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世界是普遍聯系的政治教案大全（13篇）篇一

多媒體播放北京市環(huán)保局新聞發(fā)言人視頻《燃煤、機動車、揚塵成污染元兇》。

(一).聯系的含義。

聯系是指事物之間以及事物內部諸要素之間相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。

【板書】(二)、聯系的特點。

1.聯系的普遍性。

(1)每一個事物內部的各個部分、要素之間是相互聯系的。(事物內部)。

(2)世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯系。(事物之間)。

引導思考：美國大西洋彼岸的一塊石頭和——同學有沒有聯系?

師生小結：聯系是普遍的，并不是指世界上任何兩個事物都是相互聯系的，而是說任何事物都和周圍其他事物有著這樣或那樣的聯系。聯系是有條件的。

教師：事物的聯系是普遍的，對于我們做事情有什么啟示呢?

【板書】2、方法論：用聯系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。

這一環(huán)節(jié)主要通過學生自主學習完成，學生通過自主概括霧霾成因和影響，培養(yǎng)學生的獲取解讀信息的能力，概括總結能力和自學能力。

第二環(huán)節(jié)探究聯系。

過渡：聯系具有普遍性，這是聯系的第一個特點。下面我們看聯系的第二個特點。

以上我們知道人類和天氣系統(tǒng)是相互影響，相互作用，人類通過不合理的活動影響和改變天氣系統(tǒng)平衡同時也遭到霧霾的懲罰，這說明了什么唯物論道理?給我們什么啟示?(小組合作學習)。

學生：(略)。

教師：用唯物論的知識分析人類與霧霾天氣的關系，學生很容易想到規(guī)律客觀性，人類違背自然規(guī)律導致霧霾，這樣要因勢利導，用類比的方法進而講聯系的客觀性，這樣學生會更容易掌握聯系客觀性。

【板書】2.聯系的客觀性。

世界是普遍聯系的政治教案大全（13篇）篇二

新課導入：同學們，在上幾節(jié)課我們已學完了第一課，我們知道了世界是物質的，它主要回答了世界是什么的問題，那么這個物質的世界是怎樣的呢？世界上的萬事萬物是彼此孤立的還是普遍聯系的？是靜止不變的還是變化發(fā)展的？如果是變化發(fā)展的，那么這種變化發(fā)展是雜亂無章的還是有規(guī)律的？馬克思主義的'唯物辯證法對于這些問題作出了科學的回答。我們這課書就是與同學們一起來了解唯物辯證法是如何回答這些問題的。好，今天我們來學第二課，本課內容一共包含三地，第一節(jié)是堅持聯系的觀點，第二節(jié)堅持發(fā)展的觀點，而第三節(jié)是按客觀規(guī)律辦事。這堂課我們學習堅持聯系的觀點的第一框題：事物的普遍聯系的。

1、聯系的含義。

2、聯系具有普遍性（板書）。

（2）、任何事物都與周圍其它事物相互聯系著。

3、聯系具有客觀性。

（1）、反對憑空創(chuàng)造聯系。

（2）反對忽視客觀的聯系。

4、人們可以根據事物的固有聯系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯系。

a、人們可以根據的聯系建立新的聯系。

b、事物固有的聯系是人們創(chuàng)造出來的。

c、隨著科學的發(fā)展，事物的聯系會出現更多的新形式。

d、這種說法違背了客觀性。

世界是普遍聯系的政治教案大全（13篇）篇三

教育教學目標：

一、知識目標。

1、識憶目標。

(1)聯系的普遍性、客觀性含義;。

(2)整體與部分的辨證關系;。

(3)系統(tǒng)的含義與特征。

2、理解目標。

(1)自在事物和人為事物的聯系;聯系的多樣性;。

(2)系統(tǒng)優(yōu)化的方法;綜合性思維方式;。

3、運用目標。

(2)運用相關原理，結合生活實例，分析生存環(huán)境和人類活動的關系，說明世界上的一切事物都不是孤立存在的。

(3)列舉生活實例，依據相關原理，組織學生討論如何才能統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現整體最優(yōu)目標。

(4)運用所學知識，剖析生活實例，說明如何掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，培養(yǎng)和鍛煉綜合性思維，更好地解決生活中的實際問題。

二、能力目標。

1、通過學習，著重培養(yǎng)學生全面地、聯系地看問題和分析問題的能力;培養(yǎng)學生綜合運用知識的能力、以及運用所學知識分析、處理和解決實際問題的能力。

2、使學生初步具有從錯綜復雜的聯系中認識和發(fā)現事物本質的、固有的、內在的聯系的能力，初步學會用全面的、聯系的觀點看問題的能力。

3、使學生初步具有堅持和把握整體和部分辯證關系的能力、運用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排自己學習和生活的能力。在處理問題時，既要看到整體與部分之間的聯系又要看到它們的區(qū)別，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，學會運用綜合性的思維方式認識事物和處理生活、學習和工作中的問題。

三、德育目標。

1、樹立唯物辯證法的聯系觀，自覺抵制形而上學的靜止觀。堅持用聯系的觀點看問題，自覺維護人類生存的環(huán)境，確信一切以時間、地點和條件為轉移，是我們正確認識和把握事物、在認識世界和改造世界的活動中不斷取得成功的關鍵。

2、樹立整體意識，培養(yǎng)全局觀點，正確處理好個人與集體或他人、個人與社會的關系，努力把自己融入集體，融入社會。

3、堅持系統(tǒng)優(yōu)化的方法，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。鍛煉培養(yǎng)學生的綜合性思維，培養(yǎng)學生的合作精神和樹立集體主義觀念。

教學重點難點：

2、學會用聯系的觀點看問題。

3、整體和部分是辨證統(tǒng)一的關系。

4、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的思維方法。

教學課時安排：3課時。

【開場白】通過前兩單元的學習，我們懂得了世界是物質的、物質是運動的、運動是有規(guī)律的。那么，物質世界僅僅是運動的嗎?請看世界氣象日的宣傳資料，并思考：

從哲學的角度看，資料主要講述了什么內容?

【導入新課】播放《世界氣象日》宣傳資料錄音。

【掛圖】同時出示資料、圖片。

隨著社會經濟的發(fā)展，自然災害對可持續(xù)發(fā)展的影響日漸加大。在所有的自然災害中，90%都與天氣、氣候和水有關。氣象在防災減災中發(fā)揮著日益重要的作用。，有8個臺風和熱帶風暴登陸我國，襲擊我國沿海地區(qū)，造成人民生命財產重大損失，直接經濟損失達180億元。

隨著全球變暖趨勢的進一步加劇，天氣和氣候極端事件的頻繁發(fā)生，造成的損失也逐漸加大。在大西洋海域，20破壞性颶風的數量大幅度增加。颶風卡特林娜為美國經濟和社會造成的嚴重危害的程度和影響，大大出乎人們的預料，一時成為世界關注的焦點。12月26日印度洋海嘯災難，造成的人員損失之嚴重，受到影響國家的數量之多以及事后應對和重建的規(guī)模之大，都是十分罕見的。

【提問】從哲學的角度看，資料主要講述了什么內容?

【回答】主要講述了天氣、氣候與自然災害是有聯系的。自然災害與人類社會是有聯系的。(自然災害嚴重破壞了社會經濟，嚴重威脅了受災地區(qū)人民的生命、財產安全)。

【提問】為什么會發(fā)生自然災害呢?

也有人為的原因：人類對大自然的破壞導致了自然界對人類的報復。

【提問】自然界僅僅在報復人類嗎?難道人類從自然界中什么也沒得到嗎?得到了什么?

(教師：人類的生存離不開自然界)。

【提問】人類活動僅僅是對大自然的破壞嗎?

【思考】不是!人類為自然界做了很多貢獻。人類發(fā)揮主觀能動性改造著自然，美化著自然，不斷謀求人與自然的和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展道路。(教師：自然界的發(fā)展同樣離不開人類)。

【提問】在自然災害面前，人類是不是無能為力的呢?(不是，而是發(fā)揮意識的能動作用積極地防災、減災，將災情控制到最低限度，并做好災后的重建工作)。

【歸納】資料告訴我們，自然界內部各要素之間是有聯系的，自然界與人類社會之間是有聯系的，主觀世界和客觀世界之間也是有聯系的。世界是普遍聯系的(同時出示板書)。自然界與人類社會之間的和諧相處就是大千世界普遍聯系的縮影。普遍性是聯系的特性之一。

【板書】第七課唯物辯證法的聯系觀。

聯系的觀點是唯物辯證法的一個總特征。什么是聯系?(學生回答)。

【板書】1、聯系的普遍性――無時不有，無處不在(后來才出現)。

【板書】(1)聯系的定義。

所謂聯系就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

【分析】聯系既包括事物之間的聯系、也包括事物內部各要素之間的聯系;這種影響、作用、制約不是單向的，而是相互的。

下面我們通過學習聯系的普遍性特征來強化對聯系定義的理解。

【提問】聯系的普遍性主要包含幾方面的內容?哪幾方面?(見教材54)。

【回答】一是世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯系。

從宏觀天體到到微觀粒子，從無機界到有機界，從自然界到人類社會和人的思維，任何事物都處在聯系之中，世界上找不到同周圍事物毫無聯系、孤立存在的事物。

【提問】你們能列舉出生活中事物相互聯系的事例嗎?

