教學工作計劃的有效執行需要教師對教學進程的把握和調整能力。接下來，小編為大家整理了一些創新的教學工作計劃，希望可以給大家帶來一些新的教學思路和方法。

魚我我所欲也教案（熱門18篇）篇一

1.能利用工具書識字詞;規范書寫。

2.能熟練的使用朗讀、默讀、略讀、瀏覽等閱讀方法。

3.培養學生達成閱讀理解的五個層次：了解課文涉及的文學常識;理清思路;理解分析主要內容;隨文學習基本詞匯、語法知識和修辭(說明)方法的表達效果，體味和推敲重要詞句在語言環境中的意義和作用;結合課文的內容和主旨，表達自己的情感體驗，初步領悟作品內涵。

4.在閱讀中了解敘述、描寫、說明、議論、抒情等表達方式;了解文章的體裁，能夠區分寫實與虛構作品。

5.誦讀文言詩文，能借助工具書疏通文義;通過語氣、節奏等朗讀方法的訓練，達到熟讀成誦;在積累、感悟、運用中提高自己的欣賞品位。

6.口語交際中培養學生學會復述、轉述、即席講話和主題演講，提高學生表達、傾聽和交流的水平。

【教學重點、難點】。

1.教材分析。

《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標準和政治節操的說理散文。孟子以嚴肅的態度，莊重的語言，闡述了一個重要的主張：義重于生，當義和生不能兩全時，應該舍生取義。一個正直的人，有道德修養的人，應該為義而生，為義而死，必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。

2.教學重點。

學生通過反復朗讀課文，在疏通文意的基礎上，理清文章思路，理解文章內容，認識并學習“舍生取義”的精神。

3.教學難點。

學習本文的論證方法。

【學情分析】。

學生對于議論性的文章已經有一定了解，為學生走進文本奠定了基礎;同時通過七、八年級文言文的訓練，學生已經初步掌握了翻譯文言文的基本方法，并且積累了一些文言詞匯，在疏通文意、感知文章內容方面有一定基礎。

1.學生基本能利用工具書及課下注釋，通過自主學習與小組合作，疏通文意、理清文章思路、感知文章大意;找出文章主旨。

2.對于文言詞匯的積累、重點句子的理解存在認知和記憶上的障礙。并且古代文化對當代中學生來說，應該是比較疏遠的話題，他們深受現代文化影響，對古代文學家缺乏了解，更加不知道如何欣賞古代文化。因此，對他們需要恰當適時的引導。

【教學目標】。

1、學生自覺運用工具書，借助課下注釋，積累掌握重點實詞(如：茍得蹴。

萬鐘鄉本心等)、虛詞(如：而、以、之、于等)以及句子的翻譯。

2.了解本文作者，梳理文章內容。課文內容通過朗讀訓練，疏通文意。

3.進行口語交際訓練，組內交流發表即席講話，如何評價舍生取義。

4.認識并學習“舍生取義”的精神。

5.學習本文的論證方法。

【課時安排】三課時。

教學過程。

第一課時。

構建動場。

師動情誦讀裴多菲的《自由頌》。

幻燈片展示。

自由頌。

裴多菲。

生命誠可貴，

愛情價更高。

若為自由故，

二者皆可拋。

在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。

我們今天學習的《魚我所欲也》這篇課文告訴了我們應怎樣作出選擇。

自主學習。

學生自由誦讀課文，劃出不確定的朗讀節奏。

三、合作交流。

1、師生合作了解作者及其作品。

孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。

孟子生于戰國諸侯混戰最激烈的時期，他繼承和發揚了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰爭等主張。

為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。

魚我我所欲也教案（熱門18篇）篇二

教學內容分析：

孟子是戰國時期著名的思想家，是儒家學派的代表人物。《孟子》一書在宋朝時被朱熹列為《四書》之一，成為儒家經典。孟子思想在歷史上有著深遠的影響。因此在學習本文字句的同時，對孟子的思想體系略作剖析，這有助于學生正確地理解課文內容。《魚我所欲也》一文主要是議論。其論證方法，學生不易掌握，因而在教學過程中，要抓住那些表述其觀點的語句和他常用的術語加以分析，講深講透，并以此來剖析他的“舍生取義”的思想，以培養學生的分析判斷能力。教學過程中還應加強朗讀，使學生加深體會文章的內容和文章的氣勢，從而體現孟子善于論辯的特點。

教學目標：

知識目標。

1．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

2．了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。

能力目標。

1．強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。

2．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。

德育目標。

引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。

教學重點：

1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。

2．掌握本文的論證方法。

教學難點：

理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關系，把握本文的主旨。

教具準備：

錄音機、示范朗讀磁帶。

教學方法：

1．誦讀法。

這是文言文教學最實用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學生在反復的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化熏陶。

2．質疑法。

引導學生在學習過程中就自己不懂的地方提問，或對文章觀點提出自己的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質疑。鼓勵學生自主質疑，有利于發展學生良好的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。

教學過程：

一、導入解題。

作者情況介紹，由學生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。

孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰國中期儒家學派的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辨認是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。

二、整體感知。

1．朗讀。

1）在自由散讀的基礎上抽讀（4名左右），抽讀學生可任意選取文段朗讀，其他學生認真聆聽，并作好點評準備。

2）朗讀點評（由學生完成，教師點撥、引導即可）。

（點評著重強調咬字、語氣、節奏、斷句等幾個方面，注意突出演講式朗讀的特點。）。

3）全班根據以上朗讀點評的要點，齊聲朗讀課文。

2．串譯課文，了解大意。

（學生相互交流預習成果，對于小組內共同出現的問題，提交全班討論。）。

3．熟悉課文，概括文意。

要求學生在預習的基礎上，再次自由朗讀課文，并用最簡潔的一句話概括課文內容。

三、再讀課文，理解文意。

要求學生根據前面所學課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》積累的有關議論文知識，以小組為單位討論以下問題：

1．課文的論點是什么？結合課后練習，思考你贊同哪一種說法，為什么？

2．為了闡明觀點，文章運用了哪些論證方法，找出來，大家交流。

3．課文導語說“文中孟子對于‘義’的論說，對于今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學交流。

說明：以上問題采取小組內自主、合作的方式完成，小組內每個同學承擔一道思考題，思考結果交由小組討論，組長記錄討論結果，并由中心發言人匯報討論成果。

四、自主質疑，探究學習。

此環節主要培養學生探究性學習的意識，要求學生圍繞課文內容，質疑問難，提出有一定創新價值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學生小組探討，全班交流。

說明：這個環節，學生質疑提問應提前布置，由學生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學生的提問，教師也可給予一定的啟發、點撥，注意問題的質量。

問題：

1．課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認為人應該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應該有哪些？不妨說說。

———————學生自由發言。

2．能否為課文補充一、二個現實材料，以突出論點。

—————（學生自由補充。）。

五、朗讀背誦，積累鞏固。

課堂背誦，可采用多種方式指導學生完成。例如：運用幻燈，打出相應的譯句，由學生在課文中找出原文進行誦讀，記憶；學生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。

六、布置作業：

1．教師提供相關資料，學生回家查閱，并同課文進行閱讀比較，看看它們各自表現出怎樣的價值取向。

2．查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。

教后反思：

雖然這節課沒有按照我預定的教學計劃進行，也讓我著實感受到了語文教學中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語文的教學并不只是單純的語文知識的教學，而是要靈活的滲透思想品德教育，靈活的'與學生的社會生活實際接軌，能學有所用。作為教師，如果不斷的喚醒這群孩子的良知，對于他們人生觀世界觀的成型該有不小的幫助。

魚我我所欲也教案（熱門18篇）篇三

教學目標：

1、知識目標：積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力;了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。

3、德育目標：認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現實意義。

教學重點：

1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。

2．掌握本文的論證方法。

教學難點：理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關系，把握本文的主旨。

教學策略與方法：講授、合作、探究。

課時安排：2課時。

教學思路：

第一課時。

一、導入新課：

生與死、利與義的問題歷來為世人關注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?請走進《魚我所欲也》尋找答案。今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什么樣的道德主張。

二、作者作品簡介。

孟子（約前372-前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法先王”（法先王先秦以儒家為代表的“法古”的政治觀。主張效法古代圣明君王的言行p制度，言必稱堯p舜p文p武。孟子主張仁政與“王道”，其心目中的楷模就是古代圣王。孟子曰：“規矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民，賊其民者也。”古代圣王統被孟子稱為“先王”。孟子所提倡的仁政也就是效法先王“以不忍人之心行不忍人之證”。在孟子看來，為政必須“遵先王之法”，否則就是離經叛道，就可以人神共誅之。孟子的法先王思想是先秦儒家所固有的政治傾向，孔子就是“祖述堯舜”又憲章文武“的。荀子也認為“先王之道，仁之隆也”。）。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁政”以統一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

