會治理思想值得我們學習和借鑒。例如，古代法律強調社會和諧與個體權益的平衡，提倡法治和公正，這些思想在當代社會也是至關重要的。我們可以借鑒古代法律的智慧，推動當代法律制度進一步完善和發展。

最后，中國古代法律史的研究需要我們抱有批判的態度。中國古代法律在某些方面存在缺陷和不合理之處，因此我們應該保持對古代法律制度的批判精神，有選擇性地運用其中有益的思想和制度。我們應該在保護傳統的同時，推動法制建設和法律理念的創新。

通過對中國古代法律史的學習和思考，我深刻認識到法律對于社會的重要性和作用。中國古代法律在歷史的長河中扮演了重要的角色，其鮮明特點和價值對于當代法制建設具有重要意義。我們應該以開放和批判的態度研究古代法律歷史，以期為當代法律的發展提供有益的經驗和啟示。

中國古代文學史的心得體會（優質16篇）篇八

元末明初，在過去話本的基礎上，產生了一些長篇章回小說，其中《三國演義》、《水滸傳》這兩部作品，在思想、藝術上都有很高的成就。中國小說從此進入了一個新的歷史時期。

章回小說是我國古典長篇小說的唯一形式，它是由宋元講史話本發展起來的。這種形式由萌芽到成熟經歷了較長的發展過程。講史說的是歷代興亡和戰爭的故事，如前面已經談到的《全相平話五種》、《五代史平話》、《宣和遺事》等。講史不能把一段歷史有頭有尾地在一兩次說完，必須連續講若干次，每講一次，就等于后來的一回。在每次講說以前，要用題目向聽眾揭示主要內容，這就是章回小說回目的起源。從章回小說中經常出現的“話說”和“看官”等字樣，也可以看出它和話本之間的繼承關系。

經過宋元兩代長期的孕育，元末明初出現了一批章回小說，如《三國志通俗演義》、《殘唐五代史演義》、《平妖傳》、《水滸傳》等。這些小說都是在民間長期流傳，經說話和戲曲藝人補充內容，逐漸豐富，最后由作家加工改寫而成的。它們比起講史有很大的發展，其中人物和故事的核心雖是歷史的，但更多內容是后人(包括作家)所創造的。它們的篇幅比講史更長，主要是供讀者閱覽的，而且明確分為若干卷，每卷又分若干節，在每節前面有一個單句的目錄，如“劉玄德斬寇立功”。

到了明中葉后，章回小說的發展更加成熟，出現了《西游記》、《金瓶梅》等作品。由于社會生活日益豐富，這些章回小說的故事情節更趨復雜，描寫也更為細膩，它們在內容上和“講史”已沒有一定聯系，只是在體裁上保持著“講史”的痕跡。這時章回小說已不分節了，而明確地分成多少回，回目也由單句發展成為參差不齊的雙句，最后成為工整的對句。如明嘉靖后出現的各種版本的《三國演義》，它們把嘉靖本《三國演義》的兩節合并成一回，兩節的節目即作為回目的兩句，起初兩句是不對偶的，到了毛宗崗修改《三國志演義》的時候，為了“務取精工，以快閱者之目”，就把“參差不對，錯亂無章”的回目改為對偶整齊的二句。

第二節三國演義的成書過程和作者。

小說的產生，有它自己的歷史過程。從李商隱的《驕兒詩》“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”來看，至遲在晚唐時三國故事已在民間流傳。宋代通過藝人的表演說唱，三國故事更為流行。根據《東京夢華錄》載，北宋時已出現了“說三分”的專家霍四究。又據《東坡志林》載，王彭嘗云：“徐巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國故事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者。”這里值得注意的是，宋代民間說三國故事已經表現出“尊劉貶曹”的鮮明傾向。宋元時代三國故事更被大量地搬上舞臺。《宋史·范純禮傳》及南宋姜白石《觀燈口號》等詩歌中都有演出三國戲的記載。金元演出的三國劇目至少有《三戰呂布》、《赤壁鏖兵》、《隔江斗智》等三十多種，在這些劇本中，繼續表現了“尊劉貶曹”的傾向。三國故事流傳既有那么長的歷史，以三國故事為題材的平話小說，可能很早就產生了，但今存最早的也是唯一的一部《三國志平話》是元代至治年間新安虞氏所刊的《全相三國志平話》。這書是民間傳說中三國故事的寫定本。它分上中下三卷，每卷都分上下兩欄，上欄圖相，下欄正文。從評話的內容和結構看，已粗具《三國演義》的規模。不僅擁劉反曹的傾向極為鮮明，而且劉、關、張等人都富有草莽英雄氣息，張飛的形象最活躍、最有生氣，諸葛亮的神機妙算也寫得很突出。全書內容大半是不同于正史的附會和傳說，像司馬仲相斷獄的因果報應故事，張飛毆打常侍段珪、殺定州太守，以及劉、關、張太行山落草等，情節都很離奇。而且描寫粗枝大葉，文詞鄙陋不通，人名地名也多謬誤，似乎還是未經文人潤色的民間藝人作品。從上述的記載和殘留的作品看，可知從晚唐到元末，在民間流行的三國故事，愈來愈豐富。為《三國演義》的創作提供了充分的條件。

羅貫中在民間傳說及民間藝人創作的話本、戲曲的基礎上，又運用陳壽《三國志》和裴松之注的正史材料，結合他豐富的生活經驗，寫成了這部影響深遠的《三國志通俗演義》。

關于羅貫中的生平材料現存的很少。賈仲名《錄鬼簿續編》說：“羅貫中，太原人，號湖海散人，與人寡合，樂府隱語，極為清新。與余為忘年交，遭時多故，天各一方，至正甲辰復會。別來又六十馀年，竟不知其所終。”根據賈仲名記載的推測，羅貫中的生卒年大約在1310至1385之間(注：賈仲名《書錄鬼簿后》寫于明成祖永樂二十年(1422)，時八十歲。所以知道元至正甲辰(1364)時，賈應為二十二歲，由此可推測與賈為“忘年交”的羅貫中的生年。)。明王圻《稗史匯編》說羅貫中是“有志圖王者”。清徐渭仁、徐鈉所繪《水滸一百單八將圖題跋》說他曾與元末農民起義的領袖之一張士誠有關系。根據這些片段材料和他作品中對圣君賢相的推崇和所反映出來的豐富的斗爭經驗，可以推想羅貫中是封建社會里一個有抱負、有理想并有一定的軍事、政治斗爭經驗的人物。羅氏的創作才能也是多方面的，他寫過戲曲和樂府陷語，現存的戲曲作品有《趙太祖龍虎風云會》，但主要成就還是在小說方面。相傳他寫過十七史演義，今存署名羅貫中的小說，除《三國志通俗演義》外，還有《隋唐志傳》、《殘唐五代史演義傳》和《三遂平妖傳》。而且他還是《水滸傳》的編寫者之一。

羅貫中《三國志通俗演義》現存的最早刊本是嘉靖本，全書二十四卷，二百四十則，題“晉平陽侯陳壽史傳，后學羅本貫中編次”。它集中并充實了宋元時期講史話本和戲曲中的精彩部分，把《三國志平話》的故事作了全部改寫，刪去了像司馬仲相斷獄、孫秀才發現天書和劉、關、張太行山落草等荒誕的故事，增加了許多史實，擴充了篇幅，從而成為一部“文不甚深、言不甚俗”的長篇巨著。

繼嘉靖本《三國志通俗演義》之后，新刊本大量出現，它們都以嘉靖本為主，只做了些插圖、考證、評點和文字的增刪，卷數和回目的整理等工作。清康熙年間，毛宗崗對嘉靖本《三國志通俗演義》作了一些修改，主要是辨正史事，增刪文字，更換論贊，改回目為對偶，至于內容無甚改動。經過毛宗崗一番加工之后，全書又有所提高，但同時封建思想也有所增加。從此他的修改本也就成為后來最流行的本子。

第三節三國演義的思想內容。

《三國演義》描寫了公元184年到280年間的歷史故事，起自黃巾起義，終于西晉統一。它集中地描繪了三國時代各封建統治集團之間軍事的、政治的、外交的種種斗爭，斗爭的方式有公開的，有隱蔽的。通過這些斗爭，作者揭示了當時社會的黑暗和腐朽;譴責了統治者的殘暴和丑惡;反映了人民在**時代的災難和痛苦，也表現了他們對統治集團的愛憎和向背，以及他們反對戰爭分襲，要求和平統一的愿望。

全書的內容傾向，有幾點值得我們注意：

《三國演義》繼承了《平話》“擁劉反曹”的傳統，把蜀漢當作全書矛盾的主導方面，把劉、關、張、諸葛亮當作小說的中心人物。全書共一百二十回，其中自桃園結義至諸葛亮死五丈原這五十一年間的事就占了一百零四回，以后四十六年的事只用十六回就草草收束。“擁劉反曹”傾向的形成，有比較長遠、復雜的歷史和思想的背景。從史學傳統來看，西晉陳壽的《三國志》尊魏為正統，到東晉偏安江左以后，習鑿齒作《漢晉春秋》就改蜀漢為正統。北宋司馬光作《資治通鑒》沿陳壽先例，尊魏為正統，到南宋偏宋以后，朱熹作《通鑒綱目》，又一反司馬光的看法，仍尊蜀漢為正統。清史學家章學誠說：“陳氏生于西晉，司馬氏生于北宋，茍黜曹魏之禪讓，將置君父于何地?而習與朱子，則固南渡之人也，惟恐中原之爭正統也。諸賢易地而皆然。”(《文史通義·文德》)由此看來，歷代史家擁曹擁劉之爭，不過是封建正統觀念在不同條件下的不同表現。擁劉反曹思想之流行，確有為偏安的漢族王朝爭統地位的歷史思想背景。民間流傳的三國故事中的“擁劉反曹”傾向和上述的習鑿齒、朱熹的羅漢正統觀念是有一定關系的。但從《平話》和《演義》的內容傾向來看，決不能把它們“擁劉反曹”的內容簡單地歸納為封建正統觀念的表現。書中曹、劉對比的描寫，給我們印象最深刻的主要是劉備以寬仁待民，曹操以殘暴害民;劉備待士以誠心和義氣，曹操則全用權術和機詐。劉備從桃園結義時就抱著“上報國家，下安黎庶”的理想，并深知舉大事者必以人為本，所以“遠得人心，近得居望”。他的言行和曹操恰恰是鮮明的對比。他說：“操以急，吾以寬;操以暴，吾以仁;操以譎，吾以忠。每與操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不為也。”他初作安喜縣尉，就“與民秋毫無犯，民皆感化”。在新野時，老百姓又歌頌他：“新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足。”當陽撤退時，十幾萬百姓跟隨他渡江，雖然情勢萬分緊急，他決不棄民先行。到了西川，他的軍隊“秋毫無犯，受到焚香禮拜”的歡迎。他的善于知人，對士能推心置腹，始終信任，給人印象也很深，他一見趙云，就“甚相敬愛，便有不舍之心”。在長坂坡，糜芳、張飛都以為趙云去投奔曹操，劉備卻毫不懷疑地說：“子龍從我于患難，心如鐵石，非富貴所能動搖也。”至于他對待諸葛亮，從三顧茅戶到白帝托孤，始終敬愛信任，則更為人所共知。和劉備相對立的奸雄曹操，其殘酷、欺詐的性格和劉備也正是鮮明的對照。他殺呂伯奢全家時說的“寧教我負天下，休教天下人負我”是他一生行動的哲學。他為報父仇，進攻徐州，“所到之處，殺戮人民，發掘墳墓”。對待部下的奸詐、殘酷更是無所不至。他軍中缺糧，先命令糧官王垕用小斛發軍糧，然后又借王垕的“頭”來平息眾怒。他為了追查在許都縱火的耿紀的馀黨，竟用訛詐手段把站在紅旗下面的三百多人全部斬殺。其他如痛恨禰衡而假手黃祖殺之;忌恨楊脩而加以擾亂軍心的死罪;為防范行刺而“夢中殺人”，都給讀者極為深刻的惡劣印象。從這些對比描寫中，可以看出《演義》中“擁劉反曹”的觀念，也是表現封建時代人民擁護“明君”，憎惡“暴君”的愿望。書中許田射獵、董承奉詔、曹丕廢帝、劉備正位等章節中流露了相當濃厚的封建正統觀念，但我們也可以看到，作者強調正統的主要目的還是為了支持深得人心的劉備，而不是支持行將潰滅的漢獻帝、劉表、劉璋等人物，這些人物在作者筆下只是可憐，并不可愛。