【舉例】魚兒離不開水;城門失火，殃及池魚;。

【舉例】高職高專人才培養(yǎng)工作水平評估實現學校、學生、用人單位三方受益。

【舉例】人的言談舉止與內在素質之間是有聯系的，文明得體的言談舉止往往體現較高的素養(yǎng)。

【舉例】近朱者赤，近墨者黑，環(huán)境與人的成長之間是有聯系的;。

【舉例】中國的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮也需要中國。(中國與世界的聯系)：

【舉例】我國社會主義事業(yè)的成功與黨的英明決策是有聯系的;改革開放使老百姓的生活翻天覆地，日新月異。

【舉例】國家的現在、過去、未來之間是有聯系的。

無數革命先烈拋頭顱，灑熱血，造就了我們現在幸福的生活，作為跨世紀的大學生，國家興衰，匹夫有責;振興中華，我們責無旁貸;(個人的學習與祖國的富強有密切的聯系)。

【舉例】經濟、政治、文化之間相互聯系：經濟是基礎，政治是經濟的集中表現，文化是經濟和政治的反映。一定的文化由一定的經濟、政治所決定，又反作用于一定的政治、經濟。

【舉例】環(huán)境污染與人體健康之間有聯系。(環(huán)境污染危害人的健康)。

【舉例】社會發(fā)展和人的發(fā)展之間是有聯系的：人越全面發(fā)展，就會創(chuàng)造更多的的物質文化財富，人民的生活就越能得到改善，而物質文化條件越充分，又越能推進人的全面發(fā)展。

【舉例】人類運用智慧認識改造自然和社會(主觀世界與客觀世界之間是有聯系的)。

【舉例】人類利用萬有引力定律灌溉農田、造福自身。

【回答】二是每一事物內部的各個部分、要素之間是相互聯系的。

【舉例】太陽系九大行星在各自的軌道上運行，存在著力的相互影響、相互制約、相互作用。

【補充】冥王星由于質量小、體積小、密度小、離太陽最遠，已被除名，太陽系的行星剩下八大行星)。

【舉例】蛇和莊稼存在食物鏈――蛇吃田鼠、田鼠糟踏莊稼、蛇保護莊稼。

b人類社會內部是有聯系的。

【舉例】經濟生活中，價格與價值和供求關系是有聯系的;價格由價值決定并受供求關系影響，當供不應求時價格上漲，當供過于求時價格下跌，價格總是圍繞價值上下波動。

【舉例】人體是由消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、神經系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)等組成的有機統(tǒng)一體，各個系統(tǒng)相互聯系，其中一個系統(tǒng)出問題就會影響其他系統(tǒng)。

【舉例】人類社會的形態(tài)五種原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會之間是有聯系的。

【舉例】三大產業(yè)之間的聯系：農業(yè)為工業(yè)提供原材料。工業(yè)為農業(yè)提供化肥、農藥、設備;第三產業(yè)為第一、第二產業(yè)提供服務。

【舉例】棋盤上的棋子間相互聯系，一招不慎，滿盤皆輸。

c思維領域內部是有聯系的。

【舉例】馬克思主義是由馬克思主義哲學、政治經濟學、科學社會主義三大部分的相互聯系構成的理論體系。

毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想是馬克思主義中國化的三大理論成果，它們是一脈相承、與時俱進、相互聯系的科學體系。

【舉例】哲學和具體科學是相互聯系的：具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展，哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。

【舉例】知識之間是有聯系的，我們做數理化題目需要運用語文知識審題;做物理、化學題目需要運用數學公式運算。學習文科知識需要運用理科的邏輯思維方法。

【舉例】學科之間是相互滲透的，政史不分家。

【補充】實踐出真知，人類一直利用科學的理論去指導人們認識世界、改造世界。

【歸納】從大家列舉的大量事例可以看出，世界是普遍聯系的。世界上沒有一個事物是孤立存在的。從自然界內部到人類社會內部、人類思維內部，自然界與人類社會之間、客觀世界與主觀世界之間都聯結為一個統(tǒng)一的整體。整個世界是一幅由多種聯系交織起來的豐富多彩的畫面。整個世界是一個普遍聯系的有機整體。

【歸納】聯系的普遍性就是聯系無時不有，無處不在。

【板書】聯系無時不有，無處不在。

事物聯系的普遍性要求我們在實際工作中必須堅持用聯系的觀點對待一切事物。無視事物間的聯系或人為割裂聯系都是錯誤的。

【板書】用聯系的觀點對待一切事物。

【學生辯論】我和美國夏威夷的一條魚是有聯系的，我們都是動物，都是生物鏈中的一個分子，所以，我認為任何兩個事物之間都有必然聯系。

【學生辯論】我贊成__觀點。比如電腦和空氣看似沒有聯系，實際上存在真實的聯系。空氣的溫度、濕度、灰塵含量都會對電腦性能的發(fā)揮產生很大影響。溫度過高會影響軟件性能的發(fā)揮，濕度過大還會造成電腦短路。所以，任何兩個事物之間都存在必然聯系。

【教師分析】電腦與空氣之間確實存在真實的聯系。但并不是任何兩個事物之間都有必的然聯系(三個方面)。

首先，聯系不是個別事物具有的特點，而是一切事物所共有的普遍特性。聯系的普遍性指的是世界上的一切事物都處在相互聯系之中，任何一個事物都與周圍其他事物有條件地聯系著，在任何地方、任何時候都找不到不依賴于周圍其他事物而孤立存在的事物。

其次，事物的聯系不是抽象的、無條件的。聯系的存在是需要條件的。如果脫離具體的時間、地點和條件而空談聯系，就不能正確認識事物和解決矛盾。例如，發(fā)生火災后滅火，若不分清燃燒的物質是什么一味地用水澆，可能釀成大禍。可見，唯物辯證法講的聯系是有條件的、具體的，并非任何兩個事物之間都有必然聯系。

最后，要理解事物的聯系，還要看事物之間是否相互影響、相互作用。如果兩個事物之間存在相互影響、相互作用的關系，就說明他們之間有聯系，否則就沒有。我和美國夏威夷的一條魚之間就不存在這種相互影響、相互制約、相互作用的關系。因此，我們不能把聯系無限制擴大，尤其不能主觀臆造聯系。

【過渡】從剛才的資料可以看出，人類為了眼前利益，無視人類與自然界之間的聯系，無視客觀規(guī)律，掠奪式開發(fā)自然，亂砍濫伐，毀林毀草，致使生態(tài)環(huán)境日益惡化，各種自然災害頻繁和加劇。這說明事物間的聯系不僅是普遍的，而且是客觀的。

【板書】2、聯系的客觀性。

【提問】如何理解聯系的客觀性?

【回答】聯系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。

【提問】現實中違反聯系的客觀性的現象很多，哪位同學聯系實際說說?

【舉例】美國一個自然保護區(qū)，原來有許多鹿群和狼群，為了保護鹿群，人們把狼都打死了。鹿群在自由自在的里，由4000頭猛增到4.2萬頭。但舒適的生活使它們運動量大量減少，體質下降，爾后大量死亡，剩下不足4000頭。最后只得請來“狼醫(yī)生”。狼又捕食鹿，鹿群重新恢復了生機。(這說明鹿群不僅與周圍的水草相聯系，也與天敵狼群相聯系，人為割斷這種聯系，就違反了聯系的客觀性，是錯誤的。)。

【講解】事物的聯系就其與實踐的關系來說，可以分為自在事物的聯系和人為事物的聯系。自在事物的種.種聯系在人類產生以前就存在了，它們當然不以人的意志為轉移;(如星體間的聯系、生物界食物鏈)。

【提問】現實生活中有哪些人為事物的聯系?

【舉例】構建和諧校園、和諧社會。

【舉例】在校的努力與將來就業(yè)之間的聯系，現在認真學習，將來就業(yè)時就有資本。

【舉例】我國的南水北調、西氣東輸、西電東送工程加強了地區(qū)經濟之間的聯系。

【舉例】迎評使得我們和專家們之間有了聯系。

【舉例】中國和其他國家建交。

【舉例】我校學工處、教務處、后勤處等部門之間的相互聯系。

【提問、板書】人為事物的聯系是不是也是客觀的呢?

【學生辯論】。

【正方闡述】觀點一：

我認為人為事物的聯系是客觀的。比如北京奧運會的召開使世界各國體育健兒匯聚北京，彼此切磋、交流，這就是人為事物的聯系。為了申辦奧運會，我們中國曾做了大量的工作，這是有目共睹的，這是客觀的。申奧成功帶動了我國的經濟、文化和科技的發(fā)展。為了成功辦好奧運會，北京市政府做了好多籌備工作，比如建造比賽場館，整改交通，據我所知為了安全辦奧運，還研制了人面識別系統(tǒng)，快速辨認可疑分子，這些都是客觀的。所以，我認為人為事物的聯系是客觀的。

【反方闡述】觀點二：

【正方反駁】我不贊成這個觀點。人類有制造永動機的想法，卻永遠也制造不出永動機，因為人的意識活動必須符合客觀實際和規(guī)律，光想到而條件不具備，或不遵循客觀規(guī)律，實踐活動是不可能實現的。所以我認為，人為事物的聯系是客觀的。

【教師歸納】人為事物的聯系也是客觀的。

第一、從產生看，人為事物的聯系滲透著人類活動的目的性和計劃性，體現著人類智慧，但這種的聯系的產生需要一定的客觀條件，需要遵循客觀規(guī)律，離開客觀條件和規(guī)律，聯系就無法存在。

第二、從過程看，任何人為事物聯系的建立必須經過人類的實踐才得以完成。人為事物的聯系呈現“人化”的特點，是人類實踐的產物。實踐是客觀物質性活動。

第三、從結果看，人為事物聯系一旦建立就獨立于人的意識之外。

所以，人為事物的聯系同樣是客觀的。

【板書】(1)人為事物的聯系也是客觀的。

聯系是客觀的，它要求我們，要從客觀事物固有的真實聯系中把握事物，切忌主觀隨意性。既不能否定事物的聯系，也不能把主觀聯系強加給事物。離開事物的真實聯系，主觀臆造并不存在的聯系，是詭辯論的一個重要特征。

【板書】(2)把握事物的固有聯系，切忌主觀隨意性。

【判斷】判斷下列說法是否正確。

喜鵲叫喜，烏鴉叫喪()。

水是莊稼寶，離它活不了()。

蜻蜓飛得低，沒有好天氣()。

左眼跳財，右眼跳災()。

518我要發(fā)，148一世發(fā)()。

莊稼一枝花，全靠肥當家()。

【過渡】自然災害發(fā)生后，非受災區(qū)的人們對受災地區(qū)人們采取何種態(tài)度?

【回答】天災無情人有情，一方有難，八方支援，紛紛慷慨解囊，捐錢捐物。(愛心將受災地區(qū)和非受災地區(qū)人們聯系起來)。

【講解】這說明，聯系雖然是客觀的，但并不意味著人們對事物的聯系無能為力。人們可以根據事物的固有聯系改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯系，建立新的具體的聯系。

【板書】(3)改變狀態(tài)，建立新的聯系。

【提問】你們能列舉出生活中這樣的聯系嗎?

