通過閱讀范文范本，我們可以學習到不同類型文章的寫作技巧和表達方法。接下來，小編為大家提供了一些優秀的范文范本，希望能夠給大家帶來一些幫助。

孔子游春評課稿（模板17篇）篇一

各位老師，大家好！在本次“必成杯”教學大比武活動中，我有幸聆聽了幾位老師《孔子拜師》一課的課堂教學。因為是同課異構，同一課題，不同設計，不同風格老師的不同教學方法，所以聽起來感覺收獲頗多。

學生閱讀一篇課文，最先映入眼簾的就是文章的標題。課題是一篇文章的題眼，包含的信息量很多。因此，教授每一篇課文都應先思考，如何從課題入手，讀題解題，尋找進入文本閱讀的的突破口。

課題“孔子拜師”，作為文章的題眼，清楚明白地交代了故事的主要內容。鄭素華老師能及時引導學生研讀課題初步學習用“人物+事件”的方法，一句話歸納課文內容。這一教學設計目的在于讓學生明白，概括課文內容的方法很多，研讀課題，抓住題眼是一種最簡潔最有效的方法之一。無論在今后對文本的閱讀學習中，還是在寫作時對于文題的設計中，學生心中都能有題眼這一概念，指導抓住題眼就是抓住了文章的靈魂和中心。

同時，四位老師都能充分認識到課題的重要性，有效利用課題做文章，引導學生讀題質疑，提出最想解決，最想了解的主要問題，1.孔子為何要拜師？2.孔子是怎樣拜師的？3.拜師后，孔子又是怎樣求學的？這三個問題其實就是“孔子拜師”這件事的“起因，經過，結果”，教師進行有效歸納總結，在學生心中留下了對事件的整體印象。

課文中配有的插圖，是幫助學生理解文章主旨，了解課文內容的一項重要資源，在平時的教學中，我們不能視而不見，應在教學環節中巧妙設計觀察插圖，分享交流自己的發現，加深對文章的理解。

鄭老師在教學時，能引導學生觀察插圖中兩個人物，分辨誰是孔子？為什么？一方面培養學生有效運用文本資源的好習慣，同時引導學生通過觀察明白了古時行拜師禮時要雙手相疊，彎下腰去，表示心存敬意，誠心誠意。”因此“拜”是由“雙手和下”組成的會意字。加深學生對“拜”字的理解。

另一文本資源就是課文后配有的“資料袋”，四位老師都能在適當時機合理利用，幫助學生認識了解孔子。

《孔子拜師》這課的重點是引導學生抓住文中的重點詞句，來感悟孔子和老子的品行。

如何精心設計，將理解詞語和感悟人物形象巧妙融合，是本文教學的一個難點。李海嫻、翟素華老師都能緊緊抓住詞語這條線索，一方面用聯系上下文、查字典等方法來理解詞語意思，一方面引導學生選用幾個詞語概括課文內容，不但理解了詞語還學會了靈活運用，設計恰當、合理，符合學生的認知水平。

在“遠近聞名”一詞的理解上，李海嫻、鄭素華兩位老師都能運用找近義詞的方法，考察學生理解掌握的情況，同時豐富了學生的積累。

語文課堂的教學不但不但要教授學生積累豐富的語文知識，更應關注學習方法的傳授與掌握。

在教學中，幾位老師都能將學法指導融入課堂，如李海嫻老師的查字典、聯系上下文和生活實際、找近義詞等方法理解詞語和課文；翟老師的讀課題提問題的學習方法；擴充課題概括課文內容的方法。鄭老師的概括課文內容可用“人物+事件”法和“段意合并法”。周冬芹老師的展開合理想象，感悟人物形象等等。學生學到的不僅是知識，更主要的是能力的'培養，方法的掌握和素養的提高，對于他們今后學習同題材的文章將是一個很好的范例。

總的來說，幾位老師在教學中都能隨時關注學生的學習狀況，并根據學生的學，恰當的調整教學策略，真正做到為學生的學習服務，引導學生積極主動的參與學習，并在學習中學有所獲，學有所得。

相信如果我們每一節課都能做到這樣精心設計，巧妙安排，把學生能力培養放在首位，相信日積月累，學生的語文素養將會有很大提高。

孔子游春評課稿（模板17篇）篇二

這次，陳老師執教的《孔子拜師》是一篇具有較強的人文精神的課文，講述了我國古代著名思想家、教育家孔子拜老子為師的故事，體現了孔子謙虛好學、孜孜以求的治學精神和老子誨人不倦、愛護晚輩的品行，課文還滲透了“學無止境”的精神。教學重點是了解孔子拜師的過程，體會孔子謙虛好學，老子誨人不倦的品行。陳老師很認真準備了這節課，在備課過程，她本人也像孔子一樣謙虛好學，不厭其煩的一次又一次的修改教案。課堂上，陳老師教態大方親切，教學語言較為精煉，準確地把握了課文重難點，學習目標基本達到。板書直觀生動簡潔，有很多值得我學習的地方。

下面，我根據課文的特點以及陳老師的設計意圖，對這節課談談個人的看法和大家共同探討。

細細讀課題發現課題就概括了課文的主要內容，那我們在教學中就要提醒學生關注課題，告訴學生寫事寫人的中，有些課題其實就是概括了的主要內容，我們在寫事寫人的作文也可以以人物和事取題目。我覺得作文和閱讀能力的提高不是一節作文的指導，一篇短文的練習就能提高，要我們在平時的教學中點點滴滴的滲透，這樣分解了作文和閱讀的難點，也能減輕學生對作文和閱讀的畏難情緒。課題是課文的題眼，所以我教學喜歡從題入手，這節課陳老師如果根據課題設計兩個這樣的問題：1、孔子是怎樣去拜師的？2、拜師后，孔子是怎樣學，老子是怎樣教的？這樣，為學生的自主、探究、合作學習引導了方向；這樣，教師教路清晰，學生學路明確。好的問題的確起到提綱挈領的作用。問題設計不在多，而在于精。

在這篇課文中，有些特別好的詞語，如：“相距上千里，風餐露宿、日夜兼程、風塵仆仆”等，正是這些詞語體現了孔子拜師學藝的艱辛和急切。所以讓學生理解并運用這些詞語也是語文課的重點。在研讀課文時，陳老師能通過把握一段話中的重點詞語來指導學生學習體會。如第二段抓住“風餐露宿、日夜兼程”來指導學生體會孔子的謙虛好學，為求學不怕吃苦的精神。為了讓學生深刻地體會孔子的艱辛，陳老師設計了很多層次的朗讀，運用了計算、想象、查字典等多種方法理解詞語，力求讓學生與文本產生共鳴。先是“從相距上千里”這個在體會曲阜與洛陽距離遠，陳老師利用換算的形式得出的巨大數字讓學生明白他們的距離之遠，在之后運用語言描述沒有汽車、飛機、火車的情況下步行前往，很艱難，指導學生讀出遠和難。然后出示一幅畫面問：“孔子在前往的過程中會遇到什么困難？”引導學生展開想象，自然地過度到“風餐露宿”的理解。通過想象讓學生身臨其境的感受到孔子的求學的艱辛，讀出感情也就水到渠成了。在讓學生轉換角色成為孔子，教師相機采訪：“累了，你為什么不歇一歇？”“餓了，為什么不去餐館飽餐一頓？”“困了，為什么不去旅館休息？”角色的轉換讓學生近距離的走進孔子的內心世界，深入的體會孔子求學的急切。幷相機引導學生讀出自己的體會。這樣既符合三年級重視詞句訓練的要求，又通過詞句的學習進一步進行朗讀的訓練，收到較好的效果。但是設想與現實總是有距離的，特別是教學一門遺憾的藝術。在課后我的腦海反復回放陳老師的每一步教學過程，感覺每一步都是輕輕的浮在淺表上，想象沒有打開學生的思路，讀的次數多，收獲的效果不盡人意，沒有在讀中讓點點知識如涓涓細流被學生接受、吸收、運用。究竟如何讓每一步教學都落到實處，這是一個大學問，我們所有老師在以后的教學中要孜孜不倦的學習總結，爭取掌握其中的奧妙。

《新課程標準》指出：“培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度，是語文教學的重要內容。”本課的教學中，陳老師能充分依據教學內容，從孔子、老子身上尋求中華民族的傳統美德。雖然陳老師在課堂上沒有向學生明確提出：我們要學習孔子、老子的什么精神，但在讓學生描述孔子求學的艱辛歷程中，在讓學生分角色朗讀中，在讓學生看圖辨認老子與孔子后說出依據中，在讓學生扮演孔子與老子時的精彩點評中，我們不難看出，老師此舉在于引導學生對自身人生價值的思考，讓課堂富有趣味性、生命性、人文性。于無形之中向學生滲透了中華美德的教育，真可謂“潤物細無聲”！

陳老師的板書簡單，樸實，工整，突出了的重難點。為本課起到了畫龍點睛的作用。

孔子游春評課稿（模板17篇）篇三

這次，邵老師執教的《孔子拜師》是一篇具有較強的人文精神的課文，講述了我國古代著名思想家、教育家孔子拜老子為師的故事，體現了孔子謙虛好學、孜孜以求的治學精神和老子誨人不倦、愛護晚輩的品行，課文還滲透了“學無止境”的精神。教學重點是了解孔子拜師的過程，體會孔子謙虛好學，老子誨人不倦的品行。整節課聽下來，巫老師教學思路清晰，能循學而導，學習目標基本達到。課堂上，老師尊重學生，能夠以學生為主體，教態自然親切，板書直觀生動。

下面，我根據新課標的要求以及課文的特點，對這節課提出一些個人的看法和大家共同探討。

新課標對中段學生閱讀方面的要求是：能初步把握文章的重要內容，體會文章表達的思想感情。在教學中，邵燕爾啟發學生用總結歸納的方法，理出課文的敘述順序：孔子決意拜師——歷盡艱辛前往洛陽拜師——認真求學——受到人們的敬重。這樣，學生在理解課文思路的基礎上，能夠較容易地整體把握課文內容。

在這篇課文中，有些特別好的詞語，如：“風餐露宿、日夜兼程、風塵仆仆”等，正是這些詞語體現了文字的魅力。所以讓學生理解并運用這些詞語也是語文課的重點。在研讀課文時，巫老師能通過把握一段話中的重點詞語來指導學生學習體會。如第二段抓住“風餐露宿、日夜兼程”來指導學生體會孔子的謙虛好學，為求學不怕吃苦的精神。在體會之后，再次引導學生讀出自己的體會。這樣，既符合三年級重視詞句訓練的要求，又通過詞句的學習進一步進行朗讀的訓練，收到較好的效果。總之巫老師在教學中，能讓學生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，讓點點知識如涓涓細流被學生接受、吸收、運用。

《新課程標準》指出：“語文是工具性與人文性的統一。”“培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度，是語文教學的重要內容。”本課的教學中，章老師能充分依據教學內容，從孔子、老子身上尋求中華民族的傳統美德，把孔子以一個活生生的長者智者形象呈現于課堂，引領學生品味、汲取他們身上偉大的人格內涵。如：讓學生與孔子、老子轉換角色，演繹文本；讓學生描述孔子求學的艱辛歷程，從而引導學生對自身人生價值的思考，讓課堂富有趣味性、生命性、人文性。

當然，教學是一門不斷探索的藝術，在探索的過程中，難免會有一些遺憾。在這節課中，我認為在文演繹中，可鼓勵學生自由練讀分清角色，自由組合充分表演。這樣才能做到切實有效。

以上僅僅是本人幾點不成熟的看法，不妥之處懇請各位多多指教。謝謝！

孔子游春評課稿（模板17篇）篇四

1、正確、流利、有感情地朗讀課文。引導學生憑借文字，入情入境，感受泗水河邊濃濃的春意。

2、體會第八自然段孔子所說的那段意味深長的話語所蘊含的道理，走進孔子高尚的精神世界。

3、營造濃郁的人文氛圍和藝術氣息，感受語文學習的博大和美麗。

課件

1．上課之前，我們先來聽首歌吧。會唱的跟在后面唱，不會的哼哼也行。

3、在我們今天要學的這篇課文中，也有一段寫春的語句，找出來讀讀看，看什么地方打動了你，撥動了我們的心弦。

4、出示：

（1）說說，感動你的是什么？哪個詞？

（2）在作者的筆下，大自然是一位什么樣的母親？

引導想象，描述自己腦海中的形象。

（3）在你的想象中，大自然還是一位什么樣的母親？

（4）配樂朗讀。

（5）讀到這個地方，我不禁想起了我最喜愛的一首歌，或許，我們在欣賞完這首歌后，我們對這段話會有更加深刻的認識。

歌曲：《多情的土地》

（6）再讀課文。

（）是她（）的（）

（）是她（）的（）

出示：孔子凝望看泗水的綠波，意味深長地說；“水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔．它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水，必能蕩滌污垢,它好像善施教化……由此看來,水是真君子啊!

