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古代文學(xué)的論文選題（精選16篇）篇一

摘要：在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)中其融入了一定的個性色彩，繼而由此凸顯出了藝術(shù)作品的獨(dú)特性，并彰顯了中國文化-心理背景蘊(yùn)含的“悲”與“怨”的特征，達(dá)到了最佳的藝術(shù)作品創(chuàng)作狀態(tài)。

前言：

并追逐文化-心理背景創(chuàng)作行為，達(dá)成良好的藝術(shù)作品創(chuàng)作目的，最終實(shí)現(xiàn)由心理情感向文學(xué)悲美形式的轉(zhuǎn)變。

本文從古代文學(xué)中悲怨美形式分析入手，并詳細(xì)闡述了悲怨美內(nèi)容中的層次表達(dá)特征，旨在其能實(shí)現(xiàn)對文學(xué)作品中哲學(xué)層面的深入思考。

(一)人類共有的悲劇意識。

由于“悲”是人類情感的基本形式，因而其對人類的心理意識有著一定的影響，因而古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過程中即通過感傷、哀痛、激憤等情緒的傳達(dá)為讀者營造了一個悲傷的氛圍，促使其在悲傷情緒的影響下與創(chuàng)作者達(dá)成良好的共鳴，形成悲情感的體驗?zāi)繕?biāo)。

此外，由于“悲”亦是人類審美過程中的主要參考因素，因而在此基礎(chǔ)上將哀痛等情緒灌輸于文學(xué)作品中可達(dá)到審美價值表現(xiàn)目的，并由此激發(fā)讀者的情感元素，促使其全身心地投入到作品所營造的氛圍中，并利用自身審美意識感悟作品中對生命價值的體現(xiàn)。

另外，文學(xué)作品中對悲怨美的表達(dá)是基于對人類生活困境思考的基礎(chǔ)上，亦實(shí)現(xiàn)了對審美的良好把握。

繼而促使讀者在對作品進(jìn)行閱讀的過程中可從中尋找生活中的希望，并以積極的心態(tài)面對生活中的所有困境。

例如，《山海經(jīng)》中的《精衛(wèi)填海》和《夸父逐日》在內(nèi)容表達(dá)的過程中即抓住了人類悲劇意識，并鼓勵人類在生活中遇到困境問題時應(yīng)毅然應(yīng)戰(zhàn)，最終發(fā)揮自身強(qiáng)大的力量，達(dá)到最佳的生活狀態(tài)[1]。

(二)與西方悲劇作的比較。

在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)過程中為了更好的彰顯我國悲怨表達(dá)的特征，與西方悲劇作展開詳細(xì)的對比行為是非常必要的。

悲怨來自于中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，同時詩歌及散文領(lǐng)域在創(chuàng)作的過程中更為注重對其的灌輸。

而由于西方悲怨主要源自于敘事傳統(tǒng)，因而其在悲怨情緒表達(dá)的過程中通過借助西方戲劇中的人物角色來傳遞相應(yīng)的情感。

但是基于相應(yīng)差異的基礎(chǔ)上，中國悲劇作與西方悲劇作在人生態(tài)度、情感體驗等方面均遵從著真實(shí)表達(dá)的原則。

此外，從命運(yùn)認(rèn)知的角度來看，中國在悲劇作創(chuàng)作過程中逐步灌輸了自己在強(qiáng)大命運(yùn)面前是微小的思想。

例如，蘇軾所創(chuàng)作的《前赤壁賦》。

此種生命認(rèn)知思想的灌輸導(dǎo)致讀者在對作品進(jìn)行欣賞的過程中形成了順應(yīng)與逃避的困境應(yīng)對思維。

而西方在悲怨美表達(dá)的過程中卻強(qiáng)調(diào)了對不妥協(xié)及不屈服思想的灌輸，繼而與中國文學(xué)作品的創(chuàng)作形成了一定的差異性。

(一)個體內(nèi)容層次。

同時也由此表達(dá)了自身懷有一顆憂民的心，想要將自身價值應(yīng)用于國家政治治理過程中，最終為民眾營造一個良好的生活環(huán)境。

(二)生命本體內(nèi)容層次。

古代文學(xué)中悲怨美的內(nèi)容層次亦體現(xiàn)在生命本體方面，即古代文者在作品創(chuàng)作過程中通過將自身對生命的理解灌輸于文學(xué)作品中的形式展現(xiàn)文人在生活中遇到的政治功利等問題。

此外，古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過程中亦發(fā)出了人生微小的感嘆，同時也實(shí)現(xiàn)了對生命本體的關(guān)懷。

例如，陳子昂在《登幽州臺歌》文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中即實(shí)現(xiàn)了對生命本體的闡述，且在詩句表達(dá)過程中闡述了自身在實(shí)際生活中的孤獨(dú)感，并以個體生命本體表達(dá)的方式望與讀者達(dá)成共鳴，引導(dǎo)讀者深入到作品中實(shí)現(xiàn)對生命話題的思考。

另外，古代文人在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中通過對自身細(xì)膩、敏感心理的運(yùn)用將自身所思考到的生命問題融入到作品創(chuàng)作中。

例如，“今我不樂，日月其除”中即對時光飛逝進(jìn)行了感嘆，并引導(dǎo)人類意識到生命的短暫性，繼而以積極的情緒應(yīng)對生活中的難題[2]。

結(jié)論：

綜上可知，在古代文學(xué)作品創(chuàng)作過程中悲怨美是作品創(chuàng)作過程中凸顯出的主要特征，且在長時間思考的背景下，創(chuàng)作者將“悲空”、“悲慨”等情緒均融入到了作品內(nèi)容，以此來引發(fā)讀者對人生的思考，并引導(dǎo)其在應(yīng)對生活中的難題時始終保持積極的情緒，即實(shí)現(xiàn)心理情感的轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到良好的文學(xué)作品表達(dá)方式，且最終豐富作品表達(dá)內(nèi)涵，并凸顯出悲怨美的獨(dú)到之處。

參考文獻(xiàn)：

[2]于海峰.漢魏晉南北朝邊塞樂府詩研究[d].北京：北京大學(xué)，.

古代文學(xué)的論文選題（精選16篇）篇二

2.論漢字發(fā)展演變的規(guī)律。

3.許慎六書說論評。

5.原始漢字的認(rèn)定及其構(gòu)形特點(diǎn)。

6.“‘何所’十動詞”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次。

7.現(xiàn)代漢字構(gòu)形特點(diǎn)。

8.現(xiàn)代漢字的表記功能。

9.論現(xiàn)代漢字中的變體字。

10.論現(xiàn)代漢字中的形聲字。

11.論現(xiàn)代漢字中的會意字。

12.論現(xiàn)代漢字中的象形字。

古代文學(xué)的論文選題（精選16篇）篇三

·論柳永艷詞及女性形象塑造。

·莊子。

散文。

與《紅樓夢》。

·《詩經(jīng)》與周代社會生活。

·《詩經(jīng)》十五國風(fēng)地域考略。

·論《水滸傳》中的忠義觀研究。

·淺論。

詩詞。

格韻。

·古詩詞翻譯巧妙用韻的問題。

·賈寶玉的愛情與婚姻悲劇的意義。

·淺析"聊齋筆法”及聊齋人物點(diǎn)評。

古代文學(xué)的論文選題（精選16篇）篇四

摘要：文章認(rèn)為用西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論的觀點(diǎn)詮釋孔子的《論語》是不適宜的，只有借鑒孔子的智慧和方法對其進(jìn)行解讀是比較理想的：第一，從孔子對當(dāng)下問題的解答中去理解孔子的思想和智慧，而不是僅僅把握其具體的答案;第二，學(xué)習(xí)“舉一反三”和“下學(xué)上達(dá)”的方法;第三、歷史地看待孔子思想，即不把孔子的思想看作是一貫的;第四，詮釋《論語》的目標(biāo)并不是為了簡單的回到孔子的智慧本身，而是以期達(dá)到既吸收古代先賢圣哲的智慧，又能夠適行于當(dāng)下的思想性內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：《論語》;孔子;詮釋;經(jīng)典。

一

幾乎每個民族都十分注重對自己的經(jīng)典(canon)進(jìn)行不間斷的詮釋，這不僅僅對探尋與承繼前代先賢的圣德和智慧，以掙脫當(dāng)下的困頓;更重要的是傳承各具特色的民族精神，并在各自傳統(tǒng)中進(jìn)行人的教化、塑造。

自從詮釋理論傳入中國后，很多學(xué)者都借之以理解《論語》，甚至將以西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論作為理解《論語》的基礎(chǔ)，或者在解讀過程中或隱或現(xiàn)地附和詮釋學(xué)方法。

但西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的方法是否適宜于《論語》的理解?這里將從詮釋學(xué)的不同路向開始，分析這一問題。

“現(xiàn)代詮釋學(xué)真正研究的是詮釋學(xué)三要素――作者原意、文本原義、與讀者領(lǐng)悟之意――之間的關(guān)系。

”與此相應(yīng)，西方詮釋學(xué)理論大致可分為三種路向：作者中心論詮釋學(xué);讀者中心論詮釋學(xué)和文本中心論詮釋學(xué)。

下面分別闡述借它們理解《論語》之得失。

二

作者中心論詮釋學(xué)以施萊爾馬赫和狄爾泰為代表，他們認(rèn)為，文本存在的意義在于表達(dá)作者的原意，理解就是要排除讀者的一切先入之見，去把握作者的原意。

為此，在傳統(tǒng)的語義學(xué)和考古學(xué)方法之外，“解釋者通過把他自己的生命性仿佛試驗性地置于歷史背景之中，從而可能由此暫時強(qiáng)調(diào)和加強(qiáng)某一心理過程，讓另一心理過程退后，并從中在自身中引起一種對陌生生命的模仿。

”[2](p90)理解旨在揭示文本背后隱含的作者的生命體驗和精神狀態(tài)，通過對消解讀者的個體性和歷史性，來重建作者的個體性和歷史性，以此正確地理解文本的“原意”。

從以上論述可知，作者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為文本與作者的思想是一致的，或文本完滿表達(dá)了作者的思想;如果讀者通過語義學(xué)或考古學(xué)的“客觀的”方法，輔以“心理移情”的“主觀的”方法，就可以理解文本的“原意”亦即還原作者的思想。

但如果我們以此來直面《論語》時，困難便出現(xiàn)了：《論語》文本是孔子在具體場景中的話語的記錄，這些記錄又是孔子弟子及再傳弟子的記錄，在記錄中不免加入了記錄者本人的話語選擇傾向，使得記錄形成的話語不會也不能完滿地表達(dá)孔子的思想和智慧。

因此，旨在分析孔子具體話語的語法學(xué)和考古學(xué)的方法都將無法窺見孔子的全部思想，甚至?xí)鸬降淖璧K的反作用;而旨在借助場景還原的方式去體驗孔子心理過程的心理學(xué)實(shí)驗方法，所體驗到的也僅僅是我們所理解和認(rèn)識的孔子與弟子們對話的具體情境，以及我們當(dāng)下以某種方式所感受到的孔子當(dāng)時的心理狀態(tài)，仍然無法擺脫當(dāng)下對話的具體性和有限性，通達(dá)孔子的思想和智慧。

從詮釋學(xué)自身的發(fā)展史來看，作者中心論“為了保證理解的客觀性，或者說為了保證對文本中的‘作者原意’的把握，幾乎完全消解了讀者的個性。

在‘作者中心論’的視域中，讀者實(shí)際上成了‘無個性的’、‘無差別的’抽象存在物。

”[3](p64)實(shí)際上，在運(yùn)用作者中心論來解釋《論語》的過程中，情況卻恰恰相反，讀者以消解個性去理解《論語》的具體話語時，其結(jié)果是讀者擁有了文本中的“個性”，而這個“個性”又是被有所傾向的記錄著的孔子只言片語所限制著、束縛著，進(jìn)而遮蔽了“無個性”的圣人智慧。

海德格爾開啟，并由伽達(dá)默爾為代表的讀者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為，理解不是此在的行為方式，而是此在的存在方式;理解不是去追尋文本與作者的“原意”，而是讀者依據(jù)自身的歷史性使文本的意義得以創(chuàng)生和流動。

這樣，讀者以及讀者帶有歷史性的先入之見就具有了合法性并成為決定文本意義的關(guān)鍵，讀者與文本的時間距離就不被看作成是必須被克服的東西，而是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。

所以，基于讀者歷史性的“視界融合”，讀者通過對文本的解讀，既是對此在的昭示性理解，也是對文本意義的創(chuàng)生。

但借此理解《論語》，則會出現(xiàn)以下問題：首先，伽達(dá)默爾給予讀者的歷史性以合法根據(jù)，但“視界融合”和文本意義的創(chuàng)生仍然是以承認(rèn)讀者能很好地理解傳統(tǒng)和文本為前提的，否則，任意性的詮釋雖然呈現(xiàn)了讀者的歷史性和個體性，但卻以損害文本思想的`深刻性為代價。

其次，詮釋學(xué)認(rèn)為時間距離可以“使得文本逸離了它們賴以形成的那個短暫的情境，在歷史中獲得了一種普遍的意義，使它們自身所擁有的特殊性上升為普遍性”，[4]這一點(diǎn)對于《論語》來說，也是無法真正實(shí)現(xiàn)的，因為《論語》本身就是對短暫情境對話的描述，時間距離的作用僅僅在于：以新的短暫情境代替舊的，而不能從根本上逸離當(dāng)下性，而這種新的短暫情境的出現(xiàn)，則會造成更加“壞”的結(jié)果，即逸離了《論語》對話的當(dāng)下性，使得具有極小適應(yīng)性的對話成為了“普遍的”教條，更加遮蔽了孔子的思想和智慧。

再次，在對《論語》的理解中，此在的存在意義不僅不能得以顯現(xiàn)，反而會導(dǎo)致此在的沒落，因為，讀者中心論認(rèn)為，理解即是存在，讀者以自我的歷史性對《論語》的解讀所得到的是唯我的意義，但這種意義卻是基于對《論語》具體話語的自我認(rèn)同，這種具體話語如果脫離了當(dāng)下情境且不能上達(dá)為智慧的話，則只能起到對自我存在的進(jìn)一步束縛和遮蔽。

例如《論語·子罕》篇中有一則故事：孔子贊揚(yáng)弟子仲由說：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥”，隨后孔子便引詩經(jīng)一句：“不忮不求，何用不臧?”意思是說，不嫉妒、不貪求，為什么不好呢，然而，子路聽后便“終身誦之”，孔子便道：“是道也，何足也臧?”批評子路如果一直固執(zhí)于這一句詩句，卻是好不了的。

以利科爾為代表的文本中心論詮釋學(xué)是西方詮釋學(xué)發(fā)展的第三個路向。

其認(rèn)為，作者中心論和讀者中心論都在作者、文本和讀者的關(guān)系上偏執(zhí)一端，因此要在三者之間達(dá)成一種協(xié)調(diào)，對“作者原意”的追求不能放棄，對讀者在文本解讀中開啟的“創(chuàng)生意義”也要予以考慮，利科爾認(rèn)為，“文本”就是使三者能夠協(xié)調(diào)的中介點(diǎn)。

利科爾把文本界定為“任何由書寫所固定下來的任何話語”，并與“作為口語形式出現(xiàn)的話語”區(qū)分開來。

讀者在理解文中的過程中，既要尊重文本自身的客觀性，因為文本是作者表達(dá)自己意圖的媒介;又要充分發(fā)揮讀者的主觀性，因為脫離了作者語境的文本必然要建立讀者的語境才能得到理解。