《演義》中極力宣揚了劉、關、張的義氣。小說第一回桃園三結義就寫這三個異姓兄弟發誓同心協力，救困扶危，上報國家，下安黎庶，不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死。背義忘恩，天人共戮。這人盟誓就決定了三人名為君臣、情同骨肉的關系。從歷史傳統來看，義氣并不是新的東西。它是封建時代小私有者道德觀念的反映。它一方面表現了小私有者在受剝削壓迫下救困扶危、互相支援、見義勇為、自發反抗的積極品德。歷代游俠之士那種講義氣、重然諾、感恩遇、報知己的壯烈行動，都是義氣的表現。歷代農民起義，也往往以義氣為號召。《言和遺事》寫宋江起事，前后經過三度“結義”，并非毫無現實根據的虛構。《續通鑒》記元至正十一年劉福通、韓山童等領導紅巾起義，也“宰白馬黑牛，誓告天地”。《平話》到《演義》中所極力渲染的“桃園結義”的傳說，顯然和這個歷史背景有著極為密切的內在聯系。但是，由于“義氣”不是從階級觀點出發，往往以個人恩怨行為行動的根據，所以這種道德觀念常常被封建統治階級所利用。在《演義》里，關羽正是被作者當作義氣的化身的英雄人物。許田射獵時，他拍馬提刀而出，“要斬曹操”，是激于忠義之氣。從“屯土山關公約三事”到“掛印封金”、“千里走單騎”、過五關斬六將，以及斬蔡陽、古城會等一系列行動中，更突出他忠于桃園盟誓、富貴不能淫、威武不能屈的義氣。華容道釋曹操，在作者看來也是“拚將一死酬知己，致令千秋仰義名”的“壯舉”。在關羽的行動中，我們一方面看到“義氣”的團結鼓舞的力量，另一方面也明顯地看到“義氣”的局限。他“約三事”時雖然自稱“降漢不降曹”，結果還是替曹操斬了顏良、文丑，而華容道釋曹操，更是認敵為友，把個人恩怨放在整體利益之上。關羽被害后，劉備、張飛旦夕號泣，誓死復仇的行動，也表現出他們重義氣、輕富貴的態度。所以伐吳之役，連諸葛亮、趙云等心腹之臣也無力勸阻。實際上，這也是把個人情誼置于國家利益之上。也正是由于這種義氣存在著明顯的局限，所以義氣化身的關羽，后來就為清代統治者所利用，并附會種種迷信色彩，稱為“伏魔大帝”，“關圣帝君”。而“桃園結義”的形式，也往往被各種封建的江湖幫會用作欺騙的手段。

在《演義》里，作者還善于通過三國之間政治、軍事、外交的種種事件，把歷史上各種斗爭的經驗和智慧，形象生動地表現出來。而諸葛亮這個光照全書的人物，正集中地表現這種驚人的智慧，絕世的才能。《演義》的作者一反正史所謂“亮才于治戎為長，奇謀為短，理民之干，優于將略”(《三國志·諸葛亮傳》)的看法，把他描寫成為政治、軍事、外交無所不能、無所不精的人物。他隱居隆中時，對天下大勢已了如指掌，初見劉備就提出了據蜀、聯吳、抗魏的長遠戰略思想，博望坡出奇制勝就奠定了他在劉備集團內部的威信。赤壁之戰，他孤身到吳國，不僅在身臨危境中舌戰群儒，和東吳上下各方進行了復雜曲折的斗爭，爭取了強有力的同盟，貫徹了聯吳抗曹的戰略，而且在戰役部署的各個關鍵環節上表現了超過曹操和周瑜的見識和才能。在三氣周瑜、奪取荊州過程中，更逼得周瑜咬牙切齒地說：“既生瑜，何生亮!”后來龐統死于落鳳坡，關羽失荊州，身死麥城，劉備征吳失敗，病死白帝城，都是由于不聽他的勸告。劉備死后，蜀中元氣大傷，他卻獨力支持了這個困難的局面。安居平五路，七擒孟獲，六出祁山，穩定局勢，平定后方，打擊敵人。那種排除萬難的才能、堅韌不拔的毅力，和他的“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠誠結合在一起，就成為封建時代人民所幻想的“賢相”的典型，他和那些“筆下雖有千言，胸中實無一策”的書生是完全不同的。除諸葛亮外，周瑜和曹操兩人也是富有斗爭經驗、善于應付各種事變的人物。周瑜在赤壁之戰中分析曹軍的虛實，談笑自若地部署這場大戰，兩度愚弄蔣干，并通過蔣干以愚弄曹操，都表現了出色的戰略才能。曹操雖然被作者寫成反面人物，但作者并沒有把他簡單化，因此在寫他奸詐時，也表現了他“豪爽而多智”的一面。例如在青梅煮酒的談話中他笑袁術是“塚中枯骨”，袁紹是“干大事而惜身，見小利而忘命”，劉表是“虛名無實”，劉璋是“守戶之犬”，對當代人物分析得很精辟。官渡之戰，他在和袁紹軍力相懸十倍的條件下，善于聽取許攸的建議，劫燒烏巢軍糧，終于取得勝利，打垮了他在中原的勁敵。其他和蜀國的龐統、姜維，吳國的呂蒙、陸遜，魏國的司馬懿等，也是長于謀略的人物。以上這些人物層出不窮的奇謀勝算，不僅使這部書吸引人心，而且教育人民認識封建社會政治斗爭的復雜的尖銳，獲得階級斗爭的經驗和才能，突破統治階級的愚民政策，積極掌握自己的命運，具有極為重大的意義。

但是《演義》的思想內容也存在一些明顯的缺點。作者從封建立場出發，誣蔑黃巾起義軍是“劫驚良民”的“盜賊”，盡管這只是全書的引子，而且在具體描寫中，作者也指出朝政種種黑暗腐敗是起義的原因，寫出“青、幽、徐、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，家家侍奉大賢良師張角名字”，客觀上反映了起義領袖在人民中的威望，但這并不能掩蓋作者對農民起義的階級偏見。書中一開頭就是“天下大勢，分久必合，合久必分”，認為三國鼎立、西晉統一是先天命定，完全是一種傳統的“一治一亂”的歷史循環論。龐統死前有童謠預言，上方谷司馬懿父子不死，是出于天意，也充滿宿命論色彩。孔明火燒藤甲要“損壽”，是因果報應觀點。至于孔明借東風，擺八陣圖，五丈原禳星，關羽玉泉山顯圣，以及于吉、左慈興妖作法等故事，更充滿了神怪迷信色彩。

第四節三國演義的藝術成就。

《三國演義》的藝術成就是多方面的。它在中國文學史、特別是小說發展史上是一個重要的里程碑。

《三國演義》是一部歷史小說，它既以民間傳說為基礎，又盡量以《三國志》及裴松之注為依據。章學誠說它是“七分實事，三分虛構”(《丙辰札記》)，民間也是“真三國，假封神”的說法。從全書史事綱目、人物事跡輪廓來看，這些評論大體是合乎實際的。但是，我們如果把《三國志》及裴注和《演義》再作一些具體的對比，就可以看出兩者之間不僅在思想傾向上有尊曹尊劉之分，而且在內容比重上也各有輕重。《三國志》中，魏志三十卷，蜀志十五卷，吳志二十卷，而《演義》里則有將近五分之三的回目是有關蜀國及其人物的故事的。在故事情節和人物塑造上，也有很大的出入。凡是《演義》中精彩豐富的故事，生龍活虎的人物，往往是虛多于實的。因此，我們必須把這部歷史小說看成藝術作品，即使它客觀上起著傳播歷史知識的作用，我們也必須把它和歷史書區別開來。章學誠因為它“七實三虛”而批評它“以致觀者往往為所淆亂”，就是因為把它當成歷史書的緣故。謝肇淛從文學的角度批評它“太實則近腐”，又是因為沒有充分估計那些虛多于實的情節和人物創造的成就。幾百年來，曹操、諸葛亮等人物成為奸詐和智慧的代名詞，是和《演義》的深入人心分不開的。

一般歷史演義往往是在排比正史材料之外，穿插鋪敘一些野史逸聞，在故事情節上可能收到一些曲折離奇的效果，但人物的精神性格卻很空洞平板。《三國演義》的作者顯然是選擇了另一條艱苦的創作道路。作者的創作方法基本是現實主義的，他根據正史記載和民間傳說加以擴展，估計人物在當時歷史條件下可能有的言語行動，作了生動具體的描繪。并剔除了傳說中一些過于離奇的成分。但是由于許多人物的故事千百年來在群眾中流傳，經過不斷的加工創造，因此，這些人物的性格、品德和才能已經不同程度地超越了特定歷史人物。作者又在這些傳說上加以想象發揮，他們在性格也就更完整、更充實、更鮮明了。像諸葛亮在赤壁之戰、三氣周瑜、七擒孟獲等事件中料事如神的智慧，關羽在溫酒斬華雄、單刀赴會中威風凜凜的英雄氣概，以及張飛喝退百萬曹兵，趙云單騎救主等情節，都充滿了浪漫主義的傳奇色彩。盡管有些事跡或多或少有歷史根據，但把它生發開來，使之豐富、鮮明、擴大，仍然是人民和作家的功績。這許多地方往往體現著現實和理想的結合，現實主義和浪漫主義的結合。

