通過總結心得體會，我們可以更好地認識自己、提高自身的能力和素質。小編為大家準備了一些心得體會的參考材料，希望可以幫助到大家。

矛盾論感悟心得（匯總15篇）篇一

事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在研究這個法則時，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學問題。這些問題是：兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。

一　兩種宇宙觀。

在人類的認識史中，從來就有關于宇宙發展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。所謂形而上學的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。和形而上學的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀，主張從事物的內部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發展，事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。

二　矛盾的普遍性。

矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發展過程中;其二是說，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾是簡單的運動形式(例如機械性的運動)的基礎，更是復雜的運動形式的基礎。事物發展過程中的自始至終的矛盾運動。

三　矛盾的特殊性。

矛盾存在于一切事物發展的過程中，矛盾貫串于每一事物發展過程的始終，首先是各種物質運動形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認識物質，就是認識物質的運動形式，因為除了運動的物質以外，世界上什么也沒有，而物質的運動則必取一定的形式。對于物質的每一種運動形式，必須注意它和其他各種運動形式的共同點。但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎的東西，則是必須注意它的特殊點。只有注意了這一點，才有可能區別事物。科學研究的區分，就是根據科學對象所具有的特殊的矛盾性。

不論研究何種矛盾的特殊性，各個物質運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發展過程中的矛盾，各個發展過程的矛盾的各方面，各個發展過程在其各個發展階段上的矛盾以及各個發展階段上的矛盾的各個方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對它們實行具體的分析。離開具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時刻記得列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。

就等于拋棄了辯證法。

四　主要的矛盾和主要的矛盾方面。

在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是。

主要的矛盾和主要的矛盾方面。在復雜的事物的發展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發展，規定或影響著其他矛盾的存在和發展。例如在資本主義社會中，無產階級和、9資產階級這兩個矛盾著的力量是主要的矛盾;其他的矛盾力量都為這個主要的矛盾力量所規定、所影響。然而不管怎樣，過程發展的各個階段中，只有一種主要的矛盾在起著領導的作用，是完全沒有疑義的。

任何過程如果有多數矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領導的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾。不能把過程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾，已如上述。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面。事物的性質，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。

五　矛盾諸方面的同一性和斗爭性。

在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問題之后，我們必須進而研究矛盾諸方面。

的同一性和斗爭性的問題。同一性、統一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(或依存)、互相聯結或互相合作。第一、事物發展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統一體中;第二、矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著其相反的方面轉化。這些就是所謂同一性。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說，我們所說的矛盾乃是現實的矛盾，具體的矛盾，矛盾的互相轉化也是現實的、具體的。科學地反映現實變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。

六　對抗在矛盾中的地位。

對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類歷史中，存在著階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，無論在奴隸社會也好，封建社會也好，資本主義社會也好，互相矛盾著的兩階級，長期地并存于一個社會中，它們互相斗爭著，但要待兩階級的矛盾發展到了一定的階段的時侯，雙方才取外部對抗的形式，發展為革命。階級社會中，由和平向戰爭的轉化，也是如此。列寧說：“對抗和矛盾截然不同。在社會主義下，對抗消滅了，矛盾存在著。”這就是說，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個公式。

七　結論。

事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一個大革命。o按照唯物辯證法的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。當研究矛盾的特殊性和相對性的時侯，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區別;當研究矛盾的普遍性和斗爭性的時侯，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區別;否則就要犯錯誤。如果我們經過研究真正懂得了上述這些要點。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業的那些教條主義的思想，也能夠使有經驗的同志們整理自己的經驗，使之帶上原則性，而避免重復經驗主義的錯誤。

矛盾論感悟心得（匯總15篇）篇二

斗爭哲學產生于延安時代，我們不知道是毛澤東的哲學思想影響了艾思奇和陳伯達，還是艾思奇和陳伯達的哲學思想左右了毛澤東，總之，艾思奇等人三十年代來到延安后，與延安的哲學家一起創立了了斗爭哲學，《矛盾論》就是斗爭哲學產生的標志。從《矛盾論》中我們明顯地可以看到，毛澤東并非是要建立一種自己的哲學，而是在于闡述馬列主義的哲學。將絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學的理論原則說成是唯物辯證法，是強加給馬克思和列寧的。從《矛盾論》引述的列寧的話就可以看出斗爭哲學的基本原則首先是來自于對列寧的誤解。絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性決不是列寧的意見。現在我們就來看一看人們是怎樣誤解列寧的。

毛澤東在《矛盾論》中曾引用了列寧的一句話，以證明斗爭性的絕對性和無條件性。列寧在《談談辯證法問題》一文里說：

列寧的這句話就成了絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學基本原則的理論根據。令人不解的是，毛澤東《矛盾論》里引述列寧上述話的同時見，還引用了列寧的另外一句話，這句話卻有著與上述的說法有著極為相反的意見：

列寧在這里明顯地表達出“對立面”是“有條件”的意思，與上面的引述將對立面的斗爭說成是無條件的，似乎是自相矛盾。但讀者如果稍微仔細認真一點，就不難看出列寧的上述兩段話表達的是兩種不同的意見：第一句話列寧說的是對立面的斗爭是無條件;列寧的第而句話說的是對立面是有條件的。如果我們將對立面的斗爭和對立面看成是同一個意思，我們就會看到列寧兩種矛盾的說法;如果我們看到對立面的斗爭和對立面表達的是兩個問題，我們也就不會懷疑列寧自相矛盾了。《矛盾論》的作者在同一篇文章中，引用了列寧兩句具有相反的意思的話，但卻沒有發現這里的矛盾。毛澤東是第一個這樣引用列寧話的人，從1937《矛盾論》發表到今天，幾乎斗爭哲學家們都在自己的著作和文章里，模仿《矛盾論》的做法同時抄用列寧的這兩段話，令人奇怪的是竟沒有一個人看到或指出這兩句話的矛盾。

既然列寧說矛盾對立面的斗爭是無條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭哲學的發明人，因為斗爭哲學家們除了引用列寧的話外，并沒有做更多的考察以證明同一性的相對性有條件性和斗爭性的絕對性無條件性。如果列寧能重生的話，一定也會說這即給了他過多的榮譽也給了他過多的毀譽。如果哲學家們稍微仔細一點的話，不難看出列寧的這兩句話中的有無條件性指得是兩種情況：