利科爾通過反思作者中心論和讀者中心論詮釋學(xué)而建立起來的文本中心論詮釋學(xué)，給解讀《論語》的困難性問題提供了很多啟發(fā)。

從這樣的角度看來，對于孔子思想和智慧的通達(dá)，似乎只有通過我們可以直接觀照到的《論語》文本才可以達(dá)到。

古代文學(xué)的論文選題（精選16篇）篇五

作為世界文明古國的中國，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。

但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒有得到應(yīng)有的重視。

21世紀(jì)將是人類著眼太空的時代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。

地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當(dāng)然是最直接的。

當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時，新的居住地肯定也只能是其他的星球。

我們在宇宙中是否孤獨(dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識是一項重要內(nèi)容，特別是在文理分開的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對于基礎(chǔ)科學(xué)的識了解得不夠全面。

同時，由于人們對天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。

同時天文學(xué)的發(fā)展對人類也有巨大的意義。

天文學(xué)是人類認(rèn)識宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動人類進(jìn)步的源泉之一。

早在遠(yuǎn)古時期，隨著人們對日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現(xiàn)象觀測和認(rèn)識的逐漸深化，在中國、巴比倫、埃及和希臘等文明古國，天文學(xué)便開始萌芽、發(fā)展了。

中國在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺，中國有著世界上歷時最長、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。

所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個人類文明史上的寶貴財富。

在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測400周年的今天，天文學(xué)迎來了它的黃金時期。

望遠(yuǎn)鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類對宇宙的認(rèn)識能力。

回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對人類的意義是適時和恰當(dāng)?shù)?，也是對即將落幕的國際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。

天文學(xué)對于人類文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動作用主要體現(xiàn)在兩個方面：一是天文觀測對重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗;另一方面在對地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識過程中，新的天文觀測發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個人類的宇宙觀。

新的天文觀測和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個人類的宇宙觀，不斷加深人類對宇宙的認(rèn)識。

這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類認(rèn)識自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。

宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門學(xué)科所研究的對象。

其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。

在天文學(xué)研究的過程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過觀測天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測量它們所在的位置。

從而根據(jù)它們的位置來探索它們的運(yùn)動規(guī)律，對他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學(xué)也就隨之誕生。

談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學(xué)家觀測太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測幫助人們確定了時間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?/p>

這些研究成果是天體測量學(xué)的開端，人類觀測天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。

在人類早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。

埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測遺址。

許多天文學(xué)家可能正是意識到了天文學(xué)研究對人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽系起源的星云說等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。

這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對天體的觀測以及研究，而且還推動了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來。

牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。

這些都極大地推動了人類文明的發(fā)展。

在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測地、通訊導(dǎo)航等部門當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。

其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類時令的獲得和占卜活動，往往要經(jīng)歷觀測，理論，再到觀測的三個必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過這三個途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。

同時隨著人類社會文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對象也從太陽系發(fā)展到太陽系以外的整個宇宙，同時天體測量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。

而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測的必要手段，如果要對天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說明，那必定離不開天文學(xué)研究的各個對象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。

這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。

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古代文學(xué)的論文選題（精選16篇）篇六

現(xiàn)在社會競爭激烈，人們功利心很強(qiáng)，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學(xué)因為短期實(shí)用性不強(qiáng)而日益邊緣化。

加之，文學(xué)史的編寫體例，也使得教師們更加注重古代文學(xué)知識系統(tǒng)的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導(dǎo)致了高校學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時不太注重文本閱讀。

然而古代文學(xué)中的經(jīng)典文本比起文學(xué)史中的知識系統(tǒng)更能形象而又深刻地體現(xiàn)古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的人文精神與審美價值。

一、端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

所謂學(xué)習(xí)態(tài)度，指學(xué)生對學(xué)習(xí)的看法和情感以及決定自己行動傾向的心理狀態(tài)。

在學(xué)習(xí)態(tài)度的三個因素中，情感是核心，起決定性作用。

閱讀文本是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的最基本方式，因此古代文學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度實(shí)際上在一定程度上體現(xiàn)為經(jīng)典文本的閱讀態(tài)度。

因此，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)文本前，樹立正確的閱讀態(tài)度是非常重要的。

1、確立非功利意識，培養(yǎng)情感。

在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時，學(xué)生要明確自己對它的看法：

古代文學(xué)是中國文化之根，文化具有非功利的特點(diǎn)，阿諾德曾說：“文化是一種慢功夫，來不得浮躁，因為它著眼于轉(zhuǎn)變?nèi)说膬?nèi)心，而不是急于提出解決問題的方案?！惫糯膶W(xué)經(jīng)典文本是古代文學(xué)最重要的構(gòu)成部分，所以也要明白古代文學(xué)經(jīng)典閱讀的心態(tài)必須是無功利的，自愿的，是放松愜意，無負(fù)擔(dān)的。

它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。

其二，就努力培養(yǎng)學(xué)生對古代文學(xué)的情感，就是對而培養(yǎng)情感的第一步我們必須對待古代文學(xué)，尤其是文學(xué)有一番誠意，把它當(dāng)做一項事業(yè)來做;其三，明白文學(xué)文本經(jīng)典，是古代文學(xué)的精華，極具藝術(shù)魅力，淡化重知識輕經(jīng)典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經(jīng)典閱讀做了一定的鋪墊。

2、持之以恒的閱讀態(tài)度。

其語言系統(tǒng)與現(xiàn)在完全不同。

這使得文言文功底不深的青年閱讀文學(xué)經(jīng)典帶來一定的難度。

再者，現(xiàn)在的文化特點(diǎn)雖來源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。

即使在古代，每個時期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過艱澀的文言文理解與自己時代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。

而古代的文化與思想恰體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典中，因此不怕困難，持之以恒地系統(tǒng)地閱讀古代文學(xué)經(jīng)典才能夠理解古代文學(xué)的文化精神與思想精髓。

3、科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。

對于古代文學(xué)經(jīng)典要堅持科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。

其表現(xiàn)有三：首先對于經(jīng)典本身的語言閱讀，要準(zhǔn)確的弄懂經(jīng)典語言的含義;其次是要聯(lián)系作者的時代、思想、系統(tǒng)而準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容;其三是結(jié)合經(jīng)典本身及其有關(guān)因素，對它做出自己的評價。

要做到這三點(diǎn)需要注意兩點(diǎn)：一是對于文學(xué)經(jīng)典要吸取精華，避免就只言片語，斷章取義，做出片面的評價;二是要相信自己，避免盲從。

二、深入閱讀經(jīng)典文本。

在端正了閱讀態(tài)度之后，最重要的是進(jìn)行古代文學(xué)經(jīng)典的文本閱讀，這些經(jīng)典內(nèi)容過多，大多不能在課堂上詳細(xì)講授，因此解決這一問題的唯一辦法就是在老師的指導(dǎo)下選擇一定的經(jīng)典文本，在課外深入閱讀。

在閱讀時，可按以下方式進(jìn)行。

1、教師按照自己的教育角度，選一本經(jīng)典，提供指導(dǎo)方法，學(xué)習(xí)要求，師生課下共讀。

比如在先秦文學(xué)中，《論語》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細(xì)講授。

因此布置學(xué)生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國的儒家思想及其蘊(yùn)含的人文精神。

因此在上課前布置論語深入閱讀。

要求一個學(xué)期完成。

2、課堂指導(dǎo)。

學(xué)生學(xué)習(xí)一門功課，重要的不是學(xué)習(xí)知識，而是學(xué)習(xí)方法。

雖然，我們并不在課堂上用大量的時間去指導(dǎo)課下所布置的文學(xué)經(jīng)典，但是老師的教學(xué)方法，在學(xué)生身上會發(fā)生潛移默化的影響。

剛開始，我們在講授古代文學(xué)時，有意的將一些學(xué)習(xí)文言文的方法和工具書的使用方法傳授給他們。

這樣他們就能進(jìn)行論語文意的疏通了。

在講孟子、荀子時，有意地點(diǎn)出孟子思想特點(diǎn)及有關(guān)經(jīng)典之間的關(guān)系，并將他與孔子的思想進(jìn)行比較，有助于他們對孔子思想的深一步理解。

也使得他們有從經(jīng)典中理解人物思想的意識。

3、作業(yè)深入。

作業(yè)對于學(xué)習(xí)具有一定的鞏固作用。

因此古代文學(xué)課的講授中也有作業(yè)要求。

對于文本經(jīng)典的閱讀，也需要老師做出一定的作業(yè)設(shè)計。

分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業(yè)。

比如要求學(xué)生閱讀論語，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語》前搜集孔子及論語的有關(guān)資料，等到上課時，準(zhǔn)備講課。

之后進(jìn)入文本閱讀，選擇較好的論語文本，如論語譯注。

教之文本閱讀方法。

其次是檢查學(xué)生的讀書筆記：內(nèi)容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學(xué)生分類總結(jié)論語所反映的思想;最后是讓學(xué)生搜集資料看一下，儒家思想對我國古代社會與文人的影響，談一下自己的感受。

4、討論交流，活躍思想。

英國作家蕭伯納說：“如果你有一個人蘋果，我有一個蘋果，彼此交換，我們每個人仍只有一個蘋果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個人就有了兩種思想?！泵總€人關(guān)于文本經(jīng)典的理解也是不一樣的。

所以專門安排一課時。

進(jìn)行經(jīng)典文本討論，在討論前，可以讓每個人寫出自己的發(fā)言提綱。

老師先收集學(xué)生的發(fā)言提綱，將觀點(diǎn)相近的分組，讓他們進(jìn)一步融合觀點(diǎn)，選一人發(fā)言。

分成幾組。

課上先讓每組代表發(fā)言，陳述觀點(diǎn)。

然后再由其他組的人進(jìn)行品評。

5、選修課升華認(rèn)識。

如果學(xué)校開的有相關(guān)經(jīng)典的選修課，可以讓學(xué)生在自己深入閱讀經(jīng)典后，選上該選修課。

如學(xué)生在深入學(xué)習(xí)了《論語》，學(xué)校開的有《論語解讀》，學(xué)生可選上，也會有一定收益的。

在深入閱讀文學(xué)經(jīng)典時，我們不能奢望每個人都有獨(dú)到的見解，因為并不是每個學(xué)生都喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學(xué)是中國文化之根，學(xué)生在閱讀文學(xué)經(jīng)典的過程中，古代文化的精髓對其內(nèi)心能產(chǎn)生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內(nèi)心。

古代文學(xué)的論文選題（精選16篇）篇七

明代考據(jù)辯證兼瑣聞故事綜合性筆記，十六卷，謝肇制撰。謝肇淛(1567—1624)字在杭，號武林、小草齋主人，晚號山水勞人。明萬歷二十年(1592)進(jìn)士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責(zé)宦官大旱之年仍大肆搜括民財，受到神宗嘉獎。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫實(shí)抒情，為當(dāng)時閩派詩人的代表。另著有《太姥山志》，并與徐火勃重刻淳熙《三山志》。

《五雜俎》本書是作者的隨筆札記，包括讀書心得和事理的分析，也記載政局時事和風(fēng)土人情，涉及社會和人的各個方面。全書十六卷，分為“天、地、人、物、事”五門。其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。天部記述天文、氣候、節(jié)氣和四時的人事活動。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝，包括當(dāng)時的海外地區(qū)，是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇，包括技藝、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)、書畫、宗教等各種活動。物部記述動物、植物和各種物品，鳥獸蟲魚花卉草木、飲食服飾、文玩樂器等都有論述。事部記述貧富、收藏、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會活動。書中提供的大量資料有助于研究明代社會狀況，作者過記事，分析是非正誤有評述，有論斷，對讀者很有啟發(fā)。如據(jù)《西京雜記》中的“正月以上辰，三月以上巳”，駁送周密《癸辛雜識》所提出的“‘上巳’當(dāng)為‘上己’，因為上旬無巳日”之說。又謂“蜻蜓點(diǎn)水”非愛水，而是產(chǎn)卵，以備一說。

如記京都乞丐：

京師謂乞兒為花子，不知何取義。嚴(yán)寒之夜，五坊有鋪居之，內(nèi)積草桔及禽獸茸毛，然每夜須納一錢于守歲者，不則凍死矣。其饑寒至極者，至窖干糞土而處其中，或吞砒一銖。然至春月，糞砒毒發(fā)必死。許一年凍死毒死者不下數(shù)千，而丐多如故也。

但《五雜俎》同樣有明人筆記以多為勝，忽略專精的通病，書中談歷代掌故部分，大抄前人筆記，又不注明出處;記錄笑話，亦皆采舊文，甚為無聊，記鳥獸蟲魚，又多涉神怪。

《五雜俎》最早為明萬歷四十四年(1616)如韋館刻本。

今有：《五雜俎》中華書局1959年版;《五雜俎》上海書店出版社2001年版;《五雜俎》臺北：偉文出版社1977年版。

《丹鉛雜錄》《譚苑醍醐》《藝林伐山》。

明代考論經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁、名物的幾部筆記。楊慎撰。楊慎簡介見中國古代文學(xué)要籍簡介(二)詩文別集《楊升庵集》。明代考論經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁、名物的筆記以楊慎撰述的為最多。其中著名的有《譚苑醍醐》八卷，《藝林伐山》二十卷和以《丹鉛》為名的《丹鉛雜錄》十卷和《丹鉛續(xù)錄》八卷。

《丹鉛雜錄》和《丹鉛續(xù)錄》考論經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁，其內(nèi)容非常廣泛，舉凡經(jīng)史子集均有涉獵。如指出柳宗元《小石潭記》中“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”一句，并非柳氏獨(dú)創(chuàng)，而是來自酈道元《水經(jīng)注》中“綠水平潭，清潔澄深。俯視游魚，類若乘空”。楊慎崇經(jīng)黜史，重視音韻訓(xùn)詁;敢于對宋儒進(jìn)行大膽批評;又對傳統(tǒng)經(jīng)典提出了許多有意義的解釋。楊慎重視史書的文采，強(qiáng)調(diào)修史要秉筆直書，反對官修史書，提倡個人獨(dú)立修史;評價歷史人物能不落窠臼，有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)。楊慎讀書廣泛，對過去不為人注意的子部書籍進(jìn)行了探索、討論，擴(kuò)大了人們的視野。

《譚苑醍醐》亦皆考證之語，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經(jīng)注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步監(jiān)孟琰據(jù)武功水東，司馬懿因渭水漲，攻琰營，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國志·諸葛亮傳》不載，可補(bǔ)史闕。楊慎在文學(xué)上既講求文法，主張詩文用字要有來歷，又反對極端的復(fù)古主義;反對詩史說;偏愛李白，亦好杜甫，對李白的身世進(jìn)行了有價值的探討。又辨李白為蜀之彰明人，歷引其《上裴長史書》與《悲清秋賦》及諸詩句，以證《唐書》稱白為隴西人及唐宗室之非，如此之類，考訂辨論，亦多獲新解。

楊慎雖然淵博，但其筆記中考證疏誤，記憶錯誤處也不少。陳耀文曾撰《正楊》四卷，糾正楊慎之訛;胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》內(nèi)《丹鉛新錄》和《藝林學(xué)山》兩部分，亦專門駁楊慎的引證和論辯。

今有：《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄俗言》商務(wù)印書館，叢書集成本，1936年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》中華書局1985年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》上海書店1886年版。