三、題解。

孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

四、指導朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。

五、研讀第一段。

1、重點字詞講解。

【所欲】“所”動詞，相當于名次，意為“喜愛的'東西”。

【得兼】同時得到。

【有甚于】比……更重要。

【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。

【惡】wu4，厭惡，與“欲”相反。

【患】禍患，災難。

【使】假如，假使。下文“使”義同。

【何不用也】有什么不可以使用的呢？

【由是】按照這種方法。

【是故】因此，由此可見。

【非獨】不僅僅。

【勿喪】不喪失（其本心）。

2、討論翻譯。

3、請同學逐句翻譯，教師指導。（魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了）。

4、思考、探究下列問題：

1）本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

2）“所欲有甚于生者”中的“所欲”可以指哪些事情？

明確：這里的“所欲”應指正義的事業，如為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。

3）“所惡有甚于死者”中的“所惡”可以指哪些事情？

明確：此題無固定答案。這里的“所惡”應指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。

4）“故患有所不辟”中的“患”指什么？

明確：指遭到迫害，遇到生命危險等。

5）“非獨賢者有是心“是心”指什么？

明確：指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

6）分析本段是如何展開論證的？

本段首先由設喻引出論點“舍生而取義者也”，接著運用嚴密的的的邏輯推理展開分析論證。這個推理過程分兩步，第一步是通過對喜愛的東西和厭惡的東西的分析闡明了為了“義”（有甚于生者）可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不避），也不做無“義”的事。第二步是假設推理，設想如果人們所喜愛的沒有比生命更重要的，如果人們說厭惡的沒有比死亡得厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出來。通過正反兩方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所惡有有甚于死者”的結論。最后進一步指出，“義”不只是少數賢者具備，而是人人皆具備，所不同的只是賢者“求之”，所以“能勿喪耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具備了。

六、作業：

1、背誦課文第一段，掌握重點字詞。

2、完成配套練習相關內容。

板書設計：（略）。

課后反思：

徐友瑞。

魚我我所欲也教案（熱門18篇）篇四

一、使學生懂得“舍生取義”的道理，培養正確的生死觀。

二、繼續學習高中文言文實詞、虛詞及判斷句式等知識。

三、學習并體會孟子文章說理透徹、氣勢充沛、善于運用比喻和排比手法的特點。

1、朗讀是語文教學的一個重要手段，尤其是一些名句名篇更應要求學生熟讀成誦。

2、《孟子二章》中，相對而言，《魚我所欲也》的文字較艱深些，并考慮到學生沒有預習且要當堂背誦，故把課文的第三自然段教學放到第二課時中，連帶《莊暴見孟子》一并完成。

一、導入新課。

1、引出課題，提示要點。

在人的.一生中，要作出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。我們今天學習的《魚我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一個道理：我們應怎樣作出選擇。（板書課題）。

2、回顧復習，導向新課。

（生于憂患，死于安樂；得道多助，失道寡助；……）。

孟子的文章善于雄辯，氣勢磅礴，感情充沛，辭鋒犀利，擅長運用比喻和對比等多種修辭手法。今天我們學的《魚的所欲也》也體現了這種風格。

二、疏通詞句文義。

（學生朗讀課文前二個自然段并找出不理解的詞句等。）。

（一）詞。

1、所欲：“所”加名詞，相當于名詞，意為“喜愛的東西”。

2、可得：同義詞連用，意為“可能”或“可以”。

3、者也：語氣詞連用，“者”表停頓，“也”也表肯定。

4、茍得：茍且偷生的事情。

5、由：按照、通過。

6、獨：只是。

7、爾：助詞，無義。

（二）句子。

1、“……者也。……者也”兩句：判斷句式，取舍觀點鮮明，語氣肯定。

2、“所欲有甚于生者”句：甚，超過，重要，形容詞。于，比，介詞，引進比較對“生者”。譯成現代漢語時語序應作調整。

3、“賢者能勿喪耳”句：賢者，這里可理解為“道德高尚的人”。喪，喪失。可譯為道德高尚的人能不喪失罷了。

4、“由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也”句：由是，介賓詞組。是，（求生或避患）的手段或辦法。而，轉折連詞，可是。有，有人，指不愿舍義而求生。

三、文義。

第一自然段。

提問這一段中孟子講了一個什么問題？他對這個問題的基本看法是怎樣的？

明確：生和死的問題。應該舍生求義。

（學生朗讀）。

層次結構分析。明確：按句號劃分，本段共九句：第1句引喻，使生和義的問題抽象變為具體，深奧變為淺顯，讓人容易接受。第2句表明觀點，1、2句為并列關系，3、4句從正面、5、6句從反面加以論述證明。3、4句和5、6、句為對照關系。第7句舉例論證，第8句做出結論，末尾第9句為結論引伸，補充理由。7句與8句為因果關系。

（學生背讀）。

補充解疑：

“甚于生者”指“義”、“甚于死者”指“不義”。

“有所”可理解為“有........”的意思。

“是心”即“義”。課文中的“義”指封建倫理道德標準，從今天看，可理解為“正義“，賦予了新的內容。

（學生試背）。

第二自然段。

本段的論點即為“是心”人皆有之，進一步從正面舉例論證。各種類植物，古代總稱為“菽”。

（學生朗讀數遍）。

要求學生選背一、二自然段中本人喜愛的一至兩句，并述說理由。

歸納：生死觀是我們人生觀重要而又集中的體現。或許在短短的一堂課中，我們還不能深深體味其中所包括的豐富蘊涵，但我們一定已明白了：人是應該而且能夠作出這種高尚選擇的。文天祥的千古名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，革命英雄劉胡蘭等英雄典范應該成為永遠激勵我們的人生座右銘！

魚我我所欲也教案（熱門18篇）篇五

孟子(約前372—前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業于孔子之孫孔的門人，是孔子之后戰國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。

二、整體感知。

1.默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。

2.請兩名學生朗讀課文的兩個小節，讀后請其他學生指出讀錯的字詞。

3.教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。

4.齊讀全文。

5.學生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準備進行質疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。

6.請兩三名學生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。

參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關鍵時刻應作出正確的選擇。

三、分步品味。

1.質疑及交流。

參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

(解說：要求引原文答，教師可適當點撥。回答過程中學生可以對第一、二節的內容進行質疑，教師應盡可能地引導學生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。

魚我我所欲也教案（熱門18篇）篇六

好課有三重境界，傳統課堂中精彩的“滿堂灌”“授人以魚”，是好課的第一境界；新課改引領下的“高效課堂”模式“授人以漁”，是好課的第二境界；“授之以欲”是好課的第三境界。眾所周知，“授之以魚，不如授之以漁”，這個古老的命題深刻地揭示了教育的真諦，結合我的教學實踐，我覺得有必要補充一句，“授之以漁，不如授之以欲”，“授之人以欲”才是有效課堂的最高境界。“欲”就是欲望，代表學生對學習的興趣和動機、對知識渴求的內在驅動力。給學生幾條魚，不如教給學生打魚的方法，但假如一個學生沒有吃魚的興趣和胃口，縱然掌握了嫻熟的打魚技巧，也毫無用武之地。而嗜魚如命的人，即使對打魚方法一竅不通，也會竭盡所能，想盡辦法把魚弄到手。致力于學習動機與內驅力培養的課堂教學就是“授之以欲”，這樣的課堂能夠點燃學生思維的火花，挖掘學生創新的潛能，這樣能使學生帶著許多問題走進課堂，又能帶著更多的問題走出課堂。

“授之以魚”的“滿堂灌”的好課多遭詬病，日趨沒落，在此不再贅述。“授之以漁”的新課該教學模式方興未艾，轟轟轟烈，但往往陷入形式主義的泥潭，只追求熱鬧的課堂形式，不注重實際的教學效果。比如我校正在推行的“三定一總結學案教學”，要求學案設計“定學習目標、定預設問題、定學習流程，總結解題思路或方法”。此學案設計預設了45分鐘內每個時間段的教學任務，甚至精確到每一分鐘。教師帶著預設問題進教室，按照教學流程逐一解決問題。在教學過程中，目的明確，步驟清晰，師問生答，氣氛熱烈，師生跟著預設，一步一趨。下課鈴聲響起，所有預設問題圓滿解決。教師一定會問：“還有不懂的問題嗎？全體學生異口同聲：“沒有了”。沒有了問題，這節課也就完事大吉。“沒有問題的課”就是好課嗎？教學實踐證明，其效果并不理想。