列寧在第一句話中說的是：對立面的斗爭是無條件的。

列寧在第二句話中說的是：對立面是有條件的。

如果囫圇吞棗地引用和理解上述的兩種說法，很容易造成誤解和混淆，將對立面和對立面的斗爭誤解成同一個含東西。

現在我們關鍵是要搞清楚：對立面的統一和同一性是否是同一個東西，對立面和對立面的斗爭的區別何在，然后才能說誰是絕對的誰是相對的，誰是有條件的誰是無條件的。

常識就告訴我們：同一性是指事物自身的同一，是事物本身的差別所共同具有的東西，即事物的共性，共性的東西是一般的、抽象的或絕對的和無規定性的東西，所以他的存在是無條件的，它僅僅是事物存在的一個方面;而對立面的同一即包含了同一性也包含了對立性，這時的同一性已經不是抽象的無差別的同一，而是相對于具體差別而存在的同一，如地球(同一性)包含南北極(差別)的對立統一，又如生命(同一)包含了生死(差別)的對立統一，所以辯證法認為對立統一是相對的有條件的。

那么本來是絕對的、無條件的同一性和相對的有條件的對立統一，為什么在斗爭哲學家那里卻忽然演變成了相對的、有條件的同一性呢?這里關鍵是要搞清楚對立面的統一和同一性是否是同一個東西，如果能夠將對立面的統一和同一性區別開來，知道同一性僅是對立統一的一個方面(另一個方面是是對立面)，就可以知道列寧所說的相對的、有條件的東西是指對立面的統一，而不是同一性本身，將有條件的相對的對立面的統一說成是有條件的相對的同一性，顯然是由于對對立面的統一和同一性兩個概念的混淆而而形成的對列寧的誤解造成的。

常識還告訴我們：對立性是事物本身所具有的不同的東西，是事物的個性。任何對立面都是相對的，如大小、上下、好壞等等，對立面的兩個方面的存在是互為條件的，無大也就無所謂小，無上、下也就不存在了，對立面和相對性簡直就可以說是同一個東西，而在斗爭哲學家那里對立面卻變成了絕對的無條件的東西，真是滑天下之大稽。在這里對列寧的誤解與上述在同一性上的誤解一樣，關鍵是混淆了對立面和對立面的斗爭這兩個范疇。下面我們就簡述以一下同一性、對立面的統一、對立面和對立面的斗爭這幾個辯證法范疇之間的對立同一關系。為了下面簡述方便，我們先要明晰三概念：斗爭、絕對和條件。

斗爭。

最早用斗爭一詞作為辯證法范疇的是古希臘哲學家赫拉克利特，他曾把斗爭稱為“萬物之父”，但辯證法在古希臘還不是成熟的理論，黑格爾是第一個“全面地、有意識地敘述了辯證法的一般運動形式的。”人，可黑格爾很少用斗爭一詞作為辯證法的范疇使用，馬克思、恩格斯也是如此，列寧是比較多地用斗爭一詞用來表示矛盾的對立面，但他明確地告訴我們不能將日常用語的斗爭與辯證法的斗爭混為一談，所以有時他特意把斗爭一詞加上引號。我想這些辯證法的大師們可能誰也沒有想到后人會把斗爭一詞提到辯證法的最高原則的程度，甚至可以用斗爭一詞來取代對立統一的地位。在日常用語里斗爭一詞往往與矛盾、對立統一的內涵量相等，所以用斗爭一詞表示辯證法是很方便的。講這么多是想證明斗爭一詞在斗爭哲學里有著特殊的地位，斗爭可以脫離同一性而存在，斗爭成了事物存在的最高原則，斗爭成了最終的目的，甚至成了生活的樂趣。但無論人們怎樣理解和誤解斗爭一詞，在辯證法里(包括斗爭哲學)斗爭一詞僅應該是用來表示矛盾的一個方面即對立面的。

這樣我們完全可以說對立面的斗爭就是對立面的對立。就像具體同一的同一是抽象的同一一樣，具體的對立的對立也是一種抽象的對立。

絕對。

在辯證法中絕對一詞是有著明確的含義的，他與抽象是一個東西。黑格爾曾明確地表示;。

所以當我們說絕對對立時，實際是指抽象對立，凡是抽象的都不是具體的，都是無規定的，無條件的，列寧講的對立面的斗爭是絕對的無條件的，就是指這種抽象的對立或對立面的對立。

條件。

毛澤東把事物存在的外因稱之為條件，而把內因稱之為根據。那么有條件的同一性和無條件的斗爭性中的條件是指什么呢?如果把條件當內因看，根據就成了條件，根據本身是同一性和對立性的統一，把同一性做同一性的條件是同意循環，沒有意義。如果把條件作為外因看，外因就成了矛盾或對立統一本身的條件，即外因既是同一的條件也是對立的條件，這樣的條件怎么會是矛盾的一個方面同一性或斗爭性的條件呢!所以單就矛盾的一個方面講什么有無條件是沒有意義的。

在明晰了上述概念以后，現在就來簡述一下同一性、對立面的統一、斗爭和對立面的斗爭的辨證關系。

首先同一性和對立面的統一是辯證法兩種同一概念，同一性一般的是表示抽象的或絕對同一，而對立面的同一則表示相對的具體的同一即對立統一。劃分抽象同一和具體同一，是黑格爾與形而上學的知性同一及謝林的絕對抽象同一分歧的一個關鍵，黑格爾認為凡是存在的同一都是具體的同一，抽象同一在現實中是不存在的。抽象同一與具體同一的區別在于：具體同一是含有差別的同一，而抽象同一是抽掉了事物差別的同一。這種抽象同一對我們的分析十分重要，但他決不會獨立存在。如果我們沒有規定的只是講同一，這就是抽象的同一，抽象的同一是絕對的無條件的。而具體同一是這種抽象同一的具體化，這時的同一已是某一對立面的同一，已不是泛泛的同一，這種同一已經有了具體內容，如生與死的對立同一，這時的同一已經有了具體內容即生命，同一性是生命，對立面是生死。凡對立面的統一，同一性和對立面都是有具體內容的，如上面的同一性是生命，對立面是生死。這就是為什么對立面的統一是相對的是無條件的原因。當我們只是講同一性時，這時的同一性還沒有具體的內容，僅是抽象的同一，所以它是絕對的無條件的。(具體的)對立面的同一是相對的有條件的，而(抽象的)同一性是絕對的無條件的，此乃辯證法的基本常識，列寧說的是：對立面的同一是相對的有條件的;而斗爭哲學說家則將其扭曲成同一性是相對的有條件的。