【舉例】我校的心理健康教育，立足校園，輻射社區(qū)，服務農村，用愛心架設了人與人之間的聯系。

【舉例】中法文化年加強了中法人民的聯系，促進兩國文化交流。

【舉例】世界博覽會、人才交流會、銀杏藝術節(jié)使用界人士聯系起來。

【舉例】計算機網絡使全球“網民”的聯系更加密切、迅速和便捷，偌大的地球變成了一個小小的“地球村”。

【舉例】政府開通政府網站，鼓勵群眾上網參政，提出意見、建議，就是溝通政府與群眾聯系的新形式。

【過渡】年10月17日，“神舟”六號飛船成功發(fā)射、返回，我國首次真正意義上有人參與的空間飛行試驗取得圓滿成功。

【掛圖】出示神州六號成功發(fā)射的組圖。

【分析】這是“神舟”六號成功發(fā)射的圖片資料。

圖1：這是神州6號發(fā)射時的壯觀景象;圖2：神六發(fā)射的控制現場;。

圖3：航天工作者正潛心究;圖4：航天員正接受太空模擬訓練;。

【提問】神州六號的成功發(fā)射是偶然的嗎?請帶著問題認真聽下面的錄音。

【錄音資料】。

材料一：“神州六號”飛船花費了9億多元人民幣，全是國家出資。100多個科研院所、基地、高校、工廠和3000多家單位、幾十萬名科研人員直接參與了這項浩大的工程。

材料二：“神州六號”飛船的兩名航天員進行多天飛行，并在軌道艙里開展空間技術試驗。這無疑是非常復雜的空間技術，對航天員的訓練提出了更高的要求。超重能力訓練、首次進行的大強度微重力生理適應性環(huán)境訓練，是對航天員自我極限的最大挑戰(zhàn);進行連續(xù)5天5夜以6度頭低位平臥方式進行太空模擬訓練，是對航天員頑強意志和驚人毅力的最大考驗。

【提問】神州六號的發(fā)射為什么會取得成功呢?大家分析一下。

【回答】神六的成功發(fā)射與國家的財政投入有著直接的聯系;而國家財政收入的90%來自于納稅人上交的稅款，因此，神六的成功發(fā)射與每位納稅人的貢獻是分不開的，它們之間是間接聯系。

【回答】神六的成功發(fā)射與航天工作者的辛勤勞動、與航天員的刻苦訓練是分不(內部聯系)。

【回答】神六的成功發(fā)射還與當時的天氣狀況有重要的聯系。發(fā)射那天，基地下大雪，氣象人員研究、檢測到基地上空的降雪云會在2小時后消除，正是由于科學的預測，才保證了神六的成功發(fā)射。(偶然聯系、外部聯系)。

【回答】神六的成功發(fā)射與在研制、發(fā)射中考慮非常細致，沒有細節(jié)上的失誤是有聯系的。

【回答】神六的成功發(fā)射從我國的實際出發(fā)，遵循了客觀規(guī)律，成功是必然的。(本質聯系、必然聯系)。

【歸納】神六的成功發(fā)射極大地提高了我國的國際地位，實現了中華民族的千年夢想，增強了民族的凝聚力，身為炎黃子孫，我們有理由為偉大的祖國感到驕傲自豪。(有激情的)。

從大家的分析可以看出，神州六號的成功發(fā)射決不是偶然的，它與國家的投入、航天工作者、宇航員的主觀努力、天氣狀況等許多因素是分不開的。這些聯系都是人為的聯系。在這些聯系中，有直接聯系和間接聯系、內部聯系和外部聯系、本質聯系和非本質聯系、必然聯系和偶然聯系。這說明聯系是多樣的。

【板書】3、聯系的多樣性-事物聯系是有條件的。

一切以時間、地點和條件為轉移。

【講解】世界上的事物千差萬別，事物的聯系無限多樣。這就要求我們必須認識和把握事物的真實聯系，必須具體地分析事物之間各種不同的聯系。神六的成功告訴我們，要認識和把握事物的真實聯系，必須具體地分析事物之間各種不同的聯系。需要分析不同的具體事物。而一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，隨著條件的改變，聯系的性質、方式也要發(fā)生變化。事物聯系是有條件的，即使人們改變條件、創(chuàng)造條件的活動也是有條件的。因此，我們在實踐中，既要注重客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件;既要把握事物的內部條件，又要關注事物的外部條件;既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之，把握事物的聯系要一切以時間、地點和條件為轉移。

【總結提問】我們學習了世界是普遍聯系的觀點，對于今后的學習、生活有什么幫助呢?

【回答】聯系是普遍的、多樣的，這就要求我們在人際交往中善于建立一種“我為人人，人人為我”的新型人際關系，營造團結、互助、禮讓的良好氛圍。

【回答】我們是未來的人民教師，我們的一舉手，一投足體現著自身的涵養(yǎng)，將來還會對學生造成潛移默化的影響。因此，必須從現在做起，從點點滴滴做起，時刻用“師范無小事，事事皆教育，教師無小節(jié)，處處皆楷模”來規(guī)范自己、要求自己。

【回答】知識改變命運，學習成就未來。作為學生，我們在校時的努力怎樣，直接影響將來的就業(yè)，我們的素質如何也直接影響國家的教育質量。師傅領進門，修行在個人。學校為我們提供了這么好的學習環(huán)境，我們應該珍惜各種有利條件，自覺抵制不利因素，一步一個腳印，勤勤奮奮學習各門知識，苦練各項教學基本功，只有這樣，才不會被淘汰，才能勝任將來的教學工作。

學習了一個定義：聯系。

理解了三個特征：聯系的普遍性、客觀性、多樣性。

討論了三個問題：1、任何兩個事物之間有沒有必然聯系?

2、人為事物的聯系是不是也是客觀的?

世界是普遍聯系的政治教案大全（13篇）篇四

知識目標：

1、識記聯系的含義。

2、理解聯系的普遍性和客觀性、事物的聯系與人的活動的關系。

能力目標：

1、通過聯系概念的學習，體會哲學概念的形成和抽象過程，培養(yǎng)邏輯思維能力。

2、結合聯系普遍性的學習，培養(yǎng)從事物內部聯系和事物外部聯系分析問題的能力以及從事物聯系中認識事物的辯證思維能力。

情感、態(tài)度、價值觀目標。

1、通過學習聯系觀點，逐步樹立唯物辯證的世界觀。

2、學會用聯系的觀點認識、處理自己學習和生活中的矛盾，理解黨的路線和政策，特別是改革、穩(wěn)定和發(fā)展的關系。

[教材內容分析]。

本框《世界是普遍聯系的》在知識體系上屬于唯物辯證法的內容，圍繞聯系的觀點，教材介紹了聯系的普遍性、客觀性及多樣性。

教材內容共設三目，第一目的邏輯順序是：聯系是普遍的——聯系的概念。本目的重點是讓學生理解世界上的一切事物都不是孤立存在的，而是和周圍其他事物聯系著。第二目的邏輯順序是：聯系是客觀的——自在事物的聯系是客觀的——人為事物的聯系是客觀的。最后得出結論：要從事物固有的聯系中把握事物。第三目的邏輯順序是：事物之間的聯系多種多樣——重視事物之間間接的、本質的和長遠的聯系——重視事物之間相互聯系的中間環(huán)節(jié)——把握事物存在和發(fā)展的各種條件——一切以時間、地點和條件為轉移。

本框的教學重點是事物聯系的普遍性。教學難點是事物聯系的客觀性與人的關系問題。

[教學過程和教學策略]。

[導入新課]。

多媒體播放成語……城門失火，殃及池魚。

[思考]城門失火為何會影響到池里的魚呢?

[學生自由發(fā)言]。

[思考]同學們還能不能找出類似的一些成語或俗語呢?

(唇亡齒寒;兔死狐悲;工欲善其事，必先利其器;飲水思源等)。

(從熟知的成語中尋找聯系的觀點，體現生活中處處有哲學的理念。)。

(過渡)以上的這些成語或俗語都體現了一個共同點，那就是體現了聯系的觀點，這就是我們今天這節(jié)課上要學習的內容。首先，我們來認識一下聯系的含義。

1、聯系的普遍性。

(1)聯系的含義：事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

[分析]在“城門失火，殃及池魚”這一成語中，“城門失火”與“水”、“魚”之間就形成了這樣一種相互制約、影響的關系。

[思考]你能否舉一例說明事物之間不存在聯系?

(沒有。世界上的萬事萬物都是聯系在一塊的。因此，我們說世界是普遍聯系的。)。

(2)聯系是普遍的。

[學生活動]投影幾幅圖片，學生思考它們如何體現出聯系的普遍性。

圖1：汽車由眾多零件構成……每一事物內部的各個部分、要素之間是相互聯系的。

圖2：以色列與黎巴嫩之間的戰(zhàn)爭帶來國際市場石油價格變動。——世界上一切事物都與周圍其他事物存在這樣或那樣的聯系。(有縱向聯系與橫向聯系)。

圖3：自然界、人類社會、人的思維形成的統(tǒng)一體——整個世界是一個普遍聯系的有機整體。

[學生活動]舉一些現實生活中的例子說明聯系的普遍性。

(由學生從事例中總結出聯系普遍的表現，而不是單方面的知識灌輸，便于理解)。

世界是普遍聯系的政治教案大全（13篇）篇五

1、知識目標。

識記:聯系的含義，聯系的特點。

理解:聯系的普遍性、客觀性。

分析:運用聯系的觀點分析人與自然的關系。

2、能力目標:。

通過閱讀材料歸納基本觀點的能力。

培養(yǎng)同學們理論與實際結合起來觀察、說明問題的能力，培養(yǎng)同學們用聯系的觀點分析問題、解決問題的能力。

3、情感、態(tài)度、價值觀目標:。

通過對本課的學習，學會把握聯系的普遍性、客觀性和多樣性，會用聯系的觀點看問題，自覺地堅持唯物辯證法、反對形而上學。

二、【重點、難點】。

世界是普遍聯系的政治教案大全（13篇）篇六

導入新課：上幾節(jié)課人們學完了第二課，馬克思主義唯物辯證法認為，整個世界是一個普遍聯系的有機整體認為世界上的萬事萬物是運動變化的，而且它的運動變化是有規(guī)律的，這要求我們用聯系的發(fā)展的觀點看問題，并要按客觀規(guī)律辦事。另外馬克思主義唯物辯證法也認為事物本身是一分為二的。因此我們要正確的認識事物實的反映事物的本來面目時，要運用一分為二的方法去分析事物，這才是科學的思維方法，即矛盾的分析法。那么什么是矛盾？什么是矛盾的分析法？關于這些問題我們將在本課學習到，首先請同學們看一膠片。