“沒有問題的課堂”問題出在哪呢？首先，靜態的的教學預設無法規定動態的課堂生成，學生思維火花的碰撞，往往超出既定的課堂預設，假如教師一味地依照預設方案，按部就班，展開課堂教學，往往無法針對學生的個性差異，因材施教，無法關注課堂生成，激發學生思維。其次，學生在教師設計的問題圈套里打轉，不僅思維得不到訓練，問題意識和創造精神還被扼殺了。再次，教師僅滿足于“我互動了”“我布置了”“學生都弄懂了”“我的教學任務完成了”等目標。低效互動多，目標達成少，沒有真正還課堂與學生。這種典型的“去問題教育”，只能算是“授人以漁”，是徘徊在好課的第二重境界。

“授之以漁，不如授之以欲”，我們的`課堂如何步入“授之以欲”的最高境界呢？我結合自己的教學實踐，談以下幾點不成熟的看法。第一，新課程理念的正確引領以及中高考“指揮棒”的有力指揮。20xx年河北省中考試題就是引領課堂“授人以欲”的最好例證。試題的第二部分，閱讀宋詞《水調歌頭明月幾時有》，回答第7題：就詞中加線句子的內容質疑（只提一個疑問，不作答。加線句子是“起舞弄清影，何似在人間”）。答案示例一：“清影”是月亮的影子，還是人的影子？答案示例二：“何似在人間”是說天上好，還是人間好？答案示例三：是在月宮起舞，還是在人間起舞？（只要提出有價值的問題即可得分）。本題導向明確，旨在培養學生的質疑精神和創新精神。第二，改變線型教學設計為板塊式教學設計。按時間步步推進的線型教學設計，規定了每個時間段的教學任務，甚至精確到每一分鐘，幾乎沒有激發學生思維的空間和余地，嚴重限制了學生的思維廣度和深度。而板塊式教學設計，教學流程由幾個大的板塊組成，在教學過程中給學生留下了足夠的自主學習、合作探究的彈性空間，注重學習資源的生成性和學生思維的靈動性，關注課堂生成，體現了學生的主體地位。第三，多預設開放性問題（或話題），預設的問題要能夠讓不同層次的學生都有話可說，充分激發學生的創造性思維。前幾年聆聽過邢臺名師張國生的公開課《斑羚飛渡》，張老師預設的問題幾乎全是開放性的，隨便舉一個例子，教師提問：“請你用一個詞來概括評價“鐮刀頭羊”。一“題”激起千層浪。學生的答案豐富多彩：“臨危不懼、無私奉獻、舍己為人、舍己為羊、舍己為羊、以身作則、寧死不屈、群體意識、集體主義精神、王者風范、領導干部的楷模……”第四，創設和諧寬松的教學氛圍，鼓勵學生大膽質疑，讓學生敢于提出問題，善于提出問題。一定要讓學生明白，教師的話并非金口玉言，教科書也并非金科玉律，要敢于向前人總結的知識和經驗提出挑戰。當然，“授之以欲”的方法不只以上幾點，當我們的課堂能夠培養出“有問題的學生”時，也達到了好課的最高境界。

錢學森曾發問：“為什么我們的學校總是培養不出杰出人才？”我想：其中一個重要的原因，就是我們的課堂未能培養出“有問題的學生”，達到“授之以欲”的好課最高境界。“思維自驚訝和疑問開始”，課堂的生命力源于學生對未知的敏感和好奇，源于合作、探究中不同觀點的碰撞和升華。“授之以欲”才是好課的最高境界。

魚我我所欲也教案（熱門18篇）篇七

1.積累文言字詞，品味語言情致。

2.理解作者思想，思考現代人生。

3.訓練語言思維，強化朗讀背誦。

1.對語句及中心的理解。

2.對論證方法的理解。

《魚我所欲也》是一篇經典的傳統課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學習起來可能興趣不大。但教師應對學生的自學能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進行探究性學習。其次，在文言文的教學中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學生在反復的誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的熏陶。

教學方法。

1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習得語感，培養能力。這種方法是最基礎的也是最重要的。

2.質疑法：這里所說的質疑，并非指教師想提問學生，而是指學生在學習過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的.不同見解。在教學中鼓勵學生大膽質疑，有利于發展學生的思維能力，提升學生的思維品質。

媒體設計。

可以設計制作一些多媒體課件或者幻燈片，簡介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的重點詞句投影出來并配上朗讀。

教學時數。

2課時。

方案一。

第一課時。

孟子(約前372—前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業于孔子之孫孔的門人，是孔子之后戰國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。

1.默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。

2.請兩名學生朗讀課文的兩個小節，讀后請其他學生指出讀錯的字詞。

3.教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。

4.齊讀全文。

5.學生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準備進行質疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。

6.請兩三名學生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。

參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關鍵時刻應作出正確的選擇。

1.質疑及交流。

參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

(解說：要求引原文答，教師可適當點撥。回答過程中學生可以對第一、二節的內容進行質疑，教師應盡可能地引導學生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。

魚我我所欲也教案（熱門18篇）篇八

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

14.下列句子中加點詞的意思相同的一項是(3分)。

a.萬鐘于我何加焉b.所識窮乏者得我與。

而山不加增復前行，欲窮其林。

c.今為妻妾之奉為之d.是亦不可以已乎。

不知口體之奉不若人也死而后已，不亦遠乎。

15.用現代漢語翻譯下面的句子。(3分)。

16.簡要概括文段中闡述的觀點。(2分)。

(二)(12分)。

10.(2分)(1)擴充(2)明白11.(3分)b。

12.(3分)但是安陵君違背我的意愿，是輕視我嗎?(譯出大意1分，關鍵字“逆”“輕”各1分)。

13.(4分)。

(1)(2分)挫敗秦王以五百里之地易安陵的陰謀。

(2)(2分)舉出人物1分，事跡概括1分。

示例：墨子，阻止公輸盤和楚王攻打宋國。晏子，出使楚國令楚王自取其辱。

(三)(8分)。

14.(3分)d。

15.(3分)先前(有人)寧可死也不愿意接受，現在(有人)為了住宅的華麗卻接受了。(譯出大意2分，關鍵字“鄉”1分)。

16.(2分)人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。

魚我我所欲也教案（熱門18篇）篇九

1、積累文言字詞，品味語言情致。

2、理解作者思想，思考現代人生。

3、訓練語言思維，強化朗讀背誦。

1、對語句及中心的理解。

2、對論證方法的理解。

一、導入。

《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。

《孟子》一書，《漢書·藝文志》著錄十一篇，現存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當代的某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經具有議論文的規模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長于言辭，在辯論中經常設譬，以小喻大，邏輯性很強，有極大的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。

解題：孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義重就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現了《孟子》一書文筆的特點。

二、正課。

1、朗讀課文，注意讀音節奏重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢和感情。

2、請學生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：

得兼：同時得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。

由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨：不僅僅。

勿喪：不喪失本心。

3、請學生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋：

簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿。

蹴爾：用腳踐踏著不屑：因輕視而不肯接受。

4、請學生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：

萬鐘：鐘，古代的一種計量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。

何加：有什幺益處。

所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。

鄉為身死而不受：鄉，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。

是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。

5、請學生翻譯整篇課文。

6、再次朗讀課文。

三、小結。

1、通假字。

（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟。

（2）辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之。

（3）得通德，感激。例：所識窮乏者得我與。

（4）與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與。

（5）鄉通向，從前。例：鄉為身死而不受。

2、一詞多義。

為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動詞）。

得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我與（感激）。

是：非獨賢者有是心（此、這）是天時不如地利也（這是）。

與：所識窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）。

3、虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）。

四、作業。

1、完成課內練習二。

2、熟讀課文，并背誦。

魚我我所欲也教案（熱門18篇）篇十

2、了解本文運用比喻和正反對比論證的方法;。

3、重點積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實詞的意義和用法，對文中的其他實詞和虛詞進行一般的學習和復習。

教學重點。

本文所運用的比喻論證、正反對比論證、邏輯推理論證等方法。

教學難點。

1、對語句及中心的理解。

2、理解文中的“義”“本心”的內涵，把握本文的主旨。

教學課時：2課時。

教學過程：

第一課時。

一、導入新課。

由文天祥的名句“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”引出生死觀，導入孟子的《魚我所欲也》，了解孟子關于“舍生取義”的道德主張。