現在我們再來看對立面和對立面的對立(斗爭)是絕對的。這個問題與同一性的問題具有同樣的性質。

對立面本身是相對的，用不著思辯的理解就能做到，凡是對立面必然是兩方面，如上下、多少、生死等等;其存在也必然是有條件的和具體的，它的條件就是同一性，如生死的條件即同一性是生命，無生命存在也就無所謂生死。所以對立面這個范疇本身就是一個相對的和有條件的存在。

我們再來看對立面的對立(斗爭)。對立面的斗爭明顯的是指對立面的對立，這種對立的對立是否定的否定，這種對立(指對立面的斗爭)已經由具體的、有條件的對立轉化成了抽象的無條件的對立，斗爭哲學家沒有理解對立面的斗爭指的不是具體的對立面，而是對立面的對立面即是抽象的對立。列寧此處講的絕對的對立就是這種抽象的對立，但斗爭哲學家卻將這種抽象的對立誤解成了具體的對立，并將絕對與對立面聯在一塊，得出了絕對的無條件的對立這一斗爭哲學的基本原則。但這是對辯證法的踐踏，是對列寧的曲解，是辯證法沒有貫徹到底的表現。絕對中有相對，相對里有絕對，列寧此處就是論證這一辨證關系。抽象的同一性本是絕對的，但在具體的對立同一時卻變成了相對的;對立面本身是相對的，但對立面的對立或抽象對立卻是絕對的。由于斗爭哲學家沒有理解絕對相對的這一辨證關系，從列寧的話里得出了反列寧的結論使辯證法蛻化成了斗爭哲學。其實列寧在講了上述話以后，可能預見到有人要歪曲他的話，馬上就做了一個補充說明，如果人們在引用列寧這句容易被誤解的話的時候，仔細看看列寧在說了上述話后的補充說明，并理解了說明的真實含義，斗爭哲學可能就不會這么固執了。列寧是這樣補充說明的：

列寧為什么講完了被人們誤解的那句話后馬上作此說明，實際就是怕被人誤解(怕什么有什么這也是辯證法)。本來抽象的同一性是絕對的，但絕對的同一性卻要通過具體的同一性相對地表現出來，本來是具體的對立性卻可以在具體的對立統一中抽象出絕對的對立來。對列寧的誤解實際是對絕對相對的辨證關系的不理解，說到底是對對立統一本身的不理解，為此我們還有必要對對立統一規律作一詳細說明，作此分析以后才能徹底戳穿斗爭哲學的辯證法假象。在本文的第二、三兩部分分別分析同一性和對立性。

矛盾論感悟心得（匯總15篇）篇三

“以子之矛，攻子之盾”這個小故事講的就是一個矛盾的事件。記得小時候，我第一次聽說毛澤東的《矛盾論》還以為就是講一些像日常理解的矛盾。可是，經過我最近對《矛盾論》的閱讀，才真正的了解到矛盾的意義遠遠不僅如此。

每種事物中都是有著矛盾存在的，這就是矛盾的普遍性，比如說中醫所說的陰陽，所謂“陰勝則寒，陽盛則熱，重陰必陽，重陽必陰”，是有相互之間存在著矛盾才可以實現可持續發展；“有競爭才有發展”也正是矛盾中所蘊含的哲學意義，只有相互克制的存在才會使得事物良好的生存下去。

隨著資本主義的發展，生產力有了很大提高，勞資關系有所緩和。有人提出，資本主義能夠通過逐步調整和平的進入社會主義。其實，這只是矛盾沒有激化的狀態，矛盾仍然存在并發展。后來資本主義的發展即證明了這一點。但是，矛盾的普遍性只能是通過各種具體事物的矛盾表現出來，而具體事物的具體的矛盾表現形式，就是矛盾的特殊性。

通過學習《矛盾論》使我對哲學有了更深刻的理解，使我懂得了要理性的看待世界，人不是單單的感性的認識世界，青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。

矛盾論感悟心得（匯總15篇）篇四

《矛盾論》是今年以來對我影響最大的一篇文章，文章中對現實中存在著的各種沖突矛盾作出了解釋——所謂矛盾，其實是既對立又統一的。

矛盾自古以來就為人們所爭論的對象，譬如晉末陶淵明對理想的追求和對現實的矛盾，漢末孟德的志向和面對歷史周期律的無奈，甚至于后來近代史上資產階級革命的妥協性和軟弱性，都可以看見矛盾的影子，這些事物的存在在今日的我們看來，是不合理的，但《矛盾論》是這樣解釋的：“矛盾是自發的，存在于事物內部的。”從這個角度再去看矛盾，一切就都清晰明了了——陶淵明追求理想但當時的現實和歷史大勢讓他不得不屈服，選擇隱居山林；孟德打擊豪強和特權階級為寒門書生點燃燈火，但當時的社會制度及階級劃分不得不讓他熄滅火炬；近代資產階級在未革命時和無產階級一樣受到帝國主義和封建主義的壓迫，所以他們在革命前和革命初期渴望革命，需要且愿意革命，但由于當時我國的民族資產階級發展尚未成熟，不得不依靠帝國主義和封建主義，在革命中后期時，資產階級會發現繼續革命，自己的利益也無法保證，所在存在妥協和軟弱，這也導致國民大革命失敗。這就是矛盾的對立和統一。

用矛盾的眼光去看歷史，不僅很多現實問題得以解決，曾經看似不成立的歷史走勢也變得合理。我之前一直非常困惑：“這什么在王朝末年農民起義時，皇帝沒有選擇減賦減稅，分土地給農民耕種？這樣農民起義的問題不就解決了嗎？”讀完《矛盾論》我明白了，矛盾就出現在皇帝的性質身上——權力是自下而上的，皇帝地主階級的代言人，所以他要運轉起整個帝國，就必須要從農民身上獲取資源，而隨著王朝末年土地兼并嚴重，地主階級的土地變得更多，很多農民失去了田地，無法生存，就成了難民，當這樣的人多了，大家都活不下去了，農民就起義了，而皇帝要打擊起義，又需要更多的資源和金錢，這就要從未起義的農民身上獲取更多，于是形成了一個惡性循環，最后起義軍在全國形成燎原之勢，王朝隨之覆滅。

用矛盾的眼光去看歷史，才能發現歷史規律，判斷歷史趨勢，真正讀懂歷史。

矛盾論感悟心得（匯總15篇）篇五

《矛盾論》是毛主席在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發揮發展了馬克思和列寧的思想，創造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復雜矛盾。