《藝林伐山》商務(wù)印書館1937初版;《藝林伐山》中華書局1985版;《藝林伐山》上海書店，叢書集成本，1986年版。

《棗林雜俎》。

本書是一部明代史料筆記，作者談遷。談遷(1593—1657)為明清之際著名史學(xué)家，原名以訓(xùn)，字仲木，號射父。明亡后改名遷，字孺木，號觀若，自稱“江左遺民”。浙江海寧(今浙江海寧西南)馬橋人。明諸生。一生未曾做官，家貧，靠繕寫、代筆或作記室維生。自幼刻苦好學(xué)，于經(jīng)史百家無不致力，對明代史事尤其著力，歷經(jīng)艱險完成明朝編年史《國榷》。著作另有《棗林集》、《棗林詩集》、《棗林雜俎》、《北游錄》、《西游錄》、《史論》、《海昌外志》等。《清史稿》有傳。

《棗林雜俎全》分為智、仁、圣、義、中、和六集十八門，其中“土司”一門有目無文，實(shí)有十七門。書中逸典、先正、流聞等門對南明弘光朝、明代典章制度及戶帖式的記錄，具有較高的史料價值。對明代科舉、民俗、物產(chǎn)、植物、山川等人文自然景觀等也有詳細(xì)的描述。本書對于了解明代歷史，尤其是研究明末清初的歷史具有一定的參考價值。書中也雜有神怪靈異等荒誕傳聞。

今有：《棗林雜俎》羅仲輝胡明校點(diǎn)，中華書局，元明史料筆記叢刊，2006年版;《棗林雜俎》齊魯書社1997年版;《棗林雜俎》上海古籍出版社，1995影印本。

《板橋雜記》。

明末清初一部記載南京秦淮河一帶歌妓生活的筆記，三卷，類似唐代孫棨的《北里志》。余懷撰。余懷(1616～1696)清初文學(xué)家。字澹心，一字無懷，號曼翁、廣霞，又號壺山外史、寒鐵道人，熟讀經(jīng)史，學(xué)識淵博，有匡世之志，文名震南都。為國子監(jiān)生，受到國子監(jiān)司業(yè)的吳偉業(yè)的賞識。崇禎十三年、十四年(1640——1641)，二十五、六歲的余懷被南京兵部尚書的范景文邀入幕府，負(fù)責(zé)接待四方賓客并掌管文書。清軍占領(lǐng)南京，余懷化妝成道士流亡他鄉(xiāng)，開始長期顛沛流離生活。從順治年間直到康熙初年，他經(jīng)常奔走于南京、蘇州、嘉興一帶，以游覽為名，聯(lián)絡(luò)志同道合者，進(jìn)行抗清復(fù)明的活動。從康熙八年(1669)起，余懷隱居吳門，以賣文為生，民族氣節(jié)始終不移。同時，精力集中于學(xué)術(shù)著作方面。他晚年自號鬘持老人。福建莆田黃石人，僑居南京，因此自稱江寧余懷、白下余懷。晚年退隱吳門，漫游支硎、靈巖之間，征歌選曲，與杜浚、白夢鼎齊名，時稱“余、杜、白”。《板橋雜記》亦作于晚年，康熙三十二年(1693年)。除筆記《板橋雜記》外，還著有詩文《甲申集》七卷，《余子說史》十卷，《東山談苑》八卷，記明末黨爭之事的《汗青余語》多卷，《四蓮花齋雜錄》八卷，《硯林》一卷，《茶史補(bǔ)》一卷《婦人鞋襪考》一卷《宮閨小名錄》一卷等。

《板橋雜記》三卷，署三山人撰。全書分上卷、中卷、下卷。收選了一些優(yōu)秀的小品文。記述了明朝末年南京十里秦淮南岸的長板橋一帶舊院諸名妓的情況及有關(guān)各方面的見聞。其中上卷為雅游，描寫明末清初金陵秦淮河畔的梨園，秦淮河燈船，妓院和江南貢院;中卷為麗品，記金陵諸名妓情況，以舊院為主，珠市附之;下卷為軼事，雜記舊院諸狎客之奇聞逸事。卷首有余懷自識：“此即一代之興衰，亦千秋之感慨所系，非徒挾邪之是述，艷治之實(shí)傳?！薄端膸烊珪偰俊吩u曰：“文章凄縟，足以導(dǎo)欲增悲，亦唐人北里志之類。然律以名教，則風(fēng)雅之罪人矣?！濒斞冈凇吨袊≌f史略》中寫道：“唐人登科之后，多作冶游，習(xí)俗相沿，以為佳話……自明至清，作者尤伙，清余懷之《板橋雜記》尤有名?！?/p>

今有：《板橋雜記》江蘇文藝出版社1987年版;《板橋雜記》劉如溪點(diǎn)評，青島出版社2010年版;《板橋雜記》上海古籍出版社2000年版。

《日知錄》。

清代著名考據(jù)辯證類筆記，三十二卷，顧炎武撰。顧炎武簡介見中國古代文學(xué)要籍簡介(二)詩文別集《顧林亭集》。

《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的著作。書名取之于《論語·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。顧炎武是明末清初大儒，學(xué)問淵博，見識通達(dá)，《日知錄》是他積累三十多年的筆記，與經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、雜事，無所不談;許多條目，全都原原本本，考證詳明。《內(nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長短不拘，最長者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字;最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。書前有其學(xué)生潘耒做的序。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。潘耒強(qiáng)調(diào)《日知錄》的經(jīng)世意義，認(rèn)為此書只有宋元時期的名儒能做出來，明朝三百年來沒有這樣的書，將來治國者采用其說，會大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書的本意。關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆”;“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞于來學(xué)，待一治于后王”。

《日知錄》中，顧炎武提出社會風(fēng)氣的好壞決定社會興衰的觀點(diǎn)，說：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會風(fēng)氣，是導(dǎo)致國家衰亡的重要原因。他說評價君主的功績首先要看社會風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎!”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強(qiáng)禮治，他還強(qiáng)調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也。”顧炎武還看到了“勢”在事物發(fā)展過程中的作用，主張進(jìn)行社會變革，提出要順勢而行，“物來而順應(yīng)”的變革思想。在卷三十二中，作者還特別指出學(xué)界“座主門生”與朋黨之禍的關(guān)系。指出唐代的進(jìn)士，以主考為“主座”，自稱“門生”。以中唐以后，遂有朋黨之禍。并指出明代主考與進(jìn)士，公然稱“座師”與“門生”，朋黨之禍，也不減于唐宋。

顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，堪稱楷模。他這種研究學(xué)問的態(tài)度和方法是對明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動，對有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。后輩學(xué)者對這部筆記多推崇備至李慈銘稱贊《日知錄》這部筆記，“直括得一部《文獻(xiàn)通考》，而俱能出自于《通考》之外”;梁啟超說：“論清學(xué)開山之祖，舍亭林沒有第二人”。除黃汝成外，為這部書作校補(bǔ)、箋注的還有很多，如李遇孫《日知錄續(xù)補(bǔ)正》，丁晏《日知錄校正》，俞樾《日知錄小箋》，黃侃《日知錄校記》等。道光年間黃汝成采各家之說為該書作注，為《日知錄集釋》。

《日知錄》初刊于康熙三十四年(1695)?，F(xiàn)在通行的商務(wù)印書館《國學(xué)基本叢書》本《日知錄》是以黃汝成的“集釋”本為底本。其中《刊誤》和《續(xù)刊誤》各二卷亦為黃汝成著。后附的《日知錄之余》四卷，乃后人輯顧炎武著作遺佚而成。

今有：《日知錄集釋》，欒保群呂宗力校點(diǎn)，上海古籍出版社2006年版;《日知錄校注》陳垣校注，安徽大學(xué)出版社2007版;《日知錄集釋》石家莊·花山文藝出版社1990年版;《日知錄》中國文史出版社1999年版。

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古代文學(xué)的論文選題（精選16篇）篇八

引導(dǎo)學(xué)生真誠地面對自己，面對人生;關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，以及他們對宇宙人生的思考，激勵學(xué)生不斷完善自我人格，努力進(jìn)取。

中國古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門必修課，它包括文學(xué)史和作品選兩部分內(nèi)容。

在今天新的時代要求下，教學(xué)的目標(biāo)也由原來的提高學(xué)生的專業(yè)知識水平轉(zhuǎn)向全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)。

一方面使學(xué)生掌握中國古代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)、文學(xué)發(fā)展的流派、思潮等，培養(yǎng)學(xué)生對作品的鑒賞能力、審美分析能力和一定的文學(xué)研究能力。

另一方面通過這門課程的教學(xué)，培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

在教學(xué)中主要關(guān)注點(diǎn)也往往是作品的思想意義與道德價值，試圖通過道德的判斷來影響學(xué)生的思想，因而造成學(xué)生對道德說教的厭倦和反感。

其二，在教學(xué)過程中忽視了文學(xué)性特征而過于追求學(xué)術(shù)化，以系統(tǒng)的理論來闡釋文學(xué)作品，從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無生命力的文學(xué)資料。

這樣的傾向使學(xué)生失去對這門課的興趣，只將古代文學(xué)史及作品作為一條條的知識，背記一些條條框框，而缺乏對作品的全面理解和感悟，自然也無法理解作品中所包含的人文精神。

如何將古代文學(xué)教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)結(jié)合起來?我有如下一些思考。

學(xué)會真實(shí)地面對自己，面對人生。

莊子曾說：“真者，精誠之至也。

不精不誠不能動人，故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不畏，真親不笑而和，真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。

”(《莊子·大宗師》)人之常情和人性中最真實(shí)的那些東西才能真正感動人。

而在古典文學(xué)中，那些真正優(yōu)秀的作品固然有反映重大社會問題的內(nèi)容，但同時，也會在作品中反映出他們作為一個人的真實(shí)性情，毫無矯飾造作虛偽。

所以教師在教學(xué)的過程中應(yīng)該注意，每個古代文人都是個性鮮明，有著各種喜怒哀樂情緒，有自己風(fēng)神氣度的個體，但同時，他應(yīng)該是立體的而不是平面的，我們應(yīng)該多角度地去理解一位文人，注意到他作為一個真實(shí)而平凡的人，身上所體現(xiàn)出的真實(shí)性情。

諸如詩人李白，雖然他有很多氣勢磅礴、天馬行空、無拘無束的風(fēng)格的作品，但同時，他在生活中、在詩歌中也顯露出慈父的情懷，他的《寄東魯二稚子》顯露出他內(nèi)心世界的另一面：“嬌女字平陽，折花倚桃邊。

折花不見我，淚下如流泉。

小兒名伯禽，與娣亦齊肩。

雙行桃樹下，撫背復(fù)誰憐?念此失次第，肝腸日憂煎。

”充滿對一雙小兒女的無限疼愛和深情，而這恰恰是生活中李白作為父親的最真實(shí)的一面。

杜甫的詩歌，雖然被稱為“詩史”，但也充滿了一個普通人的真實(shí)的感情，正如梁啟超先生在《情圣杜甫》中曾說的：“我以為工部最少可以當(dāng)?shù)闷鹎槭サ幕仗枴?/p>

因為他的情感的內(nèi)容，是極豐富的，極真實(shí)的，極深刻的。

”教師在授課的過程中，也應(yīng)注意從這一角度去解讀其作品。

如其《贈衛(wèi)八處士》詩：“人生不相見，動如參與商。

今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。

少壯能幾時，鬢發(fā)各已蒼。

訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。

焉知二十載，重上君子堂。

昔別君未婚，兒女忽成行。

怡然敬父執(zhí)，問我來何方。

問答乃未已，驅(qū)兒羅酒漿。

夜雨剪春韭，新炊間黃粱。

主稱會面難，一舉累十觴。

十觴亦不醉，感子故意長。

明日隔山岳，世事兩茫茫。

”寫出了多年不見的老朋友在經(jīng)歷了人生滄桑后短暫重聚時的情誼，真實(shí)而感人。

再如白居易，他的新樂府詩作因為具有強(qiáng)烈的政治色彩和體現(xiàn)了儒家詩教觀而受到推崇，在很多文學(xué)史教材中對這類作品評價很高，而對于他在當(dāng)時和后世都產(chǎn)生很大影響的閑適詩和與元稹唱和的詩往往論述簡略，評價過低。

而實(shí)際上，正是在這后一類詩作中，作者摘下了道德面具，回歸了一個普通文人的本色，詩中所寫的內(nèi)容有時仿佛就是我們生活中十分熟悉的一個情境，反映了詩人的內(nèi)心世界和真實(shí)性情。

學(xué)生在閱讀這些作品時會漸漸理解古人，會覺得內(nèi)心與詩人有著相通的情感，因而會將古人引為知音，他們的心靈在真正地和詩人進(jìn)行對話。

似乎古人將他們心中糾結(jié)纏綿，欲言難言或者不知從何而言的復(fù)雜情感一語道出，內(nèi)心便會獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。

久而久之，詩意便會成為與他們生命相共存的東西，并且自覺地接受古人人格的熏陶和人生的啟迪。

在作品的解讀與鑒賞過程中，教師不應(yīng)是簡單地串講，同時也應(yīng)該揭示出其中的感人因素，如詩人是用何種藝術(shù)手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨?這種感慨又何以會引發(fā)讀者的認(rèn)同和聯(lián)想?當(dāng)然，這種鑒賞和解讀可以有多種方式，如加強(qiáng)對作品的誦讀。

在誦讀的過程中，可以感知詩文中的意象和情感，體會到其節(jié)奏音韻之美。

同時，也可以加強(qiáng)對作品意境的分析，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時盡量回憶自己與作品中所描寫的相似的情境與經(jīng)歷，展開想象和聯(lián)想，去揣摩作品中的情境，使這些情境在頭腦中浮現(xiàn)出來。

二、關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，使學(xué)生不斷完善自我人格。

古代文學(xué)作品是古人人格理想、審美情趣的藝術(shù)再現(xiàn)。

在社會生活中，如何立身處世，持有一個什么樣的人格，這是古人今人都要面對的問題。

在文學(xué)史上有許多正直剛毅，具有深沉憂患意識，不與世同流合污，在困境中心態(tài)達(dá)觀并保持自己正直本色的人，是今天大學(xué)生的激勵和榜樣。

儒家思想指導(dǎo)士人們修身、齊家、治國平天下，修身是人一生中的重要內(nèi)容，而且需要在實(shí)踐中不斷去履行。

所以教師在教學(xué)過程中，在講到文人的生平之時，可以有意識地關(guān)注其身上所體現(xiàn)的人格理想和人生情趣，并讓學(xué)生展開思考和討論，以當(dāng)代意識審視那些人格與品質(zhì)。

諸如，司馬遷雖身受宮刑，依然以頑強(qiáng)的毅力著完《史記》，并在其中堅持自己秉筆直書的實(shí)錄精神，堅持客觀公正的評價標(biāo)準(zhǔn)。

可以啟發(fā)學(xué)生思考：是什么激勵司馬遷忍受屈辱與痛苦，完成了歷史著作。

面對黑暗的官場，陶淵明不為五斗米折腰，不愿把板屈尊見督郵，而寧愿過著“采菊東籬下，悠然見南山”的寧靜淡泊生活，保持著人格的獨(dú)立和內(nèi)心的自由。

在講到此的時候，可以引導(dǎo)學(xué)生思考：古代知識分子所具有的氣骨和獨(dú)立人格有著怎樣的意義，在仕進(jìn)與退隱之間該如何取舍，等等。

宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)，可以引導(dǎo)學(xué)生思考其中體現(xiàn)出的知識分子心憂天下的擔(dān)當(dāng)意識。

