讀后感既是對書籍的一種回應，也是對自己思想的一種檢驗和拓展。下面是小編為大家搜集整理的一些獨特的讀后感范文，希望能給大家提供一些新的寫作思路。

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇一

《阿q正傳》之所以會得到如此高的評價，是因為在當時的社會，“阿q相”太普通了，魯迅先生銳利的鋒芒觸痛了社會的神經，使得許多人從中照見了自己的靈魂，總覺得阿q這人很是面熟。這正好印證了俄國卓越的文學批評家別林斯基的著名論斷：“對于讀者，每個典型都是一個熟悉的陌生人”[5]。道理很簡單，讀者感到熟悉，因為這個人物集中地體現著社會上同類人物的特征：讀者覺得陌生，因為他是身肉飽滿、生動活潑的獨特生命，個性與眾不同。阿q是一個植根于中國社會的有著深厚生活基礎的文學形象。

(一)落后不覺悟，被剝奪得一無所有的貧苦農民形象。

魯迅先生對阿q的階級地位和生活處境做了明確而具體的描寫：他是赤貧的雇農，社會地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘，性格也豐富復雜。魯迅說過，阿q“有農民式的質樸，愚蠢，但也沾染了些游手之徒的狡猾”[6]。但同時，阿q又是一個深受封建觀念侵蝕和毒害，帶有小生產者狹隘保守思想的落后、不覺悟的農民;他不敢正視現實，常以健忘來解脫自己的痛苦;他同時又妄自尊大，進了幾回城就瞧不起未莊人，又因城里人有不符合未莊生活習慣的地方便鄙薄城里人;他身上有著畏強凌弱的卑怯和勢力，在受了強者欺辱后不敢反抗，卻轉而欺辱更弱小者;他有著守舊的心態，如對錢大少爺的剪辮子深惡痛絕，稱之為“假洋鬼子”;他身上更有著“看客”式的無聊和冷酷，如向人們夸耀自己看到過殺革命黨，并口口聲聲地說“殺頭好看”。而且阿q對革命的認識是十分幼稚、糊涂、錯誤的，他帶著傳統觀念來理解眼前的革命。他向往革命，不是為了推翻豪紳階級的統治，而只是“想跟別人一樣”拿點東西;阿q抱著狹隘的原始復仇主義，認為革命后“第一個該死的是小d和趙太爺”;阿q還幻想著自己革命后可以奴役曾和他一樣的生活在底層的小d、王胡們。阿q這種革命觀，是封建傳統觀念和小生產者狹隘保守意識合成的產物。總之，阿q的這些小生產者的弱點和深刻的傳統觀念，都表明他是一個不覺悟的落后的農民。

(二)阿q的“人上人”思想。

阿q是經濟、政治思想上都受到嚴重的剝削和壓迫的農民，他沒有家，沒有固定的職業，他失掉了他的土地和獨立生活的依憑，現實處境十分困難。“我們先前比你闊多啦!你算是什么東西!”對此句進行深度剖析：作為封建社會代表的趙太爺是有錢有勢的人物，即權勢者，而阿q的思想清楚地說明他所向往的是成為“闊”人，成為高居于一切人之上的“人上人”。“你”字說明阿q對人的態度和阿q的“很自尊”。人都應該自尊，但正常人的自尊必須是同時尊重別人，而阿q的自尊卻是異于常人的，他“很自尊”，同時卻鄙視一切的人。從沒有聽見他說過別人的什么好話，阿q根本沒有一個朋友，從來不用平等態度對待任何人，說明阿q身為社會底層的“人下人”，但他夢想翻身上來成為唯我獨尊的“人上人”，這種思想才是阿q性格里最本質的東西。

辛亥革命到來時，阿q追求“闊”、成為“人上人”的思想徹底暴露出來，“我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰。”阿q形象的實質得到最充分的表現。阿q身上集中反映了在中國幾千年的封建統治下，自己被人凌虐、被人吃又要凌虐別人和吃別人的人際關系的實質，這也是國民性的根本問題。

阿q是奴隸，但他想反過來成為奴役一切人的`奴隸主。如果他的“抱負”、“志向”得到實現，他就會成為新的統治者，而且其暴虐程度很可能不比舊統治者輕。

(三)精神勝利法的性格特征。

精神勝利法，是阿q精神的核心。所謂精神勝利法，就是在現實生活中處于失敗者的地位，但不正視現實，用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強凌弱、健忘、忌諱缺點、以丑為榮等種種手法來自欺自我安慰，自我陶醉于虛偽的精神勝利之中。精神勝利法是一種麻醉劑，它使得阿q不能正視自己的現實處境，不能清醒地認識自己的悲慘命運，雖然受盡欺凌，卻并無真正的不平。

他能夸耀過去來解脫現實的苦惱，他能用虛無的未來寬解眼前的窘迫。他連老婆都沒有，卻還如此夸口：“我的兒子會闊的多啦!”他能用自輕自賤來掩蓋自己所處的失敗者的地位，并且立即從這種自輕自賤中的“第一”中獲取心理滿足;他能用健忘來淡化所受的屈辱，將屈辱拋到腦后。阿q在生活中常遭受挫折和屈辱，而在精神上卻永遠優勝，總能得意而滿足，所憑借的就是這種可悲的精神勝利法。

二、《阿q正傳》所具有的廣泛的社會意義。

《阿q正傳》畫出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點，達到了“揭出病苦，引起療效的注意”的效果。《阿q正傳》是魯迅長期以來關注和探討國民性的結果，他在談到創作該作品的動機時明確說過是想“寫出一個現代的我們國人的靈魂來”[7],“是想暴露國民的弱點”[8]。阿q的身份雖是農民，但這個形象所表現出的性格弱點卻并不只是農民才有的，它具有廣泛性和普遍性。魯迅先生把阿q性格作為國民性的最劣表現加以鞭撻，因而也就具有廣泛的社會意義。因此，在作品發表的當時就有不少人惴惴不安，甚至“對號入座”認為魯迅在罵他。[9]魯迅從整個國民的思想和精神狀況出發，對其精神、思想的痼疾進行概括，是要提醒人們，引導人們反思和自省，同時也是要呼吁改革者們來做改造國民性的工作。

