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文化對教育的影響論文范文（17篇）篇一

（一）教育環境的影響。

1.對社會環境的影響。文化多元化對于大學生思想政治教育環境的影響，主要體現在三個方面，即社會環境、家庭環境以及學校環境。就社會環境方面來說，文化多元化有著積極與消極的雙重影響。從積極的影響來分析，文化多元化能夠為大學生思想政治教育營造出一種兼收并蓄的文化環境，還可以通過民主、法制和人權思想在高校里引領大學生樹立正確的思想理念，并通過先進思想來促進大學生進行創新與探索。從消極影響來分析，文化多元化中也會有霸權主義和強權政治造成一些負面影響，處理不當將引發大學生形成錯誤的人生理念。此外，文化多元化中的無政府主義、虛無主義以及各個國家民族間的經濟發展差距都會造成大學生思想政治教育的社會環境的消極影響。如果高校不能正確處理這些消極影響，將有可能會導致大學生質疑我們的政府，質疑我們的政黨領導，甚至走上違反國家憲法的犯罪道路。尤其是經濟發展之間的差距容易讓大學生感到自卑，還會錯誤的把原因歸咎于政府。

2.對家庭環境的影響。文化多元化對于大學生思想政治教育的家庭環境方面的影響也是有著積極的一面與消極的一面。從積極方面來看，處于青春年少時期的大學生受到家庭環境的影響已經較之于小時候來的小了很多。然而，家庭作為人心靈的歸宿，其對于人的影響仍然是巨大且不容忽視的重要方面。因此，文化多元化背景下，大學生的家庭中父母的不同觀念也會引起他們行為方式的變化，這就會直接或間接的影響到大學生的觀念與行為。在一些家庭中，父母愿意接受先進的文化，從而將在家庭中形成一個開放和諧的民主氛圍，加之當代家庭中更為重視父母與子女之間的平等關系，這將會有利于他們的子女獲得積極的家庭正能量。但是，文化多元化也有消極的一面，有些家庭對于消極文化的認識程度與辨別能力不夠，從而在家庭中形成了一些消極的思想，進而影響到大學生的思想觀念與行為方式。

3.對學校環境的影響。文化多元化對大學生思想政治教育的學校環境影響，依然有著積極與消極的兩個對立的方面。從積極的方面來看，文化多元化背景下，大學生的思想政治教育可以吸收到來自于各個國家與民族文化中的不同藝術作品，尤其是高校里的圖書館，它作為高校知識信息的主要提供者與服務者，積累了大量各國優秀的文化精粹。這些文化精粹必將進一步充實大學生的思想世界，大大拓寬大學生的視野與眼界。當然，還有一些優秀音樂作品、雕塑作品等都代表了各個國家與民族的優秀文化遺產，顯然能夠在高校里營造出一種積極向上的`思想政治教育的校園氛圍。此外，來自于異域的宗教文化還對大學生思想政治教育產生一定的積極影響，當然這是指宗教文化中的好的一面，它將引導大學生一心向善，從而找到心靈寄托。從消極的方面來看，文化多元化中也會有著色情暴力電影等，它會讓大學生陷入到過度放松的陷阱當中去，接受這些不健康的文化侵蝕，從而容易導致學業無成，甚至出現犯罪傾向。此外，還有些國家有些邪教組織等，大學生在多元化文化的影響下，如果不能很好的辨認，將有可能做出反人類、反社會、反國家的罪惡行為，后果當然是災難性或毀滅性的。

1.對理想信念的影響。文化多元化對于當代大學生理想信念方面的影響也有著積極與消極的兩面性。就積極的方面來看，文化多元化已經成為了一個不可逆轉的國際化大趨勢，它可以使得教育者與受教育者的視野變得更為開闊化，各種文化交織在一起，高校校園里到處充斥著多種文化。那么，大學生就可以通過多種文化的碰撞與交匯，更為切實的體會到中國特色社會主義文化的獨特魅力，并努力選取西方文化中的精華部分為我所用，從而健全自己的人格品行，還可以進一步提升自己的思想道德水平。但是，它也有消極的一面，文化多元化讓大學生的選擇面更為廣泛而雜亂，容易造成大學生難以確定自己的人生目標，變得猶疑不定。因此，文化多元化也會對大學生的價值觀念產生積極的影響，即它可以讓大學生看到優秀文化的力量，并更加堅定社會主義信念，增強愛國主義情感。同時，它也有消極的一面，即它也會對大學生的健康正確的價值觀產生不良干擾，讓大學生產生偏激的看法。

2.對思想道德的影響。化多元化對大學生的思想道德產生積極與消極的影響。從積極的方面來看，文化多元化背景下，會有不少善良的故事發生，也有不少感人的事跡存在，這些都將對大學生的思想道德培養與提升產生積極的影響。這些好的文化，無論是不同國家或民族的，它們都具有真善美的本質，都會對大學生產生心靈震撼力，有利于引領他們更好的對待生活與學習。而思想道德又會引領行為的發展變化，文化多元化的積極影響也會引導大學生的行為方式向著更為健康的方向轉變，把一切優秀的文化來作為自己的行動準則，開創出更加美好的未來。但是，文化多元化也有消極的一面。一些國家或民族的不健康思想道德觀也會影響到我們的大學生，他們看似前衛，實際上是對道德的踐踏，不僅會造成身體方面的傷害，也會引發心理的嚴重損害，進而在這些不良思想道德的指引下做出違背社會道德準則的行為。

（三）教育內容與方法的影響。

1.教育內容的影響。文化多元化對大學生思想政治教育內容的影響主要有著積極的一面。從積極的方面來看，文化多元化下的大學生思想政治教育內容有著更為豐富的選擇性。這就是說大學生思想政治教育內容在多元化文化的推動下極大的豐富與發展了。一些國家與民族的優秀文化可以用來作為大學生思想政治教育的優秀素材，比如說可以引進其他文化中對于他人隱私的尊重原則來引導大學生把握好人與人之間相處的度，重視個人的獨立性與相對性，有利于培養大學生的創新精神與自信心。這是因為我國傳統的文化中弊端較多，壓抑了學生的個性化發展空間，而文化多元化下的大學生將可以接受到不同的文化觀念，教育者可以幫助他們樹立起正確的人生觀念。比如說，大學生要能夠自立自強，具有競爭意識等。

2.對教育方法的影響。文化多元化背景下，我國完全可以有選擇性的借鑒國外先進的文化理念與方法，很好的融入到我國大學生思想政治教育工作中去，從而從根本上解決落后的教育方法與教育手段。具體來說，我國高校的大學生思想政治教育工作中可以采用一種更為人性化的教育方法，讓大學生感受到強烈的心靈溫暖，引導他們去做公益事情，投入到愛國主義活動中去。高校還可以把優秀的文化融入到思想政治教育中去，整合社會各界的力量來提升思想政治教育的效率與效果。

（四）教育理念的影響。

1.培養目標的影響。文化多元化對大學生思想政治教育培養目標的影響主要就是有這么一些方面。具體來說，文化多元化背景下的大學生思想政治教育工作，會遇到多種多樣的干擾與影響，這就要求高校思想政治教育工作者能夠擦亮自己的雙眼，從大學生的根本利益出發，要做對得起社會、國家、家庭以及學生本人的工作，要引導他們吸收各國的優秀文化，不斷豐富自己的文化內涵，成為新時期優秀的綜合型人才。

2.教育者素質的影響。文化多元化對高校教育者素質的影響主要體現在其對于他們的素質要求提高了。文化多元化背景下的高校大學生思想政治教育工作者必須具備基本的思政理論知識與技能，更要博覽群書，吸收各個國家與民族的優秀文化，并做出較為客觀理性的文化判斷，提升自己的文化識別能力，才能夠把大學生引向正確的發展方向，真正起到領路人該有的作用。

二、結束語。

總之，文化多元化背景下，大學生有著這么幾個方面的特點，即崇尚社會理想，但也注重實用；維護集體榮譽，但也強調個人權益；憂患意識較強，心理壓力漸大；全球化意識和接受外來文化意識增強等。因此，文化多元化對大學生思想政治教育有著積極與消極的影響。我們應該揚長避短，在教育主導思想上必須突出我們民族的文化特點，在教育內容上堅持一元導向與多元滲透的辯證統一，在教育策略上增強開放性與民主性，在教育方法上加強層次性和針對性，從而讓大學生思想政治教育在文化多元化背景下做到取其精華去其糟粕，真正培養出四有新人。

文化對教育的影響論文范文（17篇）篇二

中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國傳統文化發生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學乃是中國傳統文化的思想主流。

作為儒學的締造者，教育家孔子對教育有著自己獨到的見解。

對現代教育的影響孔子在教育自己的學生的時候，常常教導他們要“立志有恒”。立下一個長久的志向，這是一個人奮斗的基本目標，一個潛在的動力。在《論語?先進》中，孔子引導學生說出自己的志向，并一一點評，最后引出自己的志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”。通過與學生無拘無束的談話，把學生往仁道方向去引導。孔子認為，立志是在教導學生的首要任務。“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，可見立志是一個人成長發展的關鍵。孔子教育學生“志于仁”。“仁”是孔子最高的道德標準與理想，他要求學生以“仁”指導日常的道德行為，堅持道德信仰而不動搖。他要求學生“篤信好學，守無善道”，對仁德和理想要好學，要堅守，并用生命去捍衛。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。仁的思想，是孔子一生的主題。孔子還時常的教導學生“內省不疚”，其中心目的就是為了教導學生讓自己的行為符合道德規范，做到問心無愧。

同時，孔子在教導學生時，因材施教的理念也是值得現代教育好好提倡的。顏淵好學，孔子給予的多是鼓勵；子路好勇，孔子給予的多是批評；冉有好商，孔子給予的多是提議。孔子也曾說過“唯女子與小人難養也”，女子和百姓一般都沒有什么文化，對待他們要給予特殊的教育，使他們開化，不能遺棄。對待不同的人，要給予不同的教育開導方式，這樣才能實現天下大同。我國現在正在建設社會主義和諧社會，把孔子仁德的教育理念傳承下去，教導世人立恒志，樹立一個長久的奮斗目標；對待世間萬物都抱著一顆仁愛之心；對待自己的言行能夠給予時時的自省，問心無愧；教育工作者對于自己的學生給予不同的教育方式，使其都能像仁德方向發展，那么和諧社會將不是一句口號，孔子口中的大同社會將在今朝。

對現代教育的`影響孟子不像孔子，他更像是一位政治家。但作為亞圣的孟子，在教育理念上也給予現代教育一些啟迪。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。將孔子仁愛的思想具體化，通俗化，為世人所了解。如果世人都抱有一個仁愛之心，那么世間的種種紛爭也就可以避免了。同時，在道德禮法上，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的原則。

現如今，由于教育的種種弊端，人們對于曾經的道德禮法模糊了，也就出現了社會上的種種道德問題，倫理問題，悲劇也就隨之上演。所以說，對于古代的三綱五常，我們不予評論，但孟子提出的倫理道德原則，還是要給予肯定和重視的。在對學生的教育過程中，禮節是教育的一大課題。每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關系，社會秩序的穩定、和諧就有了可靠保證。片面的追求學業的成績，是當今教育的弊端。升學率只是對于學校重要，但對于作為學校培養對象的學生，道德教育更為重要。我們不能說，讓被培養教育的學生日后能做出什么突出成績來，至少要教導學生成為一個對社會無害的人。所以，孟子提出的倫理道德原則，是當今教育的一個重要的努力方向。孔孟的理想都是恢復周禮，而且為恢復周禮而奔走一生。但在哪個戰火紛飛的年代，是沒有一個國君去聽他們的諄諄教誨的。直到一千四百年后，南宋朱熹的出現，重拾孔孟之道。