文字：楚人有鬻盾與矛者，譽其盾之堅：“物莫能陷也”，俄而又譽其矛曰：“吾矛之利，無物不陷也”。人應之曰：“以子之矛陷之盾，何如？”其人弗能應也。（《韓非子難勢》）這是什么故事？有哪位同學能把故事的大意講一講！（學生回答）這是我國有名的寓言故事自相矛盾，講的是古時候有人既賣矛也賣盾，他夸他的盾是世界是最堅固的，沒有什么東西能戳穿它，又夸他的矛最鋒利，沒有什么東西它戳不穿。于是有人問他說：用你的矛戳你的盾會怎么樣啊？他只好什么也回答不上來。

師：他為什么回答不上來了？生：他的話前后自相矛盾，只有啞口無言。

師：楚人的錯誤在于對同一事物，同一關系的認識在同一時間內作出了兩種對立的判斷，違反了邏輯規(guī)則，前后自相矛盾。那這是不是唯物辯證法所講的矛盾呢？不是的。唯物辯證法所講的矛盾就是對立統(tǒng)一。

一、矛盾就是對立統(tǒng)一（板書）。

“矛盾”一詞源自于《自相矛盾》的寓言故事，在古代戰(zhàn)爭中，矛和盾是戰(zhàn)爭武器，矛是用來進攻，盾是用不防守的，兩者是對立的，但兩者雙共存于戰(zhàn)爭中。攻和守是戰(zhàn)爭不可分割的兩個方面，沒有攻就無所謂守，沒有守就無所謂攻。像這樣既對立又統(tǒng)一的關系也就是唯物辯證法所講的矛盾，所以矛盾的概念可表述為：

1、矛盾的含義（板書）。

事物自身包含著既對立又統(tǒng)一的關系叫做矛盾，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。馬克思主義唯物辯證法在繼承前人優(yōu)秀思想成果的基礎上，以自然、社會和人的思維科學提供的大量事實為依據，科學的揭示出一切事物的內部都包含著對立統(tǒng)一的兩個方面，也就是：一切事物都包含著矛盾。那么請同學們就你對矛盾的理解能否舉些例子（學生回答）冷與熱、干和濕、上和下、難與易、戰(zhàn)爭與和平、痛苦與歡樂、窮與富、善與惡、錯與對等等。

大家都看完書了，在自然界中存在哪些對立面？（學生回答）同化與異化，氧化與還原，作用與反作用，吸引與排斥，化合與分解、遺傳與變異。那在人類社呢？存在剝削與被剝削，先進與落后，民主與法制，自由與紀律以及人民內部不同意見之間的。思維領域中也存在著正確認識與錯識認識，先進思想與落后思想，唯物主義與唯心主義等對立面。那在形式多樣的對立面中，他們是如何對立的呢？它們是截然相反的兩個過程。如在新陳代謝過程中，同化作用是貯合并能量，異化作用是釋放能量，它們是兩種性質相反的作用，是相互排斥的。在資本主義社會里，資產階級是統(tǒng)治者、剝削者，而無產階級是被統(tǒng)治者、被剝削者，它們的地位和利益是根本對立的，是相互斗爭的。所以我們可以歸納出所謂對立：

（1）、對立是指矛盾雙方互相排斥互相斗爭（板書）。

通過上面的分析我們發(fā)現矛盾雙方互相、對立排斥的形式是多種多樣的，可以表現為外部沖突對抗與非對抗，也可以不是。哲學上講的斗爭不僅概括了社會領域中或政治用語中以經常講到的斗爭，而且概括了自然現象和思維領域中的一切對立和斗爭，概括了其共性，所以我們在日常生活中特別是政治用語中的斗爭，同哲學上講的是個性與共性的關系。因此我們不可把它們混為一談，下面的這張圖顯表了他們之間的關系（膠片顯示）。

我們已分析了對的的基本含義，那么什么是統(tǒng)一呢？

（2）、所謂統(tǒng)一指兩種情況：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存：第二矛盾雙方依據一定的條件各向自己相反的方向轉化（板書）。

在這里我先讓同學們看一幅漫畫（顯示漫畫《他敢剪嗎？》）。

他當然不了敢，因為甲某乙某共處于一個統(tǒng)一體中，甲不想自己掉下去就不能讓乙某掉下支，它們之間的一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，離開其中一方，另一方就不能存在，而任何矛盾的雙方都存在著這種相互依存的關系。拿計算機來說吧，假如沒有計算機毒，人們也就不會開發(fā)出殺毒軟件，而有隨著更多的病毒的出現，殺毒軟件也不斷升級，變得越來越高級了，有跟蹤式的、嵌入式的等等。從這里我們可以看出作為病毒與防病毒的矛盾雙方，他們是相互依存的，一方的存在以另一方的存在為前提。再如疾病與健康也是對立統(tǒng)一的關系，二者相互依存表現在：飽嘗了疾病的痛苦之后才知道健康的可貴：假如我們雙目失明了，我們才知道有一雙明亮的眼睛能看見這美好的世界有多么幸福。在日常生活中，矛盾雙方相互依存的還有很多很多，沒有戰(zhàn)爭就無的謂和平沒有苦就無所謂樂，沒有窮就無所謂富等等。但是矛盾雙方的相互依存并非這么簡單，尤其對理解社會領域中的相互依存更是如此。比如：中美之間就存在著相互依存的關系，中國在現代化建設中需要美國的資金和先進的技術、管理經驗，美因也需在中，這個潛在的大市場。中美兩國能夠簽署同意中國加處世貿組織的協(xié)議，使中國入世的愿望成為現實，這充分說明這點。同時我們還應看到這種依存是有條件的，那就是當今世界經濟全球化趨勢不斷加強，國際間的聯系越來越密切，中美之間存在著廣泛的共同利益。離開這一條件談依存是十分荒謬的。

接下來我們分析矛盾在一定條件下相互轉化的情形。在分析這點之前我先來給大家講一個故事。蘇東坡大家都認識吧？我想大家也學過他不少佳句吧！我今天講的就是關于他的故事，蘇東坡年少時就聰明過人，一天，他寫了一幅“識遍天下字，讀盡人間書”的對聯。得意洋洋的貼在大門上，而在對聯貼出的第二天，就有一個老人上門請教，老人指著書上的字，蘇東坡竟有好多不認識。最后蘇東坡紅著臉向老人認錯，并把對聯改為：“發(fā)憤讀遍天下字，立志讀盡人間書”。

聽了這一則故事后，同學們能否說一下蘇東坡前后思想發(fā)生了哪些變化？（學生回答）他從開始時的“妄自尊大”到后來“謙虛認錯”進而“決心改進”。

不錯，蘇東坡一開始是驕傲自滿，自以為了不起，后來由于老人的請教使他醒悟，認識到自己學識用有限。因此他發(fā)憤學習，刻苦無讀，終于成為北宋著名的文學家，這其中蘊含著什么哲學道理？（學生回答）由驕傲自滿到謙虛攻讀，這是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉化。

這種轉化是無條件的對嗎？（學生回答）不對，矛盾的轉化必須依據一定的條件，蘇東坡轉化的條件就是老人的請教。

可見矛盾雙方的依存是在一定條件下的依存，矛盾雙方的轉化也是依據一定的條件，而不是虛幻的、任意的。比如說，落后與發(fā)達這一對矛盾的轉化。如今的溫州可謂是日新月異，么那我們溫州這幾年的變化發(fā)展是不是坐著就自動改變，自動發(fā)展的呢？當然不是，它是在一定的條件下發(fā)生轉化的，它是依靠國家寬松的正確的決策，溫州人民的勤勞、智慧、敢闖敢拼的精神把溫州從一個沿海城鎮(zhèn)發(fā)展成為全國矚目的城市。同樣，改革開放二十多年來我們國家實現了由窮到富的變化。其主要條件就是：以鄧小平理論為指導，實行了改革開放。

好，老師現在已講了這么多了，那同學們也應該發(fā)言發(fā)言了，請同學們結合自己的實際談談自己成長過程中，學習過程中的矛盾，大家可以隨意發(fā)言（學生回答）學習中的苦與樂、成功與失敗，順境與逆境，自信與自卑。

對，這些都是同學們在自己的生活中常遇到的矛盾。不過在我們今天學了這一節(jié)課后，懂得了矛盾雙方在一定的條件下各向自己的相反的方向轉化，比如學習很苦，但考出好成績、學到真本事，苦就轉化為了樂。對于順境與逆境我們要明白，只要我們努力就可以轉逆境為順境。同樣失敗可以轉化為成功，成績面前不自滿，失敗面前不氣餒。總之，我們在實際生活、學習中，應努力創(chuàng)造條件，促使事物向好的方面轉化，防止事物向壞的方面轉化。

好，我們在上面已經具體講解了矛盾的對立和統(tǒng)一的基本含義，但要正確理解和把握矛盾的含義，還必須注意以下幾點：

二要明白矛盾雙方對立統(tǒng)一的關系，既是指事物內部存在這種關系也指事物之間存在這種關系。如：我們班的學習來說，我們班同學之間有互助有竟爭，同時班級作為一個整體同別的班級也有這種關系。因此，矛盾雙方的對立統(tǒng)一的關系既存在于事物內部也存在于之間。

最后應明白矛盾雙方的對立和統(tǒng)一始終不可分割。

為什么這么說呢？首先，統(tǒng)一離不開對立。

我們再次回到我們剛才講的那一幅漫畫，甲某乙某處在兩端繩的兩頭，也正因為如此它們才能夠維持平衡，保證各自的存在。假如甲某或乙某利用力的作用晃到對方去抓住對方的繩子而離開自己這一端，那么將會出現什么后果，對，他們將同歸于盡。