《阿q正傳》所揭示的阿q精神，作為一種歷史的和社會的“癥狀”將在相當長的一個歷史階段中存在，它將作為一面鏡子，讓人們從中窺測到這種精神的病容而時時警戒。《阿q正傳》所寫得雖是辛亥革命前后的事，但他的深刻的思想價值卻不會隨時代變遷而喪失。中國是一個被封建政權、封建思想和文化統治了幾千年的國家，封建意識不可能一下子從人們的腦中完全清除，用魯迅的話說，就是積習太深，以至于產生巨大的惰性。又由于種種歷史原因，中國反封建的思想革命尚不十分徹底。因此，當年存在于阿q身上的落后意識和精神病態也不可能從今天或明天的人們身上消除的無影無蹤。正是在這個意義上我們可以說，在當前乃至以后的一段時期內，在許多人身上，阿q精神雖不占主導地位，但卻依然還可能時時見到其影子。

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇二

暑假期間，我看了魯迅先生的許多篇小說，最讓我回味無窮的是人物性格鮮明的《阿q正傳》，這篇文章我反復看了6遍。魯迅先生以幽默生動的語句刻畫了生動的人物形象，有位高權重的趙太爺、有學問的趙秀才、又胡又癩的王胡等等，可我印象最深的還是主人公阿q.阿q留著一條長長的黃辨子，臉上一塊癩頭瘡，他很窮，沒有房子，只能住在未莊的土谷祠里，依靠給別人做短工為生。阿q可是一有了閑錢就去酒樓喝酒。有一回他被別人笑話了，便與別人打架，被打得落花流水，待他人走后，還說“現在的世道真不像樣，我總算被兒子打了”。像這些“樂觀”的話阿q還有很多，也就是魯訊先生說的阿q精神，這些生動幽默的語句諷刺了當時社會最底層的人物，也有作者的幾分同情。他性格中的自輕自賤讓人發笑和深思。《孔乙己》、《祝福》等小說中都有類似的人物。合上書，我陷入了沉思，在我們的社會中不是也有一些像阿q精神一樣的人么，錢包被小偷偷走，就說：“給他買藥好了！”當考試考的很差時，便自嘲說：“人家考第一，我也是第一，無非是倒數而已，你們是什么東西？”說完掩卷一扔，便無影無蹤了，他們的身上我看到了阿q的一些影子。

魯訊先生筆下的阿q真是又可愛又可憐又可恨啊！可愛于他的幽默樂觀，可憐于他的無可救藥，可恨于封建社會的思想，使阿q這樣的“人才”倍出，讓我們也以阿q為鏡子來照照自已吧！

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇三

當賞讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢?下面是小編為大家整理的阿q正傳讀后感(通用10篇)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《阿q正傳》讀完了，《阿q正傳》的形象便印在我的心中。《阿q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“一精一神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“一精一神勝利法”可謂天下第一。阿q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的;阿q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。現在，我們已經遠離阿q那個時代了，但他那種“一精一神勝利法”似乎依然可行。

一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。

一位機關干部受到上級領導的批評，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會栽到我手里……”

阿q的“造反有理”似乎也流傳至今。

一個孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準吸煙，便覺得這個社會太不公平了!

可笑卻又頑固的阿q一精一神依然存在，存在于所有人心中……。

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇四

《阿q正傳》寫于1920xx年，是魯迅唯一的中篇小說，也是他最著名的作品之一。讀過的人也各有各的感受。接下來本站小編為大家整理了魯迅的《阿q正傳》—讀后感，歡迎閱讀!

《阿q正傳》寫于1920xx年，是魯迅唯一的中篇小說，也是他最著名的作品之一。魯迅寫《阿q正傳》“是想暴露國民的弱點”，是想“寫出一個現代的我們國人的靈魂”。作品中的阿q是一個在辛亥革命中的貧苦農民，這說明了魯迅改造國民性的主張同他關心革命，關心農民對革命的態度以及革命給農民帶來的利益等種種問題間的一致性。

小說通過對阿q的形象和悲慘一生的描述，鞭撻了阿q的精神勝利法等落后、麻木的精神狀態，批判了辛亥革命的不徹底性，總結了辛亥革命沒有發動和依靠農民而終于失敗的歷史教訓;從而，在實際上提出了農民問題在中國民主革命中的重要性。這就是《阿q正傳》的主題思想及其意義。

在這篇小說里，魯迅塑造了一個令人難忘的典型形象阿q。文章中通過阿q的形象揭示了中國農民的麻木和不覺悟，并由此反映了如不真正打碎農民的精神枷鎖，中國的民主革命很難有光明的前景。但阿q形象的意義又遠遠不只是一個農民的代表，他具有更為深廣的思想蘊涵。阿q生活在辛亥革命前后的中國農村，貧無立錐之地，只能靠打短工為生，社會地位極其低下，連一個姓名也沒有，受盡了剝削和欺凌。但是，他卻不正視現實，不去反抗斗爭，反倒無憂無慮，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的勝利”。正是這種精神勝利法使得阿q產生了一種奇特的性格和思維方式，也使阿q顯得十分麻木、可笑。他自欺欺人，自我安慰，只求得在精神上戰勝對方;他最能自尊自大，毫無根據地炫耀自己的前世和將來，又最能在現實中毫不知恥地自輕自賤;他死要面子，諱疾忌醫，從不敢正視自己的弱點，甚至以自己的弱點為榮;他還欺善怕惡，欺弱怕強。但盡管如此，阿q作為一個勞動農民，還是表現出自發的革命要求。當辛亥革命爆發的消息傳來時，他不覺“神往”革命，希望從此能夠翻身。不過他的“革命觀”，是與落后農民的私欲和許多糊涂觀念聯系著的(要女人，要房子，要錢等)，他并沒有真正地覺醒。雖然，阿q身上的精神勝利法已不是阿q所獨有，它是整個國民劣根性的高度概括，是民族病態的集中體現。“阿q相”已成為民族劣根性的代名詞。精神勝利法深刻的階級根源來自于中國封建統治者及其思想意識，其歷史根源則與中國歷史特別是近代史上屢次遭外族侵略的屈辱緊密相關，而農民小生產者的保守落后等弱點，又使阿q這樣的農民更易感染上精神勝利法。魯迅多次表明，塑造阿q的形象，實為畫出國民的靈魂，以拯救民族的命運，對阿q性格的揭露意在對整個舊社會、舊的封建思想意識形態的徹底批判。阿q生活的時代雖然已經永遠過去，但阿q性格所包含的思想內容卻并未絕跡，這正是阿q形象的思想魅力所在。