對現代教育的影響朱熹認為，“主敬”是一個人道德培養的一個方面。這是源于其師程頤的主敬思想。“內無妄思，外無妄動”，一個人的道德態度應該是謹慎小心，嚴肅，不放肆，始終一貫的，也就是常說的“存天理而去人欲”，保存必要的食宿條件，去掉不必要的奢華糜爛；保留必要的道德倫理，去除不必要的驕奢淫逸。現如今，在這個物欲橫飛的社會，人們的價值取向與以前有了不同，人們追求一種奢華糜爛的生活，所以說，在從事日常教育工作中，對學生的價值取向教育也是必要的一課。在道德上，嚴肅，謹慎，不放肆，是必要的。應該可以說是作為學生德育教育的一個重點。至于涵養愈熟，則省察愈精矣。朱熹在對自己學生言傳身教的時候，特別注意要求學生對人欲之私意在“將發之際”和“己發之后”進行反省和檢察。“日三省吾身”，隨時清醒、謹慎從事，把違反天理的言行壓抑掉，而且更要抑制這種思想在他們頭腦中任何的萌芽。

最后，朱熹在教育學生之時，也是教導學生“書不記，熟讀可記。義不精，細思可精。惟有志不立，直是無著力處。而今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病”。書本知識，不必死記硬背，做到熟讀知曉就可以了，書中的文字不重要，重要的是書中所教授的道理；義理不必專研的精深，凡事多想想，前后思量好了精深的義理也就心領神會了。唯有立志這一件事，沒有什么可以偷巧的。立志是一個人發展的前提條件，這是一個人處世立命的根本。這也是孔子立恒志的延伸與細說。

孔子、孟子、朱熹是我國教育史上，影響比較深遠的人物，他們的教育理念也是傳承到了現在。雖說經過了千年的風雨侵蝕，但其思想的光輝是無法磨滅的，它將影響著現代的教育，也將為未來的教育提供一個參考。但身處現代的我們，對于其立志，仁愛，自省，嚴肅謹慎的道德規范，因材施教的教育理念是要給予繼承和發揚的。它們對于現代的教育是一個重要的教育方向，對于解決現在教育中出現的種種教育問題和社會現象，都給出了我們明確的處理方法。懲前毖后，治病救人，同樣也是適用于教育這個行業中。傳承文化是每一個教育工作者的義務，“治病救人”是每個教育者的責任。

文化對教育的影響論文范文（17篇）篇三

部分大學生個人意識至上，強調個人自由和個性張揚，集體觀念不強，缺乏團隊意識，經常曠課，我行我素。同時，部分大學生心理素質比較脆弱，經受不住小小的打擊和挫折，校園中借酒消愁的，失戀后要死要活的，同學關系處理不好大吵大鬧的，甚至自殺的現象都時有發生。這些現象與大學要培養的全面和諧發展的大學生目標極為不符。

由和諧校園文化的基本內涵可知,高校校園文化可分為物質文化、精神文化、制度文化、行為文化和生態文化,這五種文化相互聯系、相互滲透,形成一個不可分割的整體。因此,要建成一個人文氣息濃郁的和諧校園文化,就必須使這五種文化相互作用、協調發展。

2.1加強校園物質文化建設,為構建和諧校園提供“堅實基礎”

校園物質文化也叫外顯文化,是指校園文化的物質載體,即可觸知的具有物質實體的文化事物。它包括校園自然環境、各種建筑設施、教學科研設備、文化、生活設施以及開展教育教學活動所需的各種物質形式等。它既是校園文化的物質外殼,也是校園文化建設的重要組成部分。良好的校園物質文化能起到陶冶情操、凈化心靈的作用。整潔優美的校園環境、現代化的教育設施,蘊含著對真、善、美的追求,滲透著學校的辦學目標和育人目標;令人賞心悅目的校園物質文化景觀,不僅使師生享受美,而且影響著師生的思想品德、行為方式和生活方式。因此,在進行校園規劃、建筑設計以及景觀建設時,要處理好傳統與現代、實用價值與藝術價值、實際需要與整體環境的關系。同時,學校還要不斷完善教學設施,充實更新教學設備,使育人環境專業化、現代化、配套化,為構建和諧校園提供堅實基礎。

2.2豐富弘揚校園精神文化,為構建和諧校園樹立“無形旗幟”

所謂校園精神文化,是指校園文化人在長期從事教與學、工作與生活等各種校園文化活動中體現出來的思維活動和共同的心理狀態,并為廣大校園文化人所認同的一種價值觀念體系和群體意識。校園精神文化既是大學的內隱文化,也是校園文化的精神核心。它包括學校所有成員的群體意識、精神風貌、輿論氛圍、心理素質、人生態度、價值取向、思維方式、教風學風等。和諧校園文化可以把社會、學校的外在要求內化為校園文化主體的內在要求,并產生積極的正向效應。“積極健康向上的校園精神文化可以引領廣大師生精神振奮,努力拼搏,會時刻激勵著廣大師生沿著正確的方向不斷前進。廣大師生在優秀的校園精神文化的指引下有著正確的價值追求,生活充滿活力與自信。教師之間互幫互學,團結奮進;師生關系民主平等,和諧包容;優良的校風、教風、學風與和諧的人際關系的形成”，都會為和諧校園的建設樹立一面積極向上、有強大向心力的無形的旗幟。

2.3建立健全校園制度文化,為構建和諧校園提供“有力保障”

健全學校各種規章制度,構建和諧的校園制度文化,也是校園文化建設的重要內容。和諧并不否認矛盾。和諧校園的建設同樣需要科學、民主的校園制度作保障。校園制度文化是指學校為保證校園系統的正常運行而組建的規范廣大師生員工行為的各種規章制度及其具體運行中體現的文化,如學校制定的章程、規定、實施細則等制度以及校訓等。“校規、校法等對廣大師生的思想和行為產生著引導作用和很強的約束作用。這種引導和約束內化為自身的心理力量,起著自我調適、自我管理的作用。一所高校,建立起切合實際的'校園制度文化,就會被廣大師生認可,學院所倡導的大家就會積極自覺參與,學院反對禁止的事情,就會自覺抵制,在良好的校園制度文化的約束下,整個學校的教學、科研、管理、生活會進一步的規范化、民主化,有力地保障了和諧有序的校園氛圍的形成。”

2.4優化美化校園生態文化,為構建和諧校園提供“良好因子”

校園生態文化是校園中全體師生員工以生態價值觀為指導在作用于校園和與之相關的社會環境的過程中共同創造所形成的一切物質和精神財富的和。它是新型的校園文化,強調人與環境的和諧發展。其內容包括觀念生態化、教學生態化、管理生態化和行為生態化。“觀念生態化是師生的觀念要形成于人和環境的和諧發展,把人的培養融入持續和諧、共存共榮的生態發展中去,實現人和環境辯證發展的統一;教學生態化是高校教學過程中師生相互溝通、教學相長、方式多樣、文理相通、學科相融、富于開放改革和創新;管理生態化是學校行政管理、學生管理、教學管理、后勤管理的管理者都要以生態觀來看待問題和分析問題,平等對待教育系統中的各個生態要素,遵循生態平衡和激勵競爭機制的原則,正確處理師生在教育過程中的教授、認知、教育和自我教育;行為生態化是學校行為、教師行為和學生行為都要體現生態觀念,一切行為的準則是環境和人的持續、和諧的發展。”為此,現代教育要轉變觀念,形成新的生態文化觀;要建立符合持續發展的生態教學論;要構建新型生態行為體系;要培育持續和諧、共同發展的良好生態環境,為構建和諧校園提供良好因子。

校園生態文化是校園中全體師生員工以生態價值觀為指導在作用于校園和與之相關的社會環境的過程中共同創造所形成的一切物質和精神財富的總和。它是新型的校園文化,強調人與環境的和諧發展。其內容包括觀念生態化、教學生態化、管理生態化和行為生態化。“觀念生態化是師生的觀念要形成于人和環境的和諧發展,把人的培養融入持續和諧、共存共榮的生態發展中去,實現人和環境辯證發展的統一;教學生態化是高校教學過程中師生相互溝通、教學相長、方式多樣、文理相通、學科相融、富于開放改革和創新;管理生態化是學校行政管理、學生管理、教學管理、后勤管理的管理者都要以生態觀來看待問題和分析問題,平等對待教育系統中的各個生態要素,遵循生態平衡和激勵競爭機制的原則,正確處理師生在教育過程中的教授、認知、教育和自我教育;行為生態化是學校行為、教師行為和學生行為都要體現生態觀念,一切行為的準則是環境和人的持續、和諧的發展。”為此,現代教育要轉變觀念,形成新的生態文化觀;要建立符合持續發展的生態教學論;要構建新型生態行為體系;要培育持續和諧、共同發展的良好生態環境,為構建和諧校園提供良好因子。

文化對教育的影響論文范文（17篇）篇四

隨著網絡文化的不斷發展和改革，微文化應運而生。我們能夠接觸到的微文化的種類越來越多，其中微電影、微博、微信、微支付等深受廣大大學生的喜愛，這些微文化也便利了人們的生活工作，改變了人們的思維習慣和生活習慣，尤其是在大學生群體中，微文化的體現十分具體。在這樣的背景下，高校如何高效的開展政治教育，是所有工作人員都應該思考的問題。筆者分析和討論了微文化對現代高校思想政治教育所帶來的影響，分析如何在微文化的背景下，加強高校的思想政治教育，提出相關的改進策略。

人們在互聯網的不斷發展中，創造了微博、微信、微支付、微公益等多種微文化，微文化的出現，便利了人們的生活和工作，滿足了娛樂需求，豐富了人們的精神生活，逐漸改變了人們的傳統的生活習慣和思維方式。[1]在微文化的背景下，合理借助微文化來進行高校的思想政治教育工作，是時代發展下的一種必然要求。

微文化的內容和功能性都十分全面，能夠為高校提供各種多樣的思想政治教育的載體。比如說，高校可以建立微信公共賬號，在公共賬號上發表和宣傳正面積極的思想教育內容，讓高校的學生能夠在每天的信息推送下，潛移默化地接受這些信息教育。微文化影響了高校學生的生活和學習，給他們的生活帶來了便利，讓他們可以從課本的框架中掙脫出來，通過手機、平板電腦等移動設備就可以獲得來自各種渠道的信息。

由互聯網所衍生出來的微文化，其傳播性和感染力十分巨大，學生僅僅通過一部手機，就可以了解當天發生的新聞、娛樂事件、校園活動等內容，還可以進行手機支付、手機公益等活動，通過一個手機，就可以和世界接軌。[2]微文化的產生，突破了時間、地域以及性別限制，傳播力之巨大，令人無法想象。現在的大學生對于微文化十分喜愛，借助微文化進行思想政治教育，能夠更快的進行教育傳播。

微博、微信的廣泛應用，拉近了人與人之間的距離，實現了不同種族、不同時間、不同地點的交流，縮小了世界的范圍。[4]在高校的思想教育工作中借助微文化，能夠讓學生隨時隨地的感受到思想教育，讓教育工作更加的接地氣，受到學生的歡迎。

5、微文化讓學生的價值取向更加多元化。

微文化在給人們生活帶來便利的同時，也有著一定的負面影響。當今社會的發展節奏十分快速，在錯綜復雜的互聯網之中，容易對一些還沒有進入過社會的大學生的三觀造成沖擊。微文化的傳播中，也有著很多的負面信息，學生在接觸微文化的時候，心智薄弱的就容易受到這些負面思想的荼毒，從而產生不符合社會主義價值觀的思想。

在互聯網發展十分快速的今天，傳統的報紙、電視、廣播等媒介已經逐漸喪失了其主導的地位，大學生在面對復雜多樣的微文化，一時間無法很好的適應。比如說微博的熱門話題中經常可以看見富二代的新聞，還有很多微博上的知名大v都經常宣揚高富帥、白富美的價值觀取向，有一些大學生在接收了這些信息之后，產生了一些負面的思想，有的人認為自己本來就不是富二代，根本不可能拼過那些有錢人，于是喪失了學習興趣，當一天和尚撞一天鐘。這種負面思想的產生，對學生發展造成了嚴重的影響，無法形成健康的價值觀。