二、作者作品簡介。

1、孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁政”以統一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書。

魚我我所欲也教案（熱門18篇）篇十一

1、學習本文的論證方法。

2、品味《孟子》散文的語言藝術。

過程方法。

1、以學生自學為主，自己解決課文的翻譯，大體理解文章的意思。

2、在誦讀中探究作者怎樣提出論點展開論證的。

情感態度。

引導學生樹立正確的價值觀和人生觀，學會取舍，明辨是非，做一個有“大義”的人。

在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術。理解作者的觀點，學習作者的論證方法。

理解孟子所提倡的舍生取義的現實內涵。

多媒體。

一、導語設計。

中央電視臺的《藝術人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關鍵詞，她選中了“選擇”這個詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因為所有的選擇都是你必須付出的，你想得到“東”的時候可能“西”就隨著失去，都擁有是比較困難的，所以在選擇的時候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻我們該如何作出正確的選擇呢？今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。

二、自由朗讀，初步感知“義”

1、教師示范。

2、學生自讀課文，教師出示朗讀標準：（字音規范，語氣適中，節奏準確，重音恰當。）。

3、師生補充介紹孟子的生平、政治主張、生活的時代背景。

三、細讀課文、疏通積累“義”

1、以小組為單位進行交流，疏通文意，將交流過程中不能解決的字、詞或句記錄在本子上，準備在全班交流中提出來。

2、小組交流互相指正，不能解決的向教師質疑。

3、教師點撥。

學生聆聽教師講故事，初步感知文章內容。

聽教師范讀課文。

學生自讀課文。

介紹自己積累相關資料。

整理積累筆記。

分組疏通文意。

對不懂得地方質疑、記錄交流釋疑。

這個導語的設計更加接近生活，符合學生信息接受需求大的特點，有助于引起學生的興趣。

文言文教學應重視積累、感悟和熏陶。要達到這一目的，最有效的手段是誦讀。為進一步理解課文奠定良好的基礎。

四、研讀課文，探究“義”的論證。

（一）探究論點：

1、文章用哪一句話提出論點？

（二）探究論證過程：

1、文章的論點是怎樣提出來的？為什么不直接提出來？

明確：

2、孟子為了闡明自己的觀點，運用了哪些論證方法逐層展開？

明確：

比喻論證，正反對比論證，道理論證，舉例論證。用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時應當舍生而取義的道理，接著從正反兩個方面對論點進行理論論述，最后進一步指出人人都有向善之心；第二段結合當時的社會現實從正反兩個方面舉例論證保持本心的重要性。

3你能夠從所了解的詩句或事例中找出能證明文章論點的詩句或事例嗎？

（三）探究重難點句子含義：

明確：

這里的“所欲”應指正義的事業，如：為人民大眾作有利之事，為國家建設做事，為了別人安危挺身而出等；這里的所惡”應指不正義的事。不合法不道德的事情，如：叛變國家，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等危害國家危害人民的事。

2、“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯系？

明確：

“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻舍生取義。

五．精美朗讀，品讀“義”的語言。

體現這些特點的句子品讀。

集體探究論點。

回答教師提問，闡述自己觀點并說明理由。

課堂上座位相鄰的學生自由組合，四人一組，探究論點的提出方式，并闡述理由。

同桌探究，從課文中找出不同論證方法的句段，加以說明。最后集體整理。

學生發表看法，集體交流、理解。

多名學生闡述自己的理解，整理記憶。

找出語句并朗讀。

賞析品味。

明確論點，把握議論文的靈魂。

引導學生明確比喻的妙用，就更好的理解了論點的提出。設計由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，易懂。

理解論證方法，進一步理清文章論證思路。

豐富積累。

通過重點詞句的理解，猶如一個投入湖面的石子，從而濺起文章這池湖水的漣漪，突破重難點。

在誦讀中欣賞品味，學生的感受會更深刻。

教學內容及問題情境。

學生活動。

設計意圖。

六、領悟思想，拓展延伸“義”

時空連線，設置情境．從下面的問題中任選一個回答，假若我是節目主持人，同學們是孟子，穿越二千多年的時空隧道，請回答我的問題：

1、社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，你該如何舍生取義？

梳理：

把“道德”、“正義”放在首位，勇于識別真、善、美、假、惡、丑，堅定自己的政治立場，不受各種各樣變相的“利”的誘惑，不去做不道德、不正義、不合法的事，做一個正直的人，品德高尚的人，一個對國家、對集體、對社會、對他人有用的人。

2、講述一個體現“義”的故事，用一句話概括你所理解的“義”。

義是________________________________________________。

七、總結回顧：

同學們，孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中充滿了崇敬，但卻不要認為高不可及。舍生取義，是這樣的崇高與豁達，是這樣的平凡與偉大；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心，更是我們建設和諧社會的行為準則。讓我們高吟《魚我所欲也》，保持自己固有的本心，譜寫現實生活的舍生取義的壯麗篇章。

魚我我所欲也教案（熱門18篇）篇十二

在文章《魚我所欲也》中，孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方，然后闡述了舍生取義的道理。下面是小編分享的魚我所欲也的注解，歡迎閱讀!

《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認為“羞惡之心，人皆有之”，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統道德修養的精華，影響深遠的事。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的事情，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的東西(那就是“不義”)。不僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的.饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。

(可是有的人)見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優厚俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受，現在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

1、選自《孟子·告子上》。

2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。

3、患：禍患，災難。

4、辟：通“避”，躲避。

5、如使：假如，假使。

6、何不用也：什么手段不可用呢?

7、勿喪：不丟掉。

(8)故：所以，因此。

(9)茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。

(10)惡：厭惡。

(11)患：禍患，災難。

(12)辟：通“避”，躲避。

(13)如使：假如，假使。

(14)之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。

(15)莫：沒有。

(16)則：那么。

(17)凡：凡是，一切。

(18)得生：保全生命。

(19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。

(20)為：做。

(21)而：但是。

(22)是故：這是因為。

(23)非獨：不只，不僅非：不獨：僅。

(24)賢者：有才德，有賢能的人。

(25)是：此，這樣。

(26)心：思想。

魚我我所欲也教案（熱門18篇）篇十三

（一）。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

1．解釋下列粗體字。

（1）萬鐘于我何加焉（2）向為身死而不受。

（3）得之則生（4）舍生取義。

2．翻譯下列各句。

（1）所識窮乏者得我歟？

（2）呼爾而與之。

（3）萬鐘則不辨禮義而受之。

3．文段運用了、等論證方法。

4．此之謂失其本心中本心的含義是什么？

參考答案：

1．（1）增加，指帶來好處。（2）從前，往昔。（3）得到。（4）舍棄。

2．（1）為了我認識的貧窮者感激我的恩德而接受它嗎？（2）如果吆喝著給人吃，路上饑餓的行人也不會接受。（3）不管是否符合禮與義就接受優厚的俸祿。

3．對比論證例證法。

4．人生下來固有的善良本性，此文指舍生取義。

魚我我所欲也教案（熱門18篇）篇十四

1.辨析和比較古今詞義的異同。

2.進一步掌握古文中的一些特殊文言句式。

3.在反復誦讀的基礎上，了解古人說理論事的多種方式。

4.體悟作者豐富的內心情感和詩詞中蘊含的節奏美。

二、[教學重難點]。

1、對語句及中心的理解。

2、對論證方法的理解。

第一課時。

一、作者簡介。

孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。

二、基礎知識。

(一).給下列加線字注音。

所惡()一簞食()一豆羹()蹴()茍得()不屑()。

(二)、一詞多義。

1.與。

通“歟”，語氣詞例句：所識窮乏者得我與。

給例句：呼爾而與之。

2.而。

連接兩個動作，承接連詞例句：蹴爾而與之。

轉折連詞，卻例句：由是則生而有不用也。

3.于。

比例句：所欲有甚于生者。

對于例句：萬鐘于我何加焉。

4.是這種例句：非獨賢者有是心也這種作法例句：是亦不可以已乎。

5.得。

得到，擁有例句：二者不可得兼。

通“德”，感激例句：所識窮乏者得我與。

6.爾。

助詞例句：呼爾而與之。

代詞，你例句：與爾同銷萬古愁(李白《將進酒》)。

7.為。

為了例句：鄉為身死而不受。

做例句：今為宮室之美為之。

(三)、通假字。

1.“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也。

2.“辯”通“辨”，辨別。例句：萬鐘則不辨禮義而受之。

3.“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。例句：今為所識窮乏者得我而為之。

4.“與”通“歟”，語氣詞。例句：所識窮乏者得我與。

5.“鄉”通“向”，從前。例句：鄉為身死而不受。

(四)、古今異義。

1.鐘。

古義：一種量器。

今義：計時的器具或中空的響器。

例句：萬鐘則不辨禮義而受之。

2.是。

古義：代詞，這種。

今義：判斷動詞，是。

例句：非獨賢者有是心也。

(五)、詞類活用。

名詞作動詞得：恩惠，這里是感激的意思。

例句：所識窮乏者得我與。

(六)、特殊句式。

1.判斷句。

譯文：魚，是我所喜愛的東西。

2.省略句。

例句：鄉為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。

譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。

三、背誦課文及注釋。

第二課時。

一、分析層次。

第一層(從開頭到“舍生而取義者也”)：提出本文的論點。作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應該“舍生而取義”的結論，這也是本文的主旨。

第二層(從“生，亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”)：對論點進行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴密的論證，第二層就直接對論點進行較深入的分析與闡釋了。

第三層(“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”)，作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。

二、問題探究。

a、孟子在文中的主要觀點是什么?文中哪句話可以概括全篇的大意?