文章中的“大團圓”描寫，其實是對阿q的革命既不簡單的肯定，也不簡單的否定：阿q的向往革命是必然的，是由他的被壓迫的階級地位所決定的;阿q革命的動機是模糊的，是出于一種激動而盲目的情緒，缺乏起碼的革命覺悟;阿q的革命目的是極端錯誤的，無非是殺人、奪物與傳宗接代;阿q的革命方式是荒唐可笑的他對革命的理解也只能停留在將辮子盤在頭上，或去投靠革命黨。由此看出，魯迅對阿q的革命是持否定態度的。阿q的“大團圓”的結尾也是革命黨與封建勢力妥協的必然結果，他既是阿q個人的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。正是通過阿q這一悲劇結局，魯迅深刻揭示了辛亥革命的不徹底性，總結了這場革命由于沒有發動和依靠農民而終于失敗的歷史教訓，從而也在實際上提出了農民問題在中國民主革命中的重要性。

《阿q正傳》真實地再現了典型環境中的典型人物，是一篇現實主義的杰作。在具體的藝術手法上，魯迅運用傳神的白描手法，突出人物的性格特征，采用敘述體的結構和夸張的諷刺性的語言，也是十分成功的，在形式上，出色地將悲劇和喜劇兩種不同的風俗融為一體，達到悲劇內容與喜劇形式的有機統一;在寫人的藝術上，成功地將西方小說注重描寫人物心理及人物活動的典型環境等特點，與中國古典小說的白描手法、傳統形式的結構及用人物自身言行來傳達人物神情的藝術傳統融為一體。

眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優秀的小說，也是中國現代文學上最杰出的小說，所謂“曠代文章數阿q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農民的共同特征，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿q這一形象都是高居于中國現代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當的環境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆。可以說，《阿q正傳》已經成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典范。

但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團圓》的最后寫阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術上就存在明顯的硬傷。

當阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊;可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經在那里咬他的靈魂。”

對于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學醫時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認為，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫治他們的靈魂，從此棄醫從文，為改造國民性而奮斗。對于看客內心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些看客的丑態是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長，仿佛多鴨，被無形的手提著了似的;在《祝福》中作者寫人們的那種生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事;在小說《示眾》里，魯迅用整篇小說來揭示看客內心的陰暗;在《阿q正傳》的前文寫阿q的丑陋是，從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂道著“殺頭，好看!好看!”在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術上卻是失敗的，它不符合藝術的真實。一、以阿q的精神境界，他是不會有這樣的思想的。阿q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說，就是在決定自己生死的畫供時，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。阿q太可悲、太可憐了。可悲又可憐的阿q怎么會突然產生了深刻的思想，對看客產生了入木三分的認識呢?阿q不也曾是一個看客嗎?不要說阿q，即使是能對當時社會的黑暗有一定認識的比較清醒的知識分子，又有幾人能認識到看客內心的丑陋與陰暗呢?這段描寫顯然不符合阿q思想的真實，是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍，于是將筆鋒一轉，借阿q的聯想對看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿q的思想，這顯然是文學創作的大忌，在藝術上是失敗的。二、即便阿q有這樣深刻的思想，即便這種聯想的內容對于阿q來說是合理的，但在當時的情況下，一個走向刑場就要被槍決的人，也決不會再在內心對看客表現出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準自己革命以至于落到今天的結局;可能怕讓王胡小d輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想，未莊誰敢犯殺頭的罪，我阿q就敢了，于是就心滿意足地走向死地;當然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼。總之，無論如何，在臨死前的最后時刻，他是不會單單聯想到看客怎么樣的。作者這樣描寫在藝術上也是失真的。

也許這一切作者都知道，但寫到這里，作者對看客的憎惡已經難以用理性來控制，也別講阿q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯想，反正即使犯忌，即使做出藝術的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒法解決思想和藝術的沖突，只好舍藝術而求思想了。盡管《阿q正傳》存在這樣的藝術缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿q正傳》仍不失為我國現代文學上最優秀的小說之一。

一、女性觀。

自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于。

詩詞。

如“回眸一笑百媚生六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子淡妝濃抹總相宜”的西施;而在做史論時則是后者的一套論調了“慟哭六軍俱縞素沖冠一怒為紅顏”啊!男人對女人一面是輕蔑一面是追求連屈辱不堪的阿q面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯想并出現了對吳媽的調戲。在幾千年的封建社會中女人是奴隸當男人也成為奴隸的時候女人便成為物品連人也稱不上了男尊而女卑。

二、傳統習慣。

“從來如此，便對么?”作者借阿q這一人物對這個問題作了闡釋。在阿q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿q的邏輯是墨守成規，反對變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象;而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人;因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意;對革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。

傳統有精華與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節約，這些都是好傳統、好習慣，值得發揚光大;至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統習慣，則不是什么好習慣，確確實實是有弊無利。