這說明統(tǒng)一離不開對立,矛盾雙方的性質只有在相比情況下才存在。例如：上的性質和下的性質是相互規(guī)定的，大的性質和小的性質是相互規(guī)定的。為什么呢？因為上是下對立的，大是下小對立的。可以依存只有對立面之間的依存。另外轉化離不開對立，矛盾雙方轉化都是向自己對立面的轉化。當我們說上轉化了，那肯定是上轉化成下，只有上下之間的轉化，絕無上與大或小之間的轉化，因為上與下是對立面，上與大或小不是對立面。

其次、對立也離不開統(tǒng)一。

什么樣的東西才互相排斥？必須是具有某種共同的基礎，相互依存的東西，才同時呈現出排斥的傾向。如果不是相互依存的東西，那就意味著“徹底分離”“毫不相干”談什么排斥呢？例如正因為無產階級和資產階給共同存在于資本主義生產方式之中，有了后者的剝削，才有前者的被剝削，這兩大階級才是對立的，其利益要求是互相排斥的。而無產階級與奴隸階級之間沒有依存關系，也就談不上他們之間的排斥，斗爭關系。

總之，對立和統(tǒng)一密不可分，沒有對立就沒有統(tǒng)一，當然，沒有統(tǒng)一也就無所謂對立了。如法制與自由這一矛盾，有人說法制自由，要維護自由，就必須取消法制，同學們說對不對呢，請你們來評析一下（學生討論）。

自由和法制是矛盾的雙方，它們既對立又統(tǒng)一，上面這個人的說法顯然是夸大了自由與法制的對立。否認二者的統(tǒng)一，殊不知，離開法制，自由也就不存在了，沒有法律紀律約束自由，想干什么就干什么，只能造成社會的一片混亂。當然只強調法制，否定自由，這也不正確，這也是割裂了二者的統(tǒng)一，夸大了二者的對立的表現。

總之，任何只看到對立，忽視了統(tǒng)一，或者只看到統(tǒng)一而忽視了對立的觀點都是錯誤的。

以上就是我們今天學習的內容――是對立統(tǒng)一，為了鞏固我們今天所學內容我們來做幾道練習。

1、“有無相生，難易相成，長短相形，上下相傾，聲音相和，前后相隨”這段話的哲學寓意是（）。

a、矛盾雙方相互排斥相互斗爭。

b、事物之間的聯系是必然的。

c、事物內部包含著既對立以統(tǒng)一的關系。

e、相互對立的矛盾雙方有其統(tǒng)一性。

a、矛盾雙方是相互依賴和相互影響的。

b、矛盾雙方可以在一定條件下相互轉化。

c、矛盾雙方的地位是不平等的。

d、矛盾雙方各具有不同的特點。

世界是普遍聯系的政治教案大全（13篇）篇七

1、識記理解聯系的含義，聯系的特性及其方法論要求。

2、結合生活實例，運用相關原理分析問題，培養(yǎng)學生全面地、聯系地看問題和分析問題的能力;培養(yǎng)學生綜合運用知識的能力以及運用所學的知識分析、處理和解決實際問題的能力。

(二)過程與方法。

充分發(fā)揮學生的主體性，應用多媒體等手段收集處理信息。通過具體的事例使學生理解世界上的萬事萬物都是普遍聯系的，說明世界上的一切事物都不是孤立存在的，而且這種聯系具有客觀性，多樣性，不以人的意志為轉移。

(三)情感、態(tài)度與價值觀。

通過對本課的學習，學會把握聯系的普遍性、客觀性和多樣性，會用聯系的觀點看問題，自覺維護人類生存的環(huán)境，增強環(huán)保意識。自覺地堅持唯物辯證法、反對形而上學，在認識世界和改造世界過程中作到一切以時間、地點、條件為轉移，形成辯證的思想方法。

五、教學重點與難點：

重點：事物聯系的普遍性、客觀性。

難點：事物聯系的客觀性與人的活動的關系(人們能夠改變事物的狀態(tài)建立新的具體的聯系)。

六、教學過程。

教學內容。

教學活動。

設計意圖。

教師活動。

學生活動。

1、世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯系。任何事物都處在聯系之中。

2、每一個事物內部的各個部分、要素之間是相互聯系的。

三、聯系的客觀性。

1、聯系的客觀性的含義。

2、自在事物的聯系與人為事物的聯系都是客觀的。

3、要從事物固有的聯系中把握事物，切忌主觀隨意性。

4、聯系是客觀的，并不意味著人對事物的聯系無能為力的，人可以根據事物固有的聯系，改變事物的狀態(tài)，創(chuàng)造條件，建立起新的、具體的聯系。

四、聯系的多樣性。

1、事物聯系的多樣性。

2、方法論要求。

(1)把握事物存在和發(fā)展的各種條件。

(2)一切以時間、地點、條件為轉移。

(設置活動導入新課)。

ppt：(試試看)以“踏花歸去馬蹄香”或“深山藏古寺”為題作畫。

問：我們班上有沒有同學會畫畫，如果以這兩句詩為題作一幅畫，你會怎樣立意構圖，才能使這幅畫成為佳作、名畫。

引導：為什么畫面有和尚卻不見寺廟呢?為什么只畫蝴蝶或蜜蜂，而不畫花呢?

“聯系的含義”

問：聯系指的是一種關系，到底是什么關系呢?

問：是誰與誰的相互關系呢?

問：事物的聯系具有什么特點?

問：請同學們說說聯系的普遍性表現在哪些方面?你怎么理解?請就上述事例進行說明。

(根據學生的歸納ppt展示聯系的普遍性的三個表現)。

點撥：是不是只有在自然界中存在任何事物都與周圍其他事物的相互關系呢?同學們還能舉其他例子說明嗎。

引導：怎么理解每一個事物內部的各個部分、要素之間是相互聯系的。

小結：從同學們的分析中，我們知道了世界上的任何事物都與周圍的其他事物相互聯系的。每一個事物內部的各個部分、要素之間是相互聯系的。世界是一個普遍聯系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。

過渡：事物是普遍聯系的，能不能說“世界上任何兩個事物都存在聯系呢?”請說說理由。

點評：同學們的分析中告訴我們事物的聯系還具有什么特點?

師：如何理解聯系的客觀性?

師：這說明什么?

ppt歸納：聯系具有客觀性的表現。

過渡：如何理解聯系的多樣性?聯系有哪些形式?

ppt歸納：聯系具有多樣性。

ppt(連一連)請對號入座：說出下列俗語、諺語屬于哪種形式的聯系。

魚兒離不開水瓜兒離不開秧-----。

城門失火，殃及池魚------。

牽一發(fā)而動全身------。

讀書破萬卷，下筆如有神-----。

種瓜得瓜種豆得豆-----。

唇亡齒寒-----。

世界是普遍聯系的政治教案大全（13篇）篇八

人們在處理自己和外部世界的關系中，為了更好地認識世界和改造世界，不僅關注自己同周圍事物的關系，而且把天、地、萬物和人的起源問題，作為自己智慧追索的對象。請同學們閱讀課文開頭的.楷體部分，這段楷體字反映了什么問題：再閱讀課文第4頁第1自然段、第2自然段。

(學生閱讀后，教師概括。)。

反映了人們很早就開始關注宇宙的起源、世界的本原問題。關于天、地、萬物和人的起源問題，歷史上進步的思想家，在其所處的條件下，就世界的本原問題提出過許多合理想象。隨著具體科學的發(fā)展，唯物主義關于世界本原的問題提出過許多合理想象。隨著具體科學的發(fā)展，唯物主義關于本原的觀點不斷地被證明是正確的。

下面，請大家來看一段視頻（播放視頻《世界的本原問題傳說及哲學理解》）。

從這段視頻我們看到古今中外有著各種各樣的關于天地萬物起源的傳說，但它們都只是對于世界起源問題的不科學的說法。這些傳說逐漸被科學的證明所取代。而馬克思主義哲學在自然觀上明白地指出：自然界是客觀的。為什么說自然界是客觀的呢?(請同學們閱讀課文第4自然段，教師講解、理順線索。)。

1．自然界先于人和人的意識而存在。

(1)宇宙間各個天體的形成與變化是客觀的。

這是我們從宏觀天體的形成所得出來的結論：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過程；自然科學的方法和手段已經證明宇宙間不存在“天國”，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動，各個天體都是統(tǒng)一的物質世界的組成部分。

不僅如此，微觀上的物質的產生也是客觀的。（播放視頻《微觀物質是客觀的》）。

(2)生物的產生和進化是自然界長期發(fā)展的結果。

（播放視頻《生物是客觀的》）。

通過閱讀上述材料，我們認識到自然界中的各種生物包括人類在內他們的存在都是客觀的。大家在初中的時候都學過《社會發(fā)展簡史》，那么同學們回憶一下人類產生的過程。

(3)人類的產生也是自然界長期發(fā)展的結果。

同學們都知道，人類并不是什么神所創(chuàng)造的，而是由古猿所進化來的。在這個過程中，勞動起了決定性的作用。即：

“議一議”(課文第5頁)請學生分組討論，每組出一名代表發(fā)言，要求結合所學觀點分析材料。

(學生回答后，教師小結。)。

這則材料說明：神學與科學的對立，隨著具體科學的發(fā)展，唯物主義觀點不斷得到證明，神學逐步失去了它的領地，在生物進化論面前，羅馬教皇不得不承認人的產生過程是進化的結果。但由于神學是以世界是上帝或神創(chuàng)造的為理論依據，因而總想干方百計地為自己的理論尋找借口。生物進化論已指出入是自然界長期發(fā)展的結果。有了人和人腦這個客觀的物質條件，才有人的精神或意識。而羅馬教皇的言論是違背科學的，荒唐的。也充分反映了神學的理論是缺乏科學根據的，因而是站不住腳的。

總之，大量的科學材料表明，自然界的天地萬物都有自己產生的客觀過程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現的。自然界既不是什么神的意志的產物，也不可能是人的意識的產物。自然界本來是窖觀存在的。

人的意識對自然界的存在與發(fā)展有著相當大的影響。人類經過長期的有目的有意識的生產勞動，使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，人類所到之處都留下了自己意識的印記。但自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人們的意識為轉移的，是客觀的。

2．人類產生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉移。

為什么人類產生之后，自然界的存在與發(fā)展仍然是客觀的不以人的意識為轉移呢?