1、引導學生正確的認識微文化。

微文化有著廣泛的用戶基礎和豐富的信息量以及實時性，高校的思想教育中合理的借助微文化，能夠進行社會主義核心價值觀的準確傳播。但是，微文化本身具有著雙面性，需要由高校來進行正確的引導，讓學生能夠正確認知微文化，學會吸其精華、去其糟粕，只有這樣，才能夠實現微文化的真正效果。教師和學生要提高自控能力，不要每天沉迷于網絡之中，無論做什么都應該有一個度，超越這個度之外，就可能會造成更多時間的浪費。比如說微博、微信的出現，讓很多人都變成了手機控，整天手機不離手，有的人整天刷微博，有的人整天刷朋友圈，高校要對及時的制止這種現象，改進學生和教師的思想理念。高校要對學生強調社會主義核心價值觀，讓學生有明確的道德觀念，能夠有基本的明辨是非的眼光，辨別區分微文化中的信息，學會正確使用微文化。同時，高校還可以加強資金投入，更新校園的硬件設備，創設良好的微文化環境，讓學生在校園之中，可以隨時隨地的感受到健康信息的傳播，提高自律能力，主動抵制負面信息。

2、構建良好的教育平臺。

我國傳統的教學方式一直都是以教師為主導，讓學生被動性的去接收知識，無法有效的提高學生的學習積極性，合理的運用微文化，能夠更加全面展現其傳播性和時效性等特點，提高學生自主學習性。高校可以構建一個良好的教育平臺，比如說在微信上開設公共賬號，提供輔導、咨詢、內容推送等思想政治教育服務，讓學校的教師和學生都進行關注。高校可以組建一個專業的公共賬號管理團隊，每天推送有趣又積極的內容，及時發布校園的新規和決策，便利學生的生活，還可以通過咨詢服務，幫學生解決一些生活學習中的問題，促進學生建立正確的價值觀，豐富學生的校園生活。

3、定期開展“微活動”

豐富多彩的校園文化對于學生的身心發展和學習積極性都有著良好的促進作用，還能夠培養學生的創新意識。高校的思想政治教育要與微文化聯系起來，正確的引導微文化，從而加強學生和教師的網絡素養，達到思想政治教育的真正目的。比如說，高校可以定期在校園中開展微文化活動，可以是每個學期舉辦微電影大賽，選擇弘揚社會主義核心價值觀的主題，讓學生們積極的參與進來；還可以開展微公益活動，闡述公益的內涵和價值，讓學生自發性的提高做公益的意識。通過開展不同的“微活動”，能夠讓學生在輕松的環境下，潛移默化地吸收正確的思想政治理念，提高自身的道德素養，建立正確的價值觀、人生觀和世界觀。

三、結束語。

在互聯網技術的不斷發展下，高校應該加強與微博、微信的聯系，善于在微媒體上發表自身的理念和思想，弘揚社會主義核心價值觀，給學生及時的傳達正確的信息，增強學生明辨是非的能力，促進學生道德素養的提高，為學生的全面發展打下良好的基礎。

文化對教育的影響論文范文（17篇）篇五

音樂教育是最好的情感教育課程，是提高學生藝術素質的有效途徑。好的音樂作品能作用于人的情感，引起共鳴、激動、聯想、想象，以“隨風潛入夜，潤物細無聲”的方式浸潤人的心靈，使人受某種道德情操，精神品質，意識觀念的熏陶滲透，從而達到崇高的思想境界。人民音樂家冼星海說過“音樂是人生最大快樂”，“音樂是生活中的一股清泉，音樂是陶冶性情的熔爐。”

1.培養審美情感。審美是音樂教育的核心，是作用于情感領域的教育活動，它能使學生在掌握音樂知識、技能、欣賞、演唱等過程中溝通審美情感，感染學生提高其審美能力，促進良好心理品質的形成。審美屬于情感教育的范疇，它能使學生通過課堂教學、課外興趣小組及節假日、藝術節等活動的具體參與，而作用于學生的情感之上，培養學生美感的形成。審美情感的培養是提高學生音樂素質的基本條件。學生只有感知音樂的美，才會被音樂所陶醉，才會對音樂學習產生興趣和動力。

在眾多的音樂教育內容之中，發揮音樂教材中美的因素，來培養學生的審美情趣，充分挖掘教材的歌詞美、旋律美、節奏美、力度美……從美的角度去挖掘教材的深刻內涵，以教師動情的演唱、演奏、生動有趣的講解，結合使用直觀形象的教具及多媒體手段的運用，啟發學生細細品味音樂，以達到培養學生樹立正確的審美趣味、積極進行審美體驗、提高學生音樂鑒賞力及表現力的目的。如引導學生感受不同國家、不同時代優秀作品的時代美、地域之美；感受不同體裁作品的風格美；了解音樂家的創作經歷，使學生從他們的人格魅力中感受到性格美的存在；在民族音樂的學習、欣賞中，讓學生感知流傳至今幾經變遷的民歌、小調所帶來的民族之美及器樂曲所創造的意境之美等等，學生在欣賞、學唱及活動中潛移默化的增長知識，提高了審美能力。為學生藝術素質的提高創造了有利條件。

2.培養思想情感。思想情感是客觀存在反映在人的意識中經過思維活動而產生的一種情感，它的表達方式有很多，其中用音樂來表達、陳述自己的思想，就是人抒發情感的一種最簡便最直接的方式。它作為一種能力存活于每一個人的潛意識當中，由于學生的潛意識當中都有一種感受音樂、表現音樂的能力，所以，可以說音樂具有抒發情感的特點。當學生聽到一首歡快、活潑的歌曲或樂曲時都會表現出興奮與高興，而聽到一首低沉、悲哀的樂曲時也會出現情緒低落。這說明音樂不但具有較強的表現力和感染力，同時還可以激發學生思想情感的產生。

總之，音樂教育能讓學生在音樂的熏陶下萌發對音樂的興趣和愛好，初步養成健康的審美情趣，提高學生的心理素質，凈化心靈，培養學生高尚的情操。能在以學生為主體的教學實踐活動，培養學生的創新、自主學習意識，提高學生的藝術素質及能力。因此，教師應發揮音樂學科的優勢與特點，以提高學生綜合素質及能力培養為目標，不斷挖掘教材多元化的育人內涵，逐步滲透理想、道德教育，培養能力，使學生成為身心健康、道德品質高尚、有知識、有能力對社會有用的人才。

文化對教育的影響論文范文（17篇）篇六

船政文化的內涵博大精深，不同時代的學者都有不同程度的研究，沈巖在《船政學堂》一書中概括道：“船政文化是船政歷史人物創造的物化成就和政治精神文明成果，它包括物質、政治、精神三方面，而其精華與靈魂是精神文明成果。……歸結起來，船政文化的精神實質有愛國自強、改革。

創新。

重視科教和海權意識幾個方面。”

船政學堂不僅為我國近代海軍輸送了一批骨干力量，更激勵后人的是船政人在抵御外侮時所展示出的不懼個人生死的愛國豪情，無論是甲戌巡臺抑制日軍對臺灣的侵略，還是陳英、鄧世昌、許壽山、呂翰等這群由船政學堂培養出來的水師官兵在馬江海戰和甲午中日戰爭中的英勇抗敵，都顯示了大無畏的愛國精神。愛國主義無論在哪個時代都有豐富的內涵，當時處在內外交迫的中國，要求有志之士奮發圖強，在強烈的民族使命感和愛國心的驅動下以智報國，以身報國。同樣，新時期提倡的社會主義核心價值觀，對個人層面的要求就是以愛國為先。而新時期的愛國強調的是以智報國，以德報國。語文素養課程不僅是積累語文知識，更重要的是以愛國主義為核心的思想道德的熏陶。只有將愛國主義貫徹語文素養課程的始終，才能更有效地激勵學生努力學習。

（二）學以致用，助力培養創新型人才。

船政學堂是中國近代第一個產學一體多元結合的教育機構。每個專業都輔以大量的實習，這種創新性學習獲得巨大成功，期間船政人憑借自強不息的創新進取精神創造出了無數個第一：比如，1887由船政電報學堂畢業生用“飛策”號鋪設成由福州馬尾川石島至臺灣淡水全線117海里長的第一條海底電纜。現階段高職院校由于自身辦學的特殊性，在課程設置和人才培養理念上容易對創新性有所忽視，沒有創新思維為基地，語文素養課程的開設也難以持續發展。僅僅是機械的技能習得并不能滿足崗位的核心需求，更深層的要求在于擺脫簡單的機械模仿，在掌握技能的基礎上對崗位進行自主學習，創新甚至研發，以創新促發展，以培養學生的創新能力和實踐能力為重點，加快課程改革，打破思維定式，以發散性思維促進語文素養的全面發展。調整專業設置，根據行業標準來改革教學內容，讓學生在工學結合、校企合作的培養模式中來發展自己的專業技能，當然這里除了必備的職業技能外，還在潛移默化中培養了學生的心理素質、文化素質和道德素質等。

語文素養課程培育重視個體在日常學習語文知識和使用語言的過程中吸收和衍生的語感、價值觀、思維方式和審美情趣等的綜合整合，使高職學生具備熟練的語感和深厚的文化素養、積極的思維方式和正確的價值觀。目前高職院校在素養課程實施上仍存在一些問題。

現階段高職教育在制定課程設計的價值取向上存在偏頗，高職院校尤其重視專業課，培養人文素質教育的課程被邊緣化，以“知識本位”“技能本位”為主導的高職教育在一定程度上過于強調高職學生畢業后個人從事某項職業所需的技能能力的培養，而對負載人的思想、情感甚至是培養道德品質的文化素質都有一定缺失。黃炎培說，“人或疑主張職業教育，即不主張道德教育、公民教育。不知二者與職業教育，并非立于反對地位，豈得因入此而便疑出彼，況主張職業教育者，同時必須注重職業道德，而公民教育，實合公民道德與公民職業兩者而成，彼此均不可須臾離之勢。”大多高職院校都以對職業精神的培養和發展為首要，但明顯只重視技能能力是不夠的，以此理念來建構課程，不符合全面發展和終生教育的趨勢。

除了對語文素養課程的缺失外，高職教育中普遍對校園文化缺少足夠重視，營造校園文化的氛圍并不濃郁，文化對學生思想政治素質、道德文化素養和心理素質的引領作用是不言而喻的，校園文化的成效與語文素養課程息息相關。校園文化的建設不僅僅是校訓、校風和行為準則的傳承，同時也要求通過師生活動和校園活動來培養學生的價值取向和團結合作等精神。卡內基推進教學基金會主席鮑耶爾在《學院：美國的本科生教育的經驗》一文中指出：“我們最主要的敵人是‘割裂’：在社會中我們失去了文化的內聚力和共性，在大學內部是系科制、嚴重的職業主義和知識分割。”只重視技能培養的高職教育是有缺陷的，語文素養課程的開展和良性推進需要學校結合自身優勢發展文化的內聚力，在各個方面統籌規劃。但目前各高職院校無論在辦學理念、人才培養方式或是學生專業結構設置上都存在很大的相似性，高職教育要想讓學生全面發展，培養高素質人才，就需要就地取材從船政文化中挖掘出核心理念來充實語文素養課程，加快課程改革和教學改革，改變唯技能習得的課程設置，使得學生各方面素質均衡發展。

船政文化遺產是高職院校進行語文素養課程的寶貴資源，結合語文素養課程在實施過程中的現實情況，古為今用，互為補充，相互豐富。

（一）重視“以人為本”的教育理念。

語文素養課程是素質教育的重點內容，為了改進人才培養模式，實現船政文化對語文素養課程的豐富，必須堅持以人為本。船政學堂以人為本的辦學理念體現在方方面面，沈葆楨在指定管理章程時就提到“況人之資質靈蠢不同，即學習均無間斷，長進者自長進，生疏者自生疏，斷不能全無參差之理。”在教學方法上，重視以人為本，不同的招生時間和地區差異使得學生在學習能力和知識水平上存在差異，學堂按照各自的學習程度整合分班，對于某些學科（例如英文）有相當基礎的又單獨編班，在學期的考核中，學業成績優秀的也允許越級插班。高職學生較之于本科院校培養的學生有其特殊性，他們在文化知識上一般存在一些偏差，但高職學生在某些方面也有自身可以挖掘的潛力，語文素養課程在高職院校中的開設需要師生共同參與，以學生為主體，以學生現有的知識和素養為出發點構建語文素養課程。