三、革命觀。

阿q的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設計，是他對革命的理解，也是他向往革命的目的。對“威福、子女、玉帛”(權力、女人、金錢)的追求反映了農民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿q成了“革命”政權的領導者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農民起義的結果。

四、奴隸性。

魯迅對國民精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿q是一個雙重性格的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊;見了羊，自己又變成狼”，這是阿q性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿q表現出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸。”

五、看客態度。

魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”;《孔乙己》中酒客們取笑孔乙己寫“回”字、偷書被打;《祝福》中魯鎮上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿q十分得意的笑”著調戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”;未莊的人們十分“欣然”地聽阿q講殺革命黨的事，阿q游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿q正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現實生活中人們自我審視的一面明鏡。

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇五

我一口氣讀完了它，讀完后心里久久不能平靜，又覺得可笑，又認為可悲。同時又佩服魯迅先生的才華。《阿q正傳》它是以辛亥革命前后的農村為背景，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農民形象。暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的宇里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭。”同時作者也集中描寫和痛徹批判了阿q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿q的表現和悲劇命運，深刻地總結了辛亥革命失敗的教訓。作品在故事情節的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。

阿q這一當時國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是游街時，沒有唱出幾句戲來。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀！這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的'精神世界，連動物都會同情他這一套的精神勝利法，阿q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會成為人們無聊時的談資。

阿q死后，人們的態度各不一樣，有的說：“阿q是壞人，被槍斃就是證據。”有的說：“槍斃沒有殺頭好看。”還有的卻說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟。”這些麻木的語言就是對自認比阿q高一等的人們對阿q最后的“祝福”，令人可悲！《阿q正傳》就像是一個凹透鏡，當時的人們就像是一束光，這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點，這一點就是阿q，他的身上匯聚了所有當時的中國人的東西……希望阿q會在現在的社會里消失，成為一個真正幽默的笑話。

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇六

《阿q正傳》——讀后感誰都知道魯迅是文學界的泰斗，我在此評論，也許有些不自量力和班門弄斧的嫌疑，所以我今天寫得不能是評論，應該說是一篇淺薄的讀后感或讀書筆記。

最早讀這篇小說是在上初中時，那時讀了沒有現在的深刻認識，只是感覺文筆輕松滑稽，今人發笑，但是現在再讀有了一種更深的`感受。阿q正傳，不只是教人笑，而是譬喻靈活，意義深廣，其中包含著一種嚴肅的意義，不只是刻畫了一個叫阿q的鄉下無賴，更重要的是他從中反映出的中華民族的劣根性。

讀了這本書使我感到書中的阿q有一種似曾相識是感覺，這也就是作者的高名之處，寫出了中國人普遍有的一種劣根性。首先是卑怯，書中寫到阿q喜歡與人打架，但是要先估計對手，力氣小的他才打，與王胡打架輸了，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起，他已伸頭等挨打了，對勢力弱的小d則擺出挑戰的架子，對小尼姑則動手動腳。二就是精神勝利法，阿q與人打了架吃虧時，心里就想：我總算被兒子打了，現在世界真不象樣，居然兒子打起老子了。于是他心滿意足的儼如得勝地回去了。這種精神勝利法是中華民族懦弱的劣根，也就是被人期侮了也不自強，從自己找原因，而是歸為別人更強，或某種客觀原因。正是這種精神勝利法，倒致了中國封建時期的落后。三是善于投機：阿q本來痛恨革命，等到辛亥革命大潮流震蕩到未莊時，趙太爺父子都盤起辮子鬧革命，他也眼熱，也想做起革命黨來，但是阿q的目的非常明確，也不過是為了自己的利益，所以一為假洋鬼子所拒拆，就想到衙門里去告他謀反，好讓他滿門抄斬。

魯迅生動活潑的描寫了一個貪生怕死的奴才模樣。四就是夸大狂和自尊癖：阿q是雖是極卑微的人，而未莊也全不在他眼里，甚至趙老太爺的兒子進了學也全不放在眼里，以為我的兒子將比他更闊得多，加之進了幾。

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇七

上回說了阿q既可氣還可恨又可笑，今天我讀了《阿q正傳》的第六章，“從中興到末路”。

這章講了：阿q剛從城里回到未莊，卻一言不發。天快黑了。他穿著新棉襖，走進柜臺，從腰間抓了一大把銅的和銀的，說，打酒來!阿q給掌柜說，他去城里了。然后，全村人都知道了。他給白老爺幫忙。他似乎對城里人不太滿意。阿q開始表演殺革命黨，嚇得王胡和別人好幾天都不敢走近他身邊。阿q從城里帶回許多舊東西，鄒七嫂、趙太爺都想要，阿q卻說“沒有、沒有，只剩門幕了”，他只好把門幕賣給了有權有勢的趙太爺。阿q的態度讓秀才、鄒七嫂非常氣憤，然而，鄒七嫂將阿q的可疑之點傳了出去，從此，村人對他的敬畏忽而變相了。

我最喜歡文中描寫阿q吹噓、炫耀，不知羞恥地表演殺革命黨那一段了：“‘你們可看見過殺頭么?’阿q說‘咳，好看。殺革命黨。唉，好看，好看......’他搖了搖頭，將唾沫飛在正對面的趙司晨臉上。這一節，聽的人都凜然了。但阿q又四面一看,忽然揚起右手，照著伸長脖子聽的出神的王胡的后項窩上直劈下去道：‘嚓!’王胡嚇了一跳，同時電光石火似地趕快縮回了頭，而聽的人悚然而且欣然了。從此，王胡和其他的人再也不敢走近阿q身邊了。”因為作者用不同的手法把這一段寫的淋漓精致，讓人讀了還想再讀一遍，還把阿q的炫耀、自作聰明寫了出來，所以我喜歡這一段。我想：阿q不知道革命黨是幫窮人解除困難，是讓受壓迫的農民能夠解放出來，能有更好的生存環境而慘遭殺害的吧!我真為阿q的無知而感到氣憤、也深深為當時民眾的愚昧而感到難過!這一段也充分說明了當時的革命者脫離了人民群眾，革命思想不能為民眾真正所理解，生活在最低層的、受壓迫的、沒有進過城的農民以能看到殺害革命黨為榮，并深深理解了魯迅先生當時的哀痛與喚醒民眾的強烈心聲!