(1)指名讀。

(2)你知道孔子的這番宏論是圍繞哪兩個字來展開的嗎？

(3)你又知道孔子的這段話是圍繞哪句話展開的嗎？

(4)為什么說水是真君子呢？孔子看出了水有哪四種精神？

(5)你能圍繞其中的一點說說你的理解嗎？

(6)相機指導朗讀，引導深入理解。

(7)同學們，孔子僅僅贊美的是這泗水河里的水嗎？他贊美的是水的精神，更準確地說是諸如有德行，有情義，有志向，善教化等等等等這樣被他稱之為“君子”所具有的精神。

(8)什么是君子？那是堂堂正正的人，那是壯懷激烈的人，那是虛懷若谷的人……孔子一生都在“齊家、治國、平天下”的征程中完美著、踐行實自已這顆“君子”的夢。“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”

(9)同學們，孔子，這是單單說給學生們聽的嗎？不，他也是說給自己聽的呀，那也是對自己提出的要求啊。說這句話的時候，孔子47歲。一個四十七歲的人還對自己精神的修養提出了這樣的要求，是多么了不起啊。

(10)也正是孔子這偉大的精神，贏得了歷史的高度評價——（出示）

此時此刻，你想說什么呢？

(11)還記得課前聽的《論語》嗎？這就是記錄孔子及其弟子語錄的，這是我們中華兒女寶貴的精神食糧，想讀嗎？讓我們一起來讀。孔子還有一句話：仁者樂山，智者樂水。

(12)讓我們帶著對孔子的崇敬，再讀一遍。

孔子游春

泗水春景

有德行

觀水悟道：有情義

真君子

有志向

善教化

孔子游春評課稿（模板17篇）篇五

1．正確、流利、有感情朗讀課文。

2．通過具體的語言文字，領會孔子循循善誘的教育方法及師生間濃濃的情誼。

3．體會第8自然段孔子所說的那段話所蘊含的道理。

課文主要講了一件什么事?可以分為幾局部?

1．反復輕讀課文,找出你感受深的句子。

2．小組合作,討論交流。

3．全班交流：

(1)自由朗讀。

(2)引導同學談感受：這段話美在哪兒？寫出了什么？

(3)展開想象，練習說話：

(4)指導朗讀這一段話。

(5)齊讀這一段話。

(6)練習背誦這一段話。

(7)泗水春景這么美麗，所以孔子帶弟子到河邊游玩。齊讀第一自然段。

出示：孔子凝望看泗水的綠波，意味深長地說；“水奔騰不息，是撫育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔．它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水，必能蕩滌污垢,它好像善施教化……由此看來,水是真君子啊!"

(1)自由讀，考慮：

這一段話是圍繞哪一句話寫的？

(2)水與真君子之間有那些相似的地方？

(3)“善施教化”后有個省略號，省略了什么？（水的其它特點）

那你覺得能合理的補充那些特點呢？（心地善良、胸懷寬廣、博古通今、孝親敬長……）

（4）從中你有什么體會嗎？

（孔子教育弟子做人，卻沒有直接進行說教，而是用水來打比如，巧妙地暗示弟子。孔子循循善誘、很聰明充溢了智慧。）

(4)指導朗讀這一段話。

(5)齊讀這一段話。

(6)練習背誦這一段話。

（8)分角色朗讀3---9自然段。

出示：子路是個急性子,老師的話音未落就開了腔:”我愿意把車馬、衣服拿出來跟朋友一塊兒享用，就是用壞了，穿破了我也不會在意。朋友之間就應該有福同享嘛。”

溫文爾雅的顏回經過深思熟慮，從容不迫地說；“我希望成為——個不為自身表功的人。”

(1)自由讀。

比較子路和顏回的性格有什么不同？從哪些詞語可以看出？

你能不能聯系課文內容，說說“有福同享”的意思？

(2)分角色朗讀這兩段話。

(3)討論：子路和顏回的性格你欣賞誰，不欣賞誰？

(4)孔子對子路和顏回的志向持什么態度？設想一下，孔子為什么這樣做？（顏回、子路的志向標明了他們是一個真君子，孔子很滿意。）

(6)分角色朗讀課文10---17自然段

(7)孔子讓同學在游玩中談志向，你對這位大教育家又有何評價？

談談學了這篇課文后，你有什么收獲？

1、有感情的朗讀課文。

2、收集有關孔子的故事，言論。

板書： 12孔子游春

撫育生靈——有德行

流必向下——有情義

看水、議水 穿巖鑿壁——有志向 真君子

蕩滌污垢——善施教化

孔子游春評課稿（模板17篇）篇六

聽了王老師的《孔子游春》課，讓我對詩意語文又有了更進一步的了解。我發現王老師的課堂中充分表現出：

一、讀占“鰲”頭。

1、讀形式多。

整堂課王老師利用了多中形式的讀讓學生深入課堂。如默讀、朗讀、對讀、引讀、配樂讀等。

2、以讀代講。

課堂中王老師通過讀去引導學生去積累優美的語言、去發現語言規律、（讓學生讀自己寫得句子）去運用語言，真可謂是“讀”學無痕。

二、詩情“話”意。

1、教師抑揚頓挫的語言，讓課堂充滿詩意。

在課堂中，無論是王老師的課堂引導，還是其對學生的課堂評價我們都能感受到王老師那充滿詩意的語言。

2、教學中古詩詞的拓展，讓課堂充滿詩意。

在課堂中，王老師補充了許多的古詩詞，不僅幫助學生理解水的“和順溫柔”，而且加強的學生對祖國優美語言文字的積累，使課堂充滿詩意。

3、文本形式的重新編排，讓課文充滿詩意。

在課堂中，教學水的特點板快時，王老師將課文重新排版，變成詩歌的形式，再通過師生的對讀，學生讀起富有詩情畫意，讓課文充滿詩意。

4、課文朗讀時音樂渲染，讓課堂充滿詩意。

在課堂中，我們發現王老師多次巧妙地運用音樂渲染氣氛，學生在優美音樂的背景中朗讀，使課堂更加充滿詩意。

三、練習“導”學。

1、做“習題”貫穿課堂。

整堂課王老師具有“練習撬動課堂”的`理念。王老師的教學設計十分巧妙，利用三道練習題將課堂教學（珍珠）串聯起來。

練習一：

看到習習的春風，想到。

看到，想到。

看到茂密的森林，想到。

看到，想到明亮的眸子。

看到和煦的春風，想到。

通過練習讓學生進行積累，讓學生發現這種語言表達形式，進行內化。

練習二：

這篇課文藏著一個秘密，你能通過練習把這個秘密表達出來嗎？

看到水奔流不息，哺育生靈，想到。

看到水或方或長，和順溫柔，想到。

看到水穿山鑿壁，從無懼色，想到。

看到水流經萬物，蕩滌污垢，想到。

通過練習讓學生對水的特點有了更深得了解，同時也使學生學得更扎實、更有效。

練習三：

課文其實并沒有寫完，你能不能像孔子一樣由水必觀，完成第三題。

讓學生模仿課文的表達形式談自己對水的認識，對真君子的認識。通過練習引導學生進行再創造，讓學生在語言實踐中提升語文素養。

2、取課題總結課堂。

假如這堂課需要一個課題，你打算為孔子的課堂取個什么題目？

使整堂課由老師入手又由課題結束，設計得非常巧妙。

總之，每次聽王老師的課都給人一種美的享受。

孔子游春評課稿（模板17篇）篇七

接觸“詩意語文”已兩年有余——自我們成立研究共同體，我們最先接觸到的就是王崧舟老師的詩意語文。可以說，是王老師的詩意課堂激發了我內心深處對語文教學那份深埋已久的喜愛和敬仰，從此與平淡枯燥的教學生活說再見，踏上小語教學的研修之路。也正因為如此，我對王崧舟老師的尊敬與喜愛從未改變過。

王老師歷經“嶄露頭角”——“孤獨沉潛”——“一鳴驚人”——“開創流派”幾個階段，漸漸成長為我們所熟知的那個擁有深厚底蘊和大師風范的王崧舟，可其中的艱辛也許只有他自己才知曉。當下，每每看到王老師令人陶醉的課堂，我們都在不時地感嘆：這樣的課只可以欣賞，我們永遠學不來，也不可能形成如此深厚的文化底蘊。其實不然！也許，我們也經歷如王老師那樣“孤獨沉潛”的五年（上千節聽課，眾多書籍融入內心），即使我們不能擁有那么深厚的文化底蘊，也自會碩果累累！

課標修訂版出臺之前，詩意語文曾是眾多熱愛小語教學的教師爭相賞析與模仿的對象，但也出現了很多異樣的聲音：認為詩意語文對學生的“牽引”成分太大，課堂“詩意”的是教師，而不是學生——學生的主體性沒有得到很好的呈現，教師的表演成分太多。不知是不是這些異樣聲音的影響，王老師有一段時間沒有新課例的問世。伴隨著課標修訂版的出臺，我們一直在期待——期待詩意語文在課標修訂版指引下的改變。終于，20xx年王老師推出了新美南吉的作品《去年的樹》——課堂依舊不改其詩意讓我們每一個觀者都陶醉在課堂的意蘊，文字的魅力之中。同時，完美融合了“語言文字運用”這一課標核心主題，使詩意語文更具語用價值。

今天，我們再次觀摩王老師執教的《孔子游春》，對詩意語文的了解更加深入。

一、感受。

《孔子游春》一課，敘述了孔子在泗水河畔給眾弟子上得一堂意味深長的課——孔子以景色優美的泗水河畔為課堂，以“水”為課文，引領弟子感悟“水”乃“真君子”。如此，一位是被稱為“萬世師表”的孔子，一個是自古以來被眾多文人墨客追逐的意境深遠的“水”，一位是當代名副其實的`“詩意語文大師”。三位大師的不期而遇，為我們呈現了一堂令人陶醉、引人深思的小語課堂。