（二）開設培養學生核心能力的課程。

職業技能和知識的學習只能保證學生掌握崗位所需要的技術，而綜合素質才是職業生涯和人際交往的核心要點，要求以提高學生綜合素質為根本宗旨，開設培養學生核心能力的課程，培養學生的口語表達能力、書面寫作能力和人際交往能力等。船政學堂的目的是培養通船主之學、堪任駕駛之人才，但在課余仍然以日常道德規范的學習來塑造學生。高職院校在改革課程設置的基礎上可適當根據高職學生的知識文化狀況開設文化素質教育課程，如公文寫作、現代禮儀、口語表達等，使學生能更好地進行口語表達，提升書面寫作能力，從而更好地開展職場活動，提升個人競爭力。

（三）拓展校外素質教育基地。

船政文化的內涵博大精深，內容形式也極其豐富，正如金秋蓉所說“船政文化的價值不僅在于它具有獨特的文化內涵，更在于它極大地豐富了中國職業教育文化（技術文化），為孱弱的職業教育文化注入了新鮮的血液。”單福州馬尾就蘊藏著以中國船政文化博物館為代表的豐厚的船政文化遺產，例如中法馬江海戰烈士碑亭，中法馬江戰役中福建水師幾乎全軍覆沒，這為紀念犧牲將領而建的烈士碑亭。帶領學生參觀這些船政學堂遺跡，拓展以船政文化為內容的語文素養課程基地，補充課堂教學的不足，深化愛國主義教育，培養學生正確的人生觀和價值觀。以船政人物的榜樣作用來激發學生的使命感，深化理想信念教育，培養學生的毅力。

文化對教育的影響論文范文（17篇）篇七

當前，隨著社會轉型速度的加快，對我國高校思想政治教育工作提出了更高的要求，而大學生在社會轉型期，受到的影響非常明顯。自從我國加入世界貿易組織以后，受到西方國家各方面的影響，正在進行經濟轉型、社會轉型等，并將信息化、技術化、知識化的社會引入到我國社會發展當中，以實現我國社會的全面轉型。我國社會轉型主要體現在全方位、加速趕超跳躍、深層次、多元化等方面，但是在社會轉型中大學生的思想政治教育也受到一定的影響。社會轉型對大學生思想政治教育產生的影響具體體現在：

1.1道德教育。

社會轉型時期對大學生的道德教育是一種挑戰，當前我國大學生思想的發展方向是正確的，很多大學生的思想道德、精神面貌都是正面的、積極的。但是，在當前社會轉型期，社會的發展呈現多元化，在價值觀、道德標準等方面均呈現出多元化的發展，這些必然會對大學生產生影響，將大學生的道德教育環境變得復雜，因此也加大了大學生思想政治教育的難度。

1.2心理壓力。

面對社會的轉型和時代的變化，當前大學生的心理會產生不同的壓力。社會的轉型，將一些社會問題暴露出來，貧富分化給貧困大學生帶來一定的經濟壓力。社會競爭在不斷地加劇，社會上出現的貧富差距過大，導致貧困大學生在生活中產生自卑感。當前社會中的就業壓力更是讓大學生產生了嚴重的心理壓力，大學生數量在不斷地增加，就業壓力由社會轉向了學校，甚至轉到了學生身上。

1.3認同感。

隨著我國社會的轉型，轉型社會的一些特征表現為，當前的社會被網絡、計算機技術等覆蓋著，大學生的世界觀、社會觀等還沒有完全的形成，在社會轉型中，受到社會思潮的影響，在大學生中出現了盲目攀比、沉迷網絡等，在虛擬的世界中尋找安全和成就感，進而將部分大學生的思想意識薄弱化，使大學生產生一些不良的情感意識，影響了大學生的正常學習和生活。

1.4就業影響。

當前我國高校不斷地進行擴招，大學生人數在不斷地增加，畢業生的人數也在增加，但社會中的企業、用人單位無法完全吸納大學畢業生，使得當前大學生的就業壓力越來越大。社會在轉型，而高校教育的轉型卻相對滯后，高校培養的人才和社會需求還存在著一定的差距，導致當前大學生過剩。

二、應對措施。

社會轉型期給大學生的思想政治教育帶來的影響還有很多，不僅局限于上述問題，還影響著大學生健康思想道德的形成和發展，為此應采取以下措施：

2.1思想政治教育需要引導大學生樹立正確的人生觀和價值觀。

高校思想政治教育要幫助學生形成正確的政治方向，樹立正確的人生觀和價值觀。我國的發展和世界上其他國家相比，在各方面均存在著較大的差距，所以，對當代大學生的教育，要讓大學生清楚地認識到我國的發展現狀，增強大學生的責任感。雖然我國在發展的道路上存在著諸多困難，但是我國的.發展是在風雨中前進，因此，思想政治教育要讓大學生有正確的人生觀、價值觀，力爭為國家的發展做出自己的貢獻。

高校思想政治教育為學生道德素質發展起到了引導和促進作用，幫助大學生形成了自強自律的意識。思想政治教育需要多樣化，當前社會轉型期網絡的發展非常迅速，可以建立思想政治教育網絡平臺，通過學生的生活方式和交流途徑為學生傳播具有感染力的道德知識、思想政治知識，從而為學生營造一個良好的思想政治學習環境。2.3完善大學生心理咨詢機制當前大學生的心理壓力非常大，這些壓力來自就業、貧富差距等，為了保證大學生心理素質的健康發展，需要不斷地完善大學生心理咨詢保障機制，加強對大學生的心理輔導和教育，解決其思想問題和心理障礙，以促進大學生心理的健康發展。

2.4讓高校大學生形成正確的就業觀念。

思想政治教育要幫助大學生形成正確的人生觀和價值觀，同時也要幫助大學生樹立正確的就業觀念，對大學生的就業心理進行培養。在社會轉型期，就業競爭非常大，這就要求思想政治教育對大學生進行心理鍛煉，讓其有健康的就業心態，在面對競爭、挫折等方面具備一定的心理承受能力。

三、小結。

社會轉型時期為大學生的思想政治教育帶來的影響較大，大學生的思想政治教育面臨著嚴峻的挑戰，為了在社會轉型期提高大學生思想政治教育質量，要從社會轉型為其帶來的影響入手，不斷地完善應對措施，避免社會轉型對大學生思想政治教育的影響。

文化對教育的影響論文范文（17篇）篇八

微博具有便捷的性能，可以讓用戶可以不分地點時間去分享信息，而且也可以充分調動用戶的積極性，這就展現了新時代信息的“自媒體”。在以前，互聯網的發展水平不高，學生們的理論知識大部分是來自于書本和老師的傳授，而伴隨著網絡技術的快速發展以及微博的出現，通過微博大學生們可以得到更多的信息，學到更多的知識。但是，有許多的老師卻沒有辦法跟上時代的步伐，慢慢的就不能再主導信息，因此，經常會面對尷尬。信息是不斷的變化的，就導致了學生知識的快速更新，但是老師自身卻很難把握，造成二者之間的溝通困難。學生想什么、關注什么和希望得到什么，老師完全不知道，這就導致了老師在學生群體之中影響力與威信的快速下降，從而造成正確的思想政治教育教學只能浮于表面化。

1.1.2微博視野下增加了輿論環境的控制難度。

微博自出現到現在擁有了巨大的用戶數量，微博的內容豐富多彩，每天都有無法估量的信息出現在這個平臺，這就會導致良莠不齊、魚龍混雜信息的出現。尤其是目前的微博信息被監管力度是不健全的，因此，做好思想政治教育工作最重要的就是做好對輿論環境的監控。雖然說大學生已經成年了，但是他們社會的經驗是缺乏的，思想是不成熟的，這就很容易遭受到社會輿論的影響。一方面，微博中所包含的“正能量”對大學生去樹立正確的三觀具有重要的作用。另一方面，“負能量”也會對大學生造成巨大的迫害。所以，做好微博管理，做好微博環境清理，這就成為一個值得探討的課題。

1.1.3微博給大學生道德意識、行為規范以及心理健康帶來挑戰。

微博作為一個隨時隨地的分享平臺，人們也許會因為外界的壓力，對環境的不適應，產生孤獨、苦悶、焦慮等種種情緒，甚至有人會產生一定的心理疾病。同時，一部分的大學生自制能力是比較差的，再者微博本身的吸引力，就讓部分的大學生變成了“微博控”。他們每天花大量的時間在微博上，最終他們的正常生活就會受到影響，導致他們的性格發生變化，不愿意和人交往。還會讓大學生在微博中所表現的人格與現實中的人格有很大的差距，呈現一種微博和現實生活的雙重人格，更甚者會導致人格的分裂。

1.2.1開拓視野，交流思想。

微博中包含了巨量的信息，不受到教育手段、教育人員、教育場所等的局限，所以決定了信息的傳播具有內容豐富、及時性和迅捷性的特點，同時可以通過文字、圖片、視頻等方式展開思政教育活動。不論是誰，都可以找到自己感興趣的信息。微博所提供的信息是現實社會的各個層面的，更甚會突破國家之間界限，這就可以提供給學生更大的生機勃勃的成長空間。對此，管理者需要關注微博來了解大學生的世界。

1.2.2記錄生活，展示個性。

大學生本身就具有較大的創造性，他們在微博上會抒發自己的思考、想法，有利于他們尋找到自我。同時通過掌上微博，可以記錄生活，方便自我的總結，有利于大學生進行自我的激勵與反思。

1.2.3宣泄壓力、娛樂心情。

微博一方面是存在于虛擬世界的，另一方面則是現實世界的顯示，于是就有利于大學生宣泄情感，滿足心理需求。面對現實世界的壓力，生活中的不順利，大學生通過微博，可以很好地宣泄自己的郁悶。同時作為微博信息的發布者和收聽者，可以進行評論以及留言，有利于大學生情感的體驗以及宣泄的需求。

二、對策研究。

運用好微博，對于處在網絡時代的.大學生的教育具有重要的意義。對此，怎樣做好微博對大學生的思想政治工作變成了一個非常值得探討的話題。

微博的傳播具有及時性、多元性等特點，這就讓高校思政工作者需要快速更新理念，跟隨時代的腳步，無論是現實世界還是虛擬社會都可以起到指路人的作用。防止單純的單向知識的灌輸，要多多展開“多向互動”的活動，注重交流。使教師與學生之間要有互動性，可以互相學習，這樣有利于使學習的過程變得更加生動，主張建立和諧互動、民主平等的師生新關系。這是考慮到大學生逐漸自我完善的人格意識，以及個性的多元化，不再滿足于權威式的說教，希望受到平等的對待。思政工作者對此要及時跟隨信息的更新速度，改進自己的教育方式。

2.2正視挑戰，搭建微博交流互動的平臺。

新媒體的普及對于教育者的要求更高。他們需要積極健康地傳播思想政治教育以及構建意識形態。因此，新媒體技術對于高校的思想教育具有重要的意義，一定要跟隨時代發展步伐，從而引領新信息，這是高校思想政治教育工作者面對的挑戰。第一步，可以開通一個官方的微博。以高度的重視和積極研究的態度面對新媒體，從微博中把握住學生的動態，并根據他們自身的特點去主動地發布與課程有關的信息，并且對于他們的回復，需要及時地回復。根據他們感興趣的內容發布信息，并且要虛心地采納他們意見與建議，要以認真的態度去解決學生的問題，從而可以加深老師和學生之間的關系，使大家可以心貼心。微博可以成為課堂的衍生。使用微博這個平臺，可以第一時間知道學生們的思想，掌握他們的思想動態，第一時間進行引導，對于提高思想政治教育具有重要的意義。