我真想看到最后，最后的情節肯定很精彩，如果還想接著看的話，請期待下一篇《阿q正傳》第七章讀后感(五)《革命》吧!

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇八

魯迅先生最大的特質，是有一種“哀其不幸，怒其不爭”的胸懷。看到受苦受難而永無了日，故有其“哀”；看到受苦受難而無長進，故有其“怒”。

先生棄醫從文后，還是一位醫生，手術臺上躺著的是一個被封建思想浸泡千年的民族，酸臭迂腐，滿目瘡痍。先生面目堅毅，為中國注入一劑劑良藥《狂人日記》像一劑瘋藥，好歹縫緊了一些吃人大口；《孔乙己》像一劑愚藥，令學子們拍拍大腿，猛然醒悟；《藥》則是最苦最良的藥，它苦的令人無可奈何，苦的令人啞口無言，苦的令我們新時代的人讀后都默然悲戚！

《藥》有三苦。

底層百姓之苦。且看這些登場的掙扎在底層的窮苦大眾：從癆病纏身的小栓，低聲下氣的老栓，心酸悲苦的華大媽，衣衫襤褸給兒子上墳的夏四奶奶，到什么康大叔，花白胡子，還有那個駝背五少爺——過去不知是怎樣的豪門府第，現在雖然被尊稱為少爺，但前面加上“駝背”戲謔。當時的社會底層充斥著一群怎樣的民眾！

“服錯藥”之苦。人血滿頭！如十世單傳的嬰兒抱在老栓的懷中。戰戰兢兢悉心經營著小茶館，為了救兒子一命。還有那個引以為榮的劊子手，“包好，包好···”皆是愚昧的國人。有很多人說華老栓夫婦麻木但是愛子，我認為恐怕不是的，他在茶館中忙碌了大半輩子，勤勤懇懇地勞動，為兒子治病而省吃儉用。為兒子治病掏出積攢多年的洋錢，就只換取了幾個人血饅頭，愚昧落后的表現！試想一下如果華家有好幾個兒子，小栓生了病，那么華老栓還會如此盡力嗎？恐怕不然，他費盡心思為兒子治病，恐怕是因為“不孝有三，無后為大”的封建道德吧！為了華氏的香火，他們不惜一功代價，甚至用別人兒子的命來“移植”，與其說華老栓夫婦所作所為是對兒子的愛，不如說是對華氏祖宗的“孝”，這從一個側面反映了人們身上還未散去的封建之氣。

“毀滅希望”之苦。這應該是最為核心的一苦了。

夏瑜是資產階級民主革命者，他代表的是廣大群眾的利益，而大眾卻不支持他。他講革命道理，人們“感到氣憤”；他挨牢頭打，人們幸災樂禍；他說阿義“可憐”，人們說他“瘋了”，他被殺害，人們“潮加”一般地去看熱鬧。夏救華，華吃夏，“華夏”本是一家人那！夏瑜應該依靠老栓卻沒有，老栓應該支持夏瑜卻沒有；流血的不知道為誰流血，吃血的不知道吃了誰的血。以互不關心為始，以同歸為盡為終。先生通過夏瑜這一角色，表達出同情，贊美，也表達出當時民眾的落后愚昧，統治者的兇狠殘忍。同時也一語雙關地道出了辛亥革命失敗的原因：沒有獲得群眾的大力支持，但文中在清明節墳頭出現的花環，說明革命者仍然在懷念他，革命火種還沒有——也不會被撲滅。它在黑暗中給人以希望。

夏四奶奶是夏瑜的母親，她“躊躇”，“羞愧”，但又“硬著頭皮”去給兒子上墳，她感到羞愧，因為她認為兒子的光榮就義，英勇犧牲是有損祖顏的事。母親對兒子不以為榮，反以為恥。不理解，不支持兒子，是一個做母親的悲哀！她認為花環是兒子顯靈，希望烏鴉飛到墳頭，是一個封建迷信者的悲哀！

先生安排了一個近乎瘋狂的情節，揭露了一個已經近乎瘋狂的民族。痛苦之最，莫過于希望毀滅于開始之前。

讀先生的文章，通常是百感交集，百味交融。《藥》中三味，而三味皆苦。

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇九

《阿q正傳》——讀后感誰都知道魯迅是文學界的泰斗，我在此評論，也許有些不自量力和班門弄斧的嫌疑，所以我今天寫得不能是評論，應該說是一篇淺薄的讀后感或讀書筆記。

最早讀這篇小說是在上初中時，那時讀了沒有現在的深刻認識，只是感覺文筆輕松滑稽，今人發笑，但是現在再讀有了一種更深的`感受。阿q正傳，不只是教人笑，而是譬喻靈活，意義深廣，其中包含著一種嚴肅的意義，不只是刻畫了一個叫阿q的鄉下無賴，更重要的是他從中反映出的中華民族的劣根性。

讀了這本書使我感到書中的阿q有一種似曾相識是感覺，這也就是作者的高名之處，寫出了中國人普遍有的一種劣根性。首先是卑怯，書中寫到阿q喜歡與人打架，但是要先估計對手，力氣小的他才打，與王胡打架輸了，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起，他已伸頭等挨打了，對勢力弱的小d則擺出挑戰的架子，對小尼姑則動手動腳。二就是精神勝利法，阿q與人打了架吃虧時，心里就想：我總算被兒子打了，現在世界真不象樣，居然兒子打起老子了。于是他心滿意足的儼如得勝地回去了。這種精神勝利法是中華民族懦弱的劣根，也就是被人期侮了也不自強，從自己找原因，而是歸為別人更強，或某種客觀原因。正是這種精神勝利法，倒致了中國封建時期的落后。三是善于投機：阿q本來痛恨革命，等到辛亥革命大潮流震蕩到未莊時，趙太爺父子都盤起辮子鬧革命，他也眼熱，也想做起革命黨來，但是阿q的目的非常明確，也不過是為了自己的利益，所以一為假洋鬼子所拒拆，就想到衙門里去告他謀反，好讓他滿門抄斬。