(1)從人們利用自然物來看。

我們每個人都在利用著自然存在的自然物，從利用自然物來看，體現出了人類的聰明智慧，那么，為什么說它們是客觀的呢？請大家看視頻（播放視頻《人們利用的自然物是客觀的》）。

一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，同人的實踐活動水平、人的需要、人的意識是密不可分的。但人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒、水能種養(yǎng)農作物、養(yǎng)魚、行船、放木排、發(fā)電等。即：

自然物及其屬性與規(guī)律不會以人的意識為轉移，人只能根據自然物本身的屬性去有意識地利用自然物。

人們不僅能夠利用自然物，而且能夠改造自然物。

(2)從人們改造自然物來看。

人們?yōu)榱藵M足自己各方面的需要，發(fā)揮自己的能力，有意識地制造出許多自然界原來沒有的東西。但人們改造自然物活動的基礎，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識而客觀存在的。人類有意識地改造自然所取得的成果，首先是人們承認自然的客觀存在和服從自然的結果。在自然面前人是不能隨心所欲的；承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提，人與自然界應該是和諧的朋友關系。

“想一想”。(第7頁請同學根據所學知識，通過具體分析事例回答，教師歸納。)。

首要的問題是承認自然界的客觀性，因為這是人類處理與自然關系的基本前提。

（3）承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。

小結：這節(jié)課，我們學習了自然界的存在與發(fā)展是客觀的。主要從兩個方面講述：

第一，自然界先于人和人的意識而存在；

第二，第二，人類產生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識。鞏固新課。

(教師提問，學生回答。)。

為什么說自然界的存在與發(fā)展是客觀的?

(1)自然界先于人和人的意識而存在。

世界是普遍聯系的政治教案大全（13篇）篇九

用實例表明，由于人們的立場、觀點、方法不同，知識構成不同，對同一客觀事物的反映會出現正確與錯誤的差別；列舉社會生活中的實例，或聯系個人經歷，比較不同性質的意識對事物的發(fā)展具有不同的反作用。

過程與方法。

教師可以讓學生分析古今中外的人們對一些社會現象的認識，從而培養(yǎng)學生的反向思維的能力，讓學生明白意識不光來源于物質還能對物質有能動作用。

情感、態(tài)度、價值觀。

通過意識反作用的教學，使學生明白現代化建設中不光要建設社會主義的物質文明，還要建設社會主義的精神文明。培養(yǎng)學生積極為社會主義精神文明建設貢獻力量的思想情感。

教學建議。

教材分析。

一、關于意識的三組類型。

1、意識的第一組類型：正確的思想意識與錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映。

可由學生舉例說明正確的思想意識是客觀事物在人腦中的反映，教師要著力分析錯誤的思想意識為什么是客觀事物在人腦中的反映，尤其要重點分析宗教觀念。講述時，可讓學生提出問題，在議論與講解中明確認識。要注意，教材僅限于從認識論的一個角度去分析宗教，不是從認識論根源上全面講述宗教的產生，更不是專門分析宗教，必須注意控制教學的深度與廣度，切不可展開論述。當然，在有神論影響教大的地區(qū)，如何展開論述，則應根據具體情況處理。

2、意識的第二組類型：無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對客觀事物的反映。

這里首先涉及到第一組類型和第二組類型的關系問題。必須明確，無論是正確的思想意識還是錯誤的思想意識，它們對客觀事物的反映形式都有具體感覺和抽象思維的區(qū)別。反過來說，具體感覺可能是正確的也可能是錯誤的，抽象思維可能是正確的也可能是錯誤的。教材偏重于對正確的思想意識進行說明，兩個事例都是屬于正確思想意識的具體感覺和抽象思維。這一理解，教師要心中有數，課堂教學不要向學生主動講解，否則容易把簡單問題復雜化。重點要抓住抽象思維是對客觀事物深刻的反映。講解這個觀點，應以基本事實為依據，多分析事實，把理論滲透于對事實的分析之中，無須講述過多的理論。

3、意識的第三組類型：無論是人們對現狀的感受與認識，還是人們對過去的思考與總結，以至人們對未來的預測，都是人腦對客觀事物的反映。

對過去、現在、未來的認識，也有正確與錯誤之分。教材仍然偏重于對正確的思想意識的說明，事例全屬于正確的思想意識。要重點講解對未來的正確認識是客觀事物在人腦中的反映。在分析時請注意，一是它根源于客觀事物的過去和現狀。二是它根源于客觀事物的發(fā)展規(guī)律。雖然哲學上的`規(guī)律概念尚未學習，但學生學過的具體規(guī)律是不少的，使用規(guī)律概念可以接受要闡釋的觀點。從加強思想教育性來說，要特別重視第25段的教學。這是思想教育的一個難點，在此處應給予理論上的回答。應該教育學生認識到，既然人們能夠做出關于自然界的科學預見，同樣人們也能夠做出關于社會發(fā)展的科學預見；既然我們相信自然科學領域的科學預見，也就應該相信社會科學領域的科學預見。

二、意識對客觀事物具有反作用。

第一，意識對自然界的反作用相對于意識對社會的反作用而言，較易理解，可在自學基礎上稍加講解。只要求用事實表明這種反作用是什么，不必展開論述為什么起這樣的作用。

第二，意識對社會的反作用相對于意識對自然界的反作用而言，這是重點，應多用些時間講述。講述中應充分利用歷史知識，啟發(fā)學生用歷史事實進行議論，自己得出結論。應聯系當前國際形勢和我國實際，突出講解第11段，以加強思想教育性。

要注意進行鮮明的對比。要抓住同一件事情，看看不同性質的意識各起了什么作用。在教師講解的基礎上，啟發(fā)學生自己得出結論：意識能夠反作用于客觀事物。

世界是普遍聯系的政治教案大全（13篇）篇十

房地產價格是和平地獲得他人的房地產所必須付出的代價-貨幣或實物、無形資產和其他經濟利益。在現今社會,房地產價格通常用貨幣來表示,但也可以用實物等非貨幣形式來償付,例如,以房地產作價入股換取技術、設備等。從理論上講,在供給量不變的情況下,需求量的增加會使房地產價格上升,需求量的減少會使房地產價格下降;在需求量不變的情況下,供給量的增加會使房地產價格下降,而供給量的減少又會使房地產價格上升。然而,在現實中,房地產價格受諸多因素影響,包括經濟因素,政治因素,社會因素,國際因素等,。綜上,我國房地產價格受眾多因素影響,與真實市場價格之間肯定有很大的偏差。本文主要從經濟角度論述影響房地產價格的因素。

2只要影響因素分析。

除了建筑物本身與建筑物所處的地塊,社會經濟條件對房地產也有著重要的影響,這種影響往往不是一時的,而是長期的,其至可以說是深遠的。從實證科學研究的角度看,我們可以將某些經濟數據與房地價格的變化聯系起來分析。出于這些因素‘一般不會影響某一棟住宅或者某一地塊上的住宅價格,而是對整個地區(qū)甚于一個國家的住宅價格都產生影響,所以這里的房價取社會總體的房價水平,也就是取平均的市場價格和租金。考慮到商場并不總是處于出清狀態(tài)的,所以成交量和空置率有時也是將要考慮的重要指標。—般來說,兩棟建筑物價格的區(qū)別可以看成建筑物品質不同帶來的結果。兩個不同地塊的房價的區(qū)別可以看成與區(qū)位相關的一系列品質楚別帶來的結果。一個地區(qū)或者國家房價隨時間序列的變化,可以看成是這里所講的社會經濟條件作用的結果。

求取房地產的平均價格或者租金看似簡羊,交際非常復雜。我們經常會發(fā)現由計算的口徑的個一樣而對價格變化完全不同的評價。平均價格的計算口徑由計算者的不同需要和獲取數據的不同方法順呈現出豐富多樣。比如地方政府會以可供出租的公寓樣本的的定期調查來確定市區(qū)租金的變化。物業(yè)代理公司會根據經驗確定一個正常的物業(yè)空置率率的標準,米分析實際空置率與判斷房地產的市場供求狀況。銀行可以借助購房貸款的數據來分析房地產交易狀況等。有時候房地產分析師也用房地廣價格指數來代替平均價格。

其次,一個地區(qū)的房地產業(yè)發(fā)展水平從短期看,由國家宏觀經濟形勢以及本地區(qū)企業(yè)發(fā)展水平、市場競爭條件等因素決定,從長期看,人口和生活方式對此也有重要的影響。短期內,各個地區(qū)的房價往往同起同路,所以沒有“套利”的機會比人們想象得要小。最后,出于住宅的不可移動性和共他一些因素,房地產巾場對宏觀經濟變動的適應能力通常不強,房地產開發(fā)商緩慢的調整會導致暫時的平衡,由此會激發(fā)宏觀經濟周期性循環(huán)。

2.1經濟發(fā)展狀況。

2.2居民收入。

居民收入水平及其增長對房地產、特別是住宅的價格有影響。通常,居民收入的真正增加,意味著人們的生活水平將隨之提高,其居住與活動所需要的空間會擴大,從而會增加對房地產的需求,導致房地產價格上升。至于對房地產價格的影響程度,要看現有的收入水平及邊際消費傾向的大小。所謂邊際消費傾向,是指收入每增加一個單位所引起的消費變化,即新增加消費占新增加收入的比例。如果居民收入的增加是衣食都較困難的低收入者的收入增加,雖然其邊際消費傾向較大,但其增加的收入大部分甚至全部會首先用于衣食等基本生活的改善,這對房地產價格的影響就不大。如果居民收入的增加是中等收入者的收入增加,因為其邊際消費傾向較大,且衣食等基本生活已有了較好的基礎,其所增加的收入大部分甚至全部此時依消費順序會用于提高居住水平,這自然會增加對居住房地產的需求,從而會促使居住房地產價格上升。