1、教師：

王老師的語言永遠是那樣不徐不疾，朗讀的深沉有力，教學的環環相扣，對學生的那份尊重及設計精妙的指導與評價，均給詩意課堂的呈現鋪墊了堅實的基礎。

2、學生：

“從讀到悟，從悟再到讀，從讀到寫”，學生陶醉在這樣詩意的課堂，收獲著不斷發展的聽說讀寫的能力。從學生課堂讀和寫的表現來看，他們的各種能力是在逐步提高的。

3、課堂教學：

（1）、板書設計的巧妙。

王老師在這節課上呈現了“課堂”、“課文”、“課題”這樣的主板書，其中對“課文”教學部分呈現了“水”的幾個特點——有德行、有情義、有志向、善施教化。同時，在學生反復地讀悟之后，引領學生進行了重點語句結構的認識及寫作練習，將學生的部分觀點呈現了出來。這樣由表及里的精心設計，給學生呈現了文本的幾個關鍵點和思考點——學生由此展開，由點到面，對文本的了解也就愈加深入。同時，這樣的板書設計，也意在引領學生思考“如何去把握文本，如何將長文讀短”的方法。

（2）、師生“對讀”對學生朗讀能力的引領，以及對文本特點的發現。

在本節課上，王老師多次運用“師生對讀”的形式：

我們能發現：在師生對讀的過程中，教師的朗讀對學生的朗讀起到了引領作用，同時促進了學生對文本的理解；其次，在師生對讀的過程中，教師潛移默化地引導學生去發現“這些重點語句的構句方式特點——先寫看到的，后寫想到的”。如此，學生在練習朗讀，親近文本，感受詩意的同時，學到了文本語言的特點，感受到語言文字的運用方法。

在反復地朗讀中，王老師還將文本轉換成詩歌形式，學生的朗讀達到了一個至高點。這一效果的呈現，不僅僅取決于一種文本格式的轉換，更取決于教師的引讀，指導，更取決于學生“讀——悟——再讀”的學習過程。當然，這一過程也伴隨著學生的“靜讀+批注”的個性感悟活動。

（3）語言文字訓練。

課堂中，教師在引領學生學習了課文“水”這一段之后，教師引導學生結合學到的語句構句特點來進行續寫《水》這篇文章。這樣的寫作練習，是基于文本理解的，是基于“置身泗水河畔這樣一個美妙課堂的”，是基于對文本寫作方法的把握的。有如此基礎，學生將學到的寫作方法才能逐步內化，從而發展自我語言文字靈活運用能力。

二、思辯。

活動中，依然有老師提出：詩意語文課堂牽引痕跡很濃！對于這一點，我有些不同的想法：

1、“牽引”與“指引”

2、發現“詩意語文”內涵。

只能說，王老師以“詩意語文”的教學理念將漢語言文字的深刻內涵發掘出來，將語言的魅力呈現在每個孩子的面前、心田，進而發散出言語實踐活動——這樣的課堂，學生和教師一起在朗讀與感悟中得意，在品析與對讀中得言，在朗讀總結中得法，在言語實踐中得能。在“詩意”的外衣下，我們如果能發現深藏其中的言語魅力，我們對語文的思考，對文字的欣賞，也許就更深一步了！

孔子游春評課稿（模板17篇）篇八

教學目標：

1、通過自學了解課文寫了三個字：春、水、人，并知道這三個字之間的聯系從而明白孔子帶弟子游春的用意。

2、在一遍一遍不同形式、不同層次的朗讀中了解水的特點并悟出做人的道理。

3、感情朗讀并背誦寫水的一段。

教學過程：

一、 春

生：（感情朗讀）

師：（讀中指導）

二、 總起導入

師：有一句很有名的話是這樣說的“書讀百遍，其義自見”（若同學說則請他們大聲地說出來），這篇課文這么長但我讀來讀去，發現它就寫了三個字，第一個字就是你們剛才讀的“春”

那第二個字，第三個字要靠你們的讀書把它讀出來。

三、 水

師：請你們自讀課文的3——9自然段，看看第二個字是什么。

生：（自讀課文）

師：（看同學讀完后）第二個字是寫得什么呢？

生：寫得是水

師：哪些句子是跟水有關的？

生：（把跟水有關的句子基本上都讀了出來。）

師：這么多寫水的句子，其中集中描寫水的句子是課文的第八自然段（掛出寫有第八自然段的小黑板）。請你們大聲地把第八自然段讀兩遍，準備做題目。

生：（大聲地自由朗讀）

師：（等同學讀完后，出示題目：1、讀一句你最想讀的句子，說說為什么。2、讀一句你最懂的句子，說說你懂得了什么。3、讀一句你不懂的句子，說說你哪兒不懂。）請你們在三題中任選一題做。

生：（選其中的一題讀、說。）

師：（跟著同學，順勢引導他們理解水的特點）（總的引讀）總的來說，這一段每句話都是寫的水。孔子說水好象有德行是因為——（同學讀），水好象有情義是因為——（同學讀），水好象有志向是因為——（同學讀），說水善施教化是因為——（同學讀），總的來說——（同學讀）。

四、 人

師：第三個字有點難，但只要認真讀書，相信你們一定能找出來。請你們讀課文的10——17自然段，想想這一局部寫了一個什么字。

生：（自讀課文，想寫了一個什么字。）

生1：寫了一個“情”字。

生2：寫了一個“志”字。

師：請你們找出跟“情”有關的句子，或跟“志”有關的句子。

（同學找后發現文中大局部都寫了“志”，由此得出課文第三個字寫得是“志”）

“志”指的是人的志向，因此也可以說第三個字是“人”。

請你們把課文認真地默讀一遍，想一想“春、水、人”之間有什么聯系。

生：（默讀課文后說聯系。）

師：我注意到你們說孔子和他的弟子們游春，看到了水，借水來教育他的弟子怎樣做人。請你們讀讀課文的第一句話，想想應該怎么說。

生：（讀完第一小節后恍然大悟）是孔子聽說泗水正漲春潮，為了教育他的弟子便帶他們去游春，借水來教育他的弟子。

師：現在我們再來讀寫水的這一段，你一定會有新的感受。（再次掛出黑板），這一段每一句都是寫的水，但同時每一句都是寫的人，你們嘴里讀著水，心里應該想的是人。

生：（再次讀第八自然段，逐句說“人應該怎么樣”）

生：（說意味深長的意思）

師：誰可以把這段話意味深長地讀給同學們聽？

生：（意味深長地讀，老師同時指導）

生：記住了（背誦這段話）

師：讀書到現在，你認為孔子是個怎樣的人？

生1：我認為孔子是個會教育同學的人。

師：所以孔子是個大教育家。

生2：我覺得孔子是個很會考慮的人。

師：所以孔子是個大思想家。他留給我們很多的名言，你能帶大家背一句嗎？

生1：知之為知之，不知為不知，是知也。（大體說意思，其余同學跟著背）

生2：小人常戚戚，君子坦蕩蕩。（大體說意思，其余同學跟著背）

……

師：孔子留給我們的財富很多，課后你們去讀讀、背背，那你就與“高尚”交朋友了。

孔子游春評課稿（模板17篇）篇九

《孔子游春》是一篇文質兼美的文章，它生動地描述了孔子帶弟子們到泗水河畔游賞，巧借河水誘導弟子的故事。表現了孔子對弟子的關愛及師生間真摯的情誼。課文不但巧妙地運用比喻和排比的修辭手法描述了春天到來時泗水河畔的美景，而且把孔子帶弟子們游賞與他對弟子的循循善誘交融在一起作為重點進行描述，以水為話題，敘物明理，內涵十分豐富、厚重，有利于激發學生了解其深層的人生哲理。

1、引導學生正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文第一、二、把自然段。

2、導學生借助課文的具體語言材料，體會第八自然段孔子所說的那段意味深長的話語所蘊含的道理,感受師生之間濃濃的情誼。

3、培養學生的審美情趣。

體會第八自然段孔子所說的那段意味深長的話語所蘊含的道理，憑借具體的語言材料感受師生間濃濃的情誼。

兩課時

一、簡介孔子，導入課題。

1、板書：孔子（同學們了解孔子嗎？可以起來說一說，其他同學補充。）

2、師板課題，圍繞課文，質疑導入（讀了課題，我們想到了什么？還想知道什么？）

二、初讀課文，感知內容

1、自由讀課文，要求：

（1）注意文中的生字新詞，讀準字音，把文章讀熟讀順。

（2）想一想課文寫了哪些內容？

2、檢查自讀效果，相機正音，指導讀好長句、重點段。

3、默讀全文，了解作者寫作思路，理清課文脈絡，初步感知課文大意。

[教學設想：注意引導閱讀感知，感知深，才能理解透。]

三、品讀春景，初識水性。

1、自由朗讀課文第二自然段，邊讀邊想像泗水春景。（播放音樂《江南春色》，學生自讀想象。）

2、指名說說自己感受的春色。（多位同學盡情交流。）

引導談感受：泗水的春景美在哪？（從兩個層次引導學生：一是景色美：二是語言美。）

3、小結板書：春意濃

4、指導感情朗讀第二自然段，初步感悟水與春景的關系，體會大自然的和諧美。

5、過渡：浪漫迷人的泗水春景讓人賞心悅目，孔子充滿智慧和靈性的語言更給我們啟迪。

6、出示：

孔子凝望著泗水的綠波，意味深長地說：“水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水，必能蕩滌污垢,它好像善施教化……由此看來,水是真君子啊!”

（1）指名讀。

（2）師述：這段話的含義的確很深刻，讀了這段話，你有疑問嗎？

（3）小組討論交流。

（4）全班交流，師相機小結：

水滋潤萬物，哺育眾生，像君子一樣無私仁厚

水和順溫柔，真似君子溫文爾雅恬淡的性情

水穿山巖、鑿石壁，胸懷志向，多像君子般百折不撓得堅貞情操

水能蕩滌污垢，還萬物本真潔凈的姿彩，多像教人求真求善求美的君子風范

7、多媒體播放水的視頻，請同學們看著水，談談你是否也從這水中感悟的什么？教學其中的省略號。

8、司空見慣的水中竟蘊含深刻的人生大智慧，讀了真令人受益匪淺呀。誰會讀這一段話？

9、指導感情朗讀，理解水的性格，并試著背誦。

四、體驗對話，感悟師生情

1、分角色朗讀10——17自然段，談感受。（聯系插圖感受孔子與其弟子的濃濃師生情誼。）

2、引導學生體驗師生之間的和諧情誼。師問：“如果你是孔子的一個弟子，此時你會向你的老師說什么？”

3、孔子讓學生在游玩中談志向，你對這位大教育家有何評價？

4、談談學了這篇課文后有什么收獲？

五、拓展延伸，積淀情感

1、交流孔子的名言與故事，加深對人物的認識與理解。

2、作業：搜集孔子與其弟子的資料，在主題班會上交流。

[教學與學生的生活經驗結合、與學生的情感結合、與課外閱讀結合，共享教育的真諦。]