魯迅生動活潑的描寫了一個貪生怕死的奴才模樣。四就是夸大狂和自尊癖：阿q是雖是極卑微的人，而未莊也全不在他眼里，甚至趙老太爺的兒子進了學也全不放在眼里，以為我的兒子將比他更闊得多，加之進了幾。

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魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇十

魯迅先生的《阿q正傳》，以其具體生動的人物形象、入木三分的刻畫分析及對社會的清醒認識，深刻地揭露和批判了中國國民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起療救的注意”，達到治病救人、改造國民性的目的，體現了深刻的主題，有著偉大的現實意義。

小說的內容，博大而精深，并且無一不閃耀著作者智慧的光芒。本文試從作品中所反映的女性觀、傳統習慣、革命觀、奴隸性及看客態度幾個方面來加以分析。

一、女性觀。

自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施；而在做史論時則是后者的一套論調了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊！男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿q面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯想并出現了對吳媽的調戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

二、傳統習慣。

“從來如此，便對么？”作者借阿q這一人物對這個問題作了闡釋。在阿q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿q的邏輯是墨守成規，反對變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象；而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人；因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意；對革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。

傳統有精華與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節約，這些都是好傳統、好習慣，值得發揚光大；至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統習慣，則不是什么好習慣，確確實實是有弊無利。

三、革命觀。

阿q的革命暢想曲――報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設計，是他對革命的理解，也是他向往革命的目的。對“威福、子女、玉帛”（權力、女人、金錢）的追求反映了農民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿q成了“革命”政權的領導者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農民起義的結果。

四、奴隸性。

魯迅對國民精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿q是一個雙重性格的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊；見了羊，自己又變成狼”，這是阿q性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿q表現出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸。”

五、看客態度。

魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”；《孔乙己》中酒客們取笑孔乙己寫“回”字、偷書被打；《祝福》中魯鎮上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿q十分得意的笑”著調戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”；未莊的人們十分“欣然”地聽阿q講殺革命黨的事，阿q游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇十一

從這篇文章里面，我感受最深的應該就是阿q那被踐踏的人權以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論。“精神勝利法”是阿q在遭受到種種挫折后所發明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉身就跑。

如果現今社會中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這應該是非常困難的一件事吧!因為不可能有老板會想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時就有這種心態，我想有這種心態的人未來應該是非常的慘吧，就連在同學中也有可能站不住腳。而在文章中阿q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避現實，就因為這樣使得阿q以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學，自己明明處于劣勢，但是卻又因為外在種種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會使自己變得更好更強，所以也可以說它是一個人自暴自棄的表現方法吧。

這是我看完這本書體會最深和思考的一些地方，對于魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的應該是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇十二

中國歷史上有無數個文學家，但沒有誰能像魯迅這樣用“筆”來喚醒愚昧迂腐的社會；中國歷史上有無數個成功的名作，但沒有哪一篇能像魯迅的文章一針見血、鞭辟入里，讓人茅塞頓開，產生無盡的遐思。而魯迅故里，就是他思想形成的起點，從百草園到三味書屋，令海內外的崇拜者提起它就會產生一種神秘的向往。

小橋流水人家，漁樵薄霧細雨。江南的氣韻婉若一幅水墨畫，古樸雅致。百草園的樂趣無限，可在我們看來卻是一座荒廢的園子，這是魯迅童年時所向往的無憂無慮、無拘無束的樂園。陽光照射著他紅撲撲的臉頰，隨著他去三味書屋。屋中褪色的木椅，放在書桌上的經史，壽鏡吾老先生的遺像，仿佛又把我們拉回到了一百多年前：書聲瑯瑯，直入耳旁……白墻灰瓦，綠樹成蔭，翠竹夾道，翰墨書香。

后來因家道的衰落，魯迅離開了三味書屋，踏上不斷求學的征程。

1906年，魯迅在仙臺學醫時，觀看“日俄戰爭教育片”，他從日俄戰爭，殺中國人的場景中敏感地意識到了中國人的愚昧與精神上的麻木。而比身體和物質更重要的，是人的精神。于是他果斷決定“棄醫從文”，欲喚醒沉睡的人們。我抬起頭看著“三味書屋”的匾額，仿佛對它又有了更深的體會。

我穿過一座座院落，漫步魯迅兒時生活的地方，仿佛又親身體會到了《少年閏土》中那“四角的天空”，沉思著，沉思著。而后，我便又走回魯迅故里的大門。夕陽映在白墻上，染紅了魯迅的石刻。他的頭發直立，眼睛炯炯有神，那“一”字形胡須濃密極了，指尖夾著一支長煙，身著樸素長衫，正凝然沉思。往事越千年，歷史的風塵不能把他從沉思中喚醒。我通過他深沉的目光，努力想從中發現這位東方“文學家”的過去。我看到他在為改變社會迂腐局勢時的不斷求學，探尋新思想；我看到他在因張勛復辟亂作時，憤而離職與迷茫困頓；我看到他在“五四運動”前后，怕青年不懂得反動勢力的狡猾與兇殘時發表文章，為青年指明前進的方向。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”他敢于挑戰權威，歷經磨難不退縮。這樣一位為國為民、勇于提出新思想的人，才能讓社會不斷進步。