1.作者開頭寫魚和熊掌的目的是什么?

以魚和熊掌為喻，引出論點“舍生而取義”。

2.“魚”和“熊掌”各比喻什么?這樣寫有什么好處?

“魚”比喻“生“，“熊掌”比喻“義”。以比喻引出論點，化抽象為具體，深入淺出。

3.作者是怎樣正面闡述自己的觀點的?

“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也。”

4.“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言?

“甚于生者”指“義”;“甚于死者”指“不義”。

5.從第一段看，作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事?

因為作者所喜愛的有比生命更重要的，所厭惡的有甚于死亡的。所以他為了“義”可以“舍生”;即使死掉也不做“不義”之事。

6.作者是怎樣從反面申述觀點的?

“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”而這為生而無所不為的卑鄙無恥的做法，對于一個“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”的人來說是不能容忍的。

7.第一段作者得出的結論是什么?

“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”

8.為什么“賢者能勿喪”?

“義”是充塞天地之間的正氣，無處不有，但面臨生死考驗時，賢者能固守“義”，而其他人做不到。

9.第一段作者采取的論證方法是什么?

比喻論證、道理論證。

10.第二段運用了什么論證方法?舉了哪兩個事例?目的是什么?

運用了舉例論證、對比論證的方法。(1)行路人、乞人不受“嗟來之食”的正面事例;(2)“不辯禮義”而受“萬鐘”俸祿的反面事例。目的是說明“義”的重要性，從而論證了“舍生取義”這一中心論點。

“不受”的原因是有“羞惡之心”，認為“義”重于“生”。

作用是通過事實證明“非獨賢者有是心，人皆有之”，并襯托出“萬鐘而不辯禮義而受之”的錯誤。

12.“萬鐘”、“一簞食、一豆羹”、“義”三者哪一個更重要?

“萬鐘”指位高祿厚，是身外之物;“一簞食物，一豆羹”決定的是生命，它比“萬鐘”更重要。但二者與“義”比起來，“義”最為重要。

13.說明“鄉為……今為……是亦不可以已乎?”這一句式的修辭方法及其作用。

綜合運用了排比、對比、反問的修辭方法，寫出了一些人在窮困危急的情況下可以拒絕別人的施舍，而在和平安寧的社會環境中卻見利忘義的事實，擺出同一人今昔判若兩人的表現，突出了這種現象的嚴重性，引人深思，表達了孟子對這種做法的堅決否定，從反面說明了“萬鐘”亦不應受之，應以“義”為重，再次印證了“舍生取義”這一中心論點。增強了文章的氣勢和雄辯力量。

“此之謂失其本心。”孟子認為，這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。

15.“此之謂失其本心”的“本心”指什么而言?有的人為什么會失去“本心”?

“本心”是“我固有之”的“羞惡廉恥”之心，即“義”——“善”的本性。人失去“本心”的原因是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，即貪戀身外之財，為自己謀取私利。

16.本文哪些地方運用了對比?

“魚”和“熊掌”;“生”和“義”;“重義輕生”的人和“貪利忘義”的人;不食“嗟來之食”的人和“萬鐘不辯禮義而受之”的人。

17.文中“鄉為……今為……”作對比，擺出一些人今昔的不同做法，結合實際談談孟子所列舉的事例的代表性及其意義。

有些人在民族存亡和革命危難之際，能夠寧死不屈，舍生取義，而在革命成功、天下太平之際，卻不顧廉恥、不擇手段地追逐名利，甚至違法亂紀為親戚朋友謀取私利，這就是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，他們確實喪失了原來的立場和品德。這些現象在今天仍存在于某些領導、干部身上。文章不但對當時的貪官污吏有揭露和批判意義，而且也提醒后人要時刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而做不合禮義的事情。

18.歷史上許多志士仁人把舍生取義作為自己的行為準則，對國家和民族做出了貢獻。舉例說明。

南宋文天祥被俘，面對元統治者的威逼和利誘，寧死不屈，寫出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪言壯語，并寫出氣壯山河的《正氣歌》。

四、寫作特點。

1.議論嚴密，層層深入。

文章圍繞“舍生取義”的中心論點立論，從正面論述生死與“義”的關系，指出舍生取義是人的本心;從反面論述見利忘義是喪失人的'本心，從而再次重申文章論點。結構嚴謹，層層深化。

2.善用比喻。

開篇以魚和熊掌設喻，引出中心論點。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。

3.善用對比。

第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設推理，又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。

第三課時。

一、理解性默寫。

(1)本文的中心論點是什么?(用原文回答)：

(2)文中能概括全篇大意的句子是：，，，;，。開頭以'魚'和'熊掌'為喻，巧妙地回答了這個問題，請寫出原句：，，;，。

(3)《魚我所欲也》中出現的成語有：、;由此我們可聯想到與本文觀點相關的孟子曾說過的三句話：，，。

(4)《魚我所欲也》中體現“性本善”思想的句子是：，，。

(5)孟子認為能做到舍生取義的人是;，。

(6)孟子認為失其本心的行為是：。

(7)在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的?，。

(8)不辯禮儀的接受萬鐘是為了：(，，?

(9)文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：，;，。

(10)、聯系：本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。

觀點：

詩句：(1)，

(2)，

(11)、應用：本文孟子用“舍生而取義”來表現他的人生追求(選擇)文天祥《過零丁洋》中體現這種追求的詩句是：“，”。

(12)、孟子在《魚我所欲也》一文中，用取譬設喻的方法來闡述道理。其中“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉。”二句，則重點從舍生取義的角度，進一步證明了本文“舍生而取義”這個中心論點。

答案：

1、理解性背誦：

(1)生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

(2)生，亦無所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

(3)舍生取義、嗟來之食;。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

(4)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

(5)所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

(6)萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識窮乏者得我而為之)。

(7)所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

(8)為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?

(9)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

2、舍生取義。

(1)取義成仁今日事，人間遍種**(2)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

3、應用：

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

二、拓展延伸。

1、.對比閱讀以下幾則材料，聯系課文說說它們各自表現出了怎樣的價值取向。

材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)。

材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)。

材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)。

材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)。

2.歸納至今為人們所樂于運用的孟子名言。如：

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。

盡信書不如無書。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

民為貴，社稷次之，君為輕。

天時不如地利，地利不如人和。

3.《孟子》還留下了很多有生命力的成語，搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。

六、總結。

“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。”孟子一言，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開拓了一條精忠之道。縱使路途再漫長，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，舍身取義，留名千古。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動人詩句。對于今天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇，謹慎地選擇。

名詞作動詞得：恩惠，這里是感激的意思。

例句：所識窮乏者得我與。

(六)、特殊句式。

1.判斷句。

譯文：魚，是我所喜愛的東西。

2.省略句。

例句：鄉為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。

譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。

三、背誦課文及注釋。

第二課時。

一、分析層次。

第一層(從開頭到“舍生而取義者也”)：提出本文的論點。作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應該“舍生而取義”的結論，這也是本文的主旨。

第二層(從“生，亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”)：對論點進行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴密的論證，第二層就直接對論點進行較深入的分析與闡釋了。

第三層(“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”)，作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。

二、問題探究。

a、孟子在文中的主要觀點是什么?文中哪句話可以概括全篇的大意?

1.作者開頭寫魚和熊掌的目的是什么?

以魚和熊掌為喻，引出論點“舍生而取義”。

2.“魚”和“熊掌”各比喻什么?這樣寫有什么好處?