《演義》的藝術結構，既宏偉壯闊，又不失嚴密的精巧。全書時間漫長，人物眾多，事件復雜，頭緒紛繁。既要照顧歷史事實的基礎，又要適應藝術情節的連貫，這在客觀上增加了不少困難。但作者卻能以蜀漢為中心，抓住三國矛盾斗爭的主線，井然有序地展開故事情節。既曲折變化，又前后貫串，賓主照應，脈絡分明，構成了一個基本完美的藝術整體，較少瑣碎支離的情況。這在古典小說中是少有的。

《演義》善于通過錯綜復雜的故事情節，巧妙地表現封建統治集團之間以及各統治集團內部的種種復雜、尖銳的矛盾和斗爭，尤其善于描寫各種戰爭。作者總是以人物為中心，寫出戰爭的各個方面，雙方的戰略、戰術、力量的對比，地位的轉化，使大小戰役各具特色，千變萬化，并善于揭示戰爭勝負的決定因素。官渡之戰和赤壁之戰不同，七擒孟獲和六出祁山不同。赤壁之戰表現尤為精彩。《三國志》記載赤壁之戰非常簡略，《演義》卻以長達八回的篇幅，把故事渲染得波瀾壯闊，淋漓盡致。在決策階段寫孫、劉聯盟的形成以及孫吳內部和戰之爭，處處強調了孔明的作用。在雙方備戰階段中，作者緊緊抓住曹軍不習水戰的問題，寫周瑜和曹操之間來回隔江斗智，曹操兩次派蔣干過江以及遣蔡中、蔡和詐降，都被周瑜識破并巧妙地加以利用。但是周瑜這些妙計每次都不出孔明的意料。周瑜忌妒孔明，想用斷糧道、造箭殺孔明，計謀也被孔明識破。這樣作者便很自然地寫出孔明的才能、氣度處處高過周瑜。在寫交戰雙方敵我矛盾上，作者較多地是依據史實加以鋪張，在寫周瑜、孔明的內部矛盾上，作者幾乎是全憑虛構。作者不僅善于錯綜交織地表現敵我矛盾和內部矛盾，而且善于在緊張斗爭中，用抒情的筆調點染孔明飲酒借箭，龐統挑燈夜讀，曹操橫槊賦詩的悠閑插曲。這樣山里套山，戲中有戲，推波助瀾，逐漸把故事引向高潮。處處都表現出作者杰出的藝術匠心。官渡之戰，作者雖然占明了袁曹兵力相差十倍的客觀情況，但在描寫上卻抓住軍糧問題，大作文章。曹操和許攸的對話，是決定戰略的關鍵，渲染得尤其有聲有色，人物的性格也非常鮮明突出。七擒孟獲，作者又突出孔明七縱七擒，恩威并用的政策觀眾，同時也就突出了這次戰爭的新特點。作者敘述戰爭還善于運用實寫和虛寫結合的手法，對戰爭的勝利者，往往不惜詳盡描寫，另一方只作簡要敘述。赤壁之戰中詳盡描寫的是孫劉一方。“安居平五路”，只有一路是實寫。這樣既重點突出，又省去許多筆墨。

《演義》通過驚心動魄的政治、軍事斗爭，塑造了一系列鮮明生動的人物形象，構成了一幅絢爛多彩的圖卷，豐富了我國藝術的寶庫。在赤壁之戰的尖銳矛盾沖突中，作者不僅寫出周瑜、孔明的英雄才略，而且寫出魯肅的誠懇忠厚，黃蓋的赤膽忠心，闞澤的機智大膽，蔣干的愚而自用。作者刻劃人物，往往是通過不同的故事情節，反復渲染人物的主要性格特征。例如張飛嫉惡如仇、粗豪爽直的性格，就是通過怒鞭督郵、古城會拒關羽以及責問劉備遲不發兵為關羽復仇等等情節突出表現的。但是，這并不使人物性格簡單化，張飛雖然粗豪，卻有從善如流的一面，他初見孔明作軍師不服氣，等到旗開得勝就立刻下馬拜伏。初到豐陽縣見龐統怠職，他勃然大怒，等看了龐統判案，立刻就稱贊他的“天才”。作者把這兩方面密切結合起來，就使張飛那“快人”的性格寫得分外令人可愛。又如寫關羽義勇的性格，并不忽視他剛愎自用的缺點，“量大失荊州”的錯誤。作者還善于運用夸張、對比、烘托的手法描繪人物，如關羽斬華雄，作者只是預先極力描寫華雄的猛勇，一出場就連斬了四員大將，關羽出戰后，也不具體描寫其交戰經過，只寫關外鼓聲喊聲如地塌山崩，正當人們為關羽耽心的時候，他已提華雄的頭擲于地上，出戰前釃下的那杯熱酒尚有馀溫。又如寫孔明的出場，也是先寫司馬徽、徐庶的談論和推薦;寫三顧茅廬，也是著重寫前兩次的不遇，借崔州平等人的言論風采，借臥龍崗的山林景色重重烘托;又以張飛的粗暴和急躁來襯托劉備求賢的真誠和謙恭。這樣就使孔明的高潔品格和絕世才能在讀者眼中無比地鮮明突出。《演義》這些成就，標志著我國古典小說在人物塑造上的新發展。

《演義》吸收了傳記文學的語言成就，并加以適當的通俗化，“文不甚深，言不甚俗”，雅俗共賞，具有簡潔、明快而又生動的特色。敘述描寫，不以細膩見長，而以粗筆勾勒見工，但許多生動片段，也寫得粗中有細，例如：

孔明強支病體，令左右扶上小車，出寨遍觀各營，自覺秋風吹面，徹骨生寒，乃長嘆曰：“再不能臨陣討賊矣!悠悠蒼天，曷此其極!”

這里寫孔明死前最后一次巡視軍營，著黑雖不多，卻把他“鞠躬盡瘁”的耿耿忠心刻畫出來了。至于寫人物對話，更往往是個性鮮明，有聲有色。張飛的話，多半快人快語，一針見血;曹操的話，多半豪爽機詐，變化莫測;關羽的話，往往心高氣盛，目中無人。張松見曹操，數曹操的敗績，痛快淋漓，嘲諷盡致。而孔明的對話，則往往從容不迫，應對自如。例如“舌戰群儒”中的兩段：

座上又一人應聲問曰：“曹操雖挾天子以令諸侯，猶是相國曹參之后。劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無可稽考，眼見只是織席販屨之夫耳，何足與曹操抗衡哉!”孔明視之，乃陸績也。孔明笑曰：“公非袁術座間懷橘之陸郎乎?請安坐，聽吾一言：曹操既為曹相國之后，則世為漢臣矣;今乃專權肆橫，欺凌君父，是不惟無君，亦且蔑祖;不惟漢室之亂臣，亦曹氏之賊子也。劉豫州堂堂帝胄，當今皇帝按譜賜爵，何云無可稽考?且高祖起身亭長，而終有天下;織席販屨，又何足為辱乎?公小兒之見，不足與高士共語!”

這些對答，處處針鋒相對，寸步不讓。語氣口吻，充滿輕蔑的譏刺。比之后來的一些小說，雖然不夠口語化，但用來表達三國的歷史人物，仍然是適宜的。

但是，《演義》在藝術上也有比較明顯的缺點，這就是人物性格缺少發展，好像曹操生來就奸詐，孔明生來就聰明。這種缺點的產生，可能是受中傳材料的局限，同時也受某些民間傳說人物定型化的特點的影響。同時在運用想象夸張手法上，有時不免過分，所謂“夸過其理，則名實兩乖”，魯迅說的“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，正是最明顯的例子。民間諺語說：“劉備摔阿斗，刁買人心”，也正和魯迅的批評相似。也說明作品的客觀效果和作者本來的主觀愿望還頗有不一致的地方。

第五節三國演義的影響。

《三國演義》的社會影響是巨大的，它深刻地揭示了封建統治者的罪惡和他們的陰險本質。通過三國紛爭的生動描寫，把封建社會的政治斗爭、軍事斗爭和歷史演變的狀況介紹給廣大的人民。但由于《三國演義》中封建思想和現實主義的描寫交織在一起，所以它起的作用也是復雜的。黃人《小說小話》里曾有這樣一段記載：“張獻忠、李自成及近世張格爾、洪秀全等初起，眾皆烏合，羌無紀律，其后攻城略地，伏險設防，漸有機智。……聞其皆以《三國演義》中戰案為玉帳唯一之秘本。”這些傳說雖未必完全可靠，但《演義》在民間廣泛流傳，對農民革命的戰略戰術起過一定作用，則是可以斷言的。《三國演義》中桃園結義所反映出來的劉、關、張之間同生共死和相互信賴的關系在群眾中也有很大影響。因此人民往往仿效小說中的“結義”方式組成各種秘密組織進行反抗斗爭，他們是從自己的階級利益和斗爭需要去理解它和利用它的。但“忠義”思想本身包含著君臣之間片面的道德關系即主仆關系和封建報恩思想，這就正好為封建統治者所利用，宣傳忠君報國，士為知己者死，以模糊人民的階級意識，削弱他們的斗志。例如清代統治者就抓住關羽身上的“忠義”所表現的落后、消極的一面，大加利用，屢次給關羽褒封，到處為他建立廟宇，以達到鞏固其封建統治的目的。

《三國演義》在宋元講史的基礎上，大大邁開一步，它標志著歷史小說的輝煌成就。從此以后，歷史小說開始大量興起，從《開辟演義》一直到《清宮演義》，中國各個歷史時代在小說中都有反映。不過這些小說，無論就思想性和藝術性來說，都遠不能與《三國演義》相比。在戲曲中也出現了大批三國劇目，這些劇目至今大都還活在舞臺上，并深受群眾的喜愛。

中國古代文學史的心得體會（優質16篇）篇九

1、在我國的詩文里，對于故鄉、故國的思念是一個永恒的主題。

2、與鄉土相聯的，是對于國家的思念。君與國家，在古代文人那里，是一致的;至近代，此種精神由忠君報國而轉向追求國家的自立自強。

3、鄉國的情懷的泛化，是對于山川之美的描寫與贊頌。

1、愛情。可分為來自民間和受民間作品影響的一系和文人作品的一系。

性色彩。

董解元《西廂記》、王實甫《西廂記》、《長生殿》、《牡丹亭》、《紅樓夢》)。

2、友情。視朋友如兄弟，這是我國思想傳統里的一種認識。交友不因貴賤而阻隔，不以利而以義，守之以信，忠之以言。

三.我國文學中的人生感悟主題。

為突出。

重與外物的描寫。從古詩十九首開始的內心世界的展示，深遠地影響了我國詩歌的發展。

2、我國各體文學雖式樣各異，但有一點相通，那就是重視意境的創造。《牡丹亭?驚夢》：“原來姹紫嫣紅開篇，似這般都付予斷井頹垣。

良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院!”心境與物鏡融合無間。

第一章上古歌謠和神話傳說。

神話的基本特征：

一.神話都是想象或幻想的;。

三.神話反映著遠古人類解釋自然(或社會)并征服自然(或社會)的愿望;。

四.神話只能產生在史前的遠古時代，它是人類還沒有能力對自然現象和社會現象作出符合實際的解釋時代的產物。

簡述我國古代神話神話與傳說的區別：

一.神話的產生要比傳說早;。

二.神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化;。

三.神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說則內含著人間的行為原則。

象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學的發展。

記》《封神演義》等。

第二章詩經。

《詩經》分為風、雅、頌三類的依據及其各自的含義是什么?