2.3利率。

利率的升降對房地產價格有較大影響。從房地產開發(fā)建設成本的角度來看,利率上升或下降會增加或降低房地產開發(fā)的投資利息,從而使房地產價格上升或下降。從房地產需求的角度來看,由于現行購買房地產、特別是購買商品住宅普遍要借助于貸款,所以利率特別是房地產抵押貸款利率的上升或下降會增加或減輕房地產購買者的貸款償還負擔,從而會減少或增加房地產需求,導致房地產價格下降或上升。從房地產價值是房地產未來預期收益的現值之和的角度來看,由于房地產價值與折現率負相關,而折現率與利率正相關,所以利率上升或下降會使房地產價格下降或上升。綜合來看,房地產價格與利率負相關:利率上升,房地產價格會下降;利率下降,房地產價格會上升(此句話為重要結論)。

世界是普遍聯系的政治教案大全（13篇）篇十一

在這里，主要是講緬甸與泰國內部的另一種戰(zhàn)爭形式----宗教戰(zhàn)爭。

眾所周知，緬甸與泰國，是兩個主要的佛教國家，佛教在這兩個國家里，可以說，有著很崇高的地位，甚至可以左右國家的一些重要決策。

但攤開東南亞到南亞的地圖，可以看到，這兩個佛教深厚的國家，實際上一直在面臨被伊斯蘭宗教逐步蠶食的困境。

在緬甸西北部的若開邦，宗教沖突已經愈演愈烈，特別是在之后，重大的沖突已經發(fā)生多次，并快速向南和中緬邊境蔓延，密鐵拉、曼德勒、臘戌等地的宗教沖突所引發(fā)的焚城損失，遠遠超過了十多年的民族武裝沖突所造成的損失之和。

而泰國南部的北大年府、也拉府、陶公府三個府，也是已經存在長達幾十年的宗教沖突，在20之后，原本只是在這南部三個府范圍內的宗教沖突，也在開始向北和向泰老邊境地區(qū)蔓延的趨勢。

從這兩個方向的宗教沖突的蔓延路線就可以看出，伊斯蘭宗教正在一路南下，一路北上，然后轉向東北向中緬邊境、中老邊境蔓延，到達云南，與云南目前正在日益壯大的伊斯蘭宗教匯合，從而徹底吞噬兩個古老的佛教之國。這個目標可能會演變很長時間，幾十年，上百年。但這種已經非常明確的。而在特定的歷史條件下，這種伊斯蘭宗教擴張的步伐就會加速，目前，正是處在擴張加速期中。

以往，只有泰國南部存在幾個有組織的伊斯蘭武裝，而在緬甸，由于長期的軍政府高壓統(tǒng)治，加上緬甸還存在著極端佛教組織，所以，緬甸的伊斯蘭擴張一直沒能成為氣候。

年之后，中方加大了對疆獨的打擊力度，大量的疆獨分子開始借道泰國前往土耳其，而許多未能離開泰國的疆獨分子，開始加入到泰南的幾個伊斯蘭武裝組織中。泰國近年來的政局持續(xù)動蕩，在清剿泰南分離武裝組織(伊斯蘭)中，也受到美國的干擾和施壓而越來越顯得力不從心，使得泰南伊斯蘭武裝在快速崛起，原有的多個組織，也在開始向統(tǒng)一的一個組織整合，形成武裝擴張的合力，近幾年，在泰老邊界、泰國北部、泰國首都已經制造了多起恐怖活動，就在前不久，泰國首都已經再次出現伊斯蘭恐怖襲擊的高級別預警，在這多事之秋，泰國國王的駕崩，全國進入一年的哀悼期，相信這種恐怖襲擊只會增多不會減少。

中泰之間雖然隔著老撾，但近年來，老撾的反政府武裝組織王寶集團又已經開始進入活躍期，已經發(fā)生多起針對中國人和中國項目的恐怖襲擊，一旦泰南的伊斯蘭武裝蔓延到泰老邊境，與老撾的反政府武裝合流，進逼中老邊境的速度將并不低，這也對途徑老撾的中國連接東南亞的泛亞高鐵、昆曼高速公路等戰(zhàn)略項目的安全產生重大影響。

再來看緬甸西北部的若開邦，羅興亞人一直是被媒體塑造的一個非常可憐的無國籍的族群，但這個族群還有一個身份，那就是信仰伊斯蘭宗教，在緬甸軍政府的長期殘酷鎮(zhèn)壓下，確實是最基本的人權都得不到保障，也長期不被緬甸承認。

隨著緬甸在2011年大選，軍政府開始向民選政府轉型，大量的軍政府時期的管制性法律的被廢除，羅興亞人的反抗開始報復式反彈，短短幾年，大規(guī)模的宗教沖突爆發(fā)多起，而且溢出若開邦向南和向東北中緬邊境蔓延速度之快，令人瞠目結舌，以至于緬甸佛教極端組織也不顧及政府的禁令，號令全國佛教以牙還牙地反擊。但幾次大規(guī)模的宗教沖突，多座城市被焚燒、大量百姓死亡的后果，特別是密鐵拉市整個城市在沖突中，幾乎焚城，最終迫使緬甸政府和軍方再次采取鎮(zhèn)壓方式來控制局勢，并在若開邦羅興亞人聚集區(qū)實行宵禁和禁止5人以上的集會。

也就是在這一時期，開始出現一個羅興亞團結組織的武裝。今年8月份，緬甸政府剛剛宣布在羅興亞人聚集區(qū)解除管制令后，宗教沖突再次出現，10月份爆發(fā)了大規(guī)模的沖突，而這次沖突，羅興亞團結組織這個伊斯蘭武裝正式走進公眾視野，這次的武裝沖突，讓緬甸政府和軍方損失慘重，大量的邊境警員被槍殺，彈藥被搶奪一空。

從事件的手法來看，羅興亞團結組織已經發(fā)展成為一支有國外宗教勢力支持、有西方大國暗中支持的不可忽視地伊斯蘭武裝力量。這也意示著，未來的緬甸，除了民族武裝沖突外，又在增加新的宗教武裝沖突，而且一旦開始，大規(guī)模的流血和焚城將會再次出現，這對中國的油氣管線的安全將產生無法預測后果但絕對嚴重的影響(中緬油氣管道的起點就在若開邦)。

由于世界上大多數人信仰宗教，因而宗教對國家的政治理念、外交政策的影響是廣泛的、必然的。宗教不僅是精神信仰、上層建筑，而且意味著龐大的組織體系與社會群體。在政教合一的國家，政府與宗教組織互為一體，宗教的對外政策就是國家的外交政策。在保留國教制度的國家，世俗政府在制定政治、經濟、法律、外交、社會、文化等各個領域的政策時必須考慮宗教的原則，維護和代表宗教的利益。即使是在奉行“政教分離”原則的國家里，宗教的影響也隨處可見。近代社會中所謂的“政教分離”主要是指國家與宗教團體在財務上、組織上的分離，而不是宗教與政治的分離。宗教與政治是分不開的。信奉宗教的政治領袖及各界精英，在管理國家、處理社會公共事務與對外交往中，必然會自覺或不自覺地受到其所信仰的宗教教義及道德倫理規(guī)范的影響。宗教領袖與普通信徒以公民身份通過媒體和選舉對公共事務的廣泛參與，最終也會使國家的外交政策受到該國主流宗教價值取向的制約。另一方面，盡管所有宗教、教派在有神論上都是一致的，但代表和承載著世界不同文明的各種宗教、教派之間存在著巨大的、難以調和的矛盾與分歧。宗教之間的矛盾與沖突是宗教形成和發(fā)展過程中不可避免的現象。只要宗教存在，宗教的矛盾與沖突就必然會以各種方式反映在國際政治與外交事務中，成為國際政治的一部分，世界政治不可能置身于錯綜復雜的宗教矛盾的影響之外。就宗教自身的功能而言，一種宗教究竟會發(fā)揮什么樣的功能，不是孤立的、絕對的。一般來說，宗教在各國國內社會生活中具有道德教化與維系社會穩(wěn)定的作用，是正面與積極的因素，體現著各個國家與民族傳統(tǒng)文化的精華，是人們普遍尊重和信賴的精神信仰體系。然而，在國際政治中，宗教與其他因素結合在一起，其作用與在各國國內有所不同。之所以如此，原因在于宗教本身的排他性。宗教排他性的根源在于宗教對真理的壟斷，其特點是對本宗教基本教義的無條件推崇和對其他宗教、其他信仰的排斥否定以及與其他宗教發(fā)生沖突時的絕不妥協(xié)性。在國際關系中，利益可以交換，但“真理”不可以討價還價。世俗政權可以為了利益而妥協(xié)，但對宗教教義與宗教道德的遵從卻常常會使卷入沖突的各方無法接受任何向“邪惡勢力”低頭的罪名。宗教的排他性在含有宗教因素的國際爭端中往往會和民族主義、愛國主義、意識形態(tài)、價值觀等結合在一起，在現實利益的驅動下，極大地增加而不是減少矛盾的復雜性。

“宗教認同遠比國家、民族、階級、性別的認同更重要、更具親和力、更能得到信徒的認可。這正是宗教得以超越國界、超越民族、在國際舞臺上發(fā)揮巨大影響與作用的力量之所在。

與宗教排他性表現形式相反的是超越國界的宗教認同。宗教認同是在異質或多元文化體系中維系本宗教凝聚力的內在源泉，也是衡量宗教虔誠度的重要標志，具有將不同國家、地區(qū)的同一種宗教信徒聯合在一起的紐帶作用。世界上信徒人數最多的三大宗教(基督教、伊斯蘭教、佛教)都是以跨越國界的形式存在的。對信仰虔誠的宗教徒來說，世界上最重要的事情莫過于按照教義標準實踐信仰，信仰與教義高于一切。因此，宗教認同遠比國家、民族、階級、性別的認同更重要、更具親和力、更能得到信徒的認可。這正是宗教得以超越國界、超越民族、在國際舞臺上發(fā)揮巨大影響與作用的力量之所在。分散在不同國家中的某種宗教信仰者常常因為一本書、一幅漫畫、一部電影、某人的一句話“褻瀆”、冒犯了該宗教的教義而迅速行動起來，做出激烈反應，演化成后果難以想象的全球性政治事件。宗教在短時間內爆發(fā)出來的超強動員能力、行動能力可以對國際社會的穩(wěn)定與正常的國際關系造成嚴重的傷害。“9·11”事件之后，宗教恐怖主義成為當今世界和平的最大威脅。宗教恐怖主義的神學基礎是宗教極端主義與原教旨主義，實質是全球化、現代化進程中處于弱勢地位的宗教信仰群體以非理性的暴力手段對自身現實利益的維護。宗教恐怖主義把宗教教義視為一切行為合法性的唯一來源，認為對宗教教義的實踐與護教斗爭不受任何世俗國家和國際組織的法律約束與限制。因此，為了反對和抵制一切敢于挑戰(zhàn)自己的“異教、異端”和世俗權力，以最小的代價獲得最大的勝利，宗教恐怖主義不惜以宗教的名義把從暗殺、綁架、人體炸彈到武裝襲擊在內的各種恐怖行為神圣化、合法化。宗教恐怖主義行為不計后果、不擇手段，不受世俗政府的控制，沒有國界，具有草根性、國際性與不確定性，嚴重威脅著各國普通百姓的生命安全。在錯綜復雜的世界格局與利益訴求的斗爭中，宗教恐怖主義已經成為誘發(fā)和加劇地區(qū)爭端與國際沖突、影響當代世界政治的重要因素。