2.3提高教師隊伍素養，引導大學生正確使用微博。

微博是一個相對不受限制的信息平臺。就老師本身來說，他們自己面對浩瀚的信息網絡，需要提高自己的辨別能力，這才可以對學生有正確的引導，從而避免了在教育上對學生造成錯誤的引導。在思政課程之中需要加入網絡素養教育內容，這可以與日常大學生思想政治教育進行結合。教育學生產生對信息的辨別能力，從而使學生在微博平臺上不傳播謠言、不盲目跟風、不輕信謠言。

三、結語。

總之，思想政治教育工作者需要根據時代的需求，正確運用微博這一平臺，從而有利于對思想政治教育的建設，有利于新青年的成長。

文化對教育的影響論文范文（17篇）篇九

中學是學生成長過程中的關鍵時期，也是學生的個體身心發展和個性特征形成的關鍵時期。但是在這個階段，學生的個體心理也容易出現問題。家庭因素對中學生的心理發展影響重大，作為父母，應當準確的了解子女在中學階段容易出現的心理問題，這就需要根據中學生的心理發展特征，對中學生進行民主科學的家庭教育，提升中學生的心理健康水平，預防中學生心理問題的發生。

一、引言。

隨著青春期的到來，中學生在生理上逐漸的成熟，中學生的心理狀態也相應的發生變化，表現出成人感與幼稚感并存、閉鎖性與開放性并存的發展特點。中學生在這一特殊時期，面對高強度的學習壓力，還存在人際交往與青春期等心理問題的矛盾，在家庭中，父母作為子女的第一監護人，也與子女生活在一起，對子女的影響也最大。

二、影響中學生心理健康的家庭因素分析。

1.家庭關系對中學生心理健康的影響。

首先，夫妻關系，父母與學生長時間居住在一起，對中學生的影響也最大，夫妻關系在整個家庭環境中對子女的身心健康發展帶來十分重要的影響。家長之間產生沖突，很容易導致子女的心理機能產生變化。學生在這個成長的關鍵時期，心理十分的細膩，容易造成創傷。尤其是家庭離異的子女，子女容易產生強烈的自卑感，容易給子女造成潛在的精神壓力，不利于中學生成長。其次，親子關系，中學生正處于青春期階段，內心矛盾多，對父母較為敏感，但是內心深處仍然十分依賴父母，學生內心深處存在的矛盾都需要父母的配合才能很好的解決。在這個階段，雙方在這個時期需要進行良好的溝通，否則就會加重學生的心理壓力。父母在這個關鍵時期，需要站在子女的角度思考問題，多多給予子女關愛，促進子女健康成長。

2.家長期望對中學生心理健康的影響。

首先，教育期望，家長對孩子的期望是家庭教育功能的主要核心，在潛移默化中影響著孩子的成長。在家長的期望中，孩子的成績好壞意味著將來要進入名牌大學，就是優秀的孩子。但是由于家長的期望，很少有學生根據自己的想法去追尋夢想，如果家長對孩子的期望過高，脫離了孩子的實際情況，容易給孩子造成巨大的心理壓力。其次，人際關系期望，在中學階段，同學之間的關系在人際關系中占據著重要的地位，家長對子女的朋友干涉較高，這樣在一定程度上就破壞了子女的`人際關系。在中學階段，學生往往會對異性產生好奇心，這個時候父母擔心子女的早戀問題影響成績。家長不能過于干涉子女的交往，需要通過正確的引導子女建立合理的人際關系，培養子女心理的健康成長。

3.教育內容對中學生心理健康的影響。

家長往往看重子女的知識學習能力，忽視子女的心理健康。缺乏對子女心理素質的培養，這樣會嚴重影響子女健全人格的完善和心理素質水平的提高。處于青春期的階段的中學生的心理最容易出現問題。但是家長最注重的就是關注子女的身體健康和學習情況，缺乏對子女的青春期教育，忽視對子女獨立能力的培養，使得中學生缺少獨立性。

三、提升中學生心理健康水平的家庭策略研究。

1.建立和諧的家庭關系，優化家庭氛圍。

根據研究顯示，中學生的家庭關系比較親密的，測試的心理健康狀況都比較高。而那些心理健康水平較低的中學生，往往是家庭成員之間的關系不是十分的親密。因此，在每一個家庭中，家庭關系是十分重要的，家長之間要彼此和睦愛護，為孩子樹立良好的榜樣。父母與子女之間要營造美好健康的成長氛圍。另外，家長與子女之間的關系的好壞也影響著中學生的心理健康。因此，需要建立和諧穩定的親子關系，需要不斷的溝通，父母要主動和子女進行溝通，尊重子女的想法，站在子女的角度去思考問題，幫助子女提升他們自身的認知能力，要引起孩子的共鳴，家長和子女之間要保持良好的溝通能力，優化家庭氛圍。

2.提高家長自行素質，轉變教育觀念。

家長自身的素質水平的高低直接影響了家長對子女的教育方式。隨著文化生活水平的不斷提高，家長可以利用業余時間參加一些社區活動，提升家長的對學生的教育能力，需要家長掌握子女的心理，需要廣泛的閱讀關于教育的書籍，對不同時期的心理發展特征和問題進行針對性的教育。中學生是成長的關鍵時期，在這個時期最容易出現心理問題，需要家長定期的開導，不要給子女施加壓力，關注子女的心理特征。

3.加強子女青春期教育與生命教育。

中學時期學生的心理最重要，因此，在這個時期需要和學生有血緣關系和高度信任關系的父母是是最佳教師。家長在這個時期需要有意識的和子女談論一些生理方面的常識，有針對性的進行心理指導。教育子女進行正常的交往，順其自然的解開對異性的好奇心理。在這個時期，學生往往對學習和人際交往產生巨大的心理壓力，這樣產生的壓力無法排解容易使得學生產生挫敗感，往往會出現各種各樣的心理疾病。需要加強強調生命的重要性，通過溝通排解子女的壓力，讓子女學會尊重和熱愛生命。綜上所述，父母應當重視家庭的各種因素對學生心理健康產生的影響，及時的了解中學生在成長的過程中容易產生的心理問題，需要采取合理的措施，對子女進行健康科學的家庭教育，預防中學生心理問題的發生。

參考文獻：

[1]王國芳,李麗芳.家庭因素與青少年犯罪的關系研究綜述[j].棗莊學院學報.(01).

[2]吳惠娟,沈鑒清,駱宏.家庭環境對初高中學生心理健康影響的差異研究[j].中國學校衛生.(08).

文化對教育的影響論文范文（17篇）篇十

文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。

廣義的文化包括物質文化，思想文化三個層次的內容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統文化。中國的傳統文化有很多，如四大發明、朝廷禮儀、古代結婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學的中醫也是一種中國傳統文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們去傳承的中國古代精髓文化。

2.全球化的概念。

“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當時并未被認同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學者等都提出了“全球化”這一概念。

全球化包括經濟全球化，文化全球化。

其中經濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統一的大市場。而資源將全球范圍內實現現有有效配置。文化全球化則是由經濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當然給許多人帶來方便，生產方式，消費方式和人力資源發生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業，消費者帶來方便。但經濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!

中醫講究順應自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現了人文精神與人來自于自然的那種規則特別是中醫養生更體現了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發明創造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術效果與養生效果更是不可比擬的；氣功，通過運氣，導引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進儀器都無法測顯現出形態的穴位，被勤勞智慧的中國人所發現，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達到不可比擬的神奇效果(據說外國人正是通過它來了解中醫的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫學院中西醫臨床專業的學生，我們首先的認真努力地學習中醫，并將它發揚光大，再將西醫作為工具，讓我們更好為中醫服務，傳承中國傳統文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學習中醫，就像我們學院的那么多的留學生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。

既然我們要繼承中國傳統文化，我們首先就得學習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達三萬字的報告，結論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學校后，也寫了報告，結論是中國學生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學習成績和任何一個國家同年級學生比較都是最好的，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學校培養出一名這樣的人才，所以兩份預言都錯了。

究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學生上學都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養的都是只會學無文化創造力的人，各種先進的科學思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創造的就相當少了，幾乎沒有。

有的東西也不乏創造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發指。難怪許多人抱怨為什么現在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。

網絡技術的發展更體現了全球化對中國傳統文化的沖擊，在網上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網絡世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。

還有中國人缺乏保護中國傳統文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮都瀕臨滅絕，現在的商業樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當可觀的數目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。

還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。

當然我并不否認國人學習，學習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現在有許多給中小學生“研究性課題”與大學生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學生的負擔，又可以創新，可以說雙管齊下。

當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的`獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統文化的突破也許不失為一條好路。

曾看過一份調查大概是關于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統文化。

而像日本、韓國等學習我們的東西現在不知道發展多么快。

形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內的動漫業無動于衷時，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養長大以后，還談什么傳承文化，發揚光大??!!后來國內幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。

“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來這時就應學習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。

網絡技術我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統文化的網站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。

電視節目與中國傳統文化相結合，再創新，更會吸引世界的目光，中國的藝術要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當街上的搖滾、r&b換成了優美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!

北京奧運會外國人不想看我們如何rap而是看更古老的中國傳統文化啊!

[結論]：在全球化的今天，中國傳統文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統文化前進的腳步，但中國傳統文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結合，共同發展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們全體中國人共同努力，一定能將傳統文化發揚光大。

[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導，讓我進入中國傳統文化這個高深莫測的領域。

[作者簡介]：劉昆江西中醫學院05中西醫臨床2班學生學號：

[參考文獻]：

《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社6月出版。

《21世紀大學生論文寫作要議》林晨主編內蒙古教育出版社1月出版。

文化對教育的影響論文范文（17篇）篇十一

文化是一個非常廣泛和最具人文意味的概念，簡單來說文化就是地區人類的生活要素形態的統稱，這里小編給大家分享一些關于文化對教育交流的影響，方便大家學習了解。

從發展的趨勢來看，教育越來越被人們重視。中國的“虎媽”、“狼爸”一度引起人們對中國傳統教育的質疑。出國求學熱也一度勾起大家對中西方教育的熱議。中西方教育存在差異是不爭的事實，不同國情呈現出不同的教育特點也毫無非議。本文將從歷史文化根源、學校教育和家庭教育等方面進行比較，分析、探索優劣。以供借鑒。

一個國家的民族文化傳統對教育有著深刻的影響。中國文化名目繁多，但最終儒學成為中國文化的宗源。儒家文化強調仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉。它的核心是仁愛。它的特點是重精神，輕物質;重道德，輕技能;重理論，輕實踐。西方文化主要有兩部分構成：古希臘文化和希伯來文化。希臘文化最終成為西方文化的源頭。它的核心是：理性、自由、公平、榮譽、人的體現。

文化傳承和演進方式不同是形成中西方教育的根本原因。

1.1中國教育重道義，西方教育重功利。

中國文化在主體上是反對功利的，反映在教育上就必然重視道義。孔子說過“君子喻于義，小人喻于利”.他將“義”

與“利”作為區別君子和小人的唯一標準;孟子、董仲舒等思想家也無不表現出崇義貶利、尚義反利的特點。這種價值觀念直接導致中國教育培養目標的單一性和教學內容的倫理性，整個教育都被納入了道德的范疇。其結果只能培養出安于現狀俯首聽命的“順民”,而抑制了人的個體需求，也抑制了人們正當的物質追求和享受。西方文化在人與人的關系上強調個人主義，注重個人利益和權力，個人利益是唯一現實的利益。因此西方文化很注重以人為本，張揚個性。注重培養學生獨立思考、主動參與的精神和批判性思維方式及創新能力。但這種強烈的個人主義欲望推動人們對物質世界的探索和對物質利益的追逐和享受。也出現了急功近利、拜金主義彌漫、親情淡漠、人際冷落等現象。

1.2中國文化崇尚和諧，西方文化崇尚競爭。

中國文化崇尚中庸的文化品質。中庸的原則就是凡事講究和諧。孔子在評價學生的行為時曾運用這樣的標準，反對“過”又反對“不及”.這種和諧標準使中國人崇尚兼容并蓄，百川入海的境界;崇尚溫文爾雅，不露鋒芒的風格;崇尚不偏不倚，和而不同的思維方式;崇尚尊師愛生的師生關系;標新立異、特立獨行都是被排斥的。西方個人主義強調的是個人的價值和尊嚴;追求言論、行為、思想上與他人的差異。因此，競爭與差異一直是西方教育家著重培養的品質。從霍布斯、馬爾薩斯直到達爾文、高爾頓等無不重視生存競爭的原則，“物競天擇，適者生存。”