春意濃

孔子游春

做真君子

師生情濃

孔子游春評課稿（模板17篇）篇十

常州市新北區圩塘中心小學?周建芬。

一、研究目標。

從學習的職能來說，獨立學習解決現有發展區的問題，合作討論解決最近發展區的問題。沒有獨立學習做基礎的討論猶如空中樓閣，沒有經過個體獨立思考而展開的討論如無源之水。離開學生的獨立學習和深入思考，相互間的交流和討論就不可能有深度，不可能有真正的互動和啟發，對小組內的不同見解、觀點跟本無法提出真正意義上的贊同或反對，為了做到吸取有效成分，修正、充實自我觀點，所以組織本課中的合作學習。

二、教學目標。

1、正確、流利、有感情地朗讀課文。

2、體會孔子論水那段話所蘊含的道理。

3、憑借課文的具體語言材料，領會孔子循循善誘的教育方法及師生之間的情誼。

三、教學過程。

（一）導入。

1、上課之前，我們先來聽一首歌。（播放歌曲）知道是什么歌嗎？

（二）體悟春情。

1、在我們今天要學習的這篇課文中，也有寫春的文字，找出來讀一讀，哪打動了你的下心弦。

2、再次用心讀，在你的眼中，這是一位什么樣的母親。

3、仿寫。

4、引讀。

（三）感受孔子人格魅力。

1、就在這美麗的泗水河畔，25xx年前的一天，大教育家、思想家孔子，帶著他的弟子們盡情地游玩，他們在游玩之時都說了些什么呢？請快速瀏覽后面的文字，哪段文字給你留下了深刻印象。

3、（1）小組合作：1每小組任選其中一點說說自己的理由。

2各組員獨立思考，有自己的理解。

3小組內交流，讓感受和想法走向深入。

（2）交流。

4、你還能說出水的其他特點嗎？

（四）孔子總是想方設法開導弟子，他期待著每個弟子都能成為真君子，于是他興致勃勃地和子路，顏四說起了志向。

1、子路和顏四的志向各是什么？他們各是怎樣的人？

2、孔子聽后的反應呢？

3、看了孔子的反應，你覺得他偏心嗎？（齊讀第10自然段體會）。

（五）總結。

1、孔子一生都在“齊家、治國、平天下”的征塵中完美著、餞行著自己“君子”的心。他的言行影響著世世代代的中華子孫。1982年，美國前總統里根在孔子2533年生辰紀念大會獻詞中說：“孔子高貴的行誼與偉大的倫理道德思想，不僅影響他的國人，也影響了全人類。孔子學說世代相傳，揭示全人類豐富的做人處世原則。”

2、齊讀這段話。

孔子游春評課稿（模板17篇）篇十一

有一位教者在教學蘇教版教材第十二冊《孔子游春》第一課時，她讓學生在充分自讀的基礎上，開始了她激發學生朗讀的積極性的一次朗讀活動。

師：誰來讀一讀課文的第一、二自然段？

學生讀完之后，教師讓學生閉上眼睛，想象文字中描繪的春景圖。

教師出示春景圖并引出文章第二自然段文字，指導齊讀體會。

師：下面，我想請平時讀書機會比較少的同學來讀一讀課文的第三至九自然段。

教師出示有關“水”的圖片引讀文章第八自然段。

教師出示文章的插圖，指導學生觀察。

師：我們一起來讀一讀文章的第十自然段，好嗎？

師生齊讀。

師：誰想來展示一下自己的朗讀水平？自己覺得能讀好課文第十一到十七自然段的同學請站起來讀！

學生陸陸續續地站了起來，齊聲朗讀。

這個看似很平常的朗讀教學環節中，又處處體現著一種不平常——教師意圖將文章的四個部分分成學生的四次朗讀來完成，同時，她也時時刻刻都在關注著學生在課堂上的朗讀積極性的激發，而且還具有一種層次性。

“誰來讀一讀課文的……”，相信這句話是每一位語文教師經常運用的一種激發學生朗讀的方式，一般來說都是一些好的學生舉手迎讀；“我想請平時讀書機會比較少的同學來讀一讀課文的……”，這句話說明了教師關注學生朗讀的主體不是個別學生，而是一個整體，關注每一個學生朗讀的積極性，使每一個學生都有朗讀的機會；“誰想來展示一下自己的朗讀水平……”，為了激發學生朗讀的積極性到了一個高潮，學生只要覺得自己能讀好，想讀好，便陸陸續續地站了起來，雖說仍有一些學生未站起來讀，但我也看到了那些站在座位上而“蠢蠢欲動”的情景。

“讀書百遍，其義自現。”如何能讓學生“讀書百遍”呢？我相信：課堂上教師激發學生朗讀的積極性是最關鍵的。學生只有在課堂上喜讀愛讀，讀出了味道，讀出了希望，課后他才會去反復去讀，品味著讀；反之，如果學生在課堂上都不愿意讀，很難想象他課后是否真地會去朗讀，如果真的讀了，相信他也是在完成老師的朗讀任務而已。學生朗讀的積極性一旦被激發，相信他們會終生受用！

孔子游春評課稿（模板17篇）篇十二

教材分析：

《孔子游春》是一篇文質兼美的文章，它生動地描述了孔子帶弟子們到泗水河畔游賞，巧借河水誘導弟子的故事。表現了孔子對弟子的關愛及師生間真摯的情誼。課文不但巧妙地運用比喻和排比的修辭手法描述了春天到來時泗水河畔的美景，而且把孔子帶弟子們游賞與他對弟子的循循善誘交融在一起作為重點進行描述，以水為話題，敘物明理，內涵十分豐富、厚重，有利于激發學生了解其深層的人生哲理。

教學目標：

1、引導學生正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文第一、二、把自然段。

2、導學生借助課文的具體語言材料，體會第八自然段孔子所說的那段意味深長的話語所蘊含的道理,感受師生之間濃濃的`情誼。

3、培養學生的審美情趣。

教學重點、難點：

體會第八自然段孔子所說的那段意味深長的話語所蘊含的道理，憑借具體的語言材料感受師生間濃濃的情誼。

時間安排：

兩課時。

教學過程：

一、簡介孔子，導入課題。

1、板書：孔子（同學們了解孔子嗎？可以起來說一說，其他同學補充。）。

2、師板課題，圍繞課文，質疑導入（讀了課題，我們想到了什么？還想知道什么？）。

二、初讀課文，感知內容。

1、自由讀課文，要求：

（1）注意文中的生字新詞，讀準字音，把文章讀熟讀順。

（2）想一想課文寫了哪些內容？

2、檢查自讀效果，相機正音，指導讀好長句、重點段。

3、默讀全文，了解作者寫作思路，理清課文脈絡，初步感知課文大意。

[教學設想：注意引導閱讀感知，感知深，才能理解透。]。

三、品讀春景，初識水性。

1、自由朗讀課文第二自然段，邊讀邊想像泗水春景。（播放音樂《江南春色》，學生自讀想象。）。

2、指名說說自己感受的春色。（多位同學盡情交流。）。

引導談感受：泗水的春景美在哪？（從兩個層次引導學生：一是景色美：二是語言美。）。

3、小結板書：春意濃。

4、指導感情朗讀第二自然段，初步感悟水與春景的關系，體會大自然的和諧美。

5、過渡：浪漫迷人的泗水春景讓人賞心悅目，孔子充滿智慧和靈性的語言更給我們啟迪。

6、出示：

孔子凝望著泗水的綠波，意味深長地說：“水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水，必能蕩滌污垢,它好像善施教化……由此看來,水是真君子啊!”

（1）指名讀。

（2）師述：這段話的含義的確很深刻，讀了這段話，你有疑問嗎？

（3）小組討論交流。

（4）全班交流，師相機小結：

水滋潤萬物，哺育眾生，像君子一樣無私仁厚。

水和順溫柔，真似君子溫文爾雅恬淡的性情。

水穿山巖、鑿石壁，胸懷志向，多像君子般百折不撓得堅貞情操。

水能蕩滌污垢，還萬物本真潔凈的姿彩，多像教人求真求善求美的君子風范。

7、多媒體播放水的視頻，請同學們看著水，談談你是否也從這水中感悟的什么？教學其中的省略號。

8、司空見慣的水中竟蘊含深刻的人生大智慧，讀了真令人受益匪淺呀。誰會讀這一段話？

9、指導感情朗讀，理解水的性格，并試著背誦。

四、體驗對話，感悟師生情。

1、分角色朗讀10——17自然段，談感受。（聯系插圖感受孔子與其弟子的濃濃師生情誼。）。

2、引導學生體驗師生之間的和諧情誼。師問：“如果你是孔子的一個弟子，此時你會向你的老師說什么？”

3、孔子讓學生在游玩中談志向，你對這位大教育家有何評價？

4、談談學了這篇課文后有什么收獲？

五、拓展延伸，積淀情感。

1、交流孔子的名言與故事，加深對人物的認識與理解。

2、作業：搜集孔子與其弟子的資料，在主題班會上交流。

[教學與學生的生活經驗結合、與學生的情感結合、與課外閱讀結合，共享教育的真諦。]。

板書設計：

春意濃。

孔子游春評課稿（模板17篇）篇十三

“通過上一節課的學習，現在清晰地印在你的腦海中的是哪幾幅畫面？”新課開始，一個簡簡單單的問題，既串起了課文的脈胳，又讓課文所描繪的圖景在孩子們的心中鮮亮起來。“讓我們跟隨孔子的腳步，再一次走進兩千多年以前那一個溫暖的春天。”一句極富感染力的引語，一段優美抒情的音樂，讓孩子們在齊讀中張開了心靈的翅膀。（板書：春意正濃）

孔子關于水的論斷教材中短短91個字，卻充滿哲理，發人深思，更重要的是，它飽含著孔子對水的一往情深。孔子生在泗水邊，葬于泗水畔，他對水的這種深厚的感情浸透在字里行間。引導學生潛入到文字當中，讀懂孔子的“情”，領會孔子的“愛”，是重中之重。

在出示了這段話之后，我引導學生從“水是真君子”入手，“為什么孔子說水是真君子呢？”（根據學生的回答板書）“孔子說的哪一點觸動了你的情思，引發了你的感慨？”如此，讓學生靜靜地讀書，邊讀邊寫下自己的感悟。學生充分自讀之后，在同桌交換讀書收獲的基礎上，全班交流。在此過程中，根據學生的回答出示相應的句子，邊讀邊悟，邊悟邊讀。

比如說，在“有德行”一句中，我從詞語入手，抓住“奔流不息”，什么是“奔流不息”你還會用哪些詞語描繪流水的樣子？你見過奔流不息的流水嗎？回憶學過的課文《長江之歌》中對水的描寫，溫故而知新。

比如說，在“有志向”一句中，我從畫面入手，把水穿巖鑿壁的圖景呈現給學生，緊扣“穿”和“鑿”，在品詞析句的基礎上感悟水的無所畏懼。

在這一環節的教學中，不管是從詞語還是從畫面入手，目的只有一個，那就是建立文本與生活的聯系，讓水的形象在孩子的頭腦中鮮活起來，進而接受它，理解它，悅納它，與文本產生情感的共鳴，與孔子達成心靈的溝通。

在深入文本之后，我帶領學生走出文本，給他們一個更寬的視野，再次從整體上把握這段話的內涵。在這個環節，我做了三件事。

1、把孔子論水的一段話稍加變動，把原本是第三人稱的“水”改成“你”，形成孔子與水的直接對話，提問：“水如果會說話，它想說什么？”，深化真君子的形象。

2、引導學生發現水的更多的優點，用水（），它好像（）這樣的句式讓學生練習說話，豐富真君子的形象。

3、抓住“意味深長”，反復誦讀，定格真君子的形象。

通過這樣的回環復沓，一唱三嘆，讓學生在具體的語言材料的學習中培養語感，發展思維，形成聽說讀寫的能力。同時，也把“真君子”的形象牢牢印刻在學生的記憶中，為下一步教學的展開提供了平臺。