矛盾是由相互對立的雙方所構成的統一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關系是認識矛盾和解決矛盾的關鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關系貫穿于對立統一的全部資料之中，是深刻理解和正確應用對立統一規律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構成事物的矛盾運動。同一性包含著兩個方面的含義：第一、事物發展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統一體中;第二、矛盾著的雙方，依據必須的條件，各向著其相反的方面轉化。矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個統一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對立，一面又互相聯結、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發展、運動是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區別。對抗性的矛盾發展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經過調整內部關系，建立和諧與統一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質對于指導革命實踐至為重要。對立統一規律是唯物辯證法的核心和實質。它不僅僅是客觀世界的規律，而且也是認識的規律。

世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，構成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關系中，無不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，應對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們務必正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。個性是在理想人生和現實人生方面，應正確認識到理想人生務必植根于現實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創造自我人生的特殊性。

于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發展。但愿我們都能自覺地學會用矛盾的方法應對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進的步伐邁得更堅定，更有力!

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矛盾論感悟心得（匯總15篇）篇六

當著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到普遍性的問題。”作者對于客觀情況有一個正確的分析，對全局有一個得心應手的把握。接著第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形。“首先是各種物質運動形式中的矛盾。”“任何運動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于他事物的特殊本質。”進而，“不但要研究每一個大系統的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質。”進而，“不但事物發展的全過程中的矛盾運動，在其相互聯結上，在其各情況上，我們必須注意其特點，而且在過程發展的各個階段中，也有其特點，也必須注意。”進而，”研究事物發展過程中的各個發展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯結上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。”第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開頭指出“在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。”

矛盾論感悟心得（匯總15篇）篇七

最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。

《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發揮發展了馬克思和列寧的思想，創造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復雜矛盾。

矛盾是由相互對立的雙方所構成的統一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表現在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關系是認識矛盾和解決矛盾的關鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關系貫穿于對立統一的全部內容之中，是深刻理解和正確應用對立統一規律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構成事物的矛盾運動。同一性包含著兩個方面的含義：第一、事物發展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統一體中;第二、矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著其相反的方面轉化。矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個統一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯結、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發展、運動是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉化，沒有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區別。對抗性的矛盾發展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經過調整內部關系，建立和諧與統一，使矛盾得到解決。正確分析和判斷矛盾的具體性質對于指導革命實踐至為重要。對立統一規律是唯物辯證法的核心和實質。它不僅是客觀世界的規律，而且也是認識的規律。

如今，世界在變，世界在發展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導意義。

世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關系中，無不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。特別是在理想人生和現實人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創造自己人生的特殊性。

于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發展。但愿我們都能自覺地學會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進的步伐邁得更堅定，更有力!

矛盾論感悟心得（匯總15篇）篇八

矛盾是存在于各個領域的普遍現象，既包括客觀存在的事物之間的矛盾，也包括主觀思想和現實之間的矛盾。對此，馬克思主義者提出了矛盾論，指出矛盾是事物發展的內在動力，是推動社會變革和個人成長的源泉。在工作中，我也深切體會到了矛盾的存在和作用。以下是我對矛盾論在工作中的心得體會。

首先，我發現工作中的矛盾是普遍存在的。無論是與同事之間的合作矛盾，還是與上級之間的權力矛盾，抑或是與客戶之間的需求矛盾，都是工作中經常面臨的問題。這些矛盾既是工作的困擾，也是工作的機遇。只有正確認識并處理好這些矛盾，我們才能更好地完成工作任務，實現個人和組織的發展。

其次，我認識到矛盾的主要特點是雙方對立統一。在工作中，我們常常面臨著自己的利益和集體利益、短期利益和長遠利益之間的矛盾。因此，在處理矛盾時，我們不能簡單地選擇一方而忽略另一方，而是要找到平衡點和解決辦法。只有實現了雙方的對立統一，才能推動工作的發展。

第三，我意識到矛盾的解決需要依靠斗爭。在工作中，處理矛盾往往需要付出努力和付諸實踐。這就要求我們要勇于面對矛盾，要善于通過斗爭來解決問題。斗爭并不僅僅是沖突和爭吵，它可以是理性的討論和協商，也可以是創新的思考和實踐。只有進行適當的斗爭，才能找到最佳的解決方案。

第四，我體會到矛盾的出現是進步的源泉。矛盾的產生往往伴隨著事物的發展和進步。例如，在工作中遇到的技術問題和難題可以激發我們的思考和學習，促使我們不斷提高自己的專業技能。這種積極地面對矛盾并與之斗爭的心態，是我們應該擁有的工作態度。

最后，我相信矛盾的處理需要全面把握矛盾的全過程和全面發展的觀點。在處理矛盾時，我們不能只關注矛盾的一面，而要站在全局的角度來看待問題。比如，在與同事合作時，我們不僅要關注結果的得失，還要關注過程中的交流和團隊風氣。只有全面把握矛盾的發展規律，才能做出全面的決策和行動。

總之，矛盾是工作中普遍存在的現象，正確認識并處理好矛盾是我們在工作中不可忽視的重要問題。在矛盾論的指導下，我們要正確對待矛盾，善于斗爭并從中尋找新的發展機遇。只有這樣，我們才能在工作中取得更好的成果。

矛盾論感悟心得（匯總15篇）篇九

矛盾是事物發展過程中普遍存在的客觀現象，也是推動事物不斷變化和發展的力量。在工作中，我們經常會遇到各種各樣的矛盾，如人際關系矛盾、時間與任務矛盾、資源與需求矛盾等。矛盾論是解決這些矛盾的重要方法之一，不僅適用于個人工作，也適用于組織管理和社會發展。在矛盾論的指導下，我深刻體會到矛盾的本質、矛盾的力量和矛盾的解決方法，對于工作的思考和應對矛盾的能力有了提高。

首先，我了解到矛盾是事物發展的根本動力。沒有矛盾，就沒有事物的運動和發展。在我的工作中，我經常遇到任務與時間的矛盾。有時候，任務壓力很大，時間很緊迫，我常常感到矛盾重重，力不從心。然而，正是這種矛盾驅使我不斷思考如何提高工作效率，如何合理安排時間，如何優化工作流程。矛盾的存在激發了我的創造力和主動性，促使我不斷尋找解決問題的辦法，從而提高了工作的質量和效率。