一.是依據音樂的不同來分類。

祭祀用的舞曲。

簡述《七月》的內容梗概。

一.《七月》這首詩敘說農夫一年四季無休無止的辛苦勞作。

反映了農夫在衣、食、住等方面的情況，有較大的史料價值。

試述《詩經》最具影響的兩類作品——情愛詩和社會政治詩的內容。

社會政治詩的內容：

a.下層人民抨擊政治的詩：

一.表達下層人民對統治者的諷刺和對治國政策的批評，形象生動，情感濃郁。

1、揭露宮闈丑行，如《邶風?新臺》。

2、對于貴族統治者的荒淫無恥，人民極度憤慨，予以嚴厲批評，如《墉風?相鼠》。

三.對剝削現象表示不滿。如《魏風?伐檀》《魏風?碩鼠》。

b.官吏對政治表達不滿的詩如《邶風?北門》。

c.抒發生活郁懣和人生憂傷的詩。如《王風?黍離》。

d.稱頌執政者的詩。

情愛詩的內容：

a.歌詠美麗的愛情，反映出周人生活的一個側面。如《鄭風?溱洧》寫男女自由表達愛情;《邶風?靜女》詩風溫文典雅。

b.《詩經》中還有許多抒寫婚姻生活的詩。如《周南?桃夭》。

分析《詩經》史詩重要篇章的藝術特色。(即《大雅》五篇史詩的主要內容)。

《大雅》五篇史詩包括：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。

一.敘述了周人之始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說。

二.有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發了周民對先王的崇敬和愛戴之情。

三.周人史詩還有先祖神話的記述，如《生民》寫始祖后稷的出生。

四.總結歷史教訓，提出了治國思想，也是周人史詩的主要內容。

論述《詩經》的主要文學成就。

中國古代文學史的心得體會（優質16篇）篇十

試論李商隱詩歌的藝術特色。

李商隱是唐詩發展到晚期最有成就的詩人，以其獨具特色的美侖美奐詩歌登上了整個晚唐詩創作的藝術最高峰。

一、他對于愛情的執著，開創了詩歌上新風格、新境界。他的詩成就最高的是近體詩，尤其是七律、七絕。如果說杜甫是唐代七言律發展史上的第一座里程碑，那么，李商隱則為第二座里程碑。他繼承了杜甫的沉郁頓挫，有融合了齊梁詩的濃艷色彩、李賀的幻想象征手法，形成了深情綿邈、綺麗精工的獨特風格。

1.寫景中融合比興象征，寄寓困頓失意的身世之感。

2.愛用冷僻的典故，故詩中的意象特別美麗，而整體意旨往往隱晦。

3.語言綺麗而對仗工整，音律圓美婉轉。

4.“近而不浮，遠而不盡”之趣，富于象征暗示色彩，有朦朧之美。

二、他的絕句寫得深情綿邈，沉博絕麗，有的比較隱晦，但可以在精工富麗的辭章中體會到他的婉轉情思，而且很傷感。如《夜雨寄北》感情細膩，意境婉約，在藝術上的明顯特色便是細美幽約、朦朧含蓄，為傷感唯美文學的典型。

試論杜牧詩歌創作的藝術成就。

一、晚唐詩人中，他第一個大量用七絕寫詠史詩，用史論筆法，寓褒貶議論于含蓄詩味中，極大地發揮了絕句體的妙用，創作了許多有“二十八字史論”之譽的詠史作品。如《泊秦淮》通過對歷史曾有過的繁盛轉瞬即逝的傷悼，以及揭露統治者的荒淫誤國，抒發自己的政治感慨和見識，其中深寓對現實的不滿和諷刺，立意高絕的議論，表現出橫溢的才氣。

二、憂國憂民的壯懷與傷悼之情交織成一種俊爽的風格。

三、還寫過一些出色的傷別詩，紀行、寫景詩也頗多佳作。善于選擇清新明朗、能給人以快感的景物來抒寫他的情懷，用色彩鮮明的語言，創造出情景交融的優美詩境，如《山行》“遠上寒山石經斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”富于詩情畫意，意境優美，以暢達的語言傳達出自然景物的清新氣息，明麗而有立體感的畫面給人美妙的藝術感受。

名詞解釋：苦吟詩。

1.晚唐時期，苦吟詩的早期代表是孟郊，后來有賈島、姚合。他們的詩風相近，都以苦吟著稱所以稱苦吟詩。

2.他們的詩風又各有特色特色：

孟郊詩中頗多患難感、憂郁感、以及人生悲劇與絕望心理交織成的幻滅感。

賈島詩多是寄贈酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。

姚合與賈島是詩風相近的詩友。

試敘賈島和姚合的“苦吟”與孟郊有何不同。

相同：

1.他們都以苦吟著稱，因此歷來有“郊寒島瘦”之說。

2.孟郊、賈島都寫貧病饑寒、窮困潦倒。

不同：

內容：他們都寫貧病饑寒、窮困潦倒。

孟郊：寫“士不遇”，想用世而最終賚志以歿的悲劇性的一面。

賈島：徹底放棄雄心、醉心于琢磨詞句的循世的一面，他的詩也有激烈奮發的一面，如《劍客》。但更多的如其《送別》。他的詩多是寄贈酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。反應生活的深廣度不如孟郊。

藝術上：

孟郊成就最高。

賈島：不如孟郊，他的五言律寫得很精深，能于細小處見精神，造清奇幽微之境，推敲字句。如《題李凝幽居》“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”。

姚合：作詩的才華和“苦吟”工夫都不及賈島，他的大多數詩都顯得平淡無奇，境界與格調也并不很高。

唐代散文。

試敘韓柳古文理論對散“”新運動的推動作用。(即韓柳古文理論有哪些觀點)。

唐代古文運動之所以至韓、柳始成，主要是因為韓、柳在批判繼承古文運動先驅之文論的基礎上對儒道進行全面的清理，提出了許多反傳統觀念的新解，以文章內容的變革帶動形式的變革，使“文以載道”說產生了實踐意義，并在理論上趨于完善。

一、韓愈第一次提出“文以明道”的觀念，在總結前人關于文章作為表現儒家思想體系的“道”的基礎上，進一步明確了“道”與“文”的關系。

1.從“明道”的要求出發，韓愈特別強調作家思想修養的重要性。

2.在具體的實踐中，韓愈提出了“不平則鳴”的口號。

二、提出“唯陳言之務去”和“詞必己出”的主張。

三、提出“文從字順”要求文字的表達要流利。

四、“氣盛則言”把文氣與文章的語言表現聯系起來，認為文章氣勢就是從語言的短長和聲的高下而來。

柳宗元對于文體、文學語言的改革，他的意見也大體與韓愈相似。

試論韓愈古文成就的表現。

“古文”概念的提出始于韓愈，他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文。古文成就主要表現以下幾個方面：

一、韓愈的古文在各類文體的上都有創新。

1.碑志。他的碑志雖然也有溢美隱惡的“諛墓”之作，但有不少作品巧于摹寫，注意剪裁，把精辟的議論，真摯的感情運用于其中，加之善于刻畫人物，突出中心，使其成為“一人一樣”的生動傳記文。如《柳子厚墓志銘》形象鮮明，感慨深長，很有感染力。

2.贈序。融抒情、記事和議論為一體的雜文問題。如《送孟東野序》。

3.雜文中的“雜說”，短小精悍而內容豐富，行文尤為不拘一格。如《雜說四》。

二、創作了一種簡潔精辟，清晰流暢，富于美感的新型散文。

四、語言接近口語化，通俗明白，能把口語推敲成新的詞語。提煉出一些生動的語言，如一些成語：“不平則鳴”、“落井下石”、“坐井觀天”等。句式的結構也靈活多變，文從字順，也雜以駢儷句法。

韓愈古文總的風格是雄深雅健、猖狂恣睢。

簡述柳宗元人物傳記的特點。

一、突出的特點：主人公多是社會上地位不高或被壓迫的人物，如不愿承擔賦稅的捕蛇者，種樹的老人。

簡述元山水游記的藝術特色。

山水游記是柳宗元散文中最具藝術特色的作品，多寫于他流放永洲的十年中。主要藝術特色有：

一、寓情于景，在景物描寫之外單獨的發議論和抒情，大量的情況是把自己的思想感情融會在山水之美的藝術境界中。以山川之美來反映自己的見棄，發抒他的憤怒，悲哀抑郁的情緒。如《始得西山宴游記》自然美與他的精神切合，而與痛苦的人生和鄙俗的現實相對立。

二、把自己的感情移入自然之中，描繪出反映著自己審美理想的自然，表現出了一種詩情畫意的自然美。如《永洲八記》荒郊野外的平凡山水被寫得千嬌百媚，經過藝術的升華，顯得單純、寧靜、清新呈現出一種幽麗之美。

三、捕捉自然事物最獨特最精微的變化情態，予以生動的再現。如《小石潭記》。

四、峭拔的骨力和清冷的色調相糅合，構成其山水散文乃至其他眾多作品的典型風格。確立了這種體裁在文學史上的獨立地位。

簡述柳宗元寓言散文的特色。

一、強烈的現實性和高度的概括性。如《黔之驢》敘述一個無能無德又無自知之明的驢被老虎吃掉的故事，在當時具有諷刺作用，對后人也有教育意義。

二、善于繪聲繪影，因物肖形，創造了比較完整的、個性化的寓言形象。既集中動物本身的特征，形象鮮明生動，有揭示了現實生活中某些人的嘴臉，寓意深刻，如《蝜蝂傳》集中了許多善執物、好上高的小蟲的特點，塑造了一個貪婪，愚頑的蝜蝂小蟲形象，嘲諷追求名位、貪得無厭的丑行的意義。

確立了寓言在文學史上的獨立地位。

唐傳奇與變文、俗講。

名詞解釋：

唐傳奇。

一、唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和民間說唱藝術而形成的新的小說文體。

二、在唐代，傳奇只是某些單篇作品或小說集的專稱，至宋代才開始將傳奇用作唐代新體小說的統稱，以區別于舊有的志怪小說。

變文。

一、“變文”是唐代明間創作的一種新文體，其體裁是有說有唱的，為佛教俗講所借用。所謂“變文”之“變”，當時指變更了佛經的本文而成為“俗講”之意。

二、變文的體制是散文與韻文相結合而成。散文為講述之用，韻文用來歌唱。

三、變文分為三類：一是演說佛經故事的宗教性作品;二是演說歷史故事講史作品;三是演說明間傳說題材的作品。

簡述唐傳奇與志怪小說的區別。

1.唐傳奇反映現實生活，志怪小說反映的是超現實的神靈鬼怪。

2.唐傳奇是作者的虛構，志怪小說收集奇記。

3.唐傳奇情節曲折離奇，篇幅加長，志怪小說粗陳梗概。

簡述唐傳奇的藝術成就。

唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和明間說唱藝術而形成的新的小說文體。主要藝術成就有：

一、唐傳奇的藝術成就相當高，情節的傳奇性與現實性兼容，情節的虛構、想象與作品的藝術性融合一體，起虛構和想象已標志著文言短篇小說創作的成就。如《柳毅傳奇》寫充滿神話色彩的書生與龍女相戀故事，情節離奇，但人情味很重。