這個步驟的教學也是從讀開始：“子路和顏回各有怎樣的志向？快速閱讀10—15小節，畫出有關的句子。”然后借助具體的詞句體會子路的豪爽慷慨和顏回的溫文爾雅，問：“子路和顏回，你喜歡誰？”“作為他們的老師，孔子喜歡誰？”讓學生反復討論，在子路和顏回的橫向比較中，在讀者與孔子的縱向比較中，滲透孔子有教無類的教育思想，讓學生知道，在孔子心中，子路和顏回都是有志向的真君子。

然后，圍繞課文的最后一句話“泗水河畔的春意更濃了”，緊扣“更”字讓學生品出師生間濃濃的情義，讓孩子們把朗朗的書聲融進溫暖的春天，把課堂的朗讀推向高潮。（板書：春意更濃）

最后，為了讓學生帶著思考走出課堂，為給第三課時的學習做下鋪墊，我呈現給學生顏回的志向歌，在音樂烘托下全體誦讀，結束本節課的教學。

（第三課時，我將引導學生從顏回的志向歌入手，借助注釋弄懂它的意思，再談談各人自己的志向，最后出示論語中孔子關于君子的多種論述，欣賞品讀。）

縱觀整節課的教學設計，從感受感悟到感動三個過程，始終貫穿著讀，注重學生讀的實踐，引領學生品讀、賞讀課文，真正理解課文，走進課文的情感世界，感受語言文字的優美，在他們心中埋下真善美的種子。同時通過聽說讀寫等一系列語文學習的活動，讓孩子在語文實踐中獲得語言文字的積累和語文技能的提升。

泰戈爾說過，天空沒有翅膀的痕跡，但我已飛過。只有一篇課文，甚至只有一節課，我不可能把所有的全教給學生，我追求的就是讓每個孩子經歷一個過程，在他們心中留下閱讀的痕跡。

孔子游春評課稿（模板17篇）篇十四

教材分析：

《孔子游春》是一篇文質兼美的文章，它生動地描述了孔子帶弟子們到泗水河畔游賞，巧借河水誘導弟子的故事。表現了孔子對弟子的關愛及師生間真摯的情誼。

課文不但巧妙地運用比喻和排比的修辭手法描述了春天到來時泗水河畔的美景，而且把孔子帶弟子們游賞與他對弟子的循循善誘交融在一起作為重點進行描述，以水為話題，敘物明理，內涵十分豐富、厚重，有利于激發學生了解其深層的人生哲理。

教學目標：

1、引導學生正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文第一、二、把自然段。

2、導學生借助課文的具體語言材料，體會第八自然段孔子所說的那段意味深長的話語所蘊含的道理，感受師生之間濃濃的情誼。

3、培養學生的審美情趣。

教學重點、難點：

體會第八自然段孔子所說的那段意味深長的話語所蘊含的道理，憑借具體的語言材料感受師生間濃濃的情誼。

時間安排：

一課時

教學過程：

1、板書：孔子（同學們了解孔子嗎？可以起來說一說，其他同學補充。）

2、師板課題，圍繞課文，質疑導入（讀了課題，我們想到了什么？還想知道什么？）

1、自由讀課文，要求：

（1）注意文中的生字新詞，讀準字音，把文章讀熟讀順。

（2）想一想課文寫了哪些內容？

2、檢查自讀效果，相機正音，指導讀好長句、重點段。

3、默讀全文，了解作者寫作思路，理清課文脈絡，初步感知課文大意。

[教學設想：注意引導閱讀感知，感知深，才能理解透。]

1、自由朗讀課文第二自然段，邊讀邊想像泗水春景。（播放音樂《江南春色》，學生自讀想象。）

2、指名說說自己感受的春色。（多位同學盡情交流。）

引導談感受：泗水的春景美在哪？（從兩個層次引導學生：一是景色美：二是語言美。）

3、小結板書：春意濃

4、指導感情朗讀第二自然段，初步感悟水與春景的關系，體會大自然的和諧美。

5、過渡：浪漫迷人的泗水春景讓人賞心悅目，孔子充滿智慧和靈性的語言更給我們啟迪。

6、出示：

孔子凝望著泗水的綠波，意味深長地說：“水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水，必能蕩滌污垢，它好像善施教化……由此看來，水是真君子啊！”

（1）指名讀。

（2）師述：這段話的含義的確很深刻，讀了這段話，你有疑問嗎？

（3）小組討論交流。

（4）全班交流，師相機小結：

水滋潤萬物，哺育眾生，像君子一樣無私仁厚

水和順溫柔，真似君子溫文爾雅恬淡的性情

水穿山巖、鑿石壁，胸懷志向，多像君子般百折不撓得堅貞情操

水能蕩滌污垢，還萬物本真潔凈的姿彩，多像教人求真求善求美的君子風范

7、多媒體播放水的視頻，請同學們看著水，談談你是否也從這水中感悟的什么？教學其中的省略號。

8、司空見慣的水中竟蘊含深刻的人生大智慧，讀了真令人受益匪淺呀。誰會讀這一段話？

9、指導感情朗讀，理解水的性格，并試著背誦。

1、分角色朗讀10——17自然段，談感受。（聯系插圖感受孔子與其弟子的濃濃師生情誼。）

2、引導學生體驗師生之間的和諧情誼。師問：“如果你是孔子的一個弟子，此時你會向你的老師說什么？”

3、孔子讓學生在游玩中談志向，你對這位大教育家有何評價？

4、談談學了這篇課文后有什么收獲？

1、交流孔子的名言與故事，加深對人物的認識與理解。

2、作業：搜集孔子與其弟子的資料，在主題班會上交流。

[教學與學生的生活經驗結合、與學生的情感結合、與課外閱讀結合，共享教育的真諦。]

孔子游春評課稿（模板17篇）篇十五

各位老師：

大家好！

今天我說課的內容是蘇教版第十二冊語文教材第四組中的一篇課文，課題是《孔子游春》。這是一篇文質兼美的散文，它主要寫了孔子帶領他的弟子一起到泗水河邊游玩，孔子借河水來教育他的弟子們做人的道理，表達了孔子師生之間的真摯情感，同時也說明了孔子是一個善于教育弟子的名師。

學情分析：

根據教材的特點和六年級學生的語文素養，特別是考慮到我們的學生平時的課外閱讀量比較少，對這類文章接觸的不是很多，故理解這篇文章的深刻情感時有一定的困難。

我從知識與能力、過程與方法、情感態度和價值觀，三個緯度特制定教學目標如下：

1、正確、流利、有感情地朗讀課文，能夠把自己的體會通過朗讀表達出來。

2、能夠學會并運用本課的7個生字，并能理解和運用由本課生字組成的詞語。兩條綠線內的2個生字只要認識就行，不一定要會書寫。

3、通過具體的語言材料，讓學生通過多種形式的朗讀來感受泗水河畔景色的優美，同時也感悟一下孔子通過河水對弟子的教誨，并從其中受到深刻的教育，用與自己日后的為人處事。

其中目標一和二是教學的重點，目標三既是教學的重點，又是教學的難點：

為了達成以上教學目標，分兩課時組織教學。下面簡單說說第一課時的教學。

我將主要通過“四讀”即通過引導學生自讀、檢查朗讀、開火車讀和默讀分段實現讓學生能夠讀通課文，了解字詞，理清課文層次。

首先，與學生交流有關孔子的知識，教師在學生的講述情況下，做一個簡單的總結，然后直接引入本課的學習。

緊接著就安排四讀：一讀是自讀課文，要求把課文讀正確、讀通順，以掃除字詞障礙。二是檢查朗讀，指名要求學生按照自然段和課文的具體內容來朗讀課文，其間，要抓住時機來認識一些容易讀錯的字“眸”、“畔”；以及“茵、瀾”是前鼻音；“洋”是后鼻音等。同時在檢查朗讀的同時，通過聯系生活實際和上下文的內容、查字典、同學交流等多種方法來理解“司空見慣、溫文而雅、深思熟慮、側耳傾聽、推辭、深奧、意味深長……”等詞語的意思。三是默讀課文，理清文章脈絡，分好段落，并了解每段的意思和段與段之間的相互聯系。四是讓學生挑自己喜歡的段落進行自由的朗讀，然后教師指名讓學生讀一下自己喜歡的段落，教師根據學生的朗讀情況作適當的評講和指導。

最后布置作業：抄寫文中的新詞，并對著第二個練習題好好描一下，加強一下生字的學習效果。

接下去我就重點說說第二課時的教學設計。這一課時我打算按“復習導入，自讀自悟，精讀感悟，拓展延伸”這四個環節來進行教學，完成既定的教學目標。

一復習導入。

可以在上一堂課學習的基礎上，引導學生先討論一下自己已經了解的課文的具體內容，這樣教師就可以通過學生的發言直接揭示中心句“泗水河畔的春意更濃了”，讓學生反復朗讀一下這句話。細細體會一下。

二自讀自悟。

我以“為什么說‘泗水河畔春意更濃了。’？”這個問題引導學生自讀全文，在文中找出相關內容，仔細體會，還可以在書上具體的語句邊上寫寫自己的體會，這樣培養獨立閱讀、獨立思考、獨立感悟的能力。以上學習過程以學生自學為主，教師可以巡視作適當的指導。

三精讀感悟我先讓學生說文中自己最感興趣的段落，然后我根據學生交流的具體情況逐步出示文章的內容引導學生學習理解。

1、譬如當學生談到春意指的是泗水河畔的景色無比美麗的時候，我就是文章的第一和第二小節。

讓學生讀讀課文的1和2小節，找出反映泗水河邊景色美麗的句子和詞語，并做好記號，然后讓大家反復讀這些優美的語句，說說印象中的河邊美景，同時讓大家思考討論“為什么說大自然是一位偉大的母親！”，借以激發大家熱愛大自然的美好情感。

2、當學生談到包含有孔子對弟子們的教育時，我適時引導學生精讀3到9節。

引導學生學習這部分內容的時候，我讓學生通過自讀，分角色朗讀等多種方式讓學生細細體會，尤其是要抓住第八小節中的重點句和重點詞引導學生理解水的特點和做人的要求所具有的共同點，讓學生通過討論交流從中受到一定的教育，同時抓住第九小節弟子們的由“疑惑”到“驚訝”，即悟出道理，領會孔子的教育方法是充滿了智慧，進而感知孔子的教育中的和藹，平易近人，值得我們學習。

在學習這部分內容的時候，我讓學生找出表現孔子師生關系密切的語句好好讀讀，體會一下他們的師生情誼，然后抓住子路和顏回說的話讓學生理解一下，同時進行一下個人的理想教育，同時還可以出示一些名人名言，讓學生學一下，拓展一下課外知識。