其次，我認識到矛盾具有普遍性和特殊性。矛盾是普遍存在的，無處不在，無時不有。在工作中，我遇到的矛盾也是多種多樣的。有時是因為人際關系的矛盾，有時是因為資源的矛盾，有時是因為目標的矛盾。這些矛盾既相互關聯，又各有特點。因此，要有效解決矛盾，必須根據具體情況，深入分析，找到矛盾的關鍵點，確定解決的方向和方法。只有把握住矛盾的特殊性，才能做到科學決策和合理安排。

再次，我體驗到了矛盾的階段性和解決的方法。矛盾的解決是一個逐步推進的過程，具有一定的發展規律。矛盾始于一個低級的階段，逐漸發展到一個高級的階段，最終達到一個新的統一。在工作中，我遇到的很多矛盾都經歷了這樣的過程。例如，在與同事的合作中，由于意見不合、價值觀不同，常常會出現摩擦和矛盾。然而，通過有效的溝通和協商，通過理性的引導和妥協，最終達到了團結合作的目標。這說明解決矛盾需要耐心和智慧，需要積極主動和合作精神。

最后，我了悟到矛盾的轉化是事物發展的必然要求。矛盾的轉化是指矛盾的對立面在變化和發展中逐漸倒轉為對立方的新質。在工作中，我常常面臨著需要權衡多種因素和利益，需要找到平衡點和最優解的矛盾。這要求我能夠樹立正確的價值觀和世界觀，客觀公正地看待問題，使矛盾在解決中轉變為發展的機會和推動力。矛盾的轉化需要我們具備全局思維和戰略眼光，需要我們具備解放思想和開拓創新的能力。

綜上所述，矛盾論工作心得體會讓我深刻認識到矛盾的本質、力量和解決方法。它使我更加清醒地認識到矛盾是事物發展的源泉，是推動工作進步的動力。在今后的工作中，我將繼續運用矛盾論的思想和方法，不斷提高自己的工作能力，為工作的順利進行和團隊的發展做出更大的貢獻。

矛盾論感悟心得（匯總15篇）篇十

20_年4月18日19：00—21：30在2a202教室我第一次參加了馬克思主義小組的團體學習。本次學習主要是毛澤東的《矛盾論》之“兩種宇宙觀”“矛盾的普遍性”。小組成員針對學習、聯系生活各抒己見，學習在和諧的氣氛中進行，在大家的思考中結束。因為是第一次學習，第一次發文，我就談一些自我粗淺鄙陋的體會，期待共鳴。

學習之初，就有成員拋出問題：“矛盾無處不在，矛盾無時不有，正如我們大學生該如何處理好學習與社交、工作、生活的矛盾？”我認為這個問題提的相當好。縱觀這兩節的學習，我們完全能夠回答這個問題。

好好活，怎樣才算好好活？好好活，就是要珍愛生命，自我的和他人的；好好活，就是要提高自我，物質上和精神上；好好活，就是要尊重規律，自然的和社會的。在這個世界上，沒有什么會永遠屬于你，永遠屬于你的僅有你自我。所以，你活在這個世界上就要善待自我，進而善待他人，善待社會，善待整個世界。你需要生存下去，所以你要愛惜自我的身體，規律飲食，堅持鍛煉；你需要不斷發展，所以你要提高自我的智慧、增強自我的本事。上大學、讀研究生、學習知識、實踐鍛煉，所有這一切都是途徑，都是手段，而絕非目的。試想一下，你還有更好的途徑嗎？如果有，你能決定嗎？如果決定不了，你就要利用好此刻。從古人開始，是沒有大學的，經過歷史的發展，實踐的摸索，知識的積累，有了系統學習知識的必要性，于是有了大學。大學培養了很多人，也墮落了很多人，很多人不懂的去平衡學習、生活和工作的關系，看問題偏頗，總是注重其中的一個方面，而不是顧全大局，不懂的生活的辯證法，走形而上學的道路，最終誤入歧途，還反過來責怪大學培養目標的缺陷、培養機制的不完善。

任何事物都是矛盾的，矛盾推動了我們的發展，我們總是在解決矛盾的過程中找到了我們的方向，解決了前途道路的問題。我們需要用辨證法的眼光看問題，任何事物都是發展變化的，我們要用發展的眼光看待這所大學，此刻不好不代表以后不好，一時不好不代表永遠不好。我們更要用發展的眼光看待我們自我，任何事物都有自我的因果聯系，此刻我們的思想和行為，直接影響到我們以后很多年的成長。如果你好好利用這個大學的資源，即使你僅僅學會了做事情要有堅韌的毅力，對你以后的提高也是極其有利的。

我們所學的知識，是一個積累的過程，量變方可引起質變，如果你不屑于量變的辛苦，便永遠看不到質變的收獲。我們所鍛煉的本事、歷練的品格，也是我們人生不可或缺的一部分，關鍵時刻它起決定作用。我們還要去搞好人際關系，雖然不能利用人際關系呼風喚雨，也不至于讓它成為我們發展大道上的攔路障礙。在時間的利用上，三者或許會有交集，對某個人而言，或許會有偏廢，但我還是要說，其實這些都是我們需要去關注的，去花費力氣去做的，至于如何平衡、如何調解，因人而異。一個懂得好好活的人，完全能夠在其中游刃有余，逍遙自在。

學得不精，也不夠深刻。僅代表個人觀點，期望拋磚引玉，得到更精華的探討。

矛盾論感悟心得（匯總15篇）篇十一

矛盾論讀后感事物的矛盾法則，即對立統一法則。是唯物辯證法的最基本法則。列寧常稱這個法則為辯證法的本質和核心。我們研究這個問題時，常常涉及到許多哲學問題。這些問題是兩種宇宙觀，矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的統一性和斗爭性，對抗在矛盾中的地位，矛盾的主觀能動性。毛澤東曾在1937年發表了矛盾論，但對于初學者來說理解起來比較困難，故在這里將其概括，以便讓大家更好地理解矛盾。

當然，我們首先要解決一下什么是矛盾，在現實生活中我們對矛盾并不陌生。但這并非哲學上所說的矛盾。矛盾是兩種事物之間即相互聯系，相互依存又相互對立，相互排斥的對應關系。比如數學中的正數與負數，物理中的作用力和反作用力。如果是正數就不會是負數，沒有正數負數不復存在。