二、體裁豐富。有描寫愛情的，如元稹的《鶯鶯傳》、蔣防的《霍小玉傳》;寓言諷刺題材有沈既濟的《枕中記》“黃粱夢”;歷史題材陳鴻的《長恨歌傳》《東城父老傳》;游俠題材杜光庭的《虬髯客傳》;神怪題材裴鉶的《傳奇》。

三、所寫故事情節化、細節化，注重寫人物的生活瑣事，尤其注重寫他們的情感生活或性情偏嗜之類的細節。

四、敘事模式由故事中心向情節中心、人物中心演進。

五、敘述語言雅俗兼采時莊時諧，用文言描寫物態人情以至瑣事，簡潔、準確、豐富、優美，將古代散文的巨大表現力發揮到很高水平。

唐五代詞。

名詞解釋：花間詞派。

1.花間詞派是晚唐五代奉溫庭筠為鼻祖而進行詞的創作的一個文人詞派。

2.得名于趙崇祚編輯的《花間集》，共十八家詞共五百首。是我國最早的一部文人詞總集。

3.產生與西蜀，多用華麗的字面和婉約的表達手法，寫女性的美貌和服飾以及他們的離愁別恨。

簡述馮延巳的婉約詞風和優美意境。

馮延巳是南唐詞人中的佼佼者。

一、馮延巳作詞不追求人物描述的具體真切，而是重在抒發觸景所生之情，情思千回百轉，若有寄托，深婉而纏綿悱惻，將晚唐以來的婉約詞風又推進了一步。

二、寫思念、離愁，把男女之情作為抒寫的主要內容，這是馮延巳和“花間”詞人共同之點。但較少對女人的容貌和體態進行刻畫，他寫的是一種感情的境界。如《鵲踏枝》。有的詞較多身世的凄愴感慨的抒發，如《采桑子》。馮延巳詞中著力表現的，不是情事的直接描述，而是雅致優美的意境，〈如謁金門〉以風吹皺水面起興，寫思春閑情，完全是一種優美意境感發的心緒，開闔蕩漾，情調極為雅致。

試論溫庭筠《菩薩蠻》二首的藝術風格。

一、溫庭筠是“詞為艷科”的始作俑者，領導了五代詞的發展趨向。他的兩首有名的〈菩薩蠻〉詞，寫美女的體態裝飾及其閨閣情思。

二、不作明白的敘述，而以物象的錯綜排比和音聲的抑揚長短，增加直覺印象的美感，引人產生一種深美的聯想，成功地把形象鮮明的物語、景語與難以琢磨的情語融合在一起，使所要表現的難以言狀的心緒，轉化成可感的優美物象。“懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲”通過將美女起床、梳洗的懶散的動作，把一種本來難以琢磨的閨閣情思，表現的可感知。

三、溫庭筠的詞常以靜態的描繪代替抒情，尤著力于細部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果。如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對，作者用一種含蓄的手法表現出來。

試論李煜前期詞與后期詞的不同。

李煜是南唐的最后一個皇帝，世稱李后主。

一、他的早期作品以反映沉溺聲色、縱情逸樂的宮中生活為主要內容。描寫精細、生動、且富有情趣。如專詠美人口的〈一斛珠〉。他的艷情詞并未脫“花間”舊格，但寫得較為真切率真，如相傳寫與小周后偷情的〈菩薩蠻〉，用直白淺露的敘說，把熱戀女子約會的情態和放縱心理寫得淋漓盡致。

二、李煜后期詞的主要內容是寫亡國之痛，故國之思。純以白描的手法直抒內心極度悲痛，詞中時空跨度很大，加大了感情容量，抒發的感情以哀傷真實為主，能引起歷代讀者的共鳴。如〈虞美人〉“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”用白描的手法抒發了對江山、故國的懷戀，充滿了悔恨、悲憤和哀愁等復雜的情感，感慨極深，詞境也極為闊大。

試分析溫庭筠與韋莊詞的異同。

相同：

一、都以詞名世，所以并稱“溫韋”。

二、兩人詞的內容都是以男女情愛離別相思為主要內容。如溫庭筠的〈菩薩蠻〉、韋莊的〈思帝鄉〉。

三、都開辟了一種新的詞風。反映了詞由僅供歌兒舞女演唱的伶工之詞，到抒情寫懷的士大夫之詞的漸變過程。如溫庭筠為了適應舞艷歌席場合的實用要求，他的詞中都是精麗字面和綺麗意象的組合，適于花間酒下歌詠的香軟詞境，具有娛樂價值，這對于詞在晚唐五代迅速興起有決定性的意義。而韋莊相對淡漠詞體佐歡酬賓的實用功能，開啟了文人詞自抒情懷的傳統。這不僅是韋莊詞的一大特色，也是詞的風格內容一大轉變。

相異：

一、溫庭筠多“伶工之詞”。大膽的寫側艷之詞，是“詞為艷科”的始作俑者，領導了五代詞的發展趨勢。而韋莊多“士大夫之詞”。

二、藝術表現手法不同。

溫庭筠：以排比和音聲的抑揚長短，增加直覺印象的美感，引人產生一種深美的聯想，成功地把形象鮮明的物語、景語與難以琢磨的情語融合在一起，使所要表現的難以言狀的心緒，轉化成可感的優美物象。如〈菩薩蠻〉(小山重疊金明滅)。常以靜態的描繪代替抒情，尤著力于細部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果，如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對，作者用一種含蓄的手法表現出來。

注重文辭聲律的華美精工，艷麗如晚唐詩風，炫人眼目。少藻飾、多白描的語句寫離情別恨，如〈更漏子〉〈夢江南〉。詞境纏綿悱惻，凄麗而有情致，頗有民間曲子詞的風味。

韋莊：以疏淡之美，寫詞抒情為主，直述胸臆，風格趨向清麗，如〈菩薩蠻〉(人人盡說江南好)自然清新的風格，江南的景美、人美、生活美，寫得疏朗、顯直。他是一個大力用白描手法作詞的作家，對情事多作直接而且分明之敘述。如〈思帝鄉〉寫的是常見的情愛題材，但長于勾勒，直接描述人物的心理感受，筆調疏放秀美。

三、風格不同。

溫庭筠：開創詞為艷科的傳統，領導了五代詞的發展趨向。注重藻飾以艷麗見長，具有密麗的風格。

韋莊：對民間抒情詞給以藝術的加工，以疏淡為美。

中國古代文學史的心得體會（優質16篇）篇十一

孔尚任(1648-1718)，字聘之，又字季重，號東塘，別號岸堂，自稱云亭山人，山東曲阜人。他早年受封建家庭的傳統教育，并曾應科舉試。他學習的范圍很廣，既愛好詩文，又精通樂律。他幼年曾訪過他父親的好友通俗詞曲家賈鳧西，這位木皮散客臨別時為他“講《論語》數則，皆翻案語”(《木皮散客傳》)。后來孔尚任《桃花扇》中柳敬亭講《論語》，即借用賈鳧西的《太師摯適齊》的鼓兒詞，可知他所受的影響。康熙二十四年(1685)，康熙皇帝南巡北歸時到曲阜祭孔，孔尚任因御前講《講語》受到褒獎，被任命為國子監博士。于是他便抱著儒家的政治理想，開始了仕宦生活，還寫了一篇《出山異數記》，表示他對清朝的感激涕零。但僅僅過了一年，他便在出差淮陽疏浚黃河海口時，接觸到黑暗的社會現實，逐漸認識到吏治的腐敗。回京后，他雖繼任國子監博士等官，卻主要以讀書和搜藏古物來填補閑散的生活;以戲曲、詩歌的創作來抒發抑郁的胸懷。《桃花扇》也就是在這個時期最后脫稿的。《桃花扇》貫注了孔尚任畢生的精力，他說：“予未仕時，每擬作此傳奇，恐聞見未廣，有乖信史;寤歌之馀，僅畫其輪廓，實未飾其藻采也。然獨好夸于密友曰：‘吾有《桃花扇》傳奇，尚秘之枕中。’及索米長安，與僚輩飲宴，亦往往及之。”(《桃花扇本末》)治河期間，他住在泰州，也曾從事劇本的創作。《小說枝談·桃花扇》引《脞語》說：“孔東塘尚任隨孫司空在豐勘里下河浚河工程，住先映碧棗園中，時譜桃花扇未畢，更闌按拍，歌聲嗚嗚，每一出成，輒邀映碧共賞。”他自己和朋友也有同樣的記載(注：孔尚任康熙二十六年(1687)所寫《元夕前一日，……署中踏月觀劇，即席。

口號。

》：“簫管吹開月倍明，燈橋踏遍漏三更。今宵又見桃花扇，引起楊揚州杜牧情。”)。同時，他結識了冒辟疆、鄧孝威、杜浚、僧石濤等遺民，得到了不少遺聞和史料，為《桃花扇》的最后定稿做了充分的準備。回京以后，又經過十年慘淡經營和三次易稿，才在康熙三十八年成書，次年因文字禍罷官(注：他在《放歌贈劉雨峰》中曾說：“命薄忽遭文字憎，緘口金人受謗誹。”可見他的罷官是由文字肇禍的。)。二年后，他懷著依戀和激憤的心情離京回鄉。“揮淚酬知己，歌騷問上天。真嫌芳草穢，未信美人妍”(《留別王阮亭先生》);“詩人不是無情客，戀闕懷鄉一例心”(《出彰義門》)：便是他當時心情的自白。晚年曾幾次出游，景況頗為蕭條。

孔尚任的戲劇作品除《桃花扇》外，還家和顧彩合撰的《小忽雷》傳奇。小忽雷是唐代宮中的樂器，段安節《樂府雜錄》載有善彈小忽雷的唐宮女鄭中丞因忤旨“賜”死，為宰相權德輿的舊吏梁厚本所救結為夫婦的傳說。《小忽雷》傳奇即以此為藍本，并牽入當時著名文人白居易、劉禹錫等人的生活，描寫了文士和宦官的斗爭，主題結構都和《桃花扇》類似，但它的現實意義和藝術成就都遠不及《桃花扇》。