四、拓展延伸。

我以“今天大家學了這篇課文有什么想法？”引導大家思考一下，并把自己的想法寫下來，然后大家交流一下，進一步讓學生從課文中接受情感的教育和學會一些做人的道理。

五、作業。

以“我的理想”為題，讓學生寫一段話。

板書設計。

借物喻理?????水??????君子。

孔子游春??循循善誘?????充滿智慧。

孔子游春評課稿（模板17篇）篇十六

1、正確、流利、有感情地朗讀課文。引導學生憑借文字，入情入境，感受泗水河邊濃濃的春意。

2、體會第八自然段孔子所說的那段意味深長的話語所蘊含的道理，走進孔子高尚的精神世界。

3、營造濃郁的人文氛圍和藝術氣息，感受語文學習的博大和美麗。

1、體會孔子所說的那段意味深長的話所蘊涵的道理；

2、領會孔子循循善誘的教育方法及師生之間濃濃的情誼。

教學準備：多媒體課件、

2、學生配樂朗誦。

1、過渡：泗水河里碧波蕩漾，泗水河畔春意融融。浪漫的泗水春景讓人賞心悅目，孔子充滿智慧和靈性的語言更給我們啟迪。

出示：水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水，必能蕩滌污垢，它好像善施教化……由此看來，水是真君子啊！

（1）品味這段話，把你的收獲或疑惑寫在邊上。

（2）交流：

水滋潤萬物，哺育眾生，像君子一樣無私仁厚；

水和順溫柔，真似君子溫文爾雅恬淡的性情；

水穿山巖、鑿石壁，胸懷志向、多像君子百折不撓的堅貞情操；

水能蕩滌污垢，還萬物本真潔凈的姿彩，多像教人求真求善求美的君子風范。

（說得真好，我想你們讀懂了孔子的這段話。）

（3）對比讀：如果老師把這句段話改一改，你覺得行不行？

出示：水好像有德行，好像有情義，好像有志向，好像善施教化……由此看來，水是真君子啊！

（交流：孔子用了打比方的方法，由水的特點講到君子的品性，學生容易理解，具有說服力。我想你們讀懂了孔子的心思。）

交流，你們真聰明，跟孔子一樣，能從司空見慣的流水中看出如此深奧的道理，老師佩服你們。

（5）孔子和弟子們談論水的目的到底是什么呢？他會怎樣對弟子說？

“意味深長”是什么意思？他說的話含義豐富而深刻，說得很含蓄。說的時候語速是怎樣的？情感是沉穩的？分別練習，體會孔子會怎么說。

指名讀，逐句指導讀，連起來讀。

指名配樂讀。（評：老師聽出來了，孔子不僅在論水，更是在教育弟子們成為真君子。）

練習背誦。（讓我們把孔子的這番話記在心間，啟迪我們的成長，好嗎？）

配樂齊背。

1、聽了孔子的諄諄教誨，弟子們受到了什么教育呢？默讀11——13節，體會子路和顏回是不是真君子？并要能說出自己的理由。

2、交流：

子路：急性子——豪爽、心地坦蕩——有情義、樂善好施——是真君子

顏回：深思熟慮——沉穩、謙遜——溫文爾雅、有情義——是真君子

所以，我們可以肯定地說：“孔子的教育是成功的。”

3、可惜，顏回的志向歌書上沒有寫出來，你們猜一猜，歌詞里會寫出什么？

交流，顏回的志向歌打動了孔子，他先是側耳傾聽，過了一會兒，竟情不自禁地手舞足蹈起來。泗水河畔的春意更濃了。

總結：是啊，孔子循循善誘，表現出了杰出的教學魅力；他和藹可親，與學生和諧相處，師生情深，給這絢麗的春光增添了一份迷人的風景。所以說泗水河畔的春意更濃了。

孔子游春評課稿（模板17篇）篇十七

《游春圖》是隋朝畫家展子虔創作的繪畫作品，絹本、青綠設色，畫上有宋徽宗題寫的“展子虔游春圖”六個字，高43厘米，寬80.5厘米，現存北京故宮博物院繪畫館。

沈從文。

相傳隋代展子虔作的《游春圖》，是一幅名畫，它的經濟價值，傳說值黃金四百兩。我意思可不在貨幣價值。這畫卷的重要，實在是對于中國山水畫史的橋梁意義，恰象是近年發現的硬質青釉器在青瓷史上的位置，沒有它，歷史即少了一個重要環節，今古接連不上。有了它，由遼陽漢墳壁畫山石，通溝高句麗魏晉時壁畫山石，《女史箴》山石，及傳同一作者手筆的《洛神賦圖》山水，北朝幾件石棺山石，以及南朝孝子棺上刻的山水木石及敦煌北魏前期或更早些壁畫山石，麥積山壁畫山石，才能和世傳唐代大小李將軍、王維及后來荊浩、關仝山水畫遺跡相銜接。

這個畫入故宮年月，或在嚴嵩家籍沒時，或時間稍晚，約當十八世紀。流落民間卻并不多久。一九二四年溥儀出宮時，帶走了大幾百種舊藏貴重字畫，照故宮溥儀起居服用日常生活看來，不象是個能欣賞字畫的末世帝王，所以把這些勞什子帶出宮，用意當不出二事：一換錢，托羅叔言轉手換日人的錢。二送禮，送日籍顧問及身邊一小群遺老應時進見行禮叫一聲萬歲的賞賜。可是這些畫后來大部分都給了溥杰，有些九一八后即流傳平津，有些又在抗戰勝利后，才從各方面轉到當時東北接收大員手中，或陸續入關。

關于這個《游春圖》的旅行經驗，一定還包含了一段長長故事，只可惜無一個人詳悉。我從昆明隨同北大返回北平時，是一九四六年夏天，這幅畫在琉璃廠玉笥山房一位馬掌柜手中待價而沽，想看看得有門徑。時北大擬籌辦個博物館，有一筆錢可以動用，我因此前后有機會看過六次。我覺得年代似有問題，討價又過高，未能成交。我的印象是這畫雖不失為一件佳作，可是男子的衣著，女人的坐式，都可說有問題，未必出于展子虔手筆。約過一年后，畫已轉入張伯駒先生手里，才應燕大清華友好請求公開展覽了兩次。當日展覽會四十件字畫中，陸機《平復帖》數第一（內中有幾個章草字失體，疑心是唐人撫本）。

若說是真的，證據在什么地方？從著錄檢查，由隋鄭法士《游春山圖》起始，唐宋以來作春山圖的名手甚多，通未提及展作此畫，誰能確定這幅畫恰恰是展子虔手跡？就是有個宣和題簽，也并不能證明畫的真實可信。從《貞觀公私畫史》到《宣和畫譜》，這畫似均未入錄，裝裱也非《云煙過眼錄》所謂中興館閣舊式。

認為展子虔作《游春圖》，實起于元明間。然而元代專為大長公主看畫作題的馮子振輩，雖各有幾行字附于卷后，同是侍奉大長公主的袁桷，于至治三年三月，在大慶寺看畫三十六，卻不記《游春圖》。明茅維、詹東圖、楊慎，都似乎看到過這幅《游春圖》或相類而不同另一幅，當時可并無其他相關比證，證明的確是展畫。若說它是假的，也很難說。因為畫的絹素實在相當舊，格式也甚古。從格式看，可能是唐人畫。即或是唐人手筆，也可能屬于《宣和畫譜》記載那四十多幅《游春山圖》中之一幅，還可見出隋人山水畫或展子虔畫本來樣子。尤其是彥悰、張彥遠意見，有些可以作為展畫注解。

也許我們得放棄普通鑒賞家所謂真假問題，來從前人畫錄中，試作點分析檢驗工作，看看敘錄中展子虔作過些什么畫，長處是什么，《游春圖》和他有無關系。可能因為這種分析綜合，可以得到一點新的認識；也可能結果什么都得不到。

我的意思是這種分析雖無從證實這幅畫的真偽，卻必然可以引起專家學人較多方面觀摩推論興趣。我不擬涉及收藏家對于這個畫所耗費的經濟價值是否值得，也不打量褒貶到鑒古家嘖嘖稱羨的美術價值是否中肯。卻希望給同好一種拋磚引玉新的鑒定工作的啟發，我相信一部完善的中國美術史，是需要有許多人那么從各種角度注意提供不同意見，才會取得比較全面可信證據并相對年代的。

試從歷史作簡單追究，繪畫在建筑美術和文學史上實一重要裝飾，生人住處和死者墳墓都少不了它。另有名畫珍圖，卻用絹素或紙張增加擴大了文化史的意義。它不僅連結了“生死”，也融洽了“人生”。它是文化史中最不可少的一個部門，一種成分。比文字且更有效保存了過去時代生命形式。

宮闕祠廟有畫飾，史志上著錄明確。孔子如周觀明堂畫，徘徊不忍去，欣賞贊嘆不已，很顯明這些畫必不只是史跡莊重，一定還表現得十分活潑生動。王逸釋《天問》，以為屈原所問關系根據于楚民俗習慣，先王公卿祠堂無不有前人彩畫，包羅廣大而無所不具。秦每破諸侯，必仿寫其宮室于咸陽北坂。（此說歷來有分歧，若連綴后邊記載，有飲食歌舞不移而具，及近年從咸陽北坂所發現的各種瓦當看來，所謂“仿寫”，實仿造諸國建筑而言，和畫無關。）漢未央、甘泉、建章、壽宮、麟閣……無不有彩畫。

《南蠻傳》且稱郡守府舍也有畫。這些畫的存在意義，都不僅僅作為裝飾。至于西蜀文翁祠堂之畫，到晉代猶好好保存，使王右軍向往不已。從古樂浪川蜀漆器彩畫之精美推測，文翁祠壁畫，可知精美活潑必不在漆器下。

宮觀祠廟由隋入唐，因兵燹事故名畫珍圖毀去雖不少，保存下的也還多，尤其是當時的西京長安，南方之江都，唐人筆記常多提及。隋之工藝文物有一特點，以雕刻為例，似乎因南朝傳統與女性情感中和，線色明秀而纖細，詩、文、字，多見出相似作平行發展。畫是建筑裝飾之一部，重漂亮也可以想見。這種時代風氣，是會產生《游春圖》那么一種畫風的。

彼時如《天問》所涉及古神話歷史屋壁式刻畫已不可見，漢代宮室殿堂畫名臣，屏風圖列女，亦渺不可見。然漢代石闕墳塋刻石規模，猶可以從武氏祠及其他大量石刻遺物及《水經注》紀錄得知一二。唐裴孝源論畫，謂“吳、魏、晉、宋世多奇人，皆心目相授……其于忠臣孝子，賢愚美惡，莫不圖之屋壁，以訓將來”。隋《經籍志》且稱大業中尚書省即有天下風俗物產地圖，隋宮室制度，既因何稠等具巧藝慧思而大變，具裝飾性并教育意味壁畫，已不再謹守漢晉法度，局限于作忠臣列女，或其他云獸雜飾，具區域性之奇花美果，風俗故事，已一例同上粉壁。五代西蜀江南花果禽獸之寫生高手，宣和畫院中之同類名家，可說原來即啟承于隋。至于寺廟壁畫，由名手執筆，產生時且帶比賽意味，各盡所長，引人注意，則自晉顧愷之瓦棺寺畫維摩募緣時，似即已成風氣。