古往今來有兩種人，一種人自私自利，他雖然活著，但已經“死”了；一種人為國為民，為社會、國家的事業做貢獻，即使是死了，卻還“活”著。這是精神上的最高境界：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”

歷史的長河在召喚我們，呼喚我們。我們回望著百年前的歷史，總能看見那個在“戰場”中鎮定自如、直爽率真的魯迅！

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇十三

在家中閑來無事，看到書架上有一本簫紅的集子，順手就把它取了下來。翻看了一下其中內容，發現最后一篇是她寫的〈回憶魯迅〉，便細細品讀了起來。

我曾讀過回憶魯迅的文章，而簫紅的這一篇卻令我十分難忘，因為它為我們展示了魯迅先生獨特的一面。

我曾以為魯迅是冰冷的。因為他用他的文章與敵人作斗爭，深深擊中了敵人的心臟，如一個殺手般。然而魯迅和魯迅的文章并不是完全是這樣的。蕭紅把魯迅——那個生活中平易近人的魯迅呈現在大家面前，讓我們在深入研究魯迅的作品之時，也讀懂了他。

簫紅在文章的開頭就寫魯迅的笑：“魯迅的笑聲是明朗的，是從心里的喜歡。”下面還有寫他的笑的：“魯迅的笑聲沖下樓梯來，原來有幾個朋友在樓上也正談的熱鬧”。原來這也是他！原來魯迅并不總是板著臉的，魯迅在平日的生活中不會只表現出它的批判現實冷峻的一面。這讓我想到了寫的《社戲》。《社戲》中的魯迅也是樂觀的、開朗的，還有《從百草園到三味書屋》中的他，也是如此。

另一方面，生活中的魯迅細致，周到。有一次魯迅傷風初愈，夜里十二點談話后，仍然堅持要送簫紅。臨別時，他提醒簫紅下次再來時辨認門的方法。簫紅出門后回頭看時，魯迅先生那一排房子黑黑的，若不是告訴的那樣清楚，下次來她怕要記不住的。

在感到了他的平易近人之時，也被這樣書中的一段話十分感到了魯迅的不同，“魯迅先生不游公園，住在上海十年，兆豐公園沒進過，虹口公園這么近也沒有進過。”這句話說明魯迅先生熱愛時間，珍惜時間。魯迅是一個熱愛時間人，他的這種熱愛時間，珍惜時間的精神值得我們學習。在我看來，珍惜時間即珍惜生命。而反觀身邊許多人，每天都沉浸在娛樂之中，這何嘗不是在浪費時間，浪費自己的生命。

不會忘記那個惜時如命、“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的嚴肅的魯迅，更不會忘記那個“很喜歡吃油炸的東西”、“笑聲是明朗的”、細致地生活著的魯迅。因為，這也是他。

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇十四

我們常覺得缺少什么似的，常感到一種未曾填滿的空虛。我們也許是在心胸里描寫著華麗的舞臺，美妙的音樂或新鮮的戲劇罷，眼前向我們躺著的呢，只是一條冰凍的道路；雖然路旁未必沒有幾株裸樹，幾個叫花子，幾堆垃圾或混著黃灰的殘雪，然而夠荒涼的了。云卷云舒，花開花落，總有一些事情讓我們的心靈泛起漣漪。魯迅先生的文章，就有這樣神奇的效果。

從中國小說發展的角度看，魯迅的小說無論在內容上還是在形式上都稱得上是一次深刻的革命。他用“借一斑而略知全豹”的手法，從普通的日常生活事件中提煉情節，揭示現代中國人的靈魂，在有限的篇幅中塑造了具有無限生命力的藝術典型。魯迅的小說提供了外為中用，在繼承民族傳統的基礎上借鑒外國，發展我國新文學的經驗，還提供了以現實主義為基礎，兼有浪漫主義的手法，吸收其他多種藝術表現手法的營養，使藝術方法多樣化的經驗。他以自己獨特的小說創作實踐，實現了中國小說現代化的轉變。

對于作者的這篇文章，我想多少會有一點個人的情感在里面，蕭紅從小得不到父愛，沒有家庭的溫暖，她把魯迅當作老師和父親。原來的一雙對人間有些懷疑的眼睛，一下子便明亮起來；一個孤立無援的貧弱女孩子一下子找到了自己的家。

魯迅先生的一家同這個東北的姑娘一見如故。魯迅先生喜歡她，關懷她；許廣平同情她，愛她，處處照應她。甚至連小海嬰也不愿意離開這位年輕的、梳著兩條小辮子的東北阿姨。蕭紅成了魯迅先生家中的常客，親密得宛如一家人。蕭紅在文壇上健步地奔跑。人們看到她前進的腳印下，也流著一位慈祥老人的汗珠，這位老人正是偉大的魯迅。

在那個艱苦的年代，沒有魯迅先生，也就沒有蕭紅。她很可能默默無聞地寂寞下去，甚至頹唐地毀滅自己。是的，沒有魯迅先生在荊棘滿地的前面為青年們開路，蕭紅同時代的一批青年作家也就不可能沖出牢籠走進文壇。三十年代出現的一批生龍活虎的青年作家，有誰沒有受過魯迅的哺育呢？在建立我國現代文學隊伍方面，魯迅先生立下了不朽的功勛。魯迅是中國青年作家之父，他一生對青年的幫助，是人們萬世所感念的。

不管真實的魯迅到底是什么樣子，不管他是不是真的勇士，但他一定是看透了中國這個社會。魯迅所具有的批判精神是我么這個社會最最欠缺的。

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇十五

在家中閑來無事，看到書架上有一本簫紅集子，順手就把它取了下來。翻看了一下其中內容，發現最后一篇是她寫〈回憶魯迅〉，便細細品讀了起來。

我曾讀過回憶魯迅文章，而簫紅這一篇卻令我十分難忘，因為它為我們展示了魯迅先生獨特一面。

我曾以為魯迅是冰冷。因為他用他文章與敵人作斗爭，深深擊中了敵人心臟，如一個殺手般。然而在讀完這篇文章，才發現魯迅其實不是這樣。魯迅與魯迅文章并不是完全是這樣。蕭紅把魯迅——那個生活中平易近人魯迅呈現在大家面前，讓我們在深入研究魯迅作品之時，也讀懂了他。