桃

《桃花扇》是寫南明王朝興亡的歷史劇。作品以侯方域、李香群的愛情故事為線索，集中地反映了明末腐朽、動蕩的社會現實及統治階級內部的矛盾和斗爭，即作者所說的“借離合之情，寫興亡之感”。這是全劇的主題思想，同時也體現了作者的藝術構思。作者說：“桃花扇一劇，皆南朝新事，父老猶有存者。場上歌舞，局外指點，知三百年之基業，隳于何人?敗于何事?消于何年?歇于何地?不獨令觀者感慨涕零，亦可懲創人心，為末世之一救矣。”(《桃花扇小引》)這就說明作者所說的興亡不僅是南明王朝的短促命運，同時還企圖指出明朝三百年基業為什么會覆亡的歷史經驗教訓，作為后人的借鑒。

那么從《桃花扇》所展現的故事情節里，我們是怎樣看到明代三百年基業的覆亡的呢?當李自成的農民起義軍攻下北京，清兵乘機入關的時候，馬士英、阮大鋮等閹黨馀孽勾結四鎮迎立福王。他們忘記了中原未原，大敵當前，買妾的買妾，選優的選優，完全是一派腐化墮落的現象。為了私人派系的利益，他們不僅絲毫沒有想到上下一心，團結對敵，反而假公濟私，自相殘殺，最后甚至調黃、劉三鎮的兵去截防左良玉，致清兵得以乘虛南下，成立剛剛一年的南明王朝就跟著覆亡。馬士英、阮大鋮對于調黃、劉三鎮截防左兵的后果不是沒有想到的。由于他們“寧可叩北兵之馬，不可試南賊之刀”(《拜壇》)，認定了向北兵投降比向統治集團內部的反對派讓步好，就悍然采取了這一著。作品中關于這方面的大量描繪，鮮明地揭示了南明王朝覆亡的歷史教訓，確是有它深刻的現實意義的。它使我們從一連串舞臺藝術形象里清楚地看到當時南明統治集團里那些最腐朽黑暗的勢力怎樣由生活上的茍且偷安、腐化墮落，一步步把國家民族推向覆亡的道路;又怎樣由政治上的把持權位、排擠異己，一步步走向了投降敵人的道路。

其次作品還通過侯方域的活動表現當時統治階級里另一部分文人的生活態度和政治面貌。侯方域是著名的復社文人領袖之一，在繼承東林黨人的事業，反對閹黨余孽的斗爭中，表現他政治上進步的一面。然而正當國家內外危機深重的時候，他卻沉醉在歌樓酒館之中，這就決定他在政治上的動搖態度，不可能擔當起挽救南明危亡的歷史任務。“暗思想，那些鶯顛燕狂，關甚興亡。”作者在侯方域第一出上場時唱的[戀芳春]里就語含諷刺。后來又寫他沉迷聲色，幾乎為阮大鋮所收買，到最后更通過張道士的當頭棒喝，指明他的迷誤：

你看國的那里，家在那里，君在那里，父在那里，偏是這點花月情根，割他不斷么?

“白骨青灰長艾蕭，桃花扇底送南朝;不因重做興亡夢，兒女濃情何處消。”(《入道》出下場詩)作者正是以興亡之恨批判兒女之情。

最后作者還為我們描繪另外兩類人的精神面貌。一類是以史可法為代表的愛國將領。作者以極大同情，寫史可法怎樣激勵將士，死守揚州，并終于沉江殉國：

走江邊，滿腔憤恨向誰言。老淚風吹面，孤城一片，望救目穿。使盡殘兵血戰，跳出重圍，故國苦戀，誰知歌罷剩空筵。長江一線，吳頭楚尾路三千，盡歸別姓，雨翻云變，寒濤東卷。萬事付空煙。精魂顯，大招聲逐海天遠。

——[古輪臺]。

然而在那樣腐朽的南明王朝里，史可法是完全孤立的。他名為閣部、統帥，實際只有三千殘兵，一座孤城。結果也只有留下一個悲壯的民族英雄的形象。另一類是李香君、柳敬亭、蘇昆生等下層人物。李香君原是秦淮歌妓，她的受壓迫受侮辰的地位，使她對統治階級里的黑暗勢力保持警惕，當她知道阮大鋮出資收買侯方域的陰謀活動時，義正詞嚴地責備了侯方域的動搖：

并堅決辭卻陵大鋮暗中為她置辦的妝奩，以自己鮮明的政治態度影響了侯方域：

官人之意，不過因他助俺妝奩，便要徇私廢公;那知道這幾年釵釧衣裙，原放不到我香君眼里!脫裙衫，窮不妨;布荊人，名自香。

這是多么堅貞的性格。如果說卻奩以前，她還只有比較清醒的政治頭腦，那么從卻奩開始她已被卷入南明王朝政治斗爭的漩渦中，并成為矛盾尖端的人物。尖銳的斗爭鍛煉了她，促使她的性格進一步發展。她堅決拒絕再嫁，不管是利誘，還是威脅，她毫不動搖，公開聲稱“奴是薄福人，不愿入朱門”。在斗爭中她性格的光輝一面又有所發展，終至“碎首淋漓不肯辱于權奸”。并進一步認識了馬、阮治療集團的猙獰面目和丑惡的本質，以及他們給國家帶來的嚴重災難。以《罵筵》一出里，她更冒著生命的危險痛罵馬士英、阮大鋮：

堂堂列公，半邊南朝，望你崢嶸。出身殺貴寵，創業選聲容，后庭花又添幾種。把俺胡撮弄，對寒風雪海冰山，苦陪觴詠。

——[五供養]。

東林伯仲，俺青樓皆知敬重。干兒義子從新用，絕不了魏家種。冰肌雪腸原自同，鐵心石腹何愁凍。吐不盡鵑血滿胸，吐不盡鵑血滿胸。

——[玉交枝]。

這些描繪使李香君成為我國戲曲舞臺上最光輝的婦女形象之一。柳敬亭、蘇昆生原來都是阮大鋮的門客，當他們看到了復社文人的《留都防亂揭》，知道阮大鋮是魏閹的黨羽，就拂衣而去。后來左良玉不顧大局，要領兵東下，柳敬亭就不辭辛苦去勸阻。阮大鋮逮捕復社文人下猶，蘇昆生又主動去向左良玉求救。到明亡之后，他們寧愿歸隱漁樵，不愿做清朝的順民，他們的堅強性格和阮大鋮之流形成鮮明的對照。特別是柳敬亭，他的豪爽、俠義性格和一個民間藝人所具有的幽默、詼諧相結合，表現了高度樂觀主義精神。然而這些人物的社會地位和生活道路，使他們只能把國家民族的希望寄托在愛國將領和復社文人身上。當復社文人失敗了，愛國將領犧牲了，他們的希望也跟著落空，結果就入道的入道，歸隱的歸隱，一個走向消極避世的道路。

從《桃花扇》里這一系列的描繪看，它確是通過了侯方域、李香君的兒女之情，表現了南明王朝的興亡之恨，使讀者或觀眾痛恨權奸的誤國，叛將的投降，惋惜復社文人的沉迷，同情城市下層人民的反權奸斗爭和愛國將領的寧死不屈。作者在作品里從愛國思想出發所表現的愛憎也基本是分明的。然而決定于作者的封建正統觀念，他對李自成領導的農民起義始終抱著敵視的態度，劇中罵起義軍是流賊，還把以鎮壓農民起義起家的左良玉當作像史可法一樣的愛國將士來歌頌。左良玉哭祭崇禎時說：“養文臣帷幄無謀，豢武夫疆場不猛”，就是罵那班文臣武將鎮壓農民起義無能。同時作者雖然懷著對明朝興亡的遺恨，表現了一定的愛國思想，但由于本身是清朝的官吏，又加上清朝統治的嚴酷，作者對當時的民族矛盾就只能采取回避的態度。他不僅稱贊清兵“殺退流賊，安了百姓，替明朝報了大仇”(《閑話》)，還謳歌康熙圣朝的祥瑞;不僅回避了清兵血洗揚州的慘劇，在結局里還掩蓋了侯方域的變節，這就不能不在一定程度上局限了作品的思想成就。

文學史上原有不少傳奇通過男女主角的離合悲歡，串演一代興亡的歷史故事，但《桃花扇》的出現，卻使這類創作達到新的藝術高度，它把侯、李的離合之情與南明的興亡之感結合得更緊密。與它同時的《長生殿》比之以前的作品如《浣紗記》、《秣陵春》等算是結合得較好的。然而《長生殿》是通過興亡之感來突出李楊的愛情，而不是“借離合之情，寫興亡之感”。這樣，《長生殿》在下本里就有部分情節離開了現實形勢來頌揚李、楊生死不渝的愛情，而《桃花扇》寫侯、李的愛情是始終緊密結合明清之際的歷史形勢展開的。由于侯方域本身是參加過復社文人反閹黨的斗爭和史可法幕府的人物，通過他的一連串舞臺活動就有可能比較集中地反映南明王朝內部的各種矛盾。李香君是秦淮名妓，通過她，又正好從側面反映出南明王朝的茍且偷安、腐化墮落。傳奇《媚座》出總批(注：《荀學齋。

日記。

》說《桃花扇》。

評語。

是孔尚任自己的手筆。《桃花扇本末》則說，“皆借讀者信筆書之”。然而批語中有些完全是作者的語氣，在《桃花扇本末》中，作者也認為這些批語“忖度予心，百不失一”，至少他是完全同意這些看法的。)說：“上半之末，皆寫草創爭斗之狀，下半之首，皆寫偷安宴樂之情。爭斗則朝宗分其憂，宴游則香君罹其苦。一生一旦，為全本綱領，而南朝之治亂系焉。”清楚地說明了作者的藝術構思。

孔尚任在《桃花扇凡例》里說：“朝政得失，文人聚散，皆確考時地，全無假借。至于兒女鐘情，賓客解嘲，雖稍有點染，亦非烏有子虛之比。”原書有《考據》一篇，列舉傳奇中許多重要歷史事實所根據的文獻資料。這種忠于客觀史實的精神，在明清傳奇中，除《清忠譜》外，是沒有可以和它比擬的。然而作者又說：“劇名《桃花扇》，則《桃花扇》譬如珠也，作《桃花扇》之筆譬則龍也。穿云入霧，或正或側，而龍睛龍爪，總不離乎珠。”這就說明作者不僅忠于歷史事實，同時是通過精心的藝術創造，如排場的起伏轉折，情節的前后照應，角色的分配，曲白的分工等等，使它成為一部優秀的傳奇作品，達到了歷史真實和藝術真實較好的結合。《桃花扇》的藝術成就主要表現在這兩方面，從作品的凡例、批語看，它是作者創造性地總結明清傳奇作家創作經驗的成果。