陸探微、張僧繇著名遺跡，當時即大多數在廟里，隋唐時猶把這個各競所長制度好好保存，且加以擴大，所以段成式《酉陽雜俎》記廟中觀畫，張、陸、楊、展名筆，與閻立本、吳道子、王維、尉遲乙僧等名墨妙跡相輝映，羅列廊壁，專家批評得失，有個共通印象可以參校。入廟觀畫，也成為廟代士大夫娛樂之一種。段成式或張彥遠等所記，不僅可以見出壁畫格式位置，且可明白內容。當時已多雜畫，佛神天王之外，花木竹石，飛走游潛，無所不具。說法變相，且將畫題擴大，莊嚴中浸透浪漫氣息，作成一部具色彩的平面史實或傳奇。唐代又特別抬舉老子，據《封氏聞見記》所述，聽吉善行一片謊言，唐王朝就把老子認作祖宗，天下諸道郡邑都設立玄元皇帝廟，除帝王寫真相外，鑄金，刻石，及夾糦紵干漆相，同有制作，當時都供奉入廟，聽人進香。此外按樂天女，仙官道士，當時摩登行列，也都上了墻壁（敦煌且有合家參廟壁畫，如《樂廷瓌夫婦行香圖》）。

至北宋真宗祥符間，供奉天書的玉清昭應宮的興建，由宰相丁謂監督工事，集天下名畫手過三千，選拔結果，還不下百人，分為二部（見《圣朝名畫》評《武宗元傳》），還收羅天下名畫師，各競表現，晝夜趕工，二燭作畫一堵。西蜀江南之黃筌父子侄，徐熙祖孫，以至于李方叔所稱筆多詼趣之石恪，無不參加，各在素壁上留下不少手跡。若非后來一把無名火將廟宇焚去，則這個大廟墻壁上留下的數千種名筆妙墨，拿來和較后的《宣和睿覽集》千余冊紙素名畫比較，將毫無遜色。

調色敷彩構圖設計新異多方處，且必然會大大影響到后來。別的不提倘若當時有一個好事者，能把各畫特點用文字記錄下來，在中國中古繪畫史研究上，也就必然一改舊觀，不至于如當前一片朦朧景象了。

由晉至宋所謂名筆還多，從壁上作品記載看來，展子虔畫跡也多在寺廟中保存。

在宮觀廟宇壁畫上，唐人記述展子虔遺跡的，似應數唐裴孝源《貞觀公私畫史》，和張彥遠《歷代名畫記》二書，比較說得具體。

江都東安靈寶寺、光明寺，洛陽云華寺，皆有展子虔畫（《貞觀公私畫史》）。

上都定水寺內東西壁及前面門上，并似展子虔畫。海覺寺雙林塔西面展畫，東都龍興寺西禪院殿東頭，展畫《八國王子分舍利》。浙西甘露寺，展子虔菩薩兩壁，在大殿外（《歷代名畫記》）。

所記自然未盡展留下筆跡全部。唯就部分看全體，也可知展于南北兩地名剎大廟中，均有遺作。這些畫可能有普通故事人物，大多卻必然與佛教相關。又《公私畫史》另載展畫計六卷：

法華變相一卷。

南郊圖一卷。

長安人物車馬圖一卷。

雜宮苑圖一卷。

格獵圖一卷。

王世充一卷。

《歷代名畫記》則稱：

展子虔歷北齊、北周、隋，在隋為朝散大夫，帳內都督，有《法華變》，白麻紙《長安車馬人物圖》，《朱買臣覆水圖》并傳于代。

這些畫很明顯是紙或絹本，所謂“并傳于代”，照唐人習慣，即不僅有真本，且還流傳有摹本，其《長安車馬人物圖》，且注明是麻紙，同時有楊契丹作，與六朝以來名手所作《洛中風物圖》及相似題材，到后來，北宋張擇端的《清明上河圖》設計，可說即從之而出。

《雜宮苑圖》，又必為唐之二李，宋之二趙，及宣和畫院中專工木屋樓閣的高手所取法，但不及山水，只除非《南郊圖》也有山水。

又宋郭若虛《圖畫見聞志》載：

隋展子虔《大禹治水圖》。從山石嶙峋如斫削而言，后世傳周文矩《大禹治水圖》，行筆均細勁，也可能從之而出。

這個圖上的山石畫法，和《游春圖》不相近，然更近展畫。（后面當可說及）宋代著錄展畫較詳的，當數《宣和畫譜》。在《道釋部》計有十二種，共二十件，計有：

北極巡海圖二。

石勒問道圖一。

維摩像一。

法華變相圖一。

授塔天王圖一。

摘瓜圖一。

按鷹圖一。

故實人物圖一。

人馬圖一。

人騎圖一。

挾彈游騎圖一。

十馬圖一。

北齊主幸晉陽圖六。

從名稱推測傳授，則唐宋畫人受展子虔影響的實在很多，如《維摩像》、《摘瓜圖》、《石勒問道圖》、《授塔天王圖》、《挾彈游騎圖》、《十馬圖》……唐宋若干名世之跡，或有不少即出于展畫粉本。

周密《云煙過眼錄》稱：“宋秘書省有展子虔伏生”，或者也就是世傳王維《伏生傳經圖》所本。《中興館閣續錄》記宋中興館閣的儲藏，計古賢六十一軸，中有展子虔畫梁武帝一，佛道像百二十七軸，中有展子虔佇立觀音一，太子游四門二。若閻家兄弟及吳道子筆法師授，實從展出。我們說傳世《帝王圖》中梁武帝，及吳畫武帝寫真，還依稀有展子虔筆墨影子，說的雖不甚確實，卻并不十分荒謬。

就敘錄論展畫長處，特點實在人物。畫像與普通風俗故實，都必然以人物作中心，米瘋子《畫史》中早說到：李公麟家有展子虔小人物，甚佳。系南唐文房物。

然并未限于人物，唐沙門彥悰《后畫錄》論得很好：“觸物為情，備該絕妙，尤善樓閣人馬，亦長遠近山川，咫只千里。”

文章作于貞觀九年三月十一日，可算是敘及展畫兼善各體的最早證據。后二語且似乎已為《游春圖》預先下了注腳，倘若說《游春圖》本是一無名人畫，由于宋元人附會而來，這附會根據，即因彥悰《敘錄》而起。

唐張彥遠《論畫六法》，也批評到展子虔，語句雖稍抽象，和《游春圖》有點相關：“中古之畫，細密精致…展、鄭之流是也。”

展即子虔，鄭即同時之鄭法士。《宣和畫譜》人物部門無展之《游春圖》，卻有鄭法士《游春山圖》二。這個題目實值得特別注意。因為假若我們肯定現在《游春圖》是隋畫，可不一定是子虔手筆，可能移到鄭法士名下去，反而相稱一些。

若說是唐宋人本，非創作，實摹撫，說它即從鄭畫摹來，也還可以說得去。

又張彥遠論山水樹石，以為“二閻擅美匠學，楊、展精意宮觀，漸變所附，尚猶狀石則務于雕透，如冰澌斧刃，繪樹則刷脈縷葉，多棲梧苑柳，功倍愈拙，不勝其色”。彥遠時代相近，眼見遺跡又多，稱前人批評意見，當然大有道理。所以論名價品第，則以為：“近代之價，可齊下古，董、展、鄭、楊是也。若言有書籍，豈可無九經三史。顧、陸、張、吳為正經，楊、鄭、董、展為三史，其諸雜跡百家。”

唐李嗣真《后畫品》，中品下計四人：“楊循、宗炳、陶景真、展子虔。”朱景玄《名畫錄》展子虔不在品內。

同出于唐人，價值各有抑揚，所謂選家習氣是也，方法多從評詩，評文，評字而來，對于畫特別不合式，容易持一以概全體，甚不公平。所以到明代楊慎時，就常作翻案，對于唐人“顧、陸、張、吳”，以為宜作“顧、陸、張、展”，用子虔代道子，對于時代上作秩序排列，意見也還有理。

彥遠敘畫人師筆傳授，即裴孝源心目相授遞相仿摹意，以為田僧亮師于董、展，二閻師于鄭、張、楊、展。又謂：田僧亮、楊子華、楊契丹、鄭法士、董伯仁、展子虔、孫尚子、閣立德、閻立本并祖述顧、陸、僧繇。展則車馬為勝。俗所共推，展善木屋，不知董、展同時齊名，展之木屋，不及于董。李嗣真云“三輪休奐，董氏造其微，六轡沃若，展生居其駿。而董有展之車馬，展無董之臺閣。”此論為當。又評董、展云：“地處平原，闕江南之勝，跡參戎馬，”如此之論，便為知言。

張引李所言董展優劣，措詞甚有見地，唯時間一隔，無跡可作參證，自然便成懸宕。談展畫馬較明確具體，還應數歡喜用《莊子》筆法題畫的宋董逌《廣川畫跋》：“展子虔作立馬而具走勢，其為臥馬，則腹有騰驤起躍勢，若不可覆掩也。”米瘋子素號精鑒，亦稱許展畫《朔方行》小人物佳甚。

畫為李公麟所藏。至于涉及展的山水人物，比彥悰進一步，以眼見展之遺跡。說得十分具體，也極重要的，卻應數元湯垕《畫鑒》：“展子虔畫山水，大抵唐李將軍父子宗之，人物描法甚細，隨以色暈開人物面部，神采如生，意度具足，可為唐畫之祖。”

二李山水得展法，世多知之。世稱張萱畫美婦人明艷照人，用朱暈耳根為別。原來這個畫法也得自子虔，并非純粹創造，這一點說到的人似不多。

明楊慎喜作畫論八股，翻舊案，談丹鉛。《丹鉛總錄》稱：“畫家以顧、陸、張、吳為四祖（用張彥遠語），余以為失評矣。當以顧、陸、張、展為四祖。畫家之顧、陸、張、展，如詩家之曹、劉、沈、謝，閻立本則詩家之李白，吳道玄則杜甫也。必精于繪事品藻者，可以語此。”雖近空論，比擬還恰當；唯說的似泛指人物畫，即從未見過展畫，也可如此說的。

《藝苑卮言》談及人物畫時，則謂“人物自顧、陸、展、鄭以至僧繇、道玄，為一大變。”指的方面雖多，用筆粗細似乎是主要一點，其實細線條非出自顧、陸、展、鄭，實出漢魏絹素藝術（顧之《洛神賦圖》與《小列女圖》線條并不細）。至唐號受到吳道子莼菜條革命，至宋又有馬和之蘭葉描革命，然細線條終為人物畫主流正宗。王維，郭忠恕，李公麟，王振鵬，尤求，一路下來，俱有變本加厲，終至細如捻游絲者，過猶不及，因之游絲筆亦難有發展。道子一路，則始在宗教壁畫上發生影響，沿襲直到元明，從敦煌及山西宋元以來大量壁畫看，雖若難以為繼，尚可仿佛二三。

且因近代墳墓發掘，漢晉壁畫發現，陶瓷磚甓比證，才知道子的雄勁粗礦，亦非自創，很可以說從彩陶時代工師即有這個作風，直接影響還本于魏晉以來圬壁方式，不過到彼手中，下筆既勇猛凌厲，天分才賦又特別高，實集大成。圬壁出于工藝，絹素本不相宜，起此筆墨竟作成前有古人而后無來者趨勢。

至宋元代，即有意為云水壯觀如孫位，畫鬼神如龔開，作鐘馗如顏輝，筆均細而不悍。石惲牧溪又近于王洽潑墨，有涂抹而無點線，嗣胤尋覓，卻唯有從磁州窯墨畫刻鏤水云龍人獸，吉州窯的水墨花鳥蟲魚，尚得一脈薪傳。直延長到明代彩繪及青瓷，勾勒敷彩，面目尚具依稀；至于紙素藝術，雖會通于王洽潑墨與二米云山，衍化成大癡、仲圭、方壺、石田、青藤，有意認親，還是無從攀援，兩不相關也。