1.3中國教育注重群體，西方教育注重個體。

中國文化的基本特征在于強調統一性，忽視個體差異。維護群體的和諧和社會安定是中國古代最高的倫理政治原則。群體利益是個人利益的出發點和歸宿。個體對于群體來說，義務重于權力，奉獻大于索取，個體價值觀只有在群體中才可以得以實現。因此，在教育活動中人們自然的就注重“大體”的認識與覺悟，而忽視深入的解剖與分析。重群體的價值取向，對于培養學生整體系統的思維能力有積極的作用，但同時也壓抑、束縛了人的個性與能動性的發展。西方文化傳統奉行個人本位主義，以自我為中心，注重人格和尊嚴。古希臘的普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”,這些個人之上的原則也寫進了西方的教科書。如人有權自行其事;人有抉擇權;人身不可侵犯;政府無權干涉個人的自由和隱私;人人有選舉權和被選舉權等等。隨后，西方教育學家都把具有個性和獨創性的人視為培養人的基本標準。提倡人的自主性和獨立性。這種重個體的價值取向有利于人的主觀能動性的培養，但也造成了整個社會人倫親情和宗教群體意識的淡漠。

2、文化傳承、教育目的不同使中西方學校教育各顯其特點。

學校教育是教育者按照一定社會要求和受教育者身心發展的規律，對受教育者進行有計劃、有目的、有組織的系統影響的社會活動。由于中西方文化傳統及傳承的方法不同。西方學校在教育目的的追求上和實施教育方法上與中國有很大的區別，它們是兩種文化和價值觀在教育上的反映。

2.1教育模式。

有史以來，中國的教學模式以訓導式為主。中國傳統文化傳承下來的指導思想是“父為子綱，師道尊嚴”.教育模式從上到下、居高臨下。中國的學生接受教育的過程基本帶有被動性，他們擺脫不了“遵命”的思想.學生不能質疑權威;聽話就是好孩子。這種觀念禁錮了學生思想的發展，學生普遍缺乏個性和創造力。而西方的教育是平等教育。學生和老師在學校是指導與被指導關系。他們尊重老師，但同時也認為老師并非圣賢，所以，老師出錯也可以理解，老師有不懂的也可以和學生探討，師生關系很平等。所以，西方學生自信、張揚、創造能力強。

2.2上課方式。

中國實行的是灌輸、鞭策式的課堂教育，也就是應試型的教學方法。在教學過程中主要強調教師的“教”和學生的“學”.教師是主體，教學以傳授知識為目標，學生只是一個被動的接受者。其次還有老師嚴格穩定的課堂組織形式，學習氛圍緊張，教學方法單一，壓抑學生的個性，很容易使學生失去學習興趣。

西方課堂實行的則是素質型的啟發式教育。教師很注重引導、鼓勵學生;培養學生獨立思考的能力。課堂像個討論會，老師巧妙引導，學生積極思考，注重學生心理體驗過程及過程中愉悅性。這種方式極大的激發學生求知欲望，使學生在愉快的課堂氛圍中獲得學習樂趣，同時也提高了學生分析問題和解決問題的能力。

2.3教育內容。

中國課堂注重基礎知識、理論知識的傳授;注重對知識的積累和灌輸;注重培養學生對知識和權威的尊重;注重對知識的掌握和繼承;以及知識體系的構建。知識點是傳遞教學信息的基本單元。一門功課的學習基本就是對一系列知識點的學習過程，學習內容上很難開拓，創新。不難看出，中國課堂教育在教學內容上非常重視精而深。西方的課堂教育崇尚自然，重視教育內容與實踐結合。更注重學生創造力的培養，重視對知識的靈活運用，教學內容重視廣而博。老師講解知識也是點到為止。這樣為學生也留下了很大學習、思考空間，課堂學習內容也得到有效的擴大和延伸。

3、社會背景、培養定位不同導致中西方家庭教育培養目標差異。

德國教育家弗羅貝爾曾說過：“國家的命運與其說是掌握在當權者的手中，倒不如說是掌握在母親手中。”這句話足見家庭教育的重要性。家庭教育屬于終身教育，是人生的基礎和起點。

中國家長把所有的希望都寄托在孩子身上，孩子不僅是自己生命的延續者，更是自己理想和愿望的實現者，傾向于鼓勵孩子成為現實主義者。而西方家長會讓孩子自己選擇人生道路，健康快樂的成一個自食其力的人，更傾向于鼓勵孩子成為夢想家。

3.1培養定位。

中國家長受傳統封建意識影響，認為孩子生下來是為他們傳承香火，光宗耀祖。孩子是“自己”的，是家庭的私有財產。因此，孩子的培養定位是，家族的接班人，是家族的香火，不僅是自己生命的延續，而且是自己理想和愿望實現的希望;孩子學什么，做什么工作首先要從家庭利益出發。而西方孩子從出生那天起，父母就認為他是一個社會人，自然人，是一個獨立的個體;家長希望孩子按照自己的興趣愛好選擇職業。西方家長希望孩子成名成家的觀念比較淡漠，家庭教育是以培養孩子富有開拓精神、能夠成為一個自食其力的人為出發點。家長不能替孩子做選擇。由此看來，中國家長希望孩子成才，西方家長希望孩子成人。

3.2家庭氛圍。

中國家庭氛和諧而嚴謹，但并不寬松民主，父母是一家之主，絕對的權威。孩子不能冒犯父母，聽話才是好孩子，這種家庭氛圍造就了很多“乖”孩子，他們學習努力，成績優異，但缺乏獨立、開拓的精神。西方家庭氛圍平等、友好，成員之間都是一種平等、朋友式的關系。父母和孩子之間相互尊重，家長認為孩子具有自我反省能力和教育能力，所以，他們很少指責、命令孩子要這樣，不要那樣。家長很重視與孩子的情感交流，非常在意孩子的心理需求。孩子在一個平等、快樂的家庭氛圍中健康成長。

3.3教育方式。

家庭教育方式常見的有三種：獨裁型、溺愛型和民主型。中國家庭教育方式基本以家長專制和過度溺愛為主，民主型教育方式在中國家庭中很少見。家長常常以自己的意志為轉移，我要你做什么，你就得做什么，完全不顧及孩子的心里需要和喜好;對孩子的學習和生活大包大攬，過度溺愛，有礙于孩子獨立人格和自主意識的形成;不鼓勵孩子動手、探索、冒險，他們甚至會認為這是“胡鬧”而加以制止，中國父母更喜歡孩子墨守成規。西方家長基本采用民主型的教育方式：他們會尊重孩子的選擇;生活學習上，鼓勵孩子自己動手;鼓勵他們大膽嘗試創新;贊賞孩子獨立的自我意識。

總之，學校、家庭和歷史文化對教育的影響是相互相誠的，對孩子一生的影響都至關重要。中西方教育都有自己的優勢和弱勢，長處和短處，無論是中國教育還是西方教育我們都應該多一份思考，多一份質疑，揚長避短取其精華。中國教育歷經幾千年歷史，有一套完整的教育思想和理念，這是無需置疑的。但隨著教育的全球化，我們更應該汲取西方教育文化的優點，不斷完善和發展我們的教育體制，為中國的發展培養更合格的人才。

文化既是民族的，又是屬于全人類的;任何一種文化都是民族文化交融的產物。如古代西方文化是在近東文化、希臘文化基礎上形成的，它吸收了古埃及的自然科學、近東的宗教觀念和希臘的愛智思想，在羅馬帝國眾多地理資源、眾多民族精神基礎上發現了適用于各民族的科學、道德、法律、哲學及宗教觀念，抽象出“七藝”的課程體系，成為當時最先進的文化。中世紀后期，西方人巧妙地運用從阿拉伯和中國傳來的技術，對自己原先由猶太文化和希臘—羅馬文化形成的意識形態進行思考，革新宗教，創造了有利于資本主義發展的新教倫理;17世紀開始，西方的傳教士更是發現了中國的“精英政治制度”——科舉制，并將其改造成為英國的文官制度，使資產階級革命的成果因官僚體制的運轉而得到鞏固。相比之下，中國雖較早的形成了多民族的中原文化，但由于地域原因，使二千多年以來在農業文明基礎上形成的儒家學說革新不大，照西方人的說法，“中國人追隨其先輩的足跡，一直平靜地生活著”。

文化與教育之間有著密切的聯系。人們在社會實踐中形成和積淀的傳統文化，如傳統習俗、語言文字、價值體系，對個體的成長起著潛移默化的作用，規范著社會成員的思想和行為，這就是廣義的教育，包括社會教育、學校教育和家庭教育;而有目的、有組織、有計劃地傳遞、傳播某種文化，就是狹義的教育——學校教育的任務。文化既是民族精神的表現，又是吸收其他民族文化精華的活動;文化因一代代人的理解和詮釋得到發展和更新，因而呈現出豐富和不斷進步的態勢。這一切，都離不開教育的作用。

文化教育隨時代的發展而發展，在現代化進程中得以更新和前進。

(一)教師的多元文化素養是實施多元文化教育的前提和基礎。

教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養直接影響學生對多元文化的認知。英國在實施多元文化教育政策過程中，政府出臺了相應文件，明確提出了教師職業標準，以促進教師職業化發展。如英國頒布的《2002年教育法》，對教師評價、工資和資格做出了新規定。其中明確規定了教師應當具備的相互交疊的專業知識，這一規定促進教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對多元文化的認知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設計能力、教學策略、評價能力、多元文化班級管理能力和與學校、家庭、社會的合作能力等。因此，加強教師多元文化素養，是今后一段時期民族教育工作的重要內容。

(二)多元共生的課程內容開發是進行多元文化教育的核心和關鍵。

在課程內容設置方面，英國多元文化課程必須堅持如下原則：一是與國際接軌，其內容涉及全球視野。二是教學內容應明確顯示多元文化社會及其價值標準。三是讓更多的學生了解少數民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團結與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統，否認用主流文化的價值標準去判斷少數民族的文化傳統。另外，學生本身作為開發多元文化課程的資源之一，同時強調學生、社區、家長在多元文化課程拓展中的地位。少數民族地區的教師和學生在多元共生的課程開發中被賦予了主動參與的角色，而不是被動地學習本民族文化知識。

(三)多元文化教育教學策略的運用是實現多元文化教育的保證。

多元文化教育強調滿足不同族群的特殊教育需求，將學生的文化差異視為一種資產，而非負擔或妨害，并試圖彌補由于文化背景不同所造成的學習障礙或學習成績差距，以實現教育權利和機會平等。教育平等的機會，不僅僅是入學的平等機會，也包括了獲得學業成功的平等機會，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學生平等的機會，英國的教學采用個別化教學方式。在課程設置上，學生擁有一定自由選擇學習任務的權利，并按照自己速度和方式進行學習，并沒有統一、同步的要求;課堂上，學生作為獨立的個體受到尊重，學生的家庭、社會、民族背景得到充分的肯定和尊重，學生的個體需要也同時受到關注。

綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結合我國多民族構成以及豐富的多民族文化的特點，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當前及今后相當長一段時間內應當重視的教育基本方略，它對于進一步傳承和發揚民族民間文化、促進各民族團結、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現實價值。