我們先拿正與負為例，之所以說相互依存，是因為沒有正數，負數不復存在。之所以相互對立，是因為一個數只要是正數就不可能是負數。作用力與反作用力也是如此。其實，在我們身邊有很多矛盾，只要認真尋找。我們研究矛盾是因為我們要追求真理和生存的智慧，使我們的思想深邃具有時代精神，使我們的國家和民族有先進的思想武器。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學方法。從老子“小國寡民”的構想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發現或建設一個沒有任何矛盾的“理想世界”。其實，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。

矛盾論在我們日常生活中可以說是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關系、矛盾的主要方面和次要方面的關系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發。

矛盾論感悟心得（匯總15篇）篇十二

讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時期整天背馬克思主義哲學的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點。但或許是在大學中浸淫了2年，對社會，對生活有了更加深刻的認識與理解，猛然覺得那些關于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問題，這其中的道理不言自明。

關于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對性：矛盾存在于一切事物的發展過程中，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。換言之，沒有了矛盾，世界也就停止發展了，那么這個世界也將不存在。因為運動是絕對的，靜止是相對的，所以當一個物體停止運動和發展了，那么它也就沒有絕對存在的理由了。

所以有時候經常會看到，我們去怪罪政府很多事情沒做好，甚至都沒有站在老百姓的立場上，于是我們在網絡上、在現實中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這可以看成是政府與人民群眾在某一個特定的階段站在了互相對立的面上，雖然本來不應該是這個情況的。但換個角度想，只有通過這樣的矛盾，政府才會將執政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會在這個過程中提高政治素質，更好的維護自己的權益。因此，《矛盾論》中說矛盾存在于一切事物的發展過程中，即使本來看上去不存在矛盾的兩方，其實也是存在矛盾的，因為他們都在發展，而有發展就必定有矛盾的推動。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個例子出來去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會無功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢?你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。

這就好比我們所存在的這個世界，200多個國家和地區，每一個國家都有不同的國情，每一個國家的經濟實力、發展情況都不一樣，這才構成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態的大世界。如果這個世界被一個國家統一了，那么結果會怎么樣?整個人類也許就喪失了競爭意識，整個社會也許就會停滯不前。講述這個例子，其實可以更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的。可能這一點毛澤東在文章中沒有細說，但我在這里指出來，是覺得矛盾的特殊性既是對于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發展的必要條件。至此，關于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關系便陳述完了，這本身是一個很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實也難講述清楚。

那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問題的依據也要從這個理論中引申出來，這便是具體問題具體分析。毛澤東在文章中說“不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。”?或許很多人根本沒有學過矛盾論，也不知道具體問題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說明在人大腦的深處，對于矛盾問題的解決是有一個天生的潛意識的，那就是所有問題都要經過分析，只有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創作者毛澤東本人，也犯下過很大的錯誤，比如“”便是典型的不按具體問題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個人其實也是矛盾的，拿毛澤東來說，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問題具體分析，然而自己卻也因為沒有按照理論去做而犯下過錯誤，所以矛盾真的是無處不在。

話題在回到具體問題具體分析上來，我們在現實中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語，如“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個道理。法院判決每一個案子，都要根據案情的不同來定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個是撞傷人之后拿刀繼續捅死傷者的學生，一個是因為城管執法暴力，為了維持生計而被逼殺人的小攤販。在網絡上，我們看到的意見幾乎是一邊倒的。對于藥家鑫，人民群眾發出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個小販子，同時還怒斥城管暴力執法是罪有應得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對于同樣的殺人犯，他們有不同對待方式，但是法院最后的判決結果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因為不同的原因殺了人;再之后，人民群眾與法院都對具體問題進行了具體分析：群眾對于兩人有著截然不同的看法，法院對于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調查與仔細的取證;最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因為他們的行為無論出自何種原因，都觸犯到了人類道德的底線，他們奪走了別人的生命。

毛澤東在《矛盾論》中講道：“在復雜的事物的發展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發展規定或影響著其他矛盾的存在和發展。”

我們在之前講述的兩件事情中，可以看到不止一對矛盾的存在——殺人犯與被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當然，我們說殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因為這對矛盾直接導致了案情的發生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學習統籌兼顧。所以，我們可以理解法院在判決的時候，是以基本事實為準繩、以主要矛盾為重點來進行的，在兩人殺人的既定事實成立的基礎上，做出了死刑的判決。但同時我們也相信，法院的判決絕對不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來的社會影響、人民群眾對于案情的看法以及案情之外的一些聯系都是法院在判決時候所要考慮在內的因素，這也就是對待次要矛盾時的一種統籌兼顧的方法。

拿我自己來講，在整個大學四年里，會有一個終極的目標，而我這四年甚至更長時間，就會為這個目標而奮斗，那么這個在實現這個目標的過程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個主要矛盾并最終達到目的。當然，在整個大學四年中，你不會只為了那一個目標而做事，期間我們會碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來講便是像參加廣告比賽、參加實習這樣的機會。而你在萌生去做一件與終極目標無關的事情的時候，往往會去衡量這件事對完成終極目標的影響究竟有多大。如果參加一個比賽會耗費我很多精力與時間，那么在計算這件事的性價比的時候，我會考慮放棄它并繼續走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關系，只有牢牢抓住重點，才能完成預期的目標。

《矛盾論》中的理論是具有極強現實指導意義的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業的那些教條主義的思想;也能夠使有經驗的同志們整理自己的經驗，使之帶上原則性，而避免重復經驗主義的錯誤。”

其實在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關于矛盾方面的理論，但我認為已經將自己深有感悟或者體會的幾點陳述在了上文中。

矛盾論感悟心得（匯總15篇）篇十三

記得自我在讀高中時就已經讀過馬克思主義哲學中的矛盾，之后又讀了毛澤東tz的《矛盾論》。初學時，以為那矛盾就是我們日常生活中所說的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。之后才漸漸發現矛盾資料更加豐富，更具有教育好處。

哲學中講到：事物自身包含的既對立又統一的關系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對立統一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。“統一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯結的屬性、趨勢，又叫“同一性”。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學方法。從老子“小國寡民”的構想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發現或建設一個沒有任何矛盾的“理想世界”。其實，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們就應承認矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。

矛盾論在我們日常生活中能夠說是時時能夠見到，處處能夠用到，無時不有，無處不在。330011。com像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關系、矛盾的主要方面和次要方面的關系原理等，對于我們的生活都有很大的幫忙與啟發。