古代文人也曾面對各種各樣的人生困境，他們的達(dá)觀與超然的態(tài)度也是對今天大學(xué)生的一種鼓舞。

李白曾自信地說：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。

”(《將盡酒》)“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。

”(《行路難》)并且終其一生也沒有放棄對理想和功業(yè)的追求。

劉禹錫一生因參與政治革新，被貶荒遠(yuǎn)之地二十三年，而內(nèi)心依然豪情不減。

蘇軾一生在烏臺詩案中身陷囹圄，政治上多次遭受排擠打擊，但依然能夠以達(dá)觀灑脫的態(tài)度對待人生，能夠?qū)⑷松拇煺酆屯纯嘣娨饣?，從中找到一些讓人的?nèi)心感到慰藉的內(nèi)容。

“云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清”，當(dāng)挫折過后，自己依舊以一片澄明的心澄明的人格面對這個世界。

古代文學(xué)的論文選題（精選16篇）篇九

我國對于古代文學(xué)的重視程度,造就了古代文學(xué)教學(xué)的高要求,不僅僅要求學(xué)生們能夠掌握到足夠的古代文學(xué)知識,還要有足夠的文學(xué)素養(yǎng)。中國是一個古代文學(xué)發(fā)展相當(dāng)興盛的國度,對于古代文學(xué)的探索從未停止過。

大眾化時代，使很多學(xué)生覺得古典文學(xué)的學(xué)習(xí)不僅枯燥乏味，而且還對現(xiàn)實(shí)的職業(yè)化沒有太大的幫助，這樣會無形中增加講課的難度。

而作為漢語言文學(xué)中最重要的專業(yè)課之一的古文學(xué)，仍然有眾多的群眾基礎(chǔ)。

據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，有超半數(shù)以上的學(xué)生對古文學(xué)中的唐宋文學(xué)比較感興趣。

而如何讓這門課程在課堂上產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力，教師的教學(xué)方法非常主要。

教師應(yīng)從自身出發(fā)，改變教學(xué)思路，使課堂教學(xué)的趣味性提高，幫助學(xué)生學(xué)好這門課程。

一、引入情境，制造懸念。

為了使古代文學(xué)對學(xué)生產(chǎn)生一定的吸引力，教師應(yīng)善于在課堂引入情境、制造懸念。

大學(xué)生已經(jīng)具有一定的古典文學(xué)基礎(chǔ)，教師針對學(xué)生耳熟能詳?shù)囊恍┟瑧?yīng)將作品鮮為人知的內(nèi)涵更多的挖掘出來，將一些有爭議性的問題引入，并對更多的資料進(jìn)行搜集，盡量給學(xué)生帶來新鮮感，將學(xué)生原有的認(rèn)識顛覆。

如孟浩然的《春曉》，教師在講解的過程中，可圍繞“落花”“風(fēng)雨”的意向內(nèi)涵，講解“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”的詩句，究竟是表示喜悅，還是代表憂傷?和宋詞相比較，區(qū)別究竟在哪里?通過這樣的講解，會取得意想不到的教學(xué)效果。

再如，杜牧的《江南春絕》的“千里鶯啼綠映紅”的詩句，很多人都有爭議，認(rèn)為此句描寫失真，誰人見得千里綠映紅?誰人聽得千里鶯啼?教師可以此為切入點(diǎn)，通過引出質(zhì)疑，抓住學(xué)生的好奇心，并提出如何更好地理解該問題。

這種如抖包袱的講解方式，不但能將學(xué)生視野開闊，還能更好地理解文學(xué)的本質(zhì)，讓陳舊的內(nèi)容更加富有新意，將學(xué)生學(xué)習(xí)古文學(xué)的興趣激發(fā)出來，這比單純的講解寫作特點(diǎn)和對作品主旨的提問等，能發(fā)揮事半功倍的效果。

二、變換角度，轉(zhuǎn)變思維。

教師在古代文學(xué)課堂上，對于作家作品的講解，需要不斷變換角度、轉(zhuǎn)換思維。

如李白、白居易、李清照等作家，都是學(xué)生非常喜愛和熟悉的，這樣教師講課會比較輕松。

但對于一些不容易被大學(xué)生所接受和了解的，如韓愈和杜甫等，在文學(xué)史上的地位卻非常的突出。

這就需要在講課的過程中，不斷轉(zhuǎn)換角度，對作品中的特征進(jìn)行挖掘，以此增加作品的感染力。

很多學(xué)生對李白的仙風(fēng)道骨和瀟灑飄逸非常崇拜，而認(rèn)為杜甫總是悲悲戚戚、讓人傷感，所以，對杜甫的詩歌不喜歡。

這就需要教師在講課的過程中有效引導(dǎo)，而不應(yīng)該僅僅是局限于杜甫詩歌的政治性和那種憂國憂民的詩史，通過圍繞杜甫“情圣”的特點(diǎn)，對其熱愛國家、人民和妻兒的真摯情感進(jìn)行分析，并和李白進(jìn)行比較，分析兩個人對情感的表達(dá)方式和對親朋的態(tài)度，這樣會使學(xué)生對杜甫更容易接受和理解，進(jìn)而對杜甫人格、品行更加尊重。

在對韓愈詩歌的研究中，學(xué)生也難認(rèn)同其詩歌中古怪的意向，因此教師在講授時，可獨(dú)辟蹊徑，從詩歌創(chuàng)作的動機(jī)出發(fā)，對作者矛盾的心理和躁動的性格進(jìn)行分析。

通過了解作者的心理，而對詩歌外在表象的成因更好地掌握，進(jìn)而對作者的詩歌和人品進(jìn)行更深入的了解。

由此可見，教師只有變換常規(guī)的.角度，從不同的切入點(diǎn)入手，才能使教學(xué)更有新意，在將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)出來的同時，來實(shí)現(xiàn)最佳的教學(xué)效果。

三、要使古典文學(xué)的教學(xué)更加富有生活化氣息。

在古典文學(xué)教學(xué)時，應(yīng)有機(jī)結(jié)合現(xiàn)代生活和古典文化，通過總結(jié)文學(xué)現(xiàn)象，并且從實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)行闡述，才會產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。

在唐詩教學(xué)中，為了能對李白詩歌的夸張與想象進(jìn)行形象的闡述，教師可利用多媒體，播放蕪湖天門山和廬山瀑布的圖片，使學(xué)生真正的感受“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的波瀾壯闊，并且能更深地領(lǐng)悟，在詩仙眼中“袖口一吐，就是半個盛唐”的奇妙。

在對王之煥的《登鸛雀樓》進(jìn)行講解時，可比較大歷史時期同題詩。

在不同的時代背景下，盡管是面對同一景象，詩人卻有著不同的精神面貌和胸襟氣魄，進(jìn)而產(chǎn)生了不同的境界。

通過對這類古文學(xué)的學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生要加強(qiáng)自我的修養(yǎng)，待人處事時要襟懷寬廣，只有不沉湎于自己預(yù)設(shè)的狹小空間，永遠(yuǎn)心懷美好，才不會形成抑郁心理。

學(xué)生通過正確理解古典文學(xué)作品的意蘊(yùn)和作家心理，可幫助自身形成健康的人格。

在學(xué)習(xí)古典文學(xué)時，教師應(yīng)適當(dāng)介紹作家的生平，如陳子昂、李商隱等，盡管滿腹才華，卻備受打擊，但他們在挫折面前卻敢于面對、勇于承受。

這樣的感性認(rèn)識，對學(xué)生所起到的效果，甚至高過思想政治課的說教。

學(xué)生可通過學(xué)習(xí)唐宋文學(xué)而尋找到心靈寄托的凈土，并找到擺脫煩惱和減輕壓力的方法。

準(zhǔn)確和恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)作者的所思所想所感，是唐詩宋詞的魅力所在。

同時，用精妙的語言對古今人類所經(jīng)歷的情感和事件進(jìn)行傳達(dá)，更是它的魅力所在。

因此，對于古詩詞的學(xué)習(xí)，并且能在日常學(xué)習(xí)和生活中信手拈來，熟練地運(yùn)用，不單單能夠提高個人學(xué)習(xí)的動力，同時，還能增添古詩詞的魅力，并且使個人的表達(dá)能力進(jìn)一步提升。

心胸開闊是一種境界，妙筆生花是一種才華，出口成章是一種修養(yǎng)，教師應(yīng)通過古典文學(xué)的學(xué)習(xí)，而使學(xué)生成為有才華、有修養(yǎng)、有境界的人。

因此，通過欣賞古典文學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的審美，并且在運(yùn)用中不斷思考，使學(xué)生的思辨能力和欣賞能力進(jìn)一步提高。

在《唐詩宋詞活學(xué)活用》這本書中，將唐詩宋詞分為九大類，即為人處世、理想抱負(fù)、思念情懷、戀情愛意等。

先通過賞析詩詞，再對其寫作和口才運(yùn)用進(jìn)行舉例說明，最后對心靈的啟發(fā)進(jìn)行探討。

在唐宋文學(xué)教學(xué)中，完全可以應(yīng)用這種模式，不單單是介紹文學(xué)知識、解讀文本，還需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌l(fā)散思維，從詩詞中獲得聯(lián)想和啟發(fā)，進(jìn)而更好地在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用。

古代文學(xué)這門課程，看似枯燥乏味，但教師在課堂上采取有趣和生動的教學(xué)方法，依然會使這門課程生趣盎然。

因此教師在教學(xué)過程中，應(yīng)善于制造懸念、引發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，有機(jī)地結(jié)合現(xiàn)代生活和古典文學(xué)，準(zhǔn)確、細(xì)致地解讀文本。

并以此為基礎(chǔ)，圍繞作家和作品創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，在提高課堂趣味性的同時，也不喪失必要的學(xué)術(shù)性，使古典文學(xué)的學(xué)習(xí)效果進(jìn)一步增強(qiáng)，并且促進(jìn)學(xué)生學(xué)以致用，培養(yǎng)審美能力。

一、適當(dāng)運(yùn)用對比教學(xué)法。

外國文學(xué)作品進(jìn)行對比，分析它們在文學(xué)元素(主題、人物、情節(jié)等)的異同;三是對于某些有爭議的作品或文學(xué)現(xiàn)象，可列舉學(xué)界的多種觀點(diǎn)，讓學(xué)生對比分析。

筆者認(rèn)為，在古代文學(xué)史的教學(xué)中運(yùn)用對比法，可調(diào)動學(xué)生的積極性，拓寬學(xué)生的視野，從而收到較好的教學(xué)效果。

下面試分述之：第一種情況最適合用于中國古代文學(xué)中的世代積累型作品的教學(xué)中。

所謂世代積累型是指不同時代的人對同一種題材進(jìn)行不斷加工完善，最后由文人編訂而成的作品。

在教學(xué)中，教師可以將要講授的作品與其前代同題材的作品進(jìn)行對比，讓學(xué)生思考文本中人物、情節(jié)、線索、沖突、主題等文學(xué)元素的變化。

如《西廂記》的教學(xué)就是比較典型的例子。

眾所周知，《西廂記》的故事來源于唐代元稹的《鶯鶯傳》傳奇，隨后又經(jīng)歷了宋、金、元時期民間和文人的重新闡釋。

在教學(xué)中，教師可在課前布置學(xué)生細(xì)讀《鶯鶯傳》和《西廂記》，讓他們思考《西廂記》是如何在人物、情節(jié)、沖突、主題等方面對《鶯鶯傳》進(jìn)行創(chuàng)新和超越。

接著在課堂上讓學(xué)生展開討論，最后，教師再加以點(diǎn)撥和總結(jié)。

通過這樣操作，不但使教學(xué)水到渠成，而且也加深了學(xué)生對文本的理解。

這種方法同樣適用于學(xué)生比較熟悉的文本的教學(xué)中。

如漢樂府名篇《陌上?！罚贿x入高中語文教材。

古代文學(xué)的論文選題（精選16篇）篇十

摘要：《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學(xué)形象，特別是作者塑造了一系列個性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對比，豐富了《聊齋》中的形象長廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質(zhì)的精神，又是人類最美好的一面的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女。

一、在比較中升華狐女形象。

《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險怪的文學(xué)形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關(guān)的。

讀《聊齋志異》我們可以體驗到神怪世界的黑暗，并通過他們窺視人類社會的黑暗面，因為往往靈怪世界就是人類社會的模板的再現(xiàn)，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當(dāng)時的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無惡不作的貪官污吏。

例如《促織》、《席方平》、《向果》等。

這類形象諸多是人類社會中的上層社會對普通百姓、士子的壓迫，體現(xiàn)了封建社會的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會的熏染下，對惡的勢力則會更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對比，這種對比一方面是善惡對比，一方面形成了男性社會與女性社會的對比，古代社會充滿了對女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復(fù)了她自身的社會屬性，即對美好生活與愛情的追求，她們往往充滿了對幸福的渴望與追求，并為了維護(hù)愛情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛情故事，這些美好的愛情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長江大河，沖出峽谷，繞過橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標(biāo)迅跑。

這也讓我們看到了《聊齋》作者對美的追求，更在這種對比中讓美好形象得以耀眼。

作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對歷史文化淵源好的方面的繼承，又實(shí)現(xiàn)了對不好方面的反撥，同時又與作品中其它諸類形象形成相同意義的對比，即善惡、美丑、雅俗的對比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。

二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼。

由于蒲松齡對狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對美好善良的士子的愛情追求，似“才子佳人”類的結(jié)合，展開了個性解放的思潮。

古代，文人一直比較受文學(xué)作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關(guān)，他們或仕途無望，或有一定的官職或經(jīng)歷仕途的不暢。

煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對女性的嗜愛，使二者成為了文學(xué)作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛情”，在作品中開始重墨描寫士子與煙花女子的關(guān)系。

隨著狐與女性的緊密關(guān)聯(lián)，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關(guān)系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說的喜愛，文人作者也喜愛把這些人物重彩著墨，用華麗細(xì)膩的手筆來描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。

明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個性”為標(biāo)榜，要求還原人性本來面目的個性解放思潮，對清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。

這些狐女大都有追求愛情的良好愿望。

在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛生活，追求愛情的誠摯的心，在愛情上，她們往往表現(xiàn)出主動性、堅貞性。

夏紺弩先生在《中國古典小說論集》中指出;封建社會里“置酒高會，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯，淡笑風(fēng)生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫，正是一種極為可貴的民主思想。

《聊齋志異》中的狐女與士子的關(guān)系并非都是男女之間的性愛問題，還有異性之間的友誼關(guān)系。

在關(guān)系愛情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚(yáng)人與人之間新的關(guān)系，這也是社會進(jìn)步對人思想解放的一個推動。

《嬌娜》中狐女嬌娜與孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。

故事有兩個精彩片段，一個是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結(jié)為了夫婦。

第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。

后來孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關(guān)系。

這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。

讓人們看到了人性純真的一面，作者對男女之間關(guān)系的處理，對以往男女之間非性不談是一個巨大的進(jìn)步，讓人們看到了人與人之間關(guān)系的另一個方面。

《嬌娜》的獨(dú)到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。

作品中嬌娜與孔生彼此救援對方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒有因此產(chǎn)生愛情，結(jié)為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關(guān)系。