文化對教育的影響論文范文（17篇）篇十二

人類文化有一個極其重要的特征，那就是它只能學而知之，而不能通過遺傳的方式獲得。這就決定了人類文化從它產生的那天起就與人類教育有著不可分割的關系。在人類早期先民那里，與人類的和生活融合在一起的教育，通過口頭和行為傳授的形式，傳遞著原始的文化。隨著人類社會的發展，人類文化的豐富，特別是由于文字的出現，人類文化單純靠口頭和行為傳播的形式已不能勝任，人類社會有了專門傳授文化的機構的需要。這時，學校教育便產生了。教育傳遞著文化，使得新生一代能較為迅速、經濟、高效地占有人類創造的文化財富。使一個人從毫無文化內容的“自然人”變成一個具有攝娶鑒賞、創造文化能力的“文化人”。如果人類文化不從上一代傳遞給下一代，那么，人類文化的保存、積累與發展就將成為不可能。新的一代如果去重復他們的前輩所經歷的事，人類就不可能進化，就永遠只能停留在、鉆木取火的蒙昧時代。就的整個人類而言，人類是文化的創造者，也是文化的承繼者。就其每一代人而言，人們首先是文化的承繼者，然后才是文化的創造者。“人們創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，而是在直接碰到的、既定的，從過去承接下來的條件下創造。”只有先占有文化，然后才能創造文化。

教育是有目的、有計劃、有系統地培養人的過程。這一過程離不開確定的教育內容。而確定教育內容的過程，實際上就是選擇文化的過程。教育內容之所以需要“確定”，一是因為，隨著時代的發展，任何文化都包容著先進與落后、崇高與卑下、文雅與粗野的成份。而學校教育，作為一種有目的文化價值的引導工作，它需要擷取文化的精華編成教材，提供給受教育者適應社會生活發展變化需要的觀念、態度、價值、行為方式以及知識與技能；二是因為，作為教育對象的青少年其身心發展是有一定規律的，人們的認識能力、道德實踐能力的發展都有一個過程，教育內容的確定必須考慮這一點；另外，人腦容量的有限性與人類文化知識的無限廣闊性構成了一對矛盾，教育不可能把人類的全部文化知識在一定的時間內都傳給受教育者，這也就需要確定教育內容。學校教育對文化的選擇還可以通過對教師的選擇得以實現。因為“學校的真正性質和方向并不是由地方組織和良好愿望決定，不由學生委員會的決議決定。也不由‘教育大綱’等決定。而是由教學人員決定的”。先生任校長時，實行“”、“兼容并包”的辦學方針。因而，在當時的'，既有講授馬克思主義的，也有宣傳資產階級學說的，還有鼓吹中國傳統的。這實質上就是教師在利用教育對文化進行選擇。教育對文化的選擇，在多種文化觀念相沖突的歷史時期表現得尤為明顯和重要。如在我們今天的社會文化觀念中，除了占統治地位的社會主義、共產主義文化觀念外，還有的文化觀念，西方的文化觀念，半殖民地、半封建的文化觀念。資本主義的文化觀念。傳播、傳遞什么樣的文化觀念，我們教育的選擇功能的意義就更加重要和突出。

教育不僅僅是傳遞固有的文化，而且要隨著時代的發展和社會的變遷，在人類已有的舊文化中力求更新與創新。使之適應新的社會環境。人類為了自身的生存與發展也必須不斷地創造與更新文化。而人類正是通過教育，把已有的文化財富內化為受教育者個體的精神財富，培養、造就他們與文化發展相關的個性和創造力，從而使文化得以發展和更新。新的一代，通過教育，迅捷而有效地分享、占有人類文化的精華，然后即可站在前人的肩膀上進行新的創造。因此，教育作為傳遞人類文化的手段。不僅具有保存文化的功能。同時也具有“文化繁殖”、發展——更新文化的功能。換言之，教育傳遞文化，實質上是一個“文化移植”、“文化增殖”、文化再生產的過程。而這個再生產過程。是一個，且具有經濟、高效、模仿和接受，而是一個不斷重組和建構的過程。人類學家格里庫里·貝特森在《思想生態學的步驟》一書中，強調了這樣一個觀點：“文化本身是復雜的，學習文化的過程也是復雜的，從某種意義上看，每一代人對他們自己的文化，而且重新結構自己的文化。”

文化對教育的影響論文范文（17篇）篇十三

從發展的趨勢來看，教育越來越被人們重視。中國的“虎媽”、“狼爸”一度引起人們對中國傳統教育的質疑。出國求學熱也一度勾起大家對中西方教育的熱議。中西方教育存在差異是不爭的事實，不同國情呈現出不同的教育特點也毫無非議。本文將從歷史文化根源、學校教育和家庭教育等方面進行比較，分析、探索優劣。以供借鑒。

一個國家的民族文化傳統對教育有著深刻的影響。中國文化名目繁多，但最終儒學成為中國文化的宗源。儒家文化強調仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉。它的核心是仁愛。它的特點是重精神，輕物質；重道德，輕技能；重理論，輕實踐。西方文化主要有兩部分構成：古希臘文化和希伯來文化。希臘文化最終成為西方文化的源頭。它的核心是：理性、自由、公平、榮譽、人的體現。

文化傳承和演進方式不同是形成中西方教育的根本原因。

1.1中國教育重道義，西方教育重功利。

中國文化在主體上是反對功利的，反映在教育上就必然重視道義。孔子說過“君子喻于義，小人喻于利”.他將“義”

與“利”作為區別君子和小人的唯一標準；孟子、董仲舒等思想家也無不表現出崇義貶利、尚義反利的特點。這種價值觀念直接導致中國教育培養目標的單一性和教學內容的倫理性，整個教育都被納入了道德的范疇。其結果只能培養出安于現狀俯首聽命的“順民”,而抑制了人的個體需求，也抑制了人們正當的物質追求和享受。西方文化在人與人的關系上強調個人主義，注重個人利益和權力，個人利益是唯一現實的利益。因此西方文化很注重以人為本，張揚個性。注重培養學生獨立思考、主動參與的精神和批判性思維方式及創新能力。但這種強烈的個人主義欲望推動人們對物質世界的探索和對物質利益的追逐和享受。也出現了急功近利、拜金主義彌漫、親情淡漠、人際冷落等現象。

1.2中國文化崇尚和諧，西方文化崇尚競爭。

中國文化崇尚中庸的文化品質。中庸的原則就是凡事講究和諧。孔子在評價學生的行為時曾運用這樣的標準，反對“過”又反對“不及”.這種和諧標準使中國人崇尚兼容并蓄，百川入海的境界；崇尚溫文爾雅，不露鋒芒的風格；崇尚不偏不倚，和而不同的思維方式；崇尚尊師愛生的師生關系；標新立異、特立獨行都是被排斥的。西方個人主義強調的是個人的價值和尊嚴；追求言論、行為、思想上與他人的差異。因此，競爭與差異一直是西方教育家著重培養的品質。從霍布斯、馬爾薩斯直到達爾文、高爾頓等無不重視生存競爭的原則，“物競天擇，適者生存。”

1.3中國教育注重群體，西方教育注重個體。

中國文化的基本特征在于強調統一性，忽視個體差異。維護群體的和諧和社會安定是中國古代最高的倫理政治原則。群體利益是個人利益的出發點和歸宿。個體對于群體來說，義務重于權力，奉獻大于索取，個體價值觀只有在群體中才可以得以實現。因此，在教育活動中人們自然的就注重“大體”的認識與覺悟，而忽視深入的解剖與分析。重群體的價值取向，對于培養學生整體系統的思維能力有積極的作用，但同時也壓抑、束縛了人的個性與能動性的發展。西方文化傳統奉行個人本位主義，以自我為中心，注重人格和尊嚴。古希臘的普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”,這些個人之上的原則也寫進了西方的教科書。如人有權自行其事；人有抉擇權；人身不可侵犯；政府無權干涉個人的自由和隱私；人人有選舉權和被選舉權等等。隨后，西方教育學家都把具有個性和獨創性的人視為培養人的基本標準。提倡人的自主性和獨立性。這種重個體的價值取向有利于人的主觀能動性的培養，但也造成了整個社會人倫親情和宗教群體意識的淡漠。

學校教育是教育者按照一定社會要求和受教育者身心發展的規律，對受教育者進行有計劃、有目的、有組織的系統影響的社會活動。由于中西方文化傳統及傳承的方法不同。西方學校在教育目的的追求上和實施教育方法上與中國有很大的區別，它們是兩種文化和價值觀在教育上的反映。

2.1教育模式。

有史以來，中國的教學模式以訓導式為主。中國傳統文化傳承下來的指導思想是“父為子綱，師道尊嚴”.教育模式從上到下、居高臨下。中國的學生接受教育的過程基本帶有被動性，他們擺脫不了“遵命”的思想.學生不能質疑權威；聽話就是好孩子。這種觀念禁錮了學生思想的發展，學生普遍缺乏個性和創造力。而西方的教育是平等教育。學生和老師在學校是指導與被指導關系。他們尊重老師，但同時也認為老師并非圣賢，所以，老師出錯也可以理解，老師有不懂的也可以和學生探討，師生關系很平等。所以，西方學生自信、張揚、創造能力強。

2.2上課方式。

中國實行的是灌輸、鞭策式的課堂教育，也就是應試型的教學方法。在教學過程中主要強調教師的“教”和學生的“學”.教師是主體，教學以傳授知識為目標，學生只是一個被動的接受者。其次還有老師嚴格穩定的課堂組織形式，學習氛圍緊張，教學方法單一，壓抑學生的個性，很容易使學生失去學習興趣。

西方課堂實行的則是素質型的啟發式教育。教師很注重引導、鼓勵學生；培養學生獨立思考的能力。課堂像個討論會，老師巧妙引導，學生積極思考，注重學生心理體驗過程及過程中愉悅性。這種方式極大的激發學生求知欲望，使學生在愉快的課堂氛圍中獲得學習樂趣，同時也提高了學生分析問題和解決問題的能力。

2.3教育內容。

中國課堂注重基礎知識、理論知識的傳授；注重對知識的積累和灌輸；注重培養學生對知識和權威的尊重；注重對知識的掌握和繼承；以及知識體系的`構建。知識點是傳遞教學信息的基本單元。一門功課的學習基本就是對一系列知識點的學習過程，學習內容上很難開拓，創新。不難看出，中國課堂教育在教學內容上非常重視精而深。西方的課堂教育崇尚自然，重視教育內容與實踐結合。更注重學生創造力的培養，重視對知識的靈活運用，教學內容重視廣而博。老師講解知識也是點到為止。這樣為學生也留下了很大學習、思考空間，課堂學習內容也得到有效的擴大和延伸。

德國教育家弗羅貝爾曾說過：“國家的命運與其說是掌握在當權者的手中，倒不如說是掌握在母親手中。”這句話足見家庭教育的重要性。家庭教育屬于終身教育，是人生的基礎和起點。

中國家長把所有的希望都寄托在孩子身上，孩子不僅是自己生命的延續者，更是自己理想和愿望的實現者，傾向于鼓勵孩子成為現實主義者。而西方家長會讓孩子自己選擇人生道路，健康快樂的成一個自食其力的人，更傾向于鼓勵孩子成為夢想家。

3.1培養定位。

中國家長受傳統封建意識影響，認為孩子生下來是為他們傳承香火，光宗耀祖。孩子是“自己”的，是家庭的私有財產。因此，孩子的培養定位是，家族的接班人，是家族的香火，不僅是自己生命的延續，而且是自己理想和愿望實現的希望；孩子學什么，做什么工作首先要從家庭利益出發。而西方孩子從出生那天起，父母就認為他是一個社會人，自然人，是一個獨立的個體；家長希望孩子按照自己的興趣愛好選擇職業。西方家長希望孩子成名成家的觀念比較淡漠，家庭教育是以培養孩子富有開拓精神、能夠成為一個自食其力的人為出發點。家長不能替孩子做選擇。由此看來，中國家長希望孩子成才，西方家長希望孩子成人。

3.2家庭氛圍。

中國家庭氛和諧而嚴謹，但并不寬松民主，父母是一家之主，絕對的權威。孩子不能冒犯父母，聽話才是好孩子，這種家庭氛圍造就了很多“乖”孩子，他們學習努力，成績優異，但缺乏獨立、開拓的精神。西方家庭氛圍平等、友好，成員之間都是一種平等、朋友式的關系。父母和孩子之間相互尊重，家長認為孩子具有自我反省能力和教育能力，所以，他們很少指責、命令孩子要這樣，不要那樣。家長很重視與孩子的情感交流，非常在意孩子的心理需求。孩子在一個平等、快樂的家庭氛圍中健康成長。