吳生畫法，在紙素上已可說接手無人，如不嫌附會，可說直到千年后，才又有任伯年、吳昌碩、齊白石，居然敢縱筆作人物，寫草字，畫花鳥蟲魚。但幾人能把握的，已不是具生命機動之線條，來表現人物個性或一組故事。伯年畫人物遠比吳偉、黃癭瓢見性格，著色又新鮮大膽具現代性，比吳彬、陳老蓮活潑有生機，其實用線造型亦不佳，帶俗氣，去古人實在已相距千萬里。

吳老缶筆墨淋漓，在六尺大幅素紙上作絳梅，亂點胭脂如落紅雨，十分精神。其特別見長處，還是用石鼓體作行草字。白石翁得天獨厚，善于用墨，能用點代線，會蟲禽駭躍之理，花果生發態度。然與其說是由道玄筆跡而有所悟，不如說兩人同是圬壁手，動力來源相同，結果自然也有些相似成就。唯一則身當開元天寶物力雄厚宗教全盛時代，作者生于這個豪華狂熱社會背景中，自然全生命能奔放燃燒，裴鬻舞劍略助其勢，天王一壁頃刻即成。一則生當十九、二十世紀間外患內憂時代，社會一再變革，人民死亡千萬，滿地為血與火涂染，雖閉門鬻畫，不預世事，米鹽瑣瑣，不能不分心。因之蝦蟹必計數論價，如此賣畫四十年，即或天賦高如道玄，亦難望有真足傳世偉構。老去作菊蝦，極生動然亦易模仿。因之多偽托，真假難辨。

展子虔之《游春圖》見于著錄，不在中古，卻在近古。明茅維《南陽名畫表》，記韓存良太史家收藏山水界畫目中，首即著錄一行：“南北朝展子虔《游春圖》，宋徽宗前后小璽，元人跋名《春游圖》，非《游春圖》，是則畫在明代即已著名，茅維所記猶舊名。”只云“宣和小璽”未云“題簽”，私意當時列綴于前，正如閣帖諸跡與《平復帖》及其他名筆，還象秘閣官庫本藏字畫習慣。

張丑《清河畫舫補》稱：“展子虔者，大李將軍之師也。（近人傅熹年先生評此畫年代有極好意見——從文注）韓存良太史藏展子虔《游春圖》卷，絹本，青綠細山水，畫法與李思訓相似，前有宋徽宗瘦金書御題，雙龍小璽，政和宣和等印，及賈似道悅生葫蘆圖書曲腳封字方印，第其布景與《云煙過眼錄》中所記不同，未審何故。”又傳嚴氏藏展子虔《游春圖》。

詹景鳳《東圖玄覽》復稱：“展子虔青綠山水二小幅，致拙而趣高，后來二李將軍實師之。”又言：“李思訓絹畫山水小幅，布置溪山、村落、人家，大與今畫布置殊，殆是唐無疑。”明《嚴氏畫記》則載《春山圖》，大李將軍二卷、小李將軍二卷。

張丑所見作《游春圖》，且明說是青綠細山水，筆與李思訓近，有徽宗題，唯與《云煙過眼錄》所記不合，《云煙過眼錄》：畫為胡存齊詠所藏，徽宗題，一片上十余人。

詹景鳳則見二小幅，內容“致拙趣高”，以為“二李實師之”。又言“李絹畫布置有古意，是唐無疑”。不及題跋。又言“唐人青綠山水二片，行筆極輕細”。很顯然，同時實有好幾件不同小幅畫，或署展名，或署二李，或無名，格式卻相差不甚多。詹景鳳識力極高，所言必相當可信。

王世貞《藝苑卮言》謂：“畫家稱大小將軍，畫格本重大李，舉世只知有李將軍，不盡其說。大抵五代以前畫山水者少，二李輩雖極精工，微傷板細”所言精工而傷板細，易作目前所見《游春圖》評，或有首肯者。若有人覺得這畫實細而不板，則應明白明代人所謂“板”，院畫一例在內，和現代人觀點本不甚合。

《云煙過眼錄》稱宋秘書省藏有展子虔伏生，涉及裝裱，閱秋收冬藏（四個字號）內畫，皆以鸞鵲綾象軸為飾，有御題則加以金花綾，每卷表里皆有尚書省櫻且說關防雖嚴，往往以偽易真，殊不可曉。今所見展畫裝裱似不同，有人說是宋裝，有可疑處。

我們若假定不是展子虔畫，有許多畫可以偽托。宋《宣和畫譜》下，黃筌有《壽山圖》七，黃居寶《春山圖》二，黃居宷《春山圖》六，燕肅《春山圖》六，李昭道《春山圖》一，李思訓《春山圖》一。在人物部門，則有隋鄭法士《游春山圖》二。《南陽名畫表》還有李確《春山游騎圖》。

其他畫家高手作春山圖尚多，因為作風格致不近，不宜附會到傳為展作之《游春圖》，所以不提。張丑又言：“庚子宷日偶從金昌常賣鋪中獲小袖卷，上作著色春山，雖氣骨尋常，而筆跡秀潤，清遠可喜。諦視之，見石間有‘艷艷’二字，莫曉所謂。然辨其絹素，實宋世物也。越數日，檢閱畫譜，始知艷艷為任仲才妾，有殊色，工真行書，善青綠山水。因念仲才北宋名士，艷艷又閨秀也，為之命工重裝，以備藝林一種雅制云。”此名言袖卷，和本題無關。

《游春圖》既題名展子虔作，樹石間即或有艷艷字樣，也早已抹去。然從裝裱上，卻似元明裱，非宋裱。有同是東北來一軍官，藏元人裱同式裱法可證。世宜另有其他明季裝裱橫卷，可以參考。

從著錄掇拾材料，我們可以知道幾件事：

一：隋鄭法士有《游春山圖》，唐宋名家有許多《春游圖》；

二：《春游圖》本來可能為茅維所見《游春圖》。或“游春”，或“春游”，明人記錄已不大一致，且當時有畫跡相似而署名不同或無作者名若干畫幅。

三：本畫可能是詹東圖所見稱為展畫之一幅，或王世貞所見大小李畫之一幅。（也可能即張丑所見艷艷臨撫唐人舊跡）又或者還只是宋畫院考試國手時一幅應制畫，畫題是唐人詩句“踏花歸去馬蹄香”，《螢雪叢說》說，徽宗政和中設畫學取士，即有這個畫題。又詹東圖傳聞文征仲家曾藏有右丞“花遠重重樹，云深處處山”紙本小幀，布景極美，落筆精微。筆記傳聞有不可靠處，惟把兩句詩作目下《游春圖》題記，卻也相當切題。又好象為劉禹錫“紫陌紅塵”詩作插圖，不十分切題，卻還相關照。

一面把握題旨，一面遵守宋人畫訣，“春山艷冶而如笑，品四時之景物，務要明采物理，度乎人事，春可以畫人物欣欣而舒和，踏青郊游，翠陌競秋千，漁唱渡水…”《山水純全集》作者意見或在先或在后，都無關系，就畫面空氣言，卻可幫助我們欣賞《游春圖》，認為是唐詩格局。

這點印象宜為對繪畫史有知識的人所同具。又張彥遠論山水樹石，多根據當時存下名筆而言，批評楊、展畫跡時，他曾說：“狀石則務于雕透，如冰澌斧刃。”冰澌斧刃如可靠，則展畫石方法，宜上承魏晉六朝，如通溝墳墓壁畫山石，敦煌北魏壁畫《太子舍身飼虎圖》山石，六朝孝子故事石棺圖山石，以及《洛神賦圖》山石，山頭起皺，必多作方解礬頭式，下啟大小李衍變為荊、關、馬、夏直到藍瑛，用作花鳥配襯物則影響黃居宷。居宷跡不易見，林良呂紀畫石還可依稀仿佛，作山或金碧堆繪，或墨筆割切，方法上終屬于北派。

《容臺集》說：“李昭道一派為趙伯駒，伯駒精工之極，又有士氣，后人仿之者得其工而不得其雅，若元之丁野夫、錢舜舉是已，五百年而有仇實父。”一脈傳來，均不與王維細筆山水相通。

現存傳稱周文矩《大禹治水圖》，山頭方折如大小李，從史志看同一題目名跡，吳道玄、展子虔、顧愷之均有作品，《歷代名畫記》謂，“古時好拓畫，十得七八，不失神采筆蹤。

亦有御府拓本，謂之官拓。國朝內庫翰林集賢秘閣拓寫不輳承平之時，此道甚行。”此《大禹治水圖》作山方法，似稍近冰澌斧刃，不僅有子虔板處，還有顧虎癡精微處。《游春圖》卻大不相同，因之就《游春圖》作山石筆意言來，這幅畫作展子虔，反而不稱，估作與子虔作風不同之唐五代或宋人畫跡，均無不可。《宣和畫譜》稱西蜀黃筌、黃居宷、居寶三人曾共有《春山圖》計十五幅，如說這畫是十五幅之一，可尋出下面幾點例證，補充解釋。

一:畫中女人衣著格式，似非六朝格式，亦不類隋與唐初體制。淡紅衫子薄羅裳，又似為晚唐或孟蜀時婦女愛好（風致恰如《花間集》中所詠）。世傳五代畫紈扇小人物，與董源《龍宿郊民圖》，及松雪用摩詰法所作《鵲華秋色》卷子上人物，衣著均相近。直到實父仿趙伯駒畫五丈長《子虛上林賦》畫意，婦女裝扮還相同。而山頭著樹法，枝柔而欹，卻是唐代法。宋元人論畫，即常說及蜀人得王維法，筆細而著色明媚。

二:黃氏父子侄本長于花鳥，用作花鳥法寫山水景物，容易筆細而色美，格局上復易見拙相。唐人稱展特長人馬故實，宋米芾且為目證。凡此諸長，必特別善于用線，下筆宜秀挺準確，不過于柔媚。此畫人馬均不甚佳，衣著中的幞頭和圓領服，時代都晚些，建筑時代也晚。山石樹木亦與冰澌斧刃、刷脈縷葉也不相稱。張彥遠敘六朝楊、展山石作法時，還說及如“細飾犀櫛，冰澌斧刃”這種形容，若從傳世遺跡中找尋，唯敦煌隋代洞窟壁畫中維摩五百事小景足當此稱呼。（畫錄中則稱陳袁蒨繪有此圖）。

三:從絹素看，傳世宣和花鳥所用器材多相近，世傳黃氏花鳥曾用細絹作成，不知世傳李昭道諸畫及某要人藏周昉士女用絹如何，若說展畫是隋絹，至少還得從敦煌余物中找出點東西比較。若從敦煌畫跡比較，如此綿密細筆山水，至早恐得下移至晚唐五代較合適。

我們說這個畫不是展子虔筆，證據雖薄弱近于猜謎，卻有許多可能。如說它是展子虔真跡，就還得有人從著錄以外來下點功夫。若老一套以為乾隆題過詩那還會錯，據個人經驗，這個皇帝還曾把明代人一件灑線繡天鹿補子，題上許多詩以為是北宋末殘錦！

本文為沈從文一九四七年七月作。

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