首先從矛盾的普遍性與特殊性來說，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時時有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側面各有特點。正如毛澤東tz所說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不一樣于其他事物的特殊本質，就無從發現事物運動發展的特殊原因，或特殊的根據，也就無從辨別事物，無從區分科學研究的領域。”“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語都告訴我們一個道理，就是要具體地分析事物的特點。并根據事物的特點去辦事情。用哲學語言來說，就是要對具體問題具體分析。

在事物發展過程中處于支配地位，對事物發展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾;其他處于從屬地位，對事物的發展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學習主次矛盾及其相互關系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學習統籌兼顧。

然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會隨著時光、地點、場合的變化而變化。我們就應注意他們的轉變，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。

從矛盾的主次方面來說，在事物內部居于支配地位，起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位，不起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對于我們認清形勢，正確估計工作中的成績與缺點，處理人與人之間的關系，具有重要的指導好處。“金無足赤，人無完人”。對同學不應求全責備。只要一個同學的優點是主要的，就要肯定他，向他學習。一個同學即使有比較嚴重的缺點，也要團結他，幫忙他。只有這樣，才能團結好我們的同學，才能建設好我們的班群眾。

毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經驗主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據實際狀況做出決定。建設有中國特色的社會主義也一樣，要在矛盾論的指導下，結合中國的實際狀況，堅持理論聯系實際，把我國社會主義建設得更好;與此同時，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學的知識，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活帶給好的解決方法。

矛盾論感悟心得（匯總15篇）篇十四

毛主席的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實踐論》后的又一篇哲學論文。當時“西安事變”的爆發，使得抗日的局面即將到來，由于中國共產黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統一戰線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區時以王明為代表的“左傾”機會主義的影響，使得黨內主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續到紅軍長征到達陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領導地位，但是，對于王明這些人在黨內所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的。

為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強統一全黨的思想。可以說，這兩篇文章是對建黨20xx年來中國革命經驗和教訓的哲學概括和總結。中國共產黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語，更不能照抄照搬蘇聯十月革命的“做法”，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎上，從中國的具體的實際出發尋找出適合中國革命的道路來。

不管什么事物的發展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此，在革命事業的發展中也是如此。中國共產黨剛剛成立的時候，那些在蘇聯留過學，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克知識分子們，不從中國的國情出發，一味聽命于共產國際那些不切合實際的指示，生硬死板地套用蘇聯十月革命的某些“經驗”，甚至聘用由共產國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結果致使中央蘇區的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實際出發，不能搞形而上學那一套，因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學的或庸俗進化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態和種類，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的。”從毛澤東同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。

任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾。不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現象，而是要從內部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問題的方法。因為，“事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話說的真好，就拿當時的中國社會現狀來說吧，表面上看中國是一個農業大國，三億多農民的力量可以說是不可忽視，但是，實際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災年就更不用說了。可以說，在遭災的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農民的地主老財就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導致家破人亡。老百姓實在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣就會產生內部矛盾，而這些矛盾的產生，必然會推動社會進步。難道不是嗎?在舊中國，由于大官僚、大地主和資產階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產黨也沒有辜負人民的希望，帶領全體中國人民，經過二十八年的浴血奮戰，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說的“社會的變化，主要地是由于社會內部矛盾的發展，即生產力和生產關系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝。”毛澤東主席所講的這一席話是對的，因為，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發展與進步。

毛澤東主席在本文中還著重指出了“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。”可以說，這段論述可真是精辟極了，就拿1920xx年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當時黨內所出現的以陳獨秀為代表的“右傾”機會主義也是分不開的。如果在當時我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發生國民黨蔣介石屠殺共產黨人的“四·一二”政變。同樣，在江西中央蘇區，如果我們不迷信蘇聯的某些“經驗”和聽命于共產國際的那些不符合中國實際的“指示”的話，就不可能發生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說，遠在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產國際的“頭腦”們沒經過調查研究，擅自發布那些不切合實際的有關中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒有黨內那些對馬列著作的條條本本和共產國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領導崗位的話，也就不可能導致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進行史無前例艱苦的二萬五千里長征。所以說，毛澤東主席所指出的“外因通過內因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。

恩格斯說：“運動本身就是矛盾。”是的，整個世界上從古至今幾千年的發展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。這從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認自然界的一切現象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。不是這樣嗎?就拿封建社會和資本主義社會來說吧，封建社會在生產力和生產關系的發展上是比原始社會和奴隸社會強多了，但是，由于體制上和意識形態乃至文化方面的一些因素，使得科學技術發展不起來，這就大大地影響了社會的發展，致使人們的生活水平沒有得到提高，這就產生了矛盾，也就是落后的社會生產力和人們日益增長的物質生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過渡到了資本主義社會。在資本主義社會中，生產力和生產關系得到了很大發展，科學技術有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民，工人們是一天十幾個小時不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個月下來，被資本家七扣八折掙下來的那點工錢根本就沒法養家糊口，于是，就產生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來，試圖探索改變這種現狀的道路。所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發展。正如毛澤東主席所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。

矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產黨的發展過程中也是如此。從第一次國共合作時期出現的陳獨秀“右傾”機會主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區時以王明為代表的“左傾”機會主義占據中央統治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進行二萬五千里長征等，可以說中國共產黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以毛澤東主席為代表的中國共產黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東主席所指出的“黨內不同思想的對立和斗爭是經常發生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內的反映。黨內如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。”是啊，世界上無論任何事物，都是在不斷產生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。

“不同的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。”毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質的矛盾指明了方向，這大千世界所發生的事情，所產生的矛盾，其原因、其性質各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。比如說無產階級和資產階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決;黨內的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時期，出現了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發展經濟，只有經濟發展起來了，就業的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

在不同時期有著不同的矛盾，每當歷史向前邁進了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計劃經濟時期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實行的是定量供應，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細糧，每個月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個時候人們的生活過得是相當的苦，雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢，價格較低，但是人們卻吃不到更多的細糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經濟發展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開始抱怨了，抱怨什么呢?原來是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價格卻上來了，而且這段時間是這個價，可是過了一段時間卻又是那個價，弄得人們是人心荒荒。一個勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢!雖然人們對這件事的認識有所偏激，但是它也確實又是在新的歷史時期所產生的一個矛盾，這個矛盾就是在計劃經濟時期，我們的經濟沒有發展起來，人們只好吃定量供應的糧油，而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場經濟時期，這個問題雖然是解決了，但糧油的價格卻又上來了，這雖然在市場經濟條件下是正常的，但要想解決這個矛盾，只有在實現農業現代化，提高糧食產量上下工夫，只有這樣，才能生產出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質生活的需要，同時，還要大力發展國民經濟，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。這正如毛澤東主席所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則。”