友情高于性愛，這正是帶有新的思想色彩的社會觀念。

三、極盡自然與社會的融合。

魯迅在《中國小說史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。

”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會關(guān)系總和的人來描寫。

作者將這些幻化的形象，置于人類社會錯綜復(fù)雜的關(guān)系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。

這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且具有豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個性特征。

蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點(diǎn)。

這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應(yīng)，還與各自所居家庭的父母的性格相適應(yīng)，這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實(shí)氣息，也是她們的自然屬性與社會關(guān)系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫的嬰寧生長在窮鄉(xiāng)僻壤，與城市社會炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。

所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。

孜孜憨笑正是她心無芥蒂，質(zhì)樸純真的性格的外化。

綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個性鮮明的狐女形象。

作者寫她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個性解放;寫她們愛憎分明，對美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫她們不怕艱險，不畏強(qiáng)暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。

作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實(shí)性。

古代文學(xué)的論文選題（精選16篇）篇十一

要學(xué)好中國古代文學(xué)，必須首先過好古文閱讀關(guān)，能讀懂文言文。

學(xué)生不掌握好古代漢語，就難以閱讀與理解古代文學(xué)作品。

針對少數(shù)民族地區(qū)高職高專學(xué)生基礎(chǔ)薄弱的問題，古代文學(xué)教師在賞析作品前一般應(yīng)先疏通文意，加強(qiáng)對學(xué)生古代漢語基礎(chǔ)知識的訓(xùn)練。

這種基礎(chǔ)訓(xùn)練，首先體現(xiàn)在古代文學(xué)教師在疏通文意時，強(qiáng)調(diào)學(xué)生注意把握語言文字的各種含義及相關(guān)知識。

其次，要注意古代文學(xué)與古代漢語兩門課程的融會貫通。

文選部分即語言學(xué)的經(jīng)典，往往就是文學(xué)名篇，與古代文學(xué)重在賞析不同，其更側(cè)重字、詞、句的落實(shí)。

常用詞的用法與古漢語通論部分，是讀懂古代文學(xué)作品的重要相關(guān)知識。

古代文學(xué)課程的教師應(yīng)與古代漢語教師進(jìn)行溝通，使二者的教學(xué)緊密銜接。

對古代文學(xué)課程來說，有了古代漢語的相關(guān)知識和教師的語言學(xué)分析，學(xué)生就可在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步地欣賞、把握其文學(xué)特征。

在學(xué)生課外學(xué)習(xí)方面，主要依靠多讀多看。

引導(dǎo)學(xué)生多讀作品，選擇一部分好作品反復(fù)熟讀，開始時可以選擇簡練優(yōu)美的唐詩宋詞，進(jìn)而選擇散文名篇如《聊齋志異》《唐宋傳奇》《世說新語》《古文觀止》等。

通過多讀多看，逐步掌握文言文的豐富詞匯和語法規(guī)律。

興趣是推動人們?nèi)フJ(rèn)識事物、探索真理的一種重要動機(jī)，是學(xué)生學(xué)習(xí)中最為活躍的因素。

大教育家孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

”瑞士現(xiàn)代心理學(xué)家皮亞杰也認(rèn)為：“一切有效的活動必須是以某種興趣為先決條件。

”興趣是求知的內(nèi)在動力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，他們就會積極主動地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果就會事半功倍。

1、引導(dǎo)學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)習(xí)興趣。

態(tài)度決定行為，學(xué)生對古代文學(xué)意義的認(rèn)識深刻，學(xué)習(xí)的態(tài)度端正，必能提高學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。

首先，引導(dǎo)學(xué)生消除“古代文學(xué)無用”的錯誤觀點(diǎn)。

通過古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，可掌握古代優(yōu)秀文學(xué)文化，增加知識儲備，提高綜合素質(zhì)，提高閱讀、鑒賞、語言表達(dá)與文學(xué)創(chuàng)作能力，為以后從事中小學(xué)語文教學(xué)和其他工作打下基礎(chǔ)。

古代文學(xué)作品既給后人美的享受，又給后人提供無窮的學(xué)習(xí)提高的機(jī)會。

現(xiàn)代文化文學(xué)對古代文學(xué)的借鑒與沿襲永遠(yuǎn)不會停止，如金庸、瓊瑤的小說創(chuàng)作得益于古代文學(xué)豐富的滋養(yǎng)，又如方文山等眾多音樂人化用、改編古詩詞，不僅在文化傳承上有積極意義，而且豐富了現(xiàn)代文化寶庫。

其次，如王慧剛所言：“古代文學(xué)課程不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的歷史存在，而是與現(xiàn)實(shí)人生密切相關(guān)的。

古代文學(xué)的講授不僅僅是文學(xué)知識的傳承，更是人文精神的傳遞。

”無論學(xué)生將來從事何種職業(yè)，人格修養(yǎng)、修身養(yǎng)性都是必需的。

從古代文學(xué)可以挖掘與現(xiàn)代人生的諸多契合點(diǎn)，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)理想人格。

如蘇軾的《定風(fēng)波》“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，面對挫折，任運(yùn)隨緣；屈原的《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，鍥而不舍，堅守理想；《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，堅強(qiáng)包容，君子品性。

2、改革教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

古代文學(xué)教學(xué)中傳統(tǒng)的黑板粉筆加教師講授的方法模式已不適應(yīng)時代發(fā)展的需要，不適應(yīng)高校教學(xué)改革的需要。

古代文學(xué)教師必須不斷改革、完善教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

借助情境教學(xué)，寓教于樂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。

情境教學(xué)，即根據(jù)教學(xué)目標(biāo)創(chuàng)設(shè)以形象為主體的、富有感情色彩的具體場景或氛圍，再現(xiàn)文學(xué)作品提供的情景，使學(xué)生如臨其境，如見其人，如聞其聲，吸引學(xué)生主動學(xué)習(xí)。

如學(xué)習(xí)《詩經(jīng)蒹葭》時，可運(yùn)用多媒體制作詩歌情境：秋水茫茫，蘆葦蒼蒼，白露晶晶，抒情主人公徜徉在這寂寥的河畔，凝望追尋河對岸的“伊人”。

在這個畫面的襯托下，投影出詩歌原文，同時播放背景歌曲《在水一方》。

通過創(chuàng)設(shè)的生動形象的情境，使學(xué)生投入詩歌的情感內(nèi)涵感受體味中。

“實(shí)踐出真知”，通過自身實(shí)踐，觸發(fā)想象和聯(lián)想，學(xué)生才能深刻地領(lǐng)悟文學(xué)作品的情感內(nèi)涵和藝術(shù)形式。

情境教學(xué)，還可運(yùn)用表演的方式。

且不說宋元戲劇、明清小說，連一些簡短小詩也有改編與表演的張力和空間。

如布置學(xué)生表演岑參的《逢入京使》：“長路漫漫，詩人思鄉(xiāng)之情頓起，不免雙袖龍鐘。

馬蹄得得，詩人與故友偶然相逢，一番寒暄之后，本想托故友捎帶家書，偏偏沒有紙筆，只好捎帶平安口信。

”詩歌情境的創(chuàng)設(shè)與表演，極大地調(diào)動了學(xué)生的積極性，學(xué)習(xí)熱情空前高漲。

對一些經(jīng)典作品進(jìn)行改編和演出，也是提高學(xué)生對古代文學(xué)興趣的有效方法。

運(yùn)用多媒體對文字、圖象、聲音以及動畫、影視等的綜合處理，使一些在傳統(tǒng)教學(xué)條件下很難表達(dá)的教學(xué)內(nèi)容生動、形象、直觀地展現(xiàn)出來，而且便于創(chuàng)設(shè)情境，營造一種輕松、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，達(dá)到聲、圖、文并茂的情境教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效提高課堂教學(xué)效率。

例如，傳統(tǒng)的作者簡介往往很難給學(xué)生留下深刻的印象，利用多媒體將作家的畫像、圖片資料以及歷史地圖等引進(jìn)課堂，配以文字介紹，形成的教學(xué)效果將大不相同。

在教學(xué)過程中，可以播放聲情并茂的朗誦音頻文件，或播放《唐之韻——唐詩》《牡丹亭》《三國演義》《紅樓夢》等影像視頻，吸引學(xué)生的興趣，加深學(xué)生的感性認(rèn)識，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力，幫助學(xué)生具體而深刻地理解作品內(nèi)容。

多媒體技術(shù)運(yùn)用于古代文學(xué)教學(xué)，形象生動的圖像、直觀豐富的文字呈現(xiàn)，可有效增加課堂知識容量，優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生求知興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程不是學(xué)習(xí)者被動接受知識，而是積極主動建構(gòu)知識的過程。

無論采用何種教學(xué)方法，都要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，貫徹“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的教學(xué)原則，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的主動積極性，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識，自覺做學(xué)習(xí)的主人。

三、引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率。

要解決少數(shù)民族地區(qū)高職高專學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)存在的問題，必須引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，使他們體會到學(xué)有所成、樂于學(xué)習(xí)。

物各有理，學(xué)亦有法，古代文學(xué)課程也有自己的特殊規(guī)律和學(xué)習(xí)方法。

誦讀，是古代文學(xué)最基本、最重要的學(xué)習(xí)方法。

古人曰：“書讀百遍，其義自見。

”朱熹在《熟讀精思》中亦云“只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。

”少數(shù)民族地區(qū)高職高專學(xué)生大多古代文學(xué)基礎(chǔ)薄弱，因此在平時的教學(xué)活動中，應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生的誦讀。

誦讀是學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)積累知識、發(fā)展能力最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。

字的識記、詞句含義的理解、作品思想內(nèi)容的把握，都要靠多讀才能做到。

誦讀不只是教師示范誦讀吟或放音像資料，更需全體同學(xué)參與。

通過吟誦，學(xué)生在潛移默化中提高理解賞析能力、閱讀能力和自信心。

誦讀也不是光朗讀，而應(yīng)與思考、揣摩、感悟、想象等思維活動結(jié)合。

要指導(dǎo)學(xué)生邊讀邊思考，揣摩、感受作品的內(nèi)容大意、遣詞造句之妙、作品的情感。

同時引導(dǎo)學(xué)生借助聯(lián)想和想象，把誦讀內(nèi)容與自己的生活經(jīng)驗相溝通，補(bǔ)充作品形象的內(nèi)容，深入把握文章的旨趣。

除了誦讀外，還應(yīng)注意泛讀和精讀結(jié)合。

有的文章只要泛讀即可；經(jīng)典作品應(yīng)該精讀，有的需要逐字逐句地琢磨，做讀書筆記，記下讀書時的感想、看法和意見，名篇、名段、名句需要多背。

長期堅持，不但能豐富自己知識儲備空間，增強(qiáng)審美能力，而且有助于提高閱讀能力與思維水平。

平時多讀多記，有了文言語匯的積累，有了文言語感的深切體會，閱讀古代作品就不會有很大困難了。

古代文學(xué)的論文選題（精選16篇）篇十二

[摘要]成書于清代的《芥子園畫譜》，是一部在中國畫史上影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)繪畫教科書。本文通過對《芥子園畫譜》的教學(xué)思路進(jìn)行分析，探討中國畫的程式對當(dāng)今的中國畫教學(xué)的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]《芥子園畫譜》程式中國畫教學(xué)。

一、《芥子園畫譜》中的程式化教學(xué)思路。

（一）完整細(xì)致而有章法的編撰。

《畫譜》在編排上，并未按寫意與工筆等繪畫語言特點(diǎn)來分類，而是按傳統(tǒng)的以題材劃分的方式將整部書分為山水、蘭竹梅菊、翎毛花卉、人物四集?！懂嬜V》每一集，皆編撰細(xì)致而章法謹(jǐn)嚴(yán)。例如，《畫譜》的初集山水卷共分青在堂畫學(xué)淺說、樹譜、山石譜、人物屋宇譜、名家山水譜五卷。卷中對繪畫要注意的問題幾乎都有論述，大至筆墨運(yùn)用的'原則，小至一些小竅門、小常識，都有詳解，可見編者用心之細(xì)。《畫譜》從具體形象入手，將對畫法畫理的講解貫穿其中，[1]如此低的學(xué)習(xí)門檻，自然會讓剛?cè)腴T的中國畫學(xué)習(xí)者，走出充滿自信的第一步。

（二）對繪畫法度的強(qiáng)調(diào)。

《畫譜》開篇即點(diǎn)明：“鹿柴氏曰：‘論畫或尚繁，或尚簡，繁非也，簡亦非也?；蛑^之易，或謂之難，難非也，易亦非也?；蛸F有法，或貴無法。無法非也，終于有法更非也。惟先矩度森嚴(yán)，而后超神盡變，有法之極歸于無法。如顧長康之丹粉灑落，應(yīng)手而生綺草；韓斡之乘黃獨(dú)擅，請畫而來神明，則有法可，無法亦可?！薄懂嬜V》中每一種形象都有法度可依，而這些法度又來源于先賢們的筆墨程式，初學(xué)者盡可參照其中的法度來循序漸進(jìn)，而不至于了無頭緒。

（三）舉一反三、變化無窮的筆墨運(yùn)用。

《芥子園畫譜》主要以中國畫的初學(xué)者為對象，使學(xué)習(xí)者漸漸領(lǐng)悟其規(guī)律。編者提到“千石萬石，不外叁伍其法?！盵3]“四岐者，即畫家所謂石分三面，樹分四枝也。然不日面而日岐者，以見此法叁伍變幻，直若路之分岐，熟之，則四岐之中面面有眼，四岐之外頭頭是道，千頭萬緒，皆由此出?！盵4]縱覽《畫譜》全書，便會發(fā)現(xiàn)，書中每一技法，皆以起手式的一筆一畫開始講解，然后舉一反三，初具形態(tài)；進(jìn)而“叁伍其法”，略成規(guī)模；熟練技法，參透規(guī)律之后，便可衍生出千變?nèi)f化。這種由易漸難，由簡入繁的方法，使學(xué)習(xí)者不至于耽于死記硬背的困局中，而是除了熟練掌握技法，提高筆墨能力之外，還能探索技法的變化規(guī)律和應(yīng)用方式，活學(xué)活用。

二、《芥子園畫譜》程式化教學(xué)思路的啟示。

（一）中國畫的程式化特征。

程式是指藝術(shù)形式構(gòu)成的一般方法或規(guī)則，是一種藝術(shù)區(qū)別于另一種藝術(shù)的主要標(biāo)志。具體到實(shí)踐中，就是藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，均按照一定的程式進(jìn)行操作。而程式的產(chǎn)生，是長期的藝術(shù)規(guī)律總結(jié)，以及大量藝術(shù)經(jīng)驗的積累。在中國畫中，程式主要表現(xiàn)為程式化的筆墨形式和技法，是一套經(jīng)過千百年發(fā)展形成的，已經(jīng)比較穩(wěn)定的規(guī)范。

中國畫程式化特征的形成，是一種歷史文化的產(chǎn)物，是不以個人意志為轉(zhuǎn)移的結(jié)果。中國畫的程式化，是中國傳統(tǒng)繪畫在美學(xué)范疇內(nèi)的體現(xiàn)，也是中華民族的心理特征和民族感情的體現(xiàn)。而中國畫的程式化教學(xué)，便是作為傳統(tǒng)藝術(shù)的中國畫，代代相傳永無止息的重要工具。

（二）《芥子園畫譜》的程式對教學(xué)的啟示。

程式化教學(xué)思路在當(dāng)今中國畫教學(xué)中依然起著重要作用，這些作用在中國畫入門學(xué)習(xí)階段尤為明顯。作為程式化教學(xué)的經(jīng)典教材，《芥子園畫譜》在教學(xué)中主要有兩個方面的意義。