“魚”比喻“生“，“熊掌”比喻“義”。以比喻引出論點，化抽象為具體，深入淺出。

3.作者是怎樣正面闡述自己的觀點的?

“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也。”

4.“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言?

“甚于生者”指“義”;“甚于死者”指“不義”。

5.從第一段看，作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事?

因為作者所喜愛的有比生命更重要的，所厭惡的有甚于死亡的。所以他為了“義”可以“舍生”;即使死掉也不做“不義”之事。

6.作者是怎樣從反面申述觀點的?

“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”而這為生而無所不為的卑鄙無恥的做法，對于一個“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”的人來說是不能容忍的。

7.第一段作者得出的結論是什么?

“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”

8.為什么“賢者能勿喪”?

“義”是充塞天地之間的正氣，無處不有，但面臨生死考驗時，賢者能固守“義”，而其他人做不到。

9.第一段作者采取的論證方法是什么?

比喻論證、道理論證。

10.第二段運用了什么論證方法?舉了哪兩個事例?目的是什么?

運用了舉例論證、對比論證的方法。(1)行路人、乞人不受“嗟來之食”的正面事例;(2)“不辯禮義”而受“萬鐘”俸祿的反面事例。目的是說明“義”的重要性，從而論證了“舍生取義”這一中心論點。

“不受”的原因是有“羞惡之心”，認為“義”重于“生”。

作用是通過事實證明“非獨賢者有是心，人皆有之”，并襯托出“萬鐘而不辯禮義而受之”的錯誤。

12.“萬鐘”、“一簞食、一豆羹”、“義”三者哪一個更重要?

“萬鐘”指位高祿厚，是身外之物;“一簞食物，一豆羹”決定的是生命，它比“萬鐘”更重要。但二者與“義”比起來，“義”最為重要。

13.說明“鄉為……今為……是亦不可以已乎?”這一句式的修辭方法及其作用。

綜合運用了排比、對比、反問的修辭方法，寫出了一些人在窮困危急的情況下可以拒絕別人的施舍，而在和平安寧的社會環境中卻見利忘義的事實，擺出同一人今昔判若兩人的表現，突出了這種現象的嚴重性，引人深思，表達了孟子對這種做法的堅決否定，從反面說明了“萬鐘”亦不應受之，應以“義”為重，再次印證了“舍生取義”這一中心論點。增強了文章的氣勢和雄辯力量。

“此之謂失其本心。”孟子認為，這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。

15.“此之謂失其本心”的“本心”指什么而言?有的人為什么會失去“本心”?

“本心”是“我固有之”的“羞惡廉恥”之心，即“義”——“善”的本性。人失去“本心”的原因是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，即貪戀身外之財，為自己謀取私利。

16.本文哪些地方運用了對比?

“魚”和“熊掌”;“生”和“義”;“重義輕生”的人和“貪利忘義”的人;不食“嗟來之食”的人和“萬鐘不辯禮義而受之”的人。

17.文中“鄉為……今為……”作對比，擺出一些人今昔的不同做法，結合實際談談孟子所列舉的事例的代表性及其意義。

有些人在民族存亡和革命危難之際，能夠寧死不屈，舍生取義，而在革命成功、天下太平之際，卻不顧廉恥、不擇手段地追逐名利，甚至違法亂紀為親戚朋友謀取私利，這就是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，他們確實喪失了原來的立場和品德。這些現象在今天仍存在于某些領導、干部身上。文章不但對當時的貪官污吏有揭露和批判意義，而且也提醒后人要時刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而做不合禮義的事情。

18.歷史上許多志士仁人把舍生取義作為自己的行為準則，對國家和民族做出了貢獻。舉例說明。

南宋文天祥被俘，面對元統治者的威逼和利誘，寧死不屈，寫出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪言壯語，并寫出氣壯山河的《正氣歌》。

四、寫作特點。

1.議論嚴密，層層深入。

文章圍繞“舍生取義”的中心論點立論，從正面論述生死與“義”的關系，指出舍生取義是人的本心;從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。結構嚴謹，層層深化。

2.善用比喻。

開篇以魚和熊掌設喻，引出中心論點。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。

3.善用對比。

第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設推理，又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。

第三課時。

一、理解性默寫。

(1)本文的中心論點是什么?(用原文回答)：

(2)文中能概括全篇大意的句子是：，，，;，。開頭以'魚'和'熊掌'為喻，巧妙地回答了這個問題，請寫出原句：，，;，。

(3)《魚我所欲也》中出現的成語有：、;由此我們可聯想到與本文觀點相關的孟子曾說過的三句話：，，。

(4)《魚我所欲也》中體現“性本善”思想的句子是：，，。

(5)孟子認為能做到舍生取義的人是;，。

(6)孟子認為失其本心的行為是：。

(7)在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的?，。

(8)不辯禮儀的接受萬鐘是為了：(，，?

(9)文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：，;，。

(10)、聯系：本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。

觀點：

詩句：(1)，

(2)，

(11)、應用：本文孟子用“舍生而取義”來表現他的人生追求(選擇)文天祥《過零丁洋》中體現這種追求的詩句是：“，”。

(12)、孟子在《魚我所欲也》一文中，用取譬設喻的方法來闡述道理。其中“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉。”二句，則重點從舍生取義的角度，進一步證明了本文“舍生而取義”這個中心論點。

答案：

1、理解性背誦：

(1)生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

(2)生，亦無所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

(3)舍生取義、嗟來之食;。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

(4)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

(5)所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

(6)萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識窮乏者得我而為之)。

(7)所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

(8)為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?

(9)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

2、舍生取義。

(1)取義成仁今日事，人間遍種**(2)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

3、應用：

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

二、拓展延伸。

1、.對比閱讀以下幾則材料，聯系課文說說它們各自表現出了怎樣的價值取向。

材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)。

材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)。

材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)。

材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)。

2.歸納至今為人們所樂于運用的孟子名言。如：

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。

盡信書不如無書。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

民為貴，社稷次之，君為輕。

天時不如地利，地利不如人和。

3.《孟子》還留下了很多有生命力的成語，搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。

六、總結。

“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。”孟子一言，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開拓了一條精忠之道。縱使路途再漫長，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，舍身取義，留名千古。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動人詩句。對于今天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇，謹慎地選擇。