“二戰(zhàn)之后持續(xù)時間最久、最難以解決的國際爭端是巴以沖突，雙方爭奪的焦點是土地，但雙方都高舉宗教的大旗，都試圖從道德與信仰的制高點上批判對方，把國家與民族利益的斗爭宗教化，把對現實利益的訴求神圣化。

世界上的宗教，有些是廣泛傳播于世界各民族之中的所謂“世界宗教”，有些則是只在特定民族中傳播的“民族宗教”。“民族宗教”借助民族共同體而存在，作為民族文化的載體，發(fā)揮著“民族之魂”的功能，其最顯著的特點是具有鮮明的民族特性。對具有民族特性的宗教信仰者來說，宗教差異是不同民族文化中的根本差異，宗教認同是民族認同的重要基礎和民族凝聚力的主要來源，民族整合通過宗教而實現，宗教凸顯了民族特征，塑造了民族性格，體現了民族心理特征，例如猶太教與猶太人，伊斯蘭教與阿拉伯人、東正教與斯拉夫人、印度教與印度人、神道教與日本人，等等。因此，世界上的宗教問題，在很多情況下常常與民族矛盾交織在一起，通過政治對立與文化沖突的方式，在不同國家、不同民族爭奪現實利益的斗爭中顯現出來，這是宗教影響世界政治的另一個重要特點。當宗教問題與民族問題交織在一起時，不同宗教間的沖突既有精神層面上不同信仰與文化差異的一面，又有世俗層面上不同民族、國家之間在追求政治、經濟的現實利益上博弈的一面。此類宗教對抗的后面交織著信仰沖突、文化矛盾、歷史積怨與現實的利益驅動。但追求現實利益的行動往往被賦予了宗教上的神圣性與合法性。這比單純以民族主義、愛國主義為旗幟推行世俗政權的政策更具號召力，更能獲得國際輿論與宗教信徒的支持。例如，二戰(zhàn)之后持續(xù)時間最久、最難以解決的國際爭端是巴以沖突，雙方爭奪的焦點是土地，但雙方都高舉宗教的大旗，都試圖從道德與信仰的制高點上批判對方，把國家與民族利益的斗爭宗教化，把對現實利益的訴求神圣化。再如，當今世界上唯一的實力最強的超級大國美國，在維護其世界領導地位的全球戰(zhàn)略中，非常注意將“信仰至上”的原則與國家利益結合在一起，以便使美國的外交政策和實現其政策的行動具有宗教上的神圣性與道義上的合理性。美國在全球范圍內打擊塔利班、“基地”組織的斗爭和在伊拉克、阿富汗的軍事行動，莫不如此。

隨著全球化的不斷發(fā)展、意識形態(tài)的持續(xù)淡化，在可預見的未來，在不同文明與文化加快交流與融合的同時，世界范圍內以伊斯蘭教與猶太-基督教為代表的形形色色的宗教沖突對國際政治的影響還將長期存在;宗教極端主義與宗教恐怖主義也將會以各種形式繼續(xù)其在世界各地的活動;跨國宗教組織的宗教與慈善活動將會更活躍、更具影響力;一些國家的政府也會繼續(xù)將宗教作為特殊形式的“軟實力”，服務于本國的外交政策。無論世界如何演變，作為人類社會中的一種穩(wěn)定的存在，宗教都將按照其自身的特點發(fā)揮作用，世界政治離不開宗教，這是一個不以人的意志為轉移的客觀現實。

世界是普遍聯系的政治教案大全（13篇）篇十二

一、自然界的存在與發(fā)展是客觀的(板書)。

人們在處理自己和外部世界的關系中，為了更好地認識世界和改造世界，不僅關注自己同周圍事物的關系，而且把天、地、萬物和人的起源問題，作為自己智慧追索的對象。請同學們閱讀課文開頭的楷體部分，這段楷體字反映了什么問題：再閱讀課文第4頁第1自然段、第2自然段。

(學生閱讀后，教師概括。)。

反映了人們很早就開始關注宇宙的起源、世界的本原問題。關于天、地、萬物和人的起源問題，歷史上進步的思想家，在其所處的條件下，就世界的本原問題提出過許多合理想象。隨著具體科學的發(fā)展，唯物主義關于世界本原的問題提出過許多合理想象。隨著具體科學的發(fā)展，唯物主義關于本原的觀點不斷地被證明是正確的。

下面，請大家來看一段視頻(播放視頻《世界的本原問題傳說及哲學理解》)。

從這段視頻我們看到古今中外有著各種各樣的關于天地萬物起源的傳說，但它們都只是對于世界起源問題的不科學的說法。這些傳說逐漸被科學的證明所取代。而馬克思主義哲學在自然觀上明白地指出：自然界是客觀的。為什么說自然界是客觀的呢?(請同學們閱讀課文第4自然段，教師講解、理順線索。)。

世界是普遍聯系的政治教案大全（13篇）篇十三

教學內容分析：

本框是人教版《經濟生活》的第四單元第十課第二框題，旨在幫助學生了解我們社會所處的發(fā)展階段，在幫助學生認識我國當前的經濟活動是為了全面建成小康社會的基礎上，進一步從指導思想、發(fā)展戰(zhàn)略兩個方面介紹如何促進全面小康社會的經濟持續(xù)健康發(fā)展。從指導思想看，要深入貫徹落實科學發(fā)展觀;從發(fā)展戰(zhàn)略看，必須以科學發(fā)展為主題，以加快轉變經濟發(fā)展方式為主線。

學情分析：

黨的十八大關于關于科學發(fā)展和轉變經濟發(fā)展方式的有些內容，教材在其他課作了介紹，學生已有了初步的了解;現代社會中，學生接觸知識的途徑越來越多，通過報紙、電視、網絡等媒體對于科學發(fā)展、轉變方式等內容也不再陌生。學生學習有一定的知識基礎和生活經驗積累。但，對一些理論性、系統(tǒng)性較強的知識點，學生還缺乏深入的理解和領悟，對一些現象的闡釋還達不到理論的高度和深度。所以，在教學中應該從學生的實際情況入手，充分發(fā)揮學生的主體作用，并通過創(chuàng)設問題情景，引導學生透過現象把握本質。

教學策略選擇與設計：?

一、主體性教育思想：主體性教育是指教育者根據社會發(fā)展的需要和教育現代化的要求，通過啟發(fā)、引導受教育者內在的教育需求，創(chuàng)設和諧、寬松、民主的教育環(huán)境，有目的、有計劃地組織、規(guī)范各種教育活動，從而把他們培養(yǎng)成為自主地、能動地、創(chuàng)造性地進行認識和實踐活動的社會主體。

二、“以人為本”的理念：建立民主平等合作的師生關系，在課堂教學中給學生自由的空間，依據學生的志趣、才能、資質和特長，尊重學生個體的差異性、獨特性、自主性和創(chuàng)造性，鼓勵學生自由探索，敢于發(fā)表不同意見。堅持教師的引導作用，適時地因勢利導，引導和激發(fā)學生自主學習，把教轉化為學，以引起學生的主體參與。

教學目標：

知識與能力：理解科學發(fā)展觀的科學內涵;了解加快轉變經濟發(fā)展方式的基本要求;培養(yǎng)和提升根據實際情況運用科學發(fā)展觀對經濟社會發(fā)展提出合理化建議的能力。

過程與方法：通過采用探究式、參與式、情景式等方法實現師生互動、生生互動，鼓勵學生開展合作探究，完成教學任務。

情感態(tài)度價值觀：學生通過學習，增強對國家政策的理解;樹立追求真理、熱愛科學、尊重規(guī)律的科學精神;增強節(jié)約意識和憂患意識;樹立環(huán)保意識，養(yǎng)成環(huán)保行為習慣。

重點難點：

重點：科學發(fā)展觀的科學內涵。加快轉變經濟發(fā)展方式的要求。科技創(chuàng)新的地位和要求。

難點：經濟增長與經濟發(fā)展。加快轉變經濟發(fā)展方式的要求。改革紅利。

方法手段：

探究式學習法;講授式教學法;討論式教學法;多媒體教學法。

教學過程：

教師活動學生活動設計意圖中國與世界部分經濟指標對比。

引導學生思考：我們的經濟發(fā)展有何成就與不足?

1、指導學生閱讀教材典型事例，交流自己收集的資料和數據。

2、啟發(fā)學生思維，結合學生的分析，歸納學生的觀點。

3、比較：經濟增長與經濟發(fā)展。1、閱讀教材典例。

2、討論、交流，闡述片面追求gdp增長的危害和貫徹科學發(fā)展觀的意義。

3、閱讀“專家點評”。

設問：1、該市的發(fā)展給人們帶來了哪些實惠?

2、該市的發(fā)展給我們什么啟示?1、閱讀分析。

2、交流補充。

2、走上街頭，了解幾家小吃店、銀行的性質。

3、利用網絡等媒體，了解幾家大型企業(yè)的性質。

教學評價：

知識評價：參照本課知識目標，采用測評、提問、課后作業(yè)、熱點材料分析等方式，對學生掌握知識的情況進行評價。

項目。

評分細則。

評分。

課堂。