1、喚起學(xué)生對傳統(tǒng)筆墨技法的重視。

筆者認(rèn)為，任何一名中國畫專業(yè)的學(xué)生，不論其入學(xué)時水平如何，都不可忽視對傳統(tǒng)筆墨技法的學(xué)習(xí)?！督孀訄@畫譜》對于國畫初學(xué)者來說，便是一部對于學(xué)習(xí)筆墨技法很有幫助的工具書?！懂嬜V》博采眾家之長，其收錄體例之豐富，呈現(xiàn)篇幅之大，對畫理法度講解之精辟入微，敘述語言之通俗易懂，傳授技法之由淺入深、循序漸進(jìn)，使初學(xué)者能了解中國畫技法及創(chuàng)作的細(xì)微之處，對傳統(tǒng)筆墨技法有更好的掌握。2、對提高學(xué)生的審美能力和道德修養(yǎng)起到輔助作用。

由于程式筆墨符號的生成是由于文化底蘊(yùn)的不斷積累，所以這些符號所蘊(yùn)涵的既定意義，使得審美活動也呈現(xiàn)出一種程式化的狀態(tài)。在課堂教學(xué)中的知識點(diǎn)講解中，程式化符號的積累，又能幫助學(xué)生在較短時間內(nèi)，領(lǐng)悟知識點(diǎn)的關(guān)鍵所在，提高了教學(xué)效率，節(jié)約了教學(xué)資源。

在中國畫的類別中，程式化特征最明顯，程式化筆墨最豐富是山水畫，而《山水集》又是《芥子園畫譜》中的最重要一集。藝術(shù)家任思維馳騁與天地之間，尋求與自然融合的同時，心靈受到了洗滌，人格獲得了凈化。

三、結(jié)語。

中國畫的程式化符號語言是繪畫藝術(shù)家們長期積累的結(jié)晶，正如《畫譜》中的筆墨程式，是前人在自然物象的基礎(chǔ)上概括、取舍、提煉地表現(xiàn)自然的藝術(shù)語言。通過程式化教學(xué)，學(xué)習(xí)者們可以更好地掌握筆墨規(guī)律，但正如程式化符號語言本身也是不斷積累和拓展的產(chǎn)物，重視筆墨程式的同時，更應(yīng)該運(yùn)用傳統(tǒng)的規(guī)律，活學(xué)活用，真正提高中國畫的創(chuàng)作能力。

注釋：

[1][2][3][4]吳蓬，楊為國．芥子園畫譜·第一集·山水[m]．桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2002，第六頁，第一七頁，第一一八頁，第四一頁。

[5]徐建融．從古典到現(xiàn)代——中國畫學(xué)文獻(xiàn)[m]．上海，上海書店出版社，2008，第209頁。

[參考文獻(xiàn)]。

[2]葉朗.中國美學(xué)史大綱[m].上海，上海人民出版社，2005。

[4]周積寅.中國畫論輯要[c].江蘇，江蘇美術(shù)出版社，2006。

[5]肖鷹.中西藝術(shù)導(dǎo)論[m]．北京，北京大學(xué)出版社，2005。

[6]徐書城.論程式化[j].美術(shù)研究,1993,(01)。

古代文學(xué)的論文選題（精選16篇）篇十三

為適應(yīng)社會對應(yīng)用型人才的需求，六盤水師范學(xué)院中文系漢語言文學(xué)專業(yè)在制訂人才培養(yǎng)方案時，特別凸顯應(yīng)用型人才的培養(yǎng)這一目標(biāo)。這既是地方本科院校加快轉(zhuǎn)型發(fā)展的立足之本，也是社會對于畢業(yè)生綜合素質(zhì)的具體要求。廣大教師在教學(xué)活動中，應(yīng)當(dāng)側(cè)重于學(xué)生的創(chuàng)新能力與應(yīng)用能力的培養(yǎng)。古代文學(xué)作為中文系漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)的一門重在培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的專業(yè)核心課程，有必要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念和改革教學(xué)模式。筆者認(rèn)為，關(guān)鍵是在教學(xué)活動中解決好以下幾組關(guān)系。

一、教師點(diǎn)撥與學(xué)生自學(xué)的互動關(guān)系。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著高等院校課程改革的深入，高校專業(yè)課程的設(shè)置呈現(xiàn)出多樣性與時效性的趨勢，壓縮傳統(tǒng)課程學(xué)時，幾乎成為高等教育界的共識。目前大部分師范院校已將中國古代文學(xué)這門課程的總學(xué)時數(shù)縮減到200學(xué)時左右，有的甚至不到100學(xué)時。而古代文學(xué)這門課程的時間跨度甚為久遠(yuǎn)，課程內(nèi)容涵蓋了從先秦到漢魏六朝，經(jīng)唐宋而至元明清的長達(dá)數(shù)千年的文學(xué)遺產(chǎn)，不僅本學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容十分繁雜，而且還涉及到史學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文藝學(xué)及美學(xué)等多學(xué)科的綜合知識，這就構(gòu)成了一種深刻的矛盾，因此必須改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，才能完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)效果。而改革的關(guān)鍵，乃在于師生關(guān)系的徹底轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)教學(xué)通常是教師采取一言堂的灌輸方式，學(xué)生則機(jī)械地記筆記（現(xiàn)在的很多大學(xué)則多表現(xiàn)為教師在臺上播放教學(xué)幻燈，而學(xué)生在臺下用手機(jī)拍照再埋頭抄成筆記形式，更有甚者，學(xué)生直接拷走教師的幻燈片，然后學(xué)生在課上自己玩手機(jī)），考前一周熬更守夜狂背式復(fù)習(xí)，考后一周忘得一干二凈。很顯然，這樣的傳統(tǒng)教學(xué)方式已遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會對應(yīng)用型人才的培養(yǎng)要求。

新型的高校師生關(guān)系應(yīng)該是這樣的：教師不應(yīng)當(dāng)僅僅是知識與學(xué)問的輸出者，更應(yīng)該是方法與思路的點(diǎn)撥者。教師最偉大的地方，不是站在講臺上機(jī)械地播放幻燈片和靜態(tài)地灌輸知識，而是將學(xué)生培養(yǎng)成善于自學(xué)并在大學(xué)畢業(yè)之后還能堅持自學(xué)的人，學(xué)生的自學(xué)能力很大程度上是由教師有意識的引導(dǎo)與充滿智慧的點(diǎn)撥而漸次達(dá)到的，而這也是判斷一個教師優(yōu)秀與否的首要標(biāo)志。，聯(lián)合國教科文組織21世紀(jì)教育委員會發(fā)布了德洛爾報告《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財富》，其中提出：教育應(yīng)圍繞四種基本學(xué)習(xí)加以安排，即學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會共處及學(xué)會做人，學(xué)會求知乃是首當(dāng)其沖需要學(xué)會的本領(lǐng)。無獨(dú)有偶，日本作家白取春彥在其《獨(dú)學(xué)術(shù)》一書中也如是強(qiáng)調(diào)：“不靠自己念書，你什么都學(xué)不會?！彼f：“無論你進(jìn)的是語言學(xué)校，還是去上大學(xué)，如果自己不念書，終究什么都學(xué)不到。換句話說，如果不靠自己獨(dú)學(xué)打底，甚至可能連基本的課程都跟不上。”（p24—25）因此，一個真正稱職的高校教師在他授課的過程中，務(wù)必使學(xué)生樹立起自學(xué)的信念，培養(yǎng)起自學(xué)的習(xí)慣，讓學(xué)生懂得一些自學(xué)的方法和門徑，進(jìn)而讓他們走上獨(dú)學(xué)的道路。學(xué)生好比大地上縱橫恣肆的流水，缺乏的不是流動的力而是引導(dǎo)之方，而教師好比挖溝渠的鋤頭，鋤頭過處，流水亦趨。世俗一般認(rèn)為是水到而渠成，卻不知在師生關(guān)系中，實(shí)為渠成而水到，由此可見，教師的引導(dǎo)之功，無論怎樣夸張都不為過。具體到古代文學(xué)的教學(xué)，筆者以為，應(yīng)當(dāng)由教師先行講解一段時間，使學(xué)生略知學(xué)習(xí)的方法；再漸次培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)的本事，可運(yùn)用一些教學(xué)上的手段（如任務(wù)驅(qū)動法）布置一定的自學(xué)任務(wù)，教師可抽樣檢查并作點(diǎn)撥式講解。經(jīng)由此種教師點(diǎn)撥與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合的方式，一個或幾個學(xué)期下來（在有的高校，教師可連上兩段，如筆者所在的高校，有的教師就能連上唐宋文學(xué)與元明清文學(xué)兩段），建立起一種新型的師生關(guān)系，真正達(dá)到如古人所謂“教學(xué)相長”的理想境界。

二、文學(xué)史與作品選講解的主次關(guān)系。

經(jīng)過幾代人的研究與實(shí)踐，中國古代文學(xué)教學(xué)業(yè)已形成了一種類型化的授課模式，即以文學(xué)史為線索而適當(dāng)穿插作品講解。但在具體的授課過程中，因為授課內(nèi)容偏多而課時不斷縮減，為了完成所謂的教學(xué)任務(wù)，不少高校教師有意無意將這門課程變成了只講文學(xué)史而不講具體作品這樣一種授課模式，老師所有的授課似乎都是為了幫學(xué)生拉通文學(xué)的史的流變，這樣一來，在學(xué)生的心里，歷代詩人作家便只是一個個抽象的名字，他們所遭遇的時代只是一些印象式的描述，他們的生平與思想成了一種無關(guān)痛癢的概述式的介紹，而他們的作品則成了文學(xué)史這條長河里跳蕩生滅的一片片浪花，觸目所及，全是一種稍縱即逝的印象。至于那些作家作品的寫作方式與藝術(shù)特色，其所受傳統(tǒng)作家的影響，及其在整個文學(xué)史上的大概定位（此即“考鏡源流”或“追源溯流”），基本是付諸闕如，或照著教科書宣講而已。毫無疑問，這樣一種授課模式，教學(xué)效果是大打折扣的，也是跟應(yīng)用型人才培養(yǎng)方案格格不入甚或背道而馳的，這既是古代文學(xué)教師普遍面臨的尷尬困境，也是他們急需解決的首要問題。我們認(rèn)為，解決此問題的關(guān)鍵，應(yīng)該是重新審視文學(xué)史與作品選講授的主次關(guān)系。古代文學(xué)教學(xué)在課時減少、教學(xué)內(nèi)容增加的情況下，應(yīng)根據(jù)古代文學(xué)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，優(yōu)化文學(xué)史內(nèi)容（注意：是“優(yōu)化”而不是“縮減”），正確處理文學(xué)史與作品選的主次關(guān)系，以突出重點(diǎn)，合理分配文學(xué)史和作品選的授課時數(shù)。借用數(shù)學(xué)上的點(diǎn)線面關(guān)系而論，竊以為古代文學(xué)課的授課方式亦當(dāng)作適當(dāng)調(diào)整。眾所周知，因點(diǎn)成線，因線成面，如果說文學(xué)史是一條長線的話，那么組成這條長線的就是一個個具體的作家及其作品，此即點(diǎn)。點(diǎn)有粗細(xì)之別，正如作家有高下之分，一流的大作家及其作品就是文學(xué)史這條長線上的重點(diǎn)（一般而言也是學(xué)生理解的難點(diǎn)），如先秦段的《詩經(jīng)》與《楚辭》，漢魏六朝段的陶淵明，唐宋段的李白杜甫蘇東坡，元明清段的四大名著，都是文學(xué)史上一流的作家作品，師生務(wù)必重點(diǎn)對待。二流作家的重要性則次之，教師當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自學(xué)，可采取教師授課為主學(xué)生自學(xué)為輔的方式展開教學(xué)。至于文學(xué)史上的三四流作家，雖然也是一個個具體的點(diǎn)，但因其重要性逐漸減弱，故不必平均用力進(jìn)行講授（容易費(fèi)力不討好），教師可適當(dāng)點(diǎn)撥自學(xué)之法，然后安排學(xué)生課后完成。至于面，一般多見于文學(xué)史每編之緒論，故需簡明扼要進(jìn)行講述，最好讓學(xué)生課前預(yù)習(xí)緒論部分的內(nèi)容，然后繪制出某一時期的文學(xué)生態(tài)圖。除此而外，文學(xué)史中的面，還有一種情況，即時代相近或風(fēng)格相類或影響力相當(dāng)?shù)膸讉€作家可使學(xué)生進(jìn)行面的把握。如講授唐宋文學(xué)時，可將初唐四杰作為一個面，以王維孟浩然為代表的山水田園詩派是一個面，以高適岑參為代表的邊塞詩派是一個面，乃至韓孟詩派，元白詩派，大歷詩風(fēng)，晚唐詩歌，都可從面上進(jìn)行講授。至如宋代文學(xué)，則江西詩派，豪放詞，婉約詞，唐宋八大家等，都可從面上進(jìn)行點(diǎn)撥式講授，如此則綱舉目張，化繁為簡，從而達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

文學(xué)史的主體是一個個具體作家的文學(xué)創(chuàng)作，因此，中國古代文學(xué)課應(yīng)當(dāng)自覺回到文學(xué)文本世界，教師要有分析文學(xué)作品的自覺意識，對作品的分析導(dǎo)讀不應(yīng)少于總學(xué)時數(shù)的3/5。只有引導(dǎo)學(xué)生閱讀盡可能多的古代文學(xué)作品，并學(xué)會分析和鑒賞文學(xué)文本（需要結(jié)合文藝學(xué)、古代文論、古代文體論、美學(xué)、歷史學(xué)、禪宗佛學(xué)乃至闡釋學(xué)的相關(guān)知識），從而使學(xué)生積累較多的原始材料，有助于學(xué)生從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，將知識轉(zhuǎn)化為能力。這需要教師自己對于各作家作品都有比較深入的理解，并能采取靈活多變的教學(xué)方認(rèn)真施教。而文學(xué)史的講授不宜超過總學(xué)時數(shù)的'2/5，而且不必過多按照教材照本宣科地復(fù)述，可適當(dāng)讓學(xué)生參與完成文學(xué)史的拉通（可采取任務(wù)驅(qū)動法，讓學(xué)生繪制一張文學(xué)史流變圖，或讓學(xué)生編寫作家生平與創(chuàng)作年譜），從而培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)研讀與歸納總結(jié)能力。需要注意的是，教師在講授文學(xué)史的過程中，應(yīng)當(dāng)自覺地反復(fù)引導(dǎo)學(xué)生回到教材的目錄，并教學(xué)生讀懂教材目錄所蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)信息，把握其中的重點(diǎn)難點(diǎn)。姑以隋唐五代文學(xué)為例，袁行霈先生主編的《中國文學(xué)史》第二卷（高等教育出版社第一版）將隋唐五代文學(xué)編排為第四編，除了緒論，共分十二章。從教材目錄即可看出，李白、杜甫、白居易（含元白詩派）、李商隱為本編重點(diǎn)，各占一章的篇幅，因而應(yīng)是講授和學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。而王孟、高岑及王昌齡和王翰諸人，共占一章的篇幅，重要性自不能與李杜及白居易李商隱相比。至如唐傳奇與俗講變文，雖專設(shè)一章，但只有兩節(jié)的內(nèi)容，教師完全可以讓學(xué)生課后完成。