魚我我所欲也教案（熱門18篇）篇十五

1朗讀背誦文言課文。

2．積累一些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。

3．學習本文對人生的正確抉擇。

4．學習本文的論證方法。

重點難點。

1．重點：

1）朗讀背誦文言課文。

2）積累一些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。

2．難點：

1）學習本文對人生的正確抉擇。

2）學習本文的論證方法。

教學時間。

二課時。

教學過程。

第一課時。

一、預習。

1．查字典，讀準下列加點字的音：

簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。

2．閱讀全文，查字典，對照課文注釋，試翻譯課文。

二、導入。

1．作家作品簡介。

（魚我所欲也）選自（孟子?告子上l題目是編者加的.。

孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國。

時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。

常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法。

先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁。

政”以統一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬。

章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在（孟子）一書中。

此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。

其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于。

譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、

柳宗元、蘇拭等影響很大。

2．解題。

孟子主張人性是善的，他認為人生而具有側隱之心、羞惡之心、辭。

讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。

義禮智”。本文就是從這種理論出發，闡明了義重于生，義重于利和不。

義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得。

比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚。

了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生。見利忘義的。

人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢。

弘。體現了《孟子》一書的文筆特點。

三、正課。

1．朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節奏和重音，要讀得流。

暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。

2．請學生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。

【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。

【得兼］同時得到。

【有甚于】比……更重要。

【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。

【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。

[患]禍患，災難。

[使］假如，假使。下文“使”義同。

【何不用也］有什么不可以使用的呢？

【由是］按照這種方法。

【是故】因此，由此可見。

[非獨］不僅僅。

【勿喪］不喪失（其本心人。

3．請學生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。

【罩］古代盛飯用的圓竹器。

【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。

［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。

【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。

【蹴爾]用腳踐踏著。

[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。

4．請學生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。

［萬鐘］鐘：古代的一種計量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指。

很厚的俸祿。

【何加](有）什么益處。

［奉］奉侍。

[所識窮乏者得我與］所識窮乏者：所認識的貧窮的人。得，通。

“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。

【鄉為身死而不受］鄉，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。

“禮義”寧死也不接受。

［今為宮室之美為之］第一個“為”，wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動。

詞，這里是接受的意思。

【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。

【本心］天性，天良。

5．請學生翻譯整篇課文。

6．再次朗讀課文。

四、小結。

1二．通假字。

1）辟通避躲避例：故患有所不辟。

2）辯通辨辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之。

3）得通德感激例：所識窮乏者得我與。

4）與通歟語氣詞例；所識窮乏者得我與。

5）鄉通向從前例：鄉為身死而不受。

2一詞多義。

為

介詞為了為宮室之美。

動詞做由是則可以避患而有不為也。

得

得到故不為茍得也。

通“德”，感激所識窮乏者得我與。

是

此、這非獨賢者有是心。

這是是天時不如地利也。

與

通“與欠”，語氣詞所識窮乏者得我與。

給予呼爾而與之。

3．虛詞。

之

代詞他呼爾而與之。

助詞的為宮室之美。

而

表順接不譯蹴爾而與之。

表轉折卻由是則生而有不用也。

表選折而舍生而取義者也。

于

表比較比所欲有甚于生者。

表對象對萬鐘于我何加焉。

五、作業。

1．完成課內練習二。

2．選用課時作業優化設計。

第一課時作業優化設計。

一、寫出下列加點字的拼音。

1．一簞食、2．一豆羹（）。

3．蹴爾而與之（）4．氣人不屑也（）。

二屆釋下列加點的詞語。

3．故不為茍得4．是亦不可以已乎。

三、翻譯下列文言句子。

1．使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？

2．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

第二課時。

一、預習。

1．朗讀課文，熟讀成誦。

2．思考課后練習一、三、四題。

二、

魚我我所欲也教案（熱門18篇）篇十六

《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認為“羞惡之心，人皆有之”，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統道德修養的精華，影響深遠的事。

原文:。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

譯文：

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的.，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的事情，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的東西(那就是“不義”)。不僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。

(可是有的人)見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優厚俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受，現在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

注釋：

1、選自《孟子·告子上》。

2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。

3、患：禍患，災難。

4、辟：通“避”，躲避。

5、如使：假如，假使。

6、何不用也：什么手段不可用呢?