簫紅在文章開頭就寫魯迅笑：“魯迅笑聲是明朗，是從心里喜歡。”下面還有寫他笑：“魯迅笑聲沖下樓梯來，原來有幾個朋友在樓上也正談熱鬧”。原來這也是他！原來魯迅并不總是板著臉，魯迅在平日生活中不會只表現出它批判現實冷峻一面。這讓我想到了寫《社戲》。《社戲》中魯迅也是樂觀、開朗，還有《從百草園到三味書屋》中他，也是如此。

另一方面，生活中魯迅細致，周到。有一次魯迅傷風初愈，夜里十二點談話后，仍然堅持要送簫紅。臨別時，他提醒簫紅下次再來時辨認門方法。簫紅出門后回頭看時，魯迅先生那一排房子黑黑，若不是告訴那樣清楚，下次來她怕要記不住。

在感到了他平易近人之時，也被這樣書中一段話十分感到了魯迅不同，“魯迅先生不游公園，住在上海十年，兆豐公園沒進過，虹口公園這么近也沒有進過……”這句話說明魯迅先生熱愛時間，珍惜時間。魯迅是一個熱愛時間人，他這種熱愛時間，珍惜時間精神值得我們學習。在我看來，珍惜時間即珍惜生命。而反觀身邊許多人，每天都沉浸在娛樂之中，這何嘗不是在浪費時間，浪費自己生命。

不會忘記那個惜時如命、“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”嚴肅魯迅，更不會忘記那個“很喜歡吃油炸東西”、“笑聲是明朗”、細致地生活著魯迅。因為，這也是他。

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇十六

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇十七

前兩天到圖書館借書，看到書架上有一本簫紅的集子，順手就把它取了下來。我讀書就是這樣，摸到那本讀那本，沒有什么計劃性。封皮上寫著她的兩部代表作《呼蘭河傳》和《小城三月》的標題。回到宿舍，隨手翻翻，發現最后一篇是她寫的紀念魯迅的回憶錄《回憶魯迅先生》。讀之欣欣然，竟然先把這最后一篇給一氣呵成地讀完了。

讀過回憶魯迅的文章不多，但可以說，此篇是為數不多的佳作。正如本書的序言里所說的那樣：自從我們失掉了魯迅夫子之后，我們收獲了多少懷念的好文章，但簫紅的這一篇可說是空前的絕唱。

曾有人批評簫紅，說她由于沒有受到完整正式的教育，寫的文章中有的句子有語病。但我想，文章貴在思想，而散文貴在一種真實的對于生活的體悟。在這篇文章中，簫紅以她獨特的女性的視角，細膩的筆觸，給我們留下了不可多的寶貴的魯迅先生的另一面。

中學時，語文老師介紹魯迅時說道：魯迅的雜文如一把匕首，刺向敵人的心臟。當時對魯迅的感覺很冰冷，視他為殺手一般。前些日子和朋友談起魯迅，朋友說，有人說魯迅的文章如他的胡子——-又直又硬。其實，魯迅和魯迅的文章并不是完全是這樣的。

如果我是一個語文老師，我倒是先把魯迅的散文介紹給我的學生。曾有一段時間，我的枕頭邊放著一本魯迅的散文集。早晨起床時，我不敢摸它，因為一旦打開便放不下。《故鄉》，《社戲》，《從北草園到三味書屋》《風箏》都是我特別喜歡的文章。還有他的人物回憶，比如《范愛農》，《藤野先生》，文字溫暖，真摯，感人。這些文章讀了很多遍，每一次都是愛不釋手，掩卷之余，悵然若失。

我曾看到魯迅的很多照片，他總是神情嚴肅，甚至有一張他躺坐在一堆墳冢之中，還有他的題詞：我躺在廈門的墳中間，顯得放浪形骸。簫紅在本篇的開頭就寫魯迅的笑：魯迅的笑聲是明朗的，是從心里的喜歡。下面還有寫他的笑的：“……魯迅的笑聲沖下樓梯來，原來有幾個朋友在樓上也正談的熱鬧”。

生活中的魯迅細致，周到。有一次魯迅傷風初愈，夜里十二點談話后，仍然堅持下來送簫紅。臨別時，他提醒簫紅下次再來時辨認門的方法。簫紅出門后回頭看時，魯迅先生那一排房子黑黑的，若不是告訴的那樣清楚，下次來她怕要記不住的。

魯迅在臨終前，仍然忘我的寫作，翻譯，關心青年。我曾看到一張魯迅的一張在去世前不久和青年文學愛好著一起討論的照片。照片中的他，只能看到半張瘦削的臉龐，做著手勢，背挺的筆直。

1936年5，6月份，魯迅重病在身，有一段時間，高燒不止，臥床不起。簫紅去看望他。“天氣熱起來了，客廳的門窗都打開著，陽光跳躍在門外的花園里。麻雀來了停在夾竹桃上叫了三兩聲就又飛去，院子里的小孩子門唧唧喳喳地玩耍著，風吹進來好象帶著熱風，撲到人的身上。天氣從剛剛發芽的春天，變為夏天了”我讀到這里時，心情沉重。如果以后我要是有機會作導演拍《魯迅》電影時，我一定把這一段插進去。一邊是生，另一邊是死；一邊是陽光明媚，另一邊是死氣沉沉；一邊是希望，另一邊卻是絕望。

最后是結尾。1936年10月17日，魯迅先生病又發了，又是氣喘。17日，一夜未眠。18日，終日喘者。19日，魯迅安詳地睡著了。魯迅逝世時簫紅遠在日本，并未在場，但她寫的如在場一般。