此外如人物的描繪、語言的運用，也有它獨到的地方。如《偵戲》中[雙勸酒]：“前局盡翻，舊人皆散，飄零鬢斑，牢騷歌懶，又遭時流欺謾，怎能得高臥加餐。”以獨唱抒發阮大鋮的牢騷，表現了他一副可憐相。“可恨身家念重，勢利情多;偶投客魏之門，便入兒孫之列”一段白，似乎也不無反悔之意。但接著悄語：“若是天道好還，死灰有復燃之日。我阮胡子啊!也顧不得名節，索性要倒行逆施了。”終于露出其奸邪、陰險的豺狼本相。這樣唱詞和賓白的配合，惟妙惟肖地刻劃了阮大鋮的形象。《馀韻》中[哀江南]套曲更是傳誦的名篇：

俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓榻了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡風流覺，將五十年興亡看跑。那烏衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，鳳凰臺棲梟鳥。殘山夢最真，舊境丟難掉，不信這輿圖換稿。謅一套哀江南，放悲聲唱到老。

——[離亭宴帶歇指煞]。

然而，作者在語言的運用上主張“寧不通俗，不肯傷雅”。所以給人的印象是典雅有馀，當行不足;謹嚴有馀，生動不足。這實際是許多文人傳奇戲在語言上的共同特征。

昆曲從晚明開始就經常在封建貴族及宮廷中演出，日益脫離人民，脫離現實，形式主義的傾向日趨嚴重，到清代中葉便轉入衰落時期。許多原來的優點到一定階段，便轉化而成為缺點。昆曲的曲詞以典雅美麗見長，但“到了乾嘉之世，昆典里面，早就給貴族紳士的文人，填塞了一大堆一大堆牛屎似的‘饾饤’進去”(瞿秋白《亂彈代序》)，大多數人不能理解。昆曲的唱腔以悠揚宛轉見長，在它新起的時候，聽者感覺回腸蕩氣，到后來節奏愈趨緩慢低沉，行腔轉調過于細密，大多數人不能欣賞。由于偏重曲詞的欣賞，忽視作品的社會內容，不能通過戲曲沖突反映現實斗爭，題材范圍也日益狹小。這些都限制了它的發展和改進。在昆曲日益衰落的同時，被稱為“花部”的地方戲大大地興盛了。

隨著昆曲的衰落，文人傳奇的創作也趨向低潮。這時他們的傳奇絕大多數是宣揚封建倫理道德的作品，或用以娛賓遣興的風情喜劇。這些作品語言典雅、結構冗長，專講格律、填詞，無視戲曲的舞臺藝術特點。就思想內容和藝術成就各方面考查，已是傳奇創作的尾聲。

這時期比較值得注意的傳奇作家有唐英、蔣士銓等。唐英(1682-1755)，字雋公，號蝸寄居士，官九江關監督。著有《古柏堂曲》十七種。他的大部分劇目是依照民間戲曲改編的，個別的保留了民間戲曲的優點，如《十字坡》、《面缸笑》等。但作為封建官僚，他更多地選擇了地方戲中落后反動的東西來改編，又創作了一些宣揚忠孝節義和因果報應思想的作品。如《三元報》、《傭中人》等。

蔣士銓(1725-1784)，字心馀，號藏園，江西鉛山人。善詩文，所作戲曲有《紅雪樓十二種曲》等。《冬青樹》敘述了南宋滅亡的歷史故事，歌頌了文天祥忠貞不屈的民族氣節，表彰了謝枋得、唐玨等忠義之士，痛擊了賣國投敵的漢奸留夢炎之流，具有一定的積極意義。《臨川夢》演湯顯祖故事，并以“四夢”中主要人物和為《還魂記》而死的婁江俞二娘為劇中人，是有意把這位戲曲家的生平搬上舞臺的戲。蔣士銓創作的題材是多方面的，在結構和人物形象的塑造方面有其一定的成就，而在語言風格上繼承湯顯祖的成就，并有所創造，在當時是個較有影響的作家。

此外，張堅的《玉燕堂四種曲》是庸俗的風情喜劇，夏綸的《新曲六種》是“褒忠、闡孝、表節、勸義、式好、補恨”的作品，或為統治者幫閑，或直接宣揚封建道德。董榕的《芝龕記》寫明末歷史，以考實稱著，實際上是一部充滿迷信思想、敵視農民起義的歪曲歷史的作品。

有關白蛇與雷峰塔的傳說，早見于南宋的《西湖三塔記》，到明末的《白娘子永鎮雷峰塔》話本(見《警世通言》)，白蛇與許仙戀愛的故事情節已大致具備。但白娘子還是一個可怕的蛇精，動輒威脅許仙，“若生外心，教你滿城皆為血水。”此后，在民間說唱與戲曲的流傳過程中，人民根據自己的理想與愿望，不斷加以豐富與提高，使故事內容越來越豐富，白娘子的形象越來越光輝。乾隆年間的戲曲藝人陳加言父女的《雷峰塔傳奇》，就是這個在民間長期流傳的白娘子故事的舞臺深出本。

《雷峰塔傳奇》是有深刻現實內容的浪漫主義作品，劇本寫白蛇青蛇化為美女，在杭州西湖遇見青年商人許仙。白娘子愛許仙的誠實勤勞，與他結為夫婦。后因法海和尚的阻撓，他們的愛情遇到種種挫折。白娘子為挽救許仙，爭取自己愛情的幸福，和法海和尚展開了一連串的斗爭，雖然最后失敗了，白娘子被鎮壓在雷峰塔下，但通過水漫金山、斷橋相會等場，集中表現了白娘子對敵狠對己和的優秀品質，在人民群眾中留下了深刻的影響，二百多年來，在舞臺上一直演出不衰。

清中葉雜劇作家，以楊潮觀(1712-1791)為最有名。楊潮觀，字宏度，號笠湖，江蘇金匱(今江蘇無錫)人。著雜劇三十二種，皆一折短劇，以其在邛州任所所建讀書室《吟風閣》為總名。他很注意戲曲的諷諭勸懲作用，在自著《題詞》中說：“百年事，千秋筆，兒女淚，英雄血。數蒼茫世代，斷殘碑碣。今古難磨真面目，江山不盡閑風月。有晨鐘暮鼓送君邊，聽清切。”并仿照《詩經》和白居易《新樂府》的作法在每劇前作一小序，說明創作的目的。他年少即以文名，后來又長期擔任知縣、知州一類的地方官，所以作品內容多數是寫文人遭遇和前人政績的。其中部分創作有一定的揭露現實的意義。如《汲長孺矯詔發倉》寫災區人民的苦痛和官差的兇狠很真切，同時表彰了汲長孺為了救民所作的權變。小序中說：“發倉，思可權也。為國家者，患莫甚乎棄民;大荒召亂，方其在難，君子饑不及餐，而日待救西江，不索我于枯魚之肆乎?詩曰：‘載馳載驅，周爰咨度。’汲長孺有焉。”《窮阮稽醉罵財神》通過阮稽的口，表現了作者內心的憤慨。《寇萊公思親罷宴》則表現了戒奢崇儉的思想，是影響最大的一個作品。他對于一些下層人物的描寫如《發倉》中的賈天香、《罷宴》中的劉婆等也很成功。但楊潮觀是個封建文人，又信佛教，這些思想局限影響了他創作上的成就。

此外，還有桂馥(1736-1805)的《后四聲猿》，包括《放楊枝》、《題園壁》、《謁帥府》、《投圂中》四種。舒位(1755-1815)的《瓶笙館修簫譜》，包括《卓女當爐》、《博望訪星》、《樊姬擁髻》、《酉陽修月》四種，是當時較有影響的作品，但所寫皆文人軼事，借以抒發作者胸懷，缺乏現實意義，表現了雜劇創作也已走到它的盡頭。

中國古代文學史的心得體會（優質16篇）篇十二

作為中國古代文學史中的三個重要時期，元明清三個朝代給中國的文學史帶來了巨大的變化和進步。其中，元代文學以其獨具特色的文化傳承和創新，在古代文學史上擁有較高的地位；明代文學則在民間文學和商業文學方面極為豐富并有著較高的文化產出，成為中國文學發展的又一重要時期；而清代文學則更加注重文化的傳承和挖掘，更為注重個人與社會的聯系，注重文化和民族的自信和自重。這三個時期皆為我國文學史上重要的組成部分，本文將從三個時期的文學特點、作品風格和時代背景三個方面，談談自己的心得體會。

元代的文學風格多為具有莊重之風、雄渾之氣、深奧之學。虛構小說方面，元曲《西廂記》是最為出名的。這個故事讓人在悲歡離合之中體味人生的真諦，讓人感受到了人生百態之美。其次，元代詩詞也有非常高產之處，其中蘇軾、辛棄疾等文學巨匠的作品不可不提。蘇軾則是元代文學的瑰寶，其詩詞中具有多種文體，被人稱為“詩魔”；而辛棄疾的詞則是第一人，其所作的《青玉案·元夕》被譽為中國文學史上的絕唱。

明代文學以其文化的自信和平民化的特點，使得文學形式更加豐富多樣。其中民間小說尤為顯著，特別是以《水滸傳》和《西游記》兩部著作最具代表性。《水滸傳》中的三十六大俠和《西游記》中的孫悟空、唐僧都成為了民間文化中最受歡迎的題材之一。同時，明代詩壇上的文學作品也非常出色，其代表人物為楊維楨、于謙、于光等文學家，其作品更為注重社會現實。

清代文學是文化的傳承和擴張的時期，散文、詩歌成為時代特點區域藏文學的代表。《南華經》成為著名的文化瑰寶，其以文化自信和熱愛生命的態度，成為中國古代文學史的重要篇章之一，為中國近代文化產業的發展打下了堅實的基礎。此外，新詩派的出現，代表人物為林紓、龔自珍等等，以情感表達為主要內容，是清代文學中十分受歡迎的一類風格。

總之，元明清三個古代文學史分別在不同的方面、不同的時代都取得了很大的成就，這些成就使得中國文學文化更加豐富多彩。其間，文學家們用他們的才華和毅力使得傳統的文化在新的時代點亮，讓這個國家的文化和歷史能夠舒展在全世界人民的面前。在今天，我們依然要熱愛我們的文化，傳承我們的傳統，承擔我們的責任，堅定文化自信，為中國文化的發展作出自己的貢獻。

中國古代文學史的心得體會（優質16篇）篇十三

中國古代預言是一門博大精深的知識體系，通過觀察天象、揣摩自然環境以及研究歷史事件等方式，來預測未來的命運和變化。這些預言在當時的社會中占據了重要的地位，被視為指導人們行動和決策的智慧。如今，雖然科技的進步使得我們有著更先進的方法來研究未來，但我們仍然可以從古代預言中汲取一些心得和體會。

首先，古代預言的一個重要特點是注重觀察天象。古人常常通過觀察太陽、月亮、星辰的運行和變化來預測未來的變化。在古代，沒有現代的天文望遠鏡和電子設備，但古人卻能夠憑借自己的觀察力和智慧，將天象的規律總結出來。這告訴我們，在預測未來時，我們也應該注重觀察周圍的環境和變化。只有對現象和規律有深入的理解，我們才能準確地預測未來的趨勢和可能發生的變化。