我們在解決問題時，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經營的工廠企業實行和平贖買的政策，這就和蘇聯十月革命勝利后蘇聯政府對資本家的財產實行沒收充公大不一樣，我黨在這個問題上之所以這樣做，就是毛澤東主席從中國的國情出發，實事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達不到所要達到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。

通過學習《矛盾論》這篇文章，使我更加認識到了世界上任何事物在其發展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實事求是，理論聯系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實踐相結合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風破浪，勇往直前。《矛盾論》這篇文章，是中國共產黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義小康生活和現代化建設的今天，同樣有著它極其重要的理論指導意義。

矛盾論感悟心得（匯總15篇）篇十五

毛的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實踐論》后的又一篇哲學論文。當時“西安事變”的爆發，使得抗日的局面即將到來，由于中國共產黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統一戰線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區時以王明為代表的“左傾”機會主義的影響，使得黨內主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續到紅軍長征到達陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領導地位，但是，對于王明這些人在黨內所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的。

為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強統一全黨的思想。可以說，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經驗和教訓的哲學概括和總結。中國共產黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語，更不能照抄照搬蘇聯十月革命的“做法”，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎上，從中國的具體的實際出發尋找出適合中國革命的道路來。

不管什么事物的發展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此，在革命事業的發展中也是如此。中國共產黨剛剛成立的時候，那些在蘇聯留過學，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克知識分子們，不從中國的國情出發，一味聽命于共產國際那些不切合實際的指示，生硬死板地套用蘇聯十月革命的某些“經驗”，甚至聘用由共產國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結果致使中央蘇區的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實際出發，不能搞形而上學那一套，因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學的或庸俗進化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態和種類，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的。”從毛澤東同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。

任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾。不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現象，而是要從內部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問題的方法。因為，“事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性”。毛澤東的這段話說的真好，就拿當時的中國社會現狀來說吧，表面上看中國是一個農業大國，三億多農民的力量可以說是不可忽視，但是，實際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災年就更不用說了。可以說，在遭災的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農民的地主老財就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導致家破人亡。老百姓實在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣就會產生內部矛盾，而這些矛盾的產生，必然會推動社會進步。難道不是嗎?在舊中國，由于大官僚、大地主和資產階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產黨也沒有辜負人民的希望，帶領全體中國人民，經過二十八年的浴血奮戰，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東所說的“社會的變化，主要地是由于社會內部矛盾的發展，即生產力和生產關系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝。”毛澤東所講的這一席話是對的，因為，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發展與進步。

毛澤東在本文中還著重指出了“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。”可以說，這段論述可真是精辟極了，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當時黨內所出現的以陳獨秀為代表的“右傾”機會主義也是分不開的。如果在當時我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發生國民黨蔣介石屠殺共產黨人的“四·一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區，如果我們不迷信蘇聯的某些“經驗”和聽命于共產國際的那些不符合中國實際的“指示”的話，就不可能發生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說，遠在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產國際的“頭腦”們沒經過調查研究，擅自發布那些不切合實際的有關中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒有黨內那些對馬列著作的條條本本和共產國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領導崗位的話，也就不可能導致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進行史無前例艱苦的二萬五千里長征。所以說，毛澤東所指出的“外因通過內因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。

恩格斯說：“運動本身就是矛盾。”是的，整個世界上從古至今幾千年的發展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。這從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認自然界的一切現象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。不是這樣嗎?就拿封建社會和資本主義社會來說吧，封建社會在生產力和生產關系的發展上是比原始社會和奴隸社會強多了，但是，由于體制上和意識形態乃至文化方面的一些因素，使得科學技術發展不起來，這就大大地影響了社會的發展，致使人們的生活水平沒有得到提高，這就產生了矛盾，也就是落后的社會生產力和人們日益增長的物質生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過渡到了資本主義社會。在資本主義社會中，生產力和生產關系得到了很大發展，科學技術有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民，工人們是一天十幾個小時不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個月下來，被資本家七扣八折掙下來的那點工錢根本就沒法養家糊口，于是，就產生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來，試圖探索改變這種現狀的道路。所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發展。正如毛澤東所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。

矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產黨的發展過程中也是如此。從第一次國共合作時期出現的陳獨秀“右傾”機會主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區時以王明為代表的“左傾”機會主義占據中央統治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進行二萬五千里長征等，可以說中國共產黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以毛澤東為代表的中國共產黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東所指出的“黨內不同思想的對立和斗爭是經常發生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內的反映。黨內如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。”是啊，世界上無論任何事物，都是在不斷產生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。

“不同的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。”毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質的矛盾指明了方向，這大千世界所發生的事情，所產生的矛盾，其原因、其性質各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。比如說無產階級和資產階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決;黨內的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時期，出現了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發展經濟，只有經濟發展起來了，就業的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

在不同時期有著不同的矛盾，每當歷史向前邁進了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計劃經濟時期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實行的是定量供應，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細糧，每個月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個時候人們的生活過得是相當的苦，雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢，價格較低，但是人們卻吃不到更多的細糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經濟發展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開始抱怨了，抱怨什么呢?原來是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價格卻上來了，而且這段時間是這個價，可是過了一段時間卻又是那個價，弄得人們是人心荒荒。一個勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢!雖然人們對這件事的認識有所偏激，但是它也確實又是在新的歷史時期所產生的一個矛盾，這個矛盾就是在計劃經濟時期，我們的經濟沒有發展起來，人們只好吃定量供應的糧油，而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場經濟時期，這個問題雖然是解決了，但糧油的價格卻又上來了，這雖然在市場經濟條件下是正常的，但要想解決這個矛盾，只有在實現農業現代化，提高糧食產量上下工夫，只有這樣，才能生產出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質生活的需要，同時，還要大力發展國民經濟，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。這正如毛澤東所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則。”

我們在解決問題時，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經營的工廠企業實行和平贖買的政策，這就和蘇聯十月革命勝利后蘇聯政府對資本家的財產實行沒收充公大不一樣，我黨在這個問題上之所以這樣做，就是毛澤東從中國的國情出發，實事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達不到所要達到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。

通過學習《矛盾論》這篇文章，使我更加認識到了世界上任何事物在其發展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實事求是，理論聯系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實踐相結合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風破浪，勇往直前。《矛盾論》這篇文章，是中國共產黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義小康生活和現代化建設的今天，同樣有著它極其重要的理論指導意義。