三、課堂教學(xué)與課外研讀的內(nèi)外關(guān)系。

大學(xué)生以自學(xué)為主，這既是高等學(xué)校教學(xué)規(guī)律的客觀要求，也是應(yīng)用型人才培養(yǎng)方案的具體體現(xiàn)。這就需要教師解決好課堂教學(xué)與課外研讀之間的關(guān)系，要將課外研讀視為課堂教學(xué)的自然延伸。鑒于當(dāng)代大學(xué)生普遍厭學(xué)的情況（學(xué)生厭學(xué)，一方面跟物質(zhì)功利主義的時代思潮密切相關(guān)，另一方面也跟學(xué)生缺乏自學(xué)方法的指導(dǎo)有很大關(guān)系），教師應(yīng)在授課過程中自覺注入自學(xué)方法的探討與點(diǎn)撥。對于那些不需要精講的次重點(diǎn)（如大歷詩風(fēng)和韓孟詩派），以及一些簡單的詩詞文學(xué)作品，教師可采取自學(xué)指導(dǎo)法，提前布置好自學(xué)的任務(wù)，讓學(xué)生在規(guī)定的時間內(nèi)完成（可獨(dú)立完成，亦可分組完成）。當(dāng)學(xué)生在自學(xué)中發(fā)現(xiàn)問題產(chǎn)生疑問時，教師要及時予以點(diǎn)撥。因此，教師不僅要重視課堂教學(xué)，還要注意課后與學(xué)生之間的雙向交流。雙向交流的方式可以靈活處理，如可網(wǎng)上答疑（教師可組建一個學(xué)習(xí)溝通群），也可每周定一個時間面對面答疑，還可以利用導(dǎo)師制與學(xué)生分享自學(xué)經(jīng)驗與讀書心得。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生堅持寫讀書札記，或組建古代文學(xué)興趣小組，并進(jìn)行有針對性的引導(dǎo)?？傊?，教師在具體教學(xué)中，要根據(jù)不同的狀況而采取不同的教學(xué)方法。一個優(yōu)秀的高校教師，既要讓課堂教學(xué)成為師生交流互動的絕佳場所，更要讓課外研讀變成學(xué)生的入門捷徑，從而為學(xué)生畢業(yè)之后的自我教育奠定一個良好的基礎(chǔ)。

四、教材講授與知識延展的辯證關(guān)系。

學(xué)生如能在教師指導(dǎo)下成功進(jìn)入課外研讀的軌道，那么教師將贏得課堂教學(xué)的寶貴時間。教師在課時縮減的情況下又該怎樣進(jìn)行課堂教學(xué)呢？應(yīng)該說這里面既有一個認(rèn)識上的問題，也有一個技巧上的問題。首先，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，要從傳統(tǒng)以灌輸知識為主的教書匠角色轉(zhuǎn)變成以點(diǎn)撥自學(xué)方法為主的引導(dǎo)者角色。因此，教師必須做到既要深刻理解他需要講授的內(nèi)容，又要懂得鉆研的方法并有意識地提煉出方法論原則以分享給學(xué)生。如果教師自己都只是滿足于做知識流水線上的傳輸者，那么他就不可能做到方法論的點(diǎn)撥。學(xué)生畢業(yè)之后，很可能會迅速忘記他在大學(xué)學(xué)習(xí)的具體知識，而方法則能幫助他較好地完成從學(xué)校教育向自我教育的轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，教師只講方法是不對的（那會造成對于方法的過分依賴從而扼殺方法本身），但是只講一個個具體的知識點(diǎn)而不涉及方法，恐怕也不是成功的教學(xué)。最正確的方式應(yīng)該是：教師借助于某些知識點(diǎn)的講解從而引導(dǎo)學(xué)生上升到方法論的高度，知識可以淡化甚或遺忘，而獲取知識的方法卻能在學(xué)生心底變成智慧的種子，作用于他的未來。這就要求高校教師不僅要研究知識與學(xué)問，更要自覺鉆研獲取新知與整合思想的方法，方能在課堂教學(xué)中有所顯示和彰明。舉例而言，《古典文學(xué)知識》雜志就常刊登名家的治學(xué)方法（如臺灣學(xué)者張高評先生的治學(xué)門徑專欄文章，頗值得研讀效法），教師應(yīng)著力推介給學(xué)生，課堂上亦可結(jié)合教材知識點(diǎn)而略作詮解。他如臺灣學(xué)者杜松柏先生所著《國學(xué)治學(xué)方法》，雖是專論治國學(xué)的方法，但其中亦有不少可資古代文學(xué)教師借鑒者。至如笛卡爾之《方法論》，杜威之《思維術(shù)》，都可研究。總之，治學(xué)方法與具體知識的辯證關(guān)系，誠如杜松柏所云：“自思想的方法言，方法是手段而非目的，自治學(xué)研究言，方法是明道的工具，所以道固然應(yīng)重，而方法亦不可或忽?！逼浯?，在課堂教學(xué)的技巧方面，教師應(yīng)在講授教材知識點(diǎn)（包括3/5學(xué)時的作品選和2/5學(xué)時的文學(xué)史）的同時，適當(dāng)拓展知識面，而不能拘囿于教材本身（否則有照本宣科之嫌）。教師應(yīng)旁搜博采，以擴(kuò)大學(xué)生的知識視野。如講初唐四杰，可引張志烈《初唐四杰年譜》、駱祥發(fā)《初唐四杰研究》、王明好《盧照鄰研究》及陳于全《楊炯研究》中的相關(guān)研究成果。講孟浩然，則可提及王輝斌先生的研究。他如郁賢皓先生的李白研究，葉嘉瑩的唐詩研究，莫礪鋒的杜甫研究和江西詩派研究，袁行霈的盛唐詩壇研究，龔鵬程的唐代思潮研究，魏耕原的盛唐名家研究，甚至羅宗強(qiáng)和張毅先生的文學(xué)思想史研究，王運(yùn)熙先生、顧易生先生的中國文學(xué)批評史研究，張伯偉先生的中國古代文學(xué)批評方法研究，周裕鍇先生的中國古代闡釋學(xué)研究，程千帆先生的問題意識等等，都是需要教師在課堂上有意識貫穿講解的拓展內(nèi)容。這就要求教師樹立終身學(xué)習(xí)的高度責(zé)任感，如此既有教材中的講解與分析，又有知識的拓展與延伸，更有自學(xué)方法的點(diǎn)撥與熏陶，配合學(xué)生課外的廣泛研讀，我們相信，是有助于提高古代文學(xué)課程的教學(xué)效果的。

古代文學(xué)的論文選題（精選16篇）篇十四

通常來講古代文學(xué)作為中文專業(yè)中的較為重要的一門課程對于中文專業(yè)學(xué)生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門專業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識領(lǐng)域較為寬泛，不僅涵括史學(xué)知識，同時還涵括文學(xué)知識，甚至是哲學(xué)知識也包含在內(nèi)。課程從內(nèi)容上講可以說是我國上下三千年的文學(xué)知識綜合體，不僅含有較為豐富的藝術(shù)風(fēng)格同時還含有眾多的文學(xué)形式。因而可以說該門專業(yè)課程對于提高中文專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)以及藝術(shù)修養(yǎng)都具有積極的影響價值。

中國古代文學(xué)這門課程的實(shí)際教學(xué)意義主要是體現(xiàn)在以下三方面：其一能夠促進(jìn)學(xué)生對于古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律以及實(shí)際演變過程和相應(yīng)的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過豐富的文學(xué)作品以及較多的文學(xué)形式進(jìn)行幫助學(xué)生了解古人思想觀念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學(xué)知識對于后世的實(shí)際影響價值。其三是通過對于古代文學(xué)的實(shí)際學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及幫助學(xué)生具備崇高的文學(xué)情懷，并促進(jìn)學(xué)生將這種文學(xué)素養(yǎng)以及文學(xué)情懷實(shí)際的應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)的工作學(xué)習(xí)中，進(jìn)而為我國的文學(xué)事業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的'貢獻(xiàn)。

1、教學(xué)方法之啟發(fā)式。

對于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究首先要從啟發(fā)教學(xué)展開。具體來講所謂的啟發(fā)教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)客觀規(guī)律以及教學(xué)任務(wù)最大化的激發(fā)學(xué)生對于課程的學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動學(xué)生處于主體學(xué)習(xí)地位，通過正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)而幫助學(xué)生主動解決學(xué)習(xí)中實(shí)際遇到問題的一種教學(xué)方式。該種教學(xué)方式主要是強(qiáng)調(diào)對于學(xué)生學(xué)習(xí)過程的良好啟發(fā)與引導(dǎo)，通過應(yīng)用該種教學(xué)方式進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生積極主動進(jìn)行文學(xué)知識研究并在此基礎(chǔ)上不斷將文學(xué)思維給與有效拓展。如果將該種教學(xué)方式進(jìn)行比喻的話，啟發(fā)教學(xué)就是在教師的循序引導(dǎo)啟發(fā)下讓學(xué)生自主開啟文學(xué)的學(xué)習(xí)大門。例如教師在講解“《詩經(jīng)王風(fēng)》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向?qū)W生進(jìn)行提問，而之所以專門針對該句話提問的原因在于：對于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關(guān)鍵所在[1]。而教師在提出該問題之后可以鼓勵學(xué)生帶著問題進(jìn)行自由解讀并對在解讀之后闡述對“何人”的個人見解。通過這種啟發(fā)提問進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學(xué)知識。

2、教學(xué)方法之情境式。

對于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究還可以從情境教學(xué)展開。具體來講所謂的情境教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中通過創(chuàng)設(shè)一些生動的場景氛圍來幫助學(xué)生有效的理解文學(xué)知識并促進(jìn)學(xué)生實(shí)際心理機(jī)能獲得良好性發(fā)展的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式一方面能夠促進(jìn)學(xué)生對于文學(xué)知識的情感感悟，另一方面也能夠?qū)W(xué)生的實(shí)際文學(xué)審美進(jìn)行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩人張若虛的著名詩歌時就可以進(jìn)行文學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè)，通過播放“春江花月夜”進(jìn)而讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂旋律中感知詩歌內(nèi)在情感，同時通過動人旋律在大腦中勾勒出詩歌聯(lián)想畫面，而這種身臨其境的情感感知則能夠促進(jìn)學(xué)生加深對于詩歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時候還可以通過利用多媒體制作漫畫課件來創(chuàng)設(shè)文學(xué)情境，學(xué)生通過這種漫畫課件的形式猶如置身作者的情感世界進(jìn)而將文學(xué)知識更加的形象具體化。總結(jié)來講無論是利用音樂還是多媒體來進(jìn)行文學(xué)情境的實(shí)際創(chuàng)設(shè)都可以較好的促進(jìn)學(xué)生對于文學(xué)知識的有效深層次獲取。

3、教學(xué)方法之表演式。

對于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究除了上述兩種教學(xué)方式之外，還可以從表演教學(xué)展開。具體來講所謂的表演教學(xué)主要是指通過將學(xué)生放置于實(shí)際的文學(xué)情節(jié)演繹中進(jìn)行促進(jìn)學(xué)生獲取文學(xué)知識的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式則一方面能夠促進(jìn)學(xué)生最大化的發(fā)揮文學(xué)想象，另一方面也能夠促進(jìn)學(xué)生不斷提高文學(xué)創(chuàng)新意識。例如教師在講解王實(shí)甫的名作“《西廂記》”的時候就可以針對文學(xué)作品中的不同人物進(jìn)行角色劃分，將學(xué)生分為不同的小組通過自身對于該文學(xué)作品的實(shí)際理解來進(jìn)行文學(xué)表演，而具體的情節(jié)設(shè)置以及演繹道具都需要學(xué)生進(jìn)行實(shí)際準(zhǔn)備，而學(xué)生在該種文學(xué)演繹過程中也會直接加深對于文學(xué)知識的理解，同時將自己的一些文學(xué)想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢》”的時候同樣也可以利用上述表演教學(xué)方式來開展實(shí)際教學(xué)活動。總結(jié)來講通過表演教學(xué)能夠最大化的提高學(xué)生對于古代文學(xué)知識的有效理解還能最大化提高其創(chuàng)新意識。

綜上分析可知我國在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也非?？粗匚幕牧己脗鞒?，而作為實(shí)現(xiàn)文化良好傳承的中文專業(yè)則逐漸受到了社會大眾的廣泛性關(guān)注。而作為中文專業(yè)中較為重要的古代文學(xué)課程而言，良好的教學(xué)方式則可以有效的促進(jìn)該門課程教學(xué)實(shí)際目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)，通過利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學(xué)方法進(jìn)而真正的促進(jìn)中文專業(yè)學(xué)生獲得人文素養(yǎng)的有效提高以及專業(yè)知識的有效掌握，為其今后良好發(fā)展奠定堅實(shí)基礎(chǔ)。

[1]張海楠。對開放教育專科《古代文學(xué)》課程教學(xué)模式改革的思考——混合教學(xué)模式應(yīng)用實(shí)踐探討[j]。甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報，2014，05:80-82.

[2]王自紅。民族地區(qū)高校中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革與探索——以升本后的四川民族學(xué)院漢語文系為例[j]。阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2010，04:111-113.