其次，古代預言的另一個重要特點是注重歷史事件和人事變遷。古人通過研究歷史事件中的因果關系和人事變遷中的規律，來預測未來的趨勢。他們相信歷史會以類似的方式重演，因此通過研究歷史，他們能夠洞察未來的發展。這告訴我們，在預測未來時，我們應該關注歷史的教訓和經驗。歷史可以為我們提供寶貴的參考，幫助我們理解當前的情況和預測未來的發展。

古代預言的第三個重要特點是注重人的意志和行動。古人普遍認為，命運并非完全被天定，而是可以通過人的努力和行動來改變。他們相信人的意志和行為可以影響未來的發展，因此他們鼓勵人們積極參與社會事務，并推動社會的進步和發展。這告訴我們，雖然預言可以幫助我們了解未來的變化，但我們仍然需要依靠自己的努力和智慧來改變命運。

唐代詩人杜甫曾經寫道：“安知天命如海，豈可與物競？”這句詩表達了古人對于未來的謙卑和敬畏之情。他們相信人的力量是有限的，與天命相比，微不足道。古代的預言和命書并不是告訴我們我們確定未來的唯一指南針，而是提醒我們應該謙虛和謹慎地面對未來的挑戰。這告訴我們，在面對未來的時候，我們應該保持謙遜和敬畏之心，不過分自信和妄自菲薄，同時也要保持樂觀的態度，相信自己的努力和智慧能夠改變未來的命運。

總之，中國古代預言是一門博大精深的知識體系，它注重觀察天象、研究歷史事件和人事變遷以及強調人的意志和行動。盡管科技的進步使我們能夠使用更先進的方法和工具來預測未來，但我們仍然可以從古代預言中汲取一些心得和體會。這些心得和體會包括注重觀察周圍的環境和變化、關注歷史的教訓和經驗、依靠自己的努力和智慧來改變命運以及保持謙遜和敬畏的心態。通過學習和理解古代預言，我們可以更好地面對未來的變化和挑戰，積極地應對人生的起伏和波折。

中國古代文學史的心得體會（優質16篇）篇十四

近年來，中國古代典籍課程受到越來越多學生的關注和熱愛。這門課程不僅讓我們領略到了中國古代文化的博大精深，也讓我們從中受益匪淺。在學習這門課程的過程中，我深感中國古代典籍的獨特魅力和對現代人的重要意義。本文將通過五個方面，來分享我的心得體會。

首先，中國古代典籍課程使我對中國古代文化有了更深入的理解。我們所學習的《紅樓夢》、《水滸傳》、《西游記》等經典之作，不僅是文學作品，更是中國古代社會的一面鏡子。通過閱讀這些作品，我能夠更加直觀地感受到古人的生活方式、價值觀念以及社會制度等方面的特點，這對于我來說是一次寶貴的歷史文化教育。

其次，中國古代典籍課程讓我重拾古人智慧。在現代社會，我們往往只注重實用性的知識，而忽略了古代文化中蘊含的智慧。課堂上，老師們常常通過講解古人的思想、品德以及處世之道，啟發我們思考人生的意義和價值。例如，在《論語》中，孔子關于人際關系的教誨使我深受啟發，讓我懂得了人際交往的重要性和以誠待人的重要性。

第三，中國古代典籍課程也培養了我對于文學修養的興趣。古代文學作品中蘊含著豐富的藝術表現手法和情感抒發能力。通過學習古代文學作品，我學會了欣賞古人的才華和智慧，也為我今后的寫作提供了寶貴的參考。不僅如此，詩詞中的音韻、對仗以及修辭手法等，更為我提供了一種審美的享受，使我對于中國古代文學的獨特之美有了更深的感受。

此外，中國古代典籍課程還幫助我增加了人文素養。在學習古代典籍的同時，我們也了解到了古人的儒家思想、佛家思想和道家思想等。這些思想對于培養我們的人文素養具有重要作用。比如，在《論語》中孔子提倡“禮”和“仁”的思想，教導我們應該如何與他人相處，如何以“禮”待人，如何以“仁”之心對待他人。這些思想不僅教會了我們如何做人，也為我們建立良好的道德觀念提供了指導。

最后，中國古代典籍課程使我更好地理解了自己的文化根基和身份認同。作為中國人，我們常常在現代社會中追求個人利益和成功，而忽略了傳統文化對我們的影響和塑造。通過學習中國古代典籍，我們更能意識到自己身份的獨特性，并為我們的傳統文化感到自豪。這種身份認同和文化自信對于我們日后的人生規劃和發展具有重要的指導意義。

總而言之，中國古代典籍課程并非是一門單純的學科，更是一座通向古人智慧和文化底蘊的橋梁。通過學習這門課程，我對中國古代文化有了更深入的了解，重拾古人智慧，培養了文學修養和人文素養，同時也增強了對于自身文化根基和身份認同的認識。每一次上課，我都充滿期待和激情，希望能夠從中汲取更多的養分和智慧。與古代典籍結緣，是我人生中一段難忘的歷程，我相信，它們將在我的成長道路上引領我不斷追求進步。

中國古代文學史的心得體會（優質16篇）篇十五

中國古代商業是豐富多樣的，商人們不斷積累經驗和智慧，形成了許多與商業相關的心得體會。這些經驗不僅指導了古代商人的經營，也對后人有著深遠的啟示。本文將從商人精神、商業信譽、合作與競爭、資源整合以及市場拓展等方面，探討中國古代商業的心得體會。

首先，商人精神在中國古代商業中起到了關鍵作用。古代商人非常重視“誠信”和“奉公守法”。他們追求以誠相待，堅持自己的承諾，并信守商業道德。這種誠信的商人精神不僅確保了商業交易的順利進行，還為商人們積累了良好的聲譽。同時，商人們也注重自我修養，提倡自律和節儉。他們通過節約開支，積攢資本，并將其重新投資于擴大業務規模。這種商人精神的核心是勤奮、努力和誠信，這些品質至今仍然具有重要的價值和參考意義。

其次，在商業信譽方面，中國古代商人注重建立和維護良好的信譽。他們深知商業信譽是推動商業發展和自身利益的重要因素。商人們通過誠實守信、信守承諾和信用合同等方式，建立了自己的信譽。在商業交往中，他們不隨意更改交易條款，始終遵守約定，贏得了商業伙伴和顧客的信任。這種信譽對商人們具有巨大的影響力，能夠為他們帶來更廣闊的市場和更有利可圖的商業機會。

再次，合作與競爭在中國古代商業中相輔相成。商人們既需要合作來共同應對外部風險和挑戰，也需要競爭來促進自身的成長和進步。古代商人注重團隊合作和信息共享，通過合作來實現自身利益的最大化。同時，商人們也清楚競爭的必要性，通過競爭來提高產品質量和降低成本。中國古代商人們的合作與競爭觀念，對商業發展的持續推動起到了重要作用。

另外，資源整合是中國古代商人的一項重要策略。古代商人們通過整合社會資源，包括人力資源、物力資源和財力資源等，實現商業利益的最大化。他們善于利用自己所掌握的資源，通過合理分配和整合，使商業活動更加高效和有序。這種資源整合的策略不僅在古代商業中非常成功，也對如今的商業運營有重要的借鑒意義。

最后，市場拓展是中國古代商人的一項重要經營策略。古代商人善于發掘和創造新的商機，通過開拓新市場來擴大自己的影響力和利潤。他們善于利用社會關系和市場信息，進入新的地區和領域，使自己的商業活動得以蓬勃發展。市場拓展的重要性在古代的商業運作中已被廣泛驗證，并延續至今。

綜上所述，中國古代商業心得體會包括商人精神、商業信譽、合作與競爭、資源整合以及市場拓展等方面。這些經驗和智慧不僅指導了古代商人的經營，也對后人有著深遠的啟示。通過了解和學習這些古代商業心得，我們可以更好地把握商業運營的要領，取得更大的商業成功。

中國古代文學史的心得體會（優質16篇）篇十六

作為一名文學愛好者，我在研究古代文學史時，深刻認識到元明清三朝文學的特點和價值。這些文學作品反映了當時的社會政治、文化宗教和人們的思想感情，給人們留下了無數的經典佳作，值得我們深入研究和傳承。下面，我將從五個方面對元明清古代文學史做出一些心得體會。

第一段：元朝文學的特點和價值。

元朝文學的特點在于開創性十分明顯。在詩歌和散文學上，元代文學家在契合漢文化的基礎上、融合蒙古族文化和西域文化的創建、真正開創了新的文學門類，如駢文、班子文、貼字等。在散文方面，元朝的散曲文體流派紛呈，左邊文、右邊文、雜跡等等，文學成果豐碩、閃耀多姿。元代四大才子之一的鄭光祖的《綠野仙蹤》、元徽宗的《大觀園詞》等作品，至今仍為文學愛好者所傳頌，其中真情流露，語言優美，詞藝精湛，體現出了元代文學的特色和成就。

第二段：明代文學的特點和價值。

明代文學在吸收漢西文化的基礎上，形成了自己獨特的特點。從格式上來說，明代文學主要是詩歌、戲曲、小說，其中明代的詩歌風格簡潔明快，雖然有涉及嚴肅思想的近體詩，但較之唐代、宋代，則更傾向于抒發感性、如畫般的自然景象，故有“江南風騷”之稱。至于明代的戲曲和小說則更為豐富多彩，流傳最廣的戲曲劇種是元曲與南戲。其中《西廂記》、《長生殿》、《漢宮秋》等流傳至今的作品是明朝文學的閃亮明證。

第三段：清代文學的特點和價值。

清朝文學的特點創作于明清之交，在繼承明朝文學的基礎上，又吸收了江南文化的影響，文學創作變得更多元化。詩歌、戲曲、小說、雜文等文體都得到了長足的發展。乾隆年間的《紅樓夢》便成為了清代文學的巔峰之作，它的創作理念與技藝，無不折射出清代文學的特點，以及與漢族文學的不同。同時，清代文學還借助了“新文學”思潮，萌發出一些較為新穎的文體和題材，如錢謙益的《易安居筆記》是清代文學中的一枚瑰寶。

元明清古代文學在創作過程中，反映了同樣的社會經濟、政治和文化背景，具有相同的文化價值。在文學題材和形式上，元明清三朝都有很多共同點。比如，在人物描寫上，尤其是女性描寫上，它們都擅長畫出深情的人物，賦予人物豐富的感情和活力。另外，在對自然景物的描寫上，元明清的文學作品也都有著獨特的風格，關注自然風光，為后世留下了許多風景如畫、意境優美的佳作。

元明清時期的文學值得我們深入研究和學習，因為它們是歷史和文化的印證，是表達人類內心情感和思想的媒介。這些文學作品不僅是文化遺產，也是我們青年學子開拓思路、樹立道德修養的良師益友。學習古人的作品，不僅可以增長知識、豐富文化底蘊，更重要的是可以提高我們的人生境界、審美能力和人文素養。在深入研究元明清古代文學的過程中，我們應該從中汲取精華，結合當代的生活實際，創造出更多的文化精品，推動中國現代文學的發展。