7、勿喪：不丟掉。

(8)故：所以，因此。

(9)茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。

(10)惡：厭惡。

(11)患：禍患，災難。

(12)辟：通“避”，躲避。

(13)如使：假如，假使。

(14)之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。

(15)莫：沒有。

(16)則：那么。

(17)凡：凡是，一切。

(18)得生：保全生命。

(19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。

(20)為：做。

(21)而：但是。

(22)是故：這是因為。

(23)非獨：不只，不僅非：不獨：僅。

(24)賢者：有才德，有賢能的人。

(25)是：此，這樣。

(26)心：思想。

魚我我所欲也教案（熱門18篇）篇十七

1朗讀背誦文言課文。

2．積累一些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。

3．學習本文對人生的正確抉擇。

4．學習本文的論證方法。

重點難點。

1．重點：

1）朗讀背誦文言課文。

2）積累一些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。

2．難點：

1）學習本文對人生的正確抉擇。

2）學習本文的論證方法。

教學時間。

二課時。

教學過程。

第一課時。

一、預習。

1．查字典，讀準下列加點字的音：

簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。

2．閱讀全文，查字典，對照課文注釋，試翻譯課文。

二、導入。

1．作家作品簡介。

（魚我所欲也）選自（孟子?告子上l題目是編者加的。

孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國。

時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。

常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法。

先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁。

政”以統一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬。

章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在（孟子）一書中。

此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。

其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于。

譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、

柳宗元、蘇拭等影響很大。

2．解題。

孟子主張人性是善的，他認為人生而具有側隱之心、羞惡之心、辭。

讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。

義禮智”。本文就是從這種理論出發，闡明了義重于生，義重于利和不。

義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得。

比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚。

了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生。見利忘義的。

人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢。

弘。體現了《孟子》一書的文筆特點。

正課。

1．朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節奏和重音，要讀得流。

暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。

2．請學生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。

【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。

【得兼］同時得到。

【有甚于】比……更重要。

【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的'意思。

【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。

[患]禍患，災難。

[使］假如，假使。下文“使”義同。

【何不用也］有什么不可以使用的呢？

【由是］按照這種方法。

【是故】因此，由此可見。

[非獨］不僅僅。

【勿喪］不喪失（其本心人。

3．請學生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。

【罩］古代盛飯用的圓竹器。

【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。

［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。

【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。

【蹴爾]用腳踐踏著。

[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。

4．請學生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。

［萬鐘］鐘：古代的一種計量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指。

很厚的俸祿。

【何加](有）什么益處。

［奉］奉侍。

[所識窮乏者得我與］所識窮乏者：所認識的貧窮的人。得，通。

“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。

【鄉為身死而不受］鄉，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。

“禮義”寧死也不接受。

［今為宮室之美為之］第一個“為”，wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動。

詞，這里是接受的意思。

【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。

【本心］天性，天良。

5．請學生翻譯整篇課文。

6．再次朗讀課文。

四、小結。

1二．通假字。

1）辟通避躲避例：故患有所不辟。

2）辯通辨辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之。

3）得通德感激例：所識窮乏者得我與。

4）與通歟語氣詞例；所識窮乏者得我與。

5）鄉通向從前例：鄉為身死而不受。

2一詞多義。

為

介詞為了為宮室之美。

動詞做由是則可以避患而有不為也。

得

得到故不為茍得也。

通“德”，感激所識窮乏者得我與。

是

此、這非獨賢者有是心。

這是是天時不如地利也。

與

通“與欠”，語氣詞所識窮乏者得我與。

給予呼爾而與之。

3．虛詞。

之

代詞他呼爾而與之。

助詞的為宮室之美。

而

表順接不譯蹴爾而與之。

表轉折卻由是則生而有不用也。

表選折而舍生而取義者也。

于

表比較比所欲有甚于生者。

表對象對萬鐘于我何加焉。

五、作業。

1．完成課內練習二。

2．選用課時作業優化設計。

第一課時作業優化設計。

一、寫出下列加點字的拼音。

1．一簞食、2．一豆羹（）。

3．蹴爾而與之（）4．氣人不屑也（）。

二屆釋下列加點的詞語。

3．故不為茍得4．是亦不可以已乎。

三、翻譯下列文言句子。

1．使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？

2．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

第二課時。

一、預習。

1．朗讀課文，熟讀成誦。

2．思考課后練習一、三、四題。

二、導入。

上節課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節課，我們將進一步探究。

文章的主要內容，文章主題和.寫作特色。

三、正課。

1．全班朗讀課文。

2．提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

討論并歸納：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴．。

二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值。

也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍。

棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論。

點。

3．提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所欲”應指正義的事業，如。

為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。

4．提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應指不正義的不合。

法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。

5。提問：“故患有所不辟”“患”指什么？

討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險等。

6．提問：“非獨賢者有是乙“是心”指什么？

討論并歸納：指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。

心。

7．提問：為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

討論并歸納：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有。

道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。

8．提問：我們學過（談骨氣）文中有一個論據，說是古代有一個窮。

人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個論據與課文第2段用的是同一。

個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。

討論并歸納：貧者不受嗟來之食。

9．提問：（談骨氣）中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不。

能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則……”這。

句話應指前面的哪一句？

討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。

10．提問：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。

討論并歸納：因為高官厚祿與禮義的價值不同，如果不符合禮義的。

高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當大官，真正的。

共產黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機密得到很多錢，愛國志土。

是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不。

為的。

11．提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么？

討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者。

得我”。

12．提問：作者認為這種作法如何？

討論并歸納：作者認為“此之謂失其本心”應當“可以止”。

13．提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責。

了什么樣的人？

討論并歸納：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍。

且偷生、見利忘義的人。

14．提問：課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意。

思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。

討論并歸納：

1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

2）呼爾而與之，行道之人弗受；

蹴爾而與之，乞人不屑也。

第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證。

嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。

15．提問：第3段運用了什么句式，有什么好處？

討論并歸納：運用排比句式。加強了語言的氣勢。

四、小結。

本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生。

取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生。

取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而。

貪求富貴的行。

魚我我所欲也教案（熱門18篇）篇十八

本單元學習古代詩文。《魚我所欲也）和（墨池記）是以議論為主的。

文章，或闡釋敏于思考，善于抉擇的道理，或提倡勤學苦練的求學精神。

（隆中對）和（出師表》雖然體式不同，卻從不同的角度突現了歷史人物。

諸葛亮的形象。（詩詞五首）有的委婉含蓄，有的雄渾放達，充分展示了。

不同詩詞作者的藝術風格。

學習本單元。要在反復誦讀的基礎上，了解古人說理論事的多種。

方式，體悟作者豐富的內心情感和詩詞中蘊含的節奏美，以提高對古代。

作品的鑒賞能力。

·教學設計·。

《孟子》。

教學目的。

1朗讀背誦文言課文。

2.積累一些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。

3.學習本文對人生的正確抉擇。

4.學習本文的論證方法。

重點難點。

1.重點：

1）朗讀背誦文言課文。

2）積累一些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。

2.難點：

1）學習本文對人生的正確抉擇。

2）學習本文的論證方法。

教學時間。

二課時。

教學過程?。

第一課時。

一、預習。

1.查字典，讀準下列加點字的音：

簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。

2.閱讀全文，查字典，對照課文注釋，試翻譯課文。

二、導入??。

1.作家作品簡介。

（魚我所欲也）選自（孟子·告子上l題目是編者加的。

孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國。

時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。

常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法。

先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁。

政”以統一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬。

章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在（孟子）一書中。

此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。

其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于。

譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、

柳宗元、蘇拭等影響很大。

2.解題。

孟子主張人性是善的，他認為人生而具有側隱之心、羞惡之心、辭。

讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。

義禮智”。本文就是從這種理論出發，闡明了義重于生，義重于利和不。

義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得。

比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚。

了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生。見利忘義的。

人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢。

弘。體現了《孟子》一書的文筆特點。

三、正課。

1.朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節奏和重音，要讀得流。

暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。

2.請學生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。

【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。

【得兼］同時得到。

【有甚于】比……更重要。

【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。

【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。

[患]禍患，災難。

[使］假如，假使。下文“使”義同。

【何不用也］有什么不可以使用的呢？

【由是］按照這種方法。

【是故】因此，由此可見。

[非獨］不僅僅。

【勿喪］不喪失（其本心人。

3.請學生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。

【罩］古代盛飯用的圓竹器。

【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。

［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。

【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。

【蹴爾]用腳踐踏著。

[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。

4.請學生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。

［萬鐘］鐘：古代的一種計量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指。

很厚的俸祿。

【何加](有）什么益處。

［奉］奉侍。

[所識窮乏者得我與］所識窮乏者：所認識的貧窮的人。得，通。

“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。

【鄉為身死而不受］鄉，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。

“禮義”寧死也不接受。

［今為宮室之美為之］第一個“為”，wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動。

詞，這里是接受的意思。

【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。

【本心］天性，天良。

5.請學生翻譯整篇課文。

6.再次朗讀課文。

四、小結。

1二.通假字。

1）辟通避躲避例：故患有所不辟。

2）辯通辨辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之。

3）得通德感激例：所識窮乏者得我與。

4）與通歟語氣詞例；所識窮乏者得我與。

5）鄉通向從前例：鄉為身死而不受。

2一詞多義。

為

介詞為了為宮室之美。

動詞做由是則可以避患而有不為也。

得

得到故不為茍得也。

通“德”，感激所識窮乏者得我與。

是

此、這非獨賢者有是心。

這是是天時不如地利也。

與

通“與欠”，語氣詞所識窮乏者得我與。

給予呼爾而與之。

3.虛詞。

之

代詞他呼爾而與之。

助詞的為宮室之美。

而

表順接不譯蹴爾而與之。

表轉折卻由是則生而有不用也。

表選折而舍生而取義者也。

于

表比較比所欲有甚于生者。

表對象對萬鐘于我何加焉。

五、作業?。

1.完成課內練習二。

2.選用課時作業?優化設計。

第一課時作業?優化設計。

一、寫出下列加點字的拼音。

1.一簞食、2.一豆羹。

3.蹴爾而與之4.氣人不屑也。

二屆釋下列加點的詞語。

3.故不為茍得4.是亦不可以已乎。

三、翻譯下列文言句子。

1.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？

2.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

第二課時。

一、預習。

1.朗讀課文，熟讀成誦。

2.思考課后練習一、三、四題。

二、導入??。

上節課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節課，我們將進一步探究。

文章的主要內容，文章主題和寫作特色。

三、正課。

1.全班朗讀課文。

2.提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

討論并歸納：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴.

二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值。

也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍。

棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論。

點。

3.提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所欲”應指正義的事業，如。

為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。

4.提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應指不正義的不合。

法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。

5。提問：“故患有所不辟”“患”指什么？

討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險等。

6.提問：“非獨賢者有是乙“是心”指什么？

討論并歸納：指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。

心。

7.提問：為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

討論并歸納：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有。

道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。

8.提問：我們學過（談骨氣）文中有一個論據，說是古代有一個窮。

人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個論據與課文第2段用的是同一。

個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。

討論并歸納：貧者不受嗟來之食。

9.提問：（談骨氣）中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不。

能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則……”這。

句話應指前面的哪一句？

討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。

10.提問：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。

討論并歸納：因為高官厚祿與禮義的價值不同，如果不符合禮義的。

高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當大官，真正的。

共產黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機密得到很多錢，愛國志土。

是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不。

為的。

11.提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么？

討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者。

得我”。

12.提問：作者認為這種作法如何？

討論并歸納：作者認為“此之謂失其本心”應當“可以止”。

13.提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責。

了什么樣的人？

討論并歸納：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍。

且偷生、見利忘義的人。

14.提問：課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意。

思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。

討論并歸納：

1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

2）呼爾而與之，行道之人弗受；

蹴爾而與之，乞人不屑也。

第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證。

嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。

15.提問：第3段運用了什么句式，有什么好處？

討論并歸納：運用排比句式。加強了語言的氣勢。

四、小結。

本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生。

取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生。

取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而。

貪求富貴的行為是不可取的。

五、作業?。

1.完成課后練習一、三、四題。

2.選用課時作業?優化設計。

第二課時作業?優化設計。

閱讀下面語段，回答問題。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者。

也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于。

死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則幾可以得生者何不。

用也？使人之所惡莫甚于死者，則幾可以辟患者何不為也？由是則生。

而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡。

有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

1.用“||”畫出下面句子的朗讀節奏停頓。（每句只畫兩處）。

（1）乃使人之所欲莫甚于生。

（2）是故所欲有甚于生者。

2.解釋下列加點的詞語。

（1）故不為茍得（2）二者不可得兼。

（3）如使人之所欲（4）非獨賢者有是心也。

3.翻譯下面的文言句子。

1）故患有所不辟也。

2）賢者能勿喪耳。

4.“非獨賢者有是心”文中的“是心”指____。

5.作者在文中提出了————————的主張。

附譯文。

魚是我最喜愛的東西，熊掌也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西。

不能同時得到，閑么，我要）舍掉魚而選取熊掌。生命是我喜愛的東。

西，正義也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，閑么，

我就要）舍棄生命而選取正義。生命是我愛的東西，然而我喜愛的東西。

有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的。

事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴重的，所以有禍思我也不躲避。

如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的。

方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為。

嚴重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？按照。

這種方法去做就可以生存，然而卻有人不采用它；按照這種方法去做，

就可以躲避禍患，然而卻有人不采用它。由此可見，他們所喜愛的東西。

比生命更重要，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴重。不僅賢人有這種。

思想，人人有這種思想，只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不喪失罷。

了。

一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果。

吆喝著給人吃，過路的餓人也不會接受；用腳踐踏著給人吃，乞丐也不。

愿接受。

萬鐘的俸祿如果不分辨（是否合乎討義就接受了，那么，這萬鐘的。

禮義對我有什么益處呢？是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了熟。

識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧死也不肯接受，現在為了宮室的華。

美卻接受了；先前（有人）寧死也不肯接受，現在為了妻妾的侍奉卻接受。

了；先前（有人）寧死也不肯接受，現在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。

這種做法不是可以讓它停止嗎？這就叫做喪失了（羞惡廉恥的）本性。

第一課時作業?優化設計：一1dan1144。

二1.想要2.兼得，同時得到3.茍且偷生4.停止、放棄。

三1.如果人們厭惡的事情沒有比死亡更嚴重的，那么，凡是可以躲避。

禍患的手段有什么不可以采用的呢？2.萬鐘的俸祿如果不分辨（是。

否合乎廣義就接受了，那么，這萬種的禮義對我有什么益處呢？

第二課時作業?優化設計：1.（1）如使||人之所欲||莫甚于生。

（2）是故||所欲||有甚于生者。2.（1）茍且偷生（2）同時得到。

（3）假如（4）不僅3.（1）所以有禍患我也不躲避。（2）。

（只不過）賢人能夠（保持這種品德）使它不喪失罷了。4。善心、本。

性、天性5.舍生而取義--#endeditable--。