古代文學(xué)的論文選題（精選16篇）篇十五

基于民辦高校應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)及學(xué)生專業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)的需要，中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法改革勢在必行。在具體教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，闡述了任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法、角色互換教學(xué)法、誦讀法及多媒體輔助教學(xué)法在教學(xué)中的運(yùn)用，及對學(xué)生專業(yè)應(yīng)用能力提高所起到的作用。

專業(yè)應(yīng)用能力是指從事某一崗位所需的基本能力，具體到漢語言文學(xué)專業(yè)，普遍被確定為：文字書寫能力、口語表達(dá)能力、文章寫作能力、文章閱讀鑒賞能力、職業(yè)能力等。中國古代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，從先秦到近代文學(xué)，包括了中華民族幾千年以來積累的文學(xué)文化遺產(chǎn)。雖然在課時安排上占用時間最長，需歷時四個學(xué)期。但是，由于其所涉及的內(nèi)容浩如煙海，往往一部作品所供參考的研究資料就可以組建一個小型圖書館，所以，在有限的課時內(nèi)，很難傳授給學(xué)生全部的知識，而以知識灌輸為目的的講授法也難以實(shí)現(xiàn)民辦高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。同時，民辦高校學(xué)生普遍存在如下問題：首先，知識儲備少，沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不注重對理論知識的掌握及識記。其次，缺乏學(xué)習(xí)熱情，學(xué)習(xí)主動性差，聽課比較被動，參與課堂的熱情不高，對教師布置的課外閱讀及作業(yè)很難認(rèn)真完成。再次，接受知識、消化知識的能力略有不足，知識理解力稍差。傳統(tǒng)的上課記筆記、考試背筆記的教學(xué)形式，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，基于漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)的目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的具體情況，對中國古代文學(xué)教學(xué)方法進(jìn)行了如下改革：

“任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)法是一種建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上的教學(xué)法”，這種方法改變了以往“教師講，學(xué)生聽”的局面，對教學(xué)的評價不以老師講的是否精彩為主，而以學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情和學(xué)習(xí)的成效為主。這對教師提出了更高的要求，教師不僅要對自己所講授的內(nèi)容了如指掌，還要分析學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和能力，科學(xué)地將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分解，合理地設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)，提示學(xué)習(xí)方法。

具體到中國古代文學(xué)的教學(xué)，以元曲部分的“王實(shí)甫與《西廂記》”一章為例，傳統(tǒng)課堂上教師基本按照作家生平思想、作品的題材來源、基本情節(jié)思想、藝術(shù)特色等幾個方面進(jìn)行講解，大部分學(xué)生只是被動地記思想特點(diǎn)、藝術(shù)特色。這種機(jī)械的記憶很難對文本藝術(shù)性有切身的體會，文章的閱讀與鑒賞能力也難以提高。而任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法要求教師根據(jù)學(xué)生掌握知識的情況，將教學(xué)內(nèi)容中學(xué)生能夠自主完成的部分設(shè)計成學(xué)習(xí)任務(wù)讓學(xué)生在探究中學(xué)習(xí)。比如，我布置學(xué)生課下完成“張生與崔鶯鶯愛情故事的演變”這一任務(wù)，要求小組合作完成。同時，提示學(xué)生再次閱讀學(xué)過的唐代元稹的《鶯鶯傳》和金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，閱讀《西廂記》原著，以及其他相關(guān)的文獻(xiàn)資料。課上各小組分別推舉一個代表進(jìn)行匯報，然后學(xué)生之間互相質(zhì)疑、補(bǔ)充，教師適當(dāng)指點(diǎn)、引導(dǎo)。這樣，學(xué)生不僅完成了“西廂記的題材來源”這一教學(xué)內(nèi)容，而且還引發(fā)了學(xué)生主動地思考“為什么‘崔張’愛情故事會由原來的悲劇轉(zhuǎn)變成一個“有情人終成眷屬”的喜劇”這一問題，使學(xué)生在不斷探究的過程中又解決了一個教學(xué)難點(diǎn)。另外，學(xué)生在完成這個任務(wù)的過程中主動閱讀了原著，對藝術(shù)特色也有了自己的總結(jié)和把握，教學(xué)重點(diǎn)也由學(xué)生自主完成了。一個合理的學(xué)習(xí)任務(wù)，完成了傳統(tǒng)課堂上的教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中興致較高，對教學(xué)內(nèi)容的掌握更扎實(shí)。

為了激發(fā)每個學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，避免小組合作任務(wù)有部分學(xué)生濫竽充數(shù)的現(xiàn)象，還可以適當(dāng)設(shè)置一些獨(dú)立型任務(wù)。如，在講授先秦“諸子散文”時，可以嘗試給學(xué)生一個需獨(dú)立完成的任務(wù)，把學(xué)生引領(lǐng)到一個復(fù)雜的、有意義的問題情境中，通過解決問題讓學(xué)生來學(xué)習(xí)隱含于問題背后的知識。比如，“找出孔子《論語》中論述‘仁’的語句，并談?wù)勀銓Υ说睦斫??！辈贾玫倪@個任務(wù)就迫使學(xué)生要仔細(xì)閱讀《論語》，并且要查閱大量資料理解其中的含義，因為還要認(rèn)真梳理出自己的體會，形成文字材料。課上采取同學(xué)間互評的方式將每個學(xué)生的文字材料隨機(jī)分發(fā)給其他同學(xué)進(jìn)行點(diǎn)評，這樣既可以起到學(xué)生間互相學(xué)習(xí)的作用，同時也完成了互相監(jiān)督。學(xué)生互評后教師選取完成較好的進(jìn)行宣讀交流，講評，總結(jié)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和存在的問題，對完成得不理想的學(xué)生，課下找時間進(jìn)行輔導(dǎo)。在任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法中，對學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的評價是重要的環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生反思自己的不足，發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)，而且也能促使學(xué)生認(rèn)真對待每一次學(xué)習(xí)任務(wù)。這個過程中學(xué)生不僅鍛煉了語言和文字表達(dá)能力，也提高了信息檢索和篩選的能力。

角色互換法是互動式教學(xué)中一種典型的教學(xué)方法。在具體的授課過程中，教師選取一部分能夠自主把握教學(xué)內(nèi)容的學(xué)生，讓他們充當(dāng)教師，進(jìn)行講解。具體操作可以分為以下幾個步驟：

第一步，選取教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行分工布置。角色互換法對于理論性較強(qiáng)、學(xué)生難于理解的內(nèi)容并不適用，因此，教師選擇的內(nèi)容極為關(guān)鍵，明清部分的小說尤其是“四大名著”的教學(xué)比較適合用這種方法。

第二步，學(xué)生準(zhǔn)備階段。教師提前2-3周布置講課內(nèi)容，給學(xué)生充分的準(zhǔn)備時間，并且要求學(xué)生制作課件，寫出講稿。同時，給學(xué)生提供參考書目，列出“百家講壇”“超星學(xué)術(shù)視頻”等相關(guān)網(wǎng)絡(luò)資源上的經(jīng)典視頻，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)準(zhǔn)備。在學(xué)生正式講課前2-3天，教師還要對講課學(xué)生的準(zhǔn)備情況進(jìn)行檢查和指導(dǎo)以提高課堂效率。在此過程中，教師不能打消學(xué)生的積極性，要承認(rèn)學(xué)生的個體差異，以鼓勵和幫助為主。

第三步，學(xué)生課堂講授階段。這一階段，教師要以學(xué)生的身份認(rèn)真聽講并記錄。同時，掌控課堂秩序，觀察其他學(xué)生的聽課反應(yīng)和狀態(tài)。學(xué)生講解過程如有知識性錯誤，不應(yīng)打斷學(xué)生進(jìn)行糾正，以免打消學(xué)生的積極性。

古代文學(xué)的論文選題（精選16篇）篇十六

論文摘要：《中國古代文學(xué)》課程包含《中國文學(xué)史》與《中國歷代文學(xué)作品選》兩門基礎(chǔ)必修課和一系列選修課，是中文系排名第一的主干課程。但和豐富的教學(xué)內(nèi)容相比，《古代文學(xué)》課時卻被嚴(yán)重壓縮，在教學(xué)中，教師必須合理分配《文學(xué)史》與《作品選》的講解時間、各段之間的教學(xué)時間及各種文體之間的教學(xué)時間，爭取在有限的課時內(nèi)，盡量完整和合理地講授出文學(xué)史和經(jīng)典的文學(xué)作品。

《中國古代文學(xué)》課程包含《中國文學(xué)史》與《中國歷代文學(xué)作品選》兩門基礎(chǔ)必修課和一系列選修課。不計選修課，單從《文學(xué)史》和《作品選》來看，《古代文學(xué)》課程在整個高校中文系也是屬于重中之重的專業(yè)課。以廣西師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置為例，在諸多專業(yè)課程之中，《古代文學(xué)史》和《現(xiàn)代文學(xué)史》、《當(dāng)代文學(xué)史》、《文學(xué)概論》等七門課程被定為專業(yè)主干（核心）課程。而從學(xué)分和課時設(shè)置來看，古代文學(xué)憑借16學(xué)分、288學(xué)時的權(quán)重，遠(yuǎn)超排名第二的《古代漢語》和《外國文學(xué)史》[1]，成為名副其實(shí)的中文系第一主干課。但和古代文學(xué)大量的教學(xué)內(nèi)容相比，排名第一的288學(xué)時仍然顯得捉襟見肘。從先秦到明清近代，數(shù)千年的文學(xué)史和汗牛充棟的優(yōu)秀文學(xué)作品，遠(yuǎn)非288個學(xué)時所能講畢。在此情形下，古代文學(xué)的教學(xué)想要面面俱到，既無必要，也無可能。且大多數(shù)高校在《文學(xué)史》和《作品選》之外，還開設(shè)有多門選修課，由古代文學(xué)任課教師結(jié)合自身的學(xué)術(shù)專長，對文學(xué)史上的重要作家、作品及專門文體進(jìn)行講解，開設(shè)了諸如《詩經(jīng)》、《楚辭》、《史記》、“唐詩”、“宋詞”等選修課，以之輔助《文學(xué)史》和《作品選》的教學(xué)。故此，《文學(xué)史》和《作品選》的講授內(nèi)容須突出教學(xué)的重難點(diǎn)，而無需面面俱到。從課時分配來看，一般在先秦兩漢魏晉南北朝段和唐宋文學(xué)段分配學(xué)時較多，元明清段分配較少。講授內(nèi)容主要以作家介紹、作品藝術(shù)風(fēng)格的分析、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)史流派、文學(xué)理論、文體衍生變異等為主。

具體來看，中國古代文學(xué)課程是合《中國文學(xué)史》與《中國歷代文學(xué)作品選》為一體的課程：“史”是對文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的敘述，“作品”則是《中國古代文學(xué)》課程作為文學(xué)課的落腳點(diǎn)。大致說來，《中國古代文學(xué)》課程的教學(xué)時間，一般是平分給《文學(xué)史》和《作品選》，二者各占一半。具體到某一階段，則會有一些出入。例如在講授元代文學(xué)時，筆者通過和學(xué)生的交流，發(fā)現(xiàn)只有極個別的學(xué)生會在課后閱讀《作品選》中的戲曲作品，絕大多數(shù)學(xué)生對元雜劇絲毫不感興趣，也就沒有自主地去閱讀《作品選》。因此在講授元代文學(xué)時，更需要教師在課堂上多講作品。在中國古代文學(xué)諸種文體之種，學(xué)生最感興趣的是詩詞。最為典型的便是唐詩宋詞中的一些名篇，有些篇目是學(xué)生在小學(xué)、中學(xué)的語文課堂上就學(xué)習(xí)過的，甚至有些作品在孩子入學(xué)之前，便被家長拿來作為啟蒙讀物來教授孩子。因此，學(xué)生對這些作品熟悉、有感情。而先秦段如《詩經(jīng)》、《楚辭》等作品，因時代久遠(yuǎn)，文字艱澀，學(xué)生閱讀時有較大難度，對其熟悉程度自然不能與唐宋段相比。而元明清段雖然閱讀難度降低，但學(xué)生的閱讀興趣與唐、宋段相比，也大為降低，這既因?qū)W生對戲曲的興趣沒有詩、詞那么高，同時也因為有“一代之文學(xué)”之稱的明清長篇小說，篇幅較大。大學(xué)生的課后時間多花在對英語、計算機(jī)等科目考級、考證的準(zhǔn)備上，他們不太愿意花過多時間去閱讀長篇小說。對于作品的陌生，使得一些學(xué)生在考試答卷時，只能空談一些通過死記硬背得來的文學(xué)史概念、常識，而不能通過具體的作品來加以印證。因此在教授先秦、元明清段文學(xué)時，作品的講解便顯得尤為重要，教學(xué)時間的分配上，也要適當(dāng)傾斜于《作品選》，讓學(xué)生通過對具體作品的閱讀，找尋自己的感悟，而不是僅僅止于被動地接受文學(xué)史教材所提供的結(jié)論。對于中學(xué)教材已選的一些篇目，不能因為學(xué)生已經(jīng)學(xué)過，便一筆帶過；恰恰相反，對于大多數(shù)將來要走向中學(xué)講臺的高師學(xué)生來說，此類篇目更需要精講、細(xì)講。對一些重要的篇目，最好是要求學(xué)生背誦。事實(shí)證明，這一看似落后的教學(xué)要求，卻最能有效地提升學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)?！白x書百遍而義自見”的道理在今天并不過時。文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容，大多數(shù)高校是按照從先秦到明清近代的時間順序講授。這種做法易于把握每段文學(xué)的總體風(fēng)貌，但也容易遮蔽文體發(fā)生、演變的歷史。在按段教學(xué)的同時，一定要注意突出文體發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史。李炳海先生指出：“文學(xué)史教學(xué)的重要任務(wù)是使學(xué)生對中國古代文學(xué)有一個全面的.把握，在知識上具有系統(tǒng)性。不僅如此，這門教學(xué)還要有一定的深度，對于相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象，不但要知其然，而且要知其所以然。具體落實(shí)到文體上，就是不僅要知道某種文體的生成根據(jù)、發(fā)展演變，而且要了解文體名稱的由來。而對于文體名稱進(jìn)行追本溯源，正是文學(xué)史教學(xué)和研究的薄弱環(huán)節(jié)?！盵2]以時間順序進(jìn)行教學(xué)，并無不可，但要有意識地突出文體的變遷。比如，在講授到唐代近體詩時，要對歷代詩體的發(fā)展作一綜述，讓學(xué)生了解《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢魏古詩、齊梁新體詩以來的詩體演變軌跡，從而更好地理解唐代近體詩在詩歌史上的地位。又如，在講授元雜劇之前，應(yīng)對中國戲曲的發(fā)展、成熟作一系統(tǒng)介紹，將中國戲曲成熟之前的諸種藝術(shù)形式如原始社會歌舞、春秋戰(zhàn)國的優(yōu)伶伎藝、秦漢百戲、南北朝“代面”等歌舞戲、唐參軍戲、宋雜劇、金院本、諸宮調(diào)等略作介紹，指出以上藝術(shù)形式可以歸納為說唱藝術(shù)、歌舞戲、滑稽戲三類，而元雜劇正是在綜合這三類藝術(shù)形式的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的。

另外，教師還應(yīng)注意對教學(xué)內(nèi)容的更新，關(guān)注學(xué)術(shù)界最新動態(tài)，及時將學(xué)界已經(jīng)有定論的新成果加以吸收，不能一本講義用數(shù)十年而不變。比如，袁行霈先生主編《中國文學(xué)史》第四卷，在介紹清代小說家吳敬梓的著述時，說：“至于程晉芳在《文木先生傳》中說還有‘《詩說》若干卷’，可惜已失傳，只能從前人的詩文和《儒林外史》中看到只言片語?！盵3]，失傳已久的《詩說》被復(fù)旦大學(xué)學(xué)者周興陸于上海圖書館發(fā)現(xiàn)[4]，這自然可以修正文學(xué)史教材的舊說。又如，《寒花葬志》是明代歸有光的散文名篇，還被選入了中學(xué)語文教材，但今天我們所見的版本實(shí)為刪節(jié)本，刪節(jié)本把寒花當(dāng)做歸有光普通的侍女，遮蔽了她為歸有光之妾的事實(shí)。復(fù)旦大學(xué)鄔國平教授從上海圖書館所藏《歸震川先生未刻稿》中找到足本《寒花葬志》[5]，補(bǔ)出今本所無的“生女如蘭”等重要內(nèi)容，這就顛覆了對《寒花葬志》的傳統(tǒng)認(rèn)識。在《作品選》教學(xué)時顯然也要將此成果及時加以吸收，對《寒花葬志》進(jìn)行新的也是正確的解讀。如此教學(xué)，既能傳授學(xué)生最新的知識內(nèi)容，也能調(diào)動學(xué)生的興趣，引導(dǎo)他們進(jìn)行研究型學(xué)習(xí)。

注釋：

[1]古代漢語和《外國文學(xué)史》均為7學(xué)分，126學(xué)時，見http：///wwwroot/?id=733，12月12日。

[2]李炳海：《關(guān)于中國古代文體的思索》，學(xué)術(shù)交流，20，第7期。

[3]袁行霈主編，黃霖，袁世碩，孫靜本卷主編：《中國文學(xué)史》（第四卷），北京：高等教育出版社，19版，第368頁。

[4]周興陸：《吳敬梓失傳著作詩說在上海發(fā)現(xiàn)》，光明日報，年6月24日。

[5]鄔國平：《如蘭的母親是誰?——?dú)w有光女如蘭壙志、寒花葬志本事及文獻(xiàn)》，文藝研究，，第6期。