3.3教育方式。

家庭教育方式常見的有三種：獨裁型、溺愛型和民主型。中國家庭教育方式基本以家長專制和過度溺愛為主，民主型教育方式在中國家庭中很少見。家長常常以自己的意志為轉移，我要你做什么，你就得做什么，完全不顧及孩子的心里需要和喜好；對孩子的學習和生活大包大攬，過度溺愛，有礙于孩子獨立人格和自主意識的形成；不鼓勵孩子動手、探索、冒險，他們甚至會認為這是“胡鬧”而加以制止，中國父母更喜歡孩子墨守成規。西方家長基本采用民主型的教育方式：他們會尊重孩子的選擇；生活學習上，鼓勵孩子自己動手；鼓勵他們大膽嘗試創新；贊賞孩子獨立的自我意識。

總之，學校、家庭和歷史文化對教育的影響是相互相誠的，對孩子一生的影響都至關重要。中西方教育都有自己的優勢和弱勢，長處和短處，無論是中國教育還是西方教育我們都應該多一份思考，多一份質疑，揚長避短取其精華。中國教育歷經幾千年歷史，有一套完整的教育思想和理念，這是無需置疑的。但隨著教育的全球化，我們更應該汲取西方教育文化的優點，不斷完善和發展我們的教育體制，為中國的發展培養更合格的人才。

文化對教育的影響論文范文（17篇）篇十四

所謂傳播，即社會信息的傳遞及運轉，網絡傳播是在網絡環境下傳播所體現出來的新的特點。結合眾多學者對網絡傳播的界定，其是指通過計算機的網絡科技來進行信息傳播的活動。

網絡傳播自從1994年進入我國，就以飛速的趨勢進行發展，這與網絡傳播自身的特點密切相關。網絡傳播的特點可以概括為：真實性和虛擬性并存。很多人對互聯網的第一反應就是虛擬的，它以文字、圖片和音響等形式進行信息的傳遞，以計算機為依托，形成了一個類似與真實世界的時空概念。對于網絡的虛擬性影響最大的要數大學生，他們對新鮮的事物和信息充滿興趣，很多大學生沉迷于網絡，逃避社會現實，在網絡中可以得到現實中所不能滿足的需求，這種帶著“假面具”的安全感，給庸俗的信息傳播提供了土壤。既時性和互動性并存是網絡傳播的又一大特點。與傳統的傳播媒體相比，網絡傳播的優勢在于傳播的速度快，可以說網絡傳播將傳播的速度推向一個新的高度，以前的出版業需要對信息加工、排版、印刷、發行等很多程序，而網絡傳播以數字化的通訊技術為基礎，可以達到實時報道、即時地共享信息。互動性表現在網絡用戶可以根據自己的喜好選擇接受或者拒絕信息的傳播;還可以對自己感興趣的信息發表言論，即時參與網絡的互動，比如新浪微博。從高校思想政治教育的角度看，網絡傳播可以讓教學的課堂延伸，并且隨時了解各種信息。開放性與全球性并存是網絡最重要的一個特點。世界上除了每個國家的保密局的網絡無法被共享外，其他的網絡和網站都是開放透明的，一根電線、一臺計算機一個軟件就可以與世界同步。隨著互聯網用戶數量的持續增長，各種網絡運營商為了吸引用戶都大大降低了傳送信息的成本。網絡讓整個地球成為了一個“地球村”，這對于思想活躍的高校大學生來說既有利又有弊，他們可以利用網絡傳播開闊自己的眼界、豐富自身的思想政治知識，但對于一些強勢來襲的西方不良的意識形態，大學生要如何進行抵制，是目前高校思想政治教育的重要課題。

首先，通過網絡傳播可以拓展高校思想政治理論教育的手段。網絡的出現使得傳統的教學方式受到了影響，應該說轉變了傳統的教學方式，對于思想政治教育來講，開拓了其教育的途徑。互聯網為大學生提供的一片無垠的天地，面對大量信息的沖擊，高校思想政治教育傳統的作報告、你講我聽等枯燥的教學方式將被淘汰，多媒體成為了教學的“黑板”，可以讓學生對思想政治教育產生更大的興趣，提高教學效果。

文化對教育的影響論文范文（17篇）篇十五

摘要：中華五千年的文化，經過不斷的發展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統文化。在當前經濟快速發展的帶動下，環境藝術設計也得到了空前的發展，并將中國傳統文化元素逐步應用到了現代環境藝術的設計之中。創造出了極具中華民族特色的藝術造型形態。

本文對中國傳統文化因素進行了概述，并對現代環境藝術設計內涵和其對傳統文化因素的應用現狀進行了分析，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。

關鍵詞：中國傳統文化；文化元素；環境藝術；設計；運用。

社會科技及經濟的飛速發展，提高了人們物質生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。

當前，我國不斷的涌現出大量具有傳統文化元素及特色的當代環境藝術設計品，并深受廣大國內外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。

在市場經濟作用下，當代環境藝術設計如何進一步加強對中國傳統文化元素的引入及應用，滿足市場，服務社會，甚至造福全人類，就成了當下環境藝術設計人員不得不認真思考的重要課題[1]。

中華文化源遠流長，具有深厚的文化底蘊。

中國傳統文化元素，主要就是指以風土人情、文化符號、風俗習慣等為代表的，富有中國傳統文化精神的形象及特征的元素[3]。

例如，書法、瓷器、中國結、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。

1.2現代環境藝術設計的內涵。

現代環境藝術設計是在原本“室內設計”的基礎上改進的，一門綜合性極強的新興學科。

主要是依據環境而產生并存在，強調形態自然天成、色彩搭配合理、材質肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現出藝術與環境的融合[4]。

因此，它涉及非常廣泛，包括室內設計、室內裝飾、室內外設計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規劃及建筑裝飾、裝潢等等。

經過幾千年的不斷變更，中國當前能夠得以保存下來的傳統民居建筑，大多是在交通條件較差且經濟欠發達的鄉村地區。

例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。

但是，由于這些地方的人們認識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴重破壞。

2.2受西方文化因素及設計理念沖擊嚴重。

受經濟全球化不斷增強的影響，國內外在文化交流方面也日益增強。

我國環境藝術設計領域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設計理念的嚴重影響，這給國內傳統文化元素在環境藝術設計方面的應用，帶來了巨大的沖擊和挑戰。

經濟的發展，人口的增多，使得西方設計因素及審美理念在我國的環境藝術中得到了很大的發展及體現。

例如，城市建設中的摩天大樓，城市規劃中的中心公園、街道等等，都是西方設計理念在中國現代環境藝術設計中的體現。

2.3應用流于形式，沒有探索并表現出真正的文化底蘊。

中國傳統文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產物。

但是當代一些環境藝術設計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現出來。

例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風及文化的，但是一些環境藝術設計師并沒有真正意識并理解出中國傳統文化美的內涵，設計出的作品嚴重缺乏地域風情及名族特色，設計質量不佳，很難完成對中國傳統文化因素的繼承與發展。

富有中國傳統文化因素的古代建筑及園林藝術作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。

屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術，都散發著獨特的藝術氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。

當代環境藝術設計，應以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環境藝術設計上對中國傳統文化元素加以應用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現代環境藝術作品。

首先，基于當前尚存傳統文化因素載體受到破壞的情況，相關部門應該加大保護力度，使得經歷千年風雨的傳統文化作品，能夠得以繼續流傳。

其次，運用新的載體，將傳統文化因素中的某些具體視覺形態，滲透到現代環境藝術設計當中，進而創造出新的富有當代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態。

例如，沙發現在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內裝飾設計師的建議，將沙發換成了極具民族特色設計的實木沙發椅。

并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。

經濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統文化因素以新的載體形式出現的作品。

傳統文化的發展并非一成不變的，而是經過了不斷的發展完善。

當代環境藝術設計者，也可以對傳統文化元素進行轉化、提取精華及抽象的再構方式，運用當代的審美方式及設計理念，對其進行完善性的發掘及重釋。

例如，上海建立的經貿大廈，就是一個典型的案例。

設計師在對中國傳統文化元素進行了提取、轉化、處理后，把傳統的“塔型”結構，從當時力學及美學的角度，運用到了經貿大樓的設計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統塔型的美學比例完全吻合。

傳統建筑的意象之美，被完美的構造和設計到了新興的摩天大樓里。

環境藝術設計，在很大程度上要擔負起文化傳承與發展的使命。

因此，設計者要應用傳統文化元素，對環境藝術設計的文化性及傳承性進行體現，并進行一定的創新。

例如，蘇州博物館的新館建設，就很好的對傳統文化元素進行了創新性繼承。

蘇州博物館新館的設計及建筑，是分別由貝氏建筑事務所及建筑大師貝聿銘完成的。

它是在對中國傳統人文精神及遺產內涵的深刻理解上，運用現代園林藝術設計理念，并非常巧妙的結合了現代建筑材料特點，最終形成的現代化博物館[6]。

完美的外部特征設計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現代化的內部構景形態，讓人賞心悅目。

是極具典型的創新性文化傳承設計作品。

4結語。

中國傳統文化藝術在現代環境藝術設計中的應用，從眼前來看，是傳統文化與現代藝術設計理念的創新性融合。

從長遠來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。

因此，設計者在對中國傳統文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內涵，并以最合理的，最能體現其文化底蘊的方式設計表達出來。

現代環境藝術設計作品，既要符合當代人的審美觀，又要以簡約的形式與優秀的中國傳統文化進行完美結合，只有這樣，才能真正體現出運用中國傳統文化元素設計出來的環境藝術作品的價值。

參考文獻。

[3]謝勇.試論中國傳統文化元素在現代環境藝術設計中的運用[j].才智，(23)：288.

[4]唐夢婷，曾英.試論中國傳統文化元素在現代環境藝術設計中的運用策略[j].西江月，(1)：237.

[5]趙瑩琳.現代環境藝術設計中中國傳統文化元素的運用探討[j].美術教育研究，2016(2)：80，82.

作者：邱潔單位：贛州市贛縣區城鄉規劃建設局。

文化對教育的影響論文范文（17篇）篇十六

由于網絡文化在監管力度和學校的思想教育方面存在問題和疏忽，到目前為止，網絡文化對學生群體的思想政治教育產生了不可忽視的負面影響和沖擊。在某種程度上扭曲了他們的人生觀、消費觀、價值觀，同時弱化了他們的思維能力。有調查顯示，互聯網信息在給學生群體帶來一定幫助的同時已經嚴重阻礙了學生們的健康發展，尤其是對于一些職業中專學校，以致個別學生做出了讓社會難以置信和無法接受的行為和思想表現。

為此，我們應采取積極有效的對策，增強職高學生的思想政治教育的實效性，充分發揮思想政治理論課的作用，加強校園文化建設，加強網絡道德教育。

現實表明，網絡已經成為傳播文化的主要載體和手段之一，但是在利用網絡的同時，不能避免的導致很多錯誤的不良的思想觀念以網絡為載體，傳播速度快、覆蓋范圍廣、難于控制，對青少年影響極大，也對青少年的思想政治工作帶來了新的挑戰。職高作為一個特殊的群體，存在教育資源的投入少、社會的關注度低、知識文化的涉獵范圍面窄等問題。同時，大多學生的文化知識水平相對較低，在認識和接觸社會的過程中缺乏一定的經驗，對于社會的期望值與自己的理想值存在一定的差距，往往導致一些學生存在消極的學習態度，對社會充滿埋怨。在面臨工作壓力的情況下，許多學生借助虛擬網絡來尋找心靈的滿足和安慰，往往迷失在虛擬世界中。

2.1加強社會對學生思想教育的監管力度。

開展網絡思想政治教育，不是簡單地利用網絡提供學習之手段，還包括了一系列標準化的技術和管理方法的服務系統，它需要政府、學校和家庭等社會各個方面齊抓共管。學生的教育問題，不單單是學校的職責和義務，同時也是社會和家庭的直接責任。學生家長應該以一種監督員的身份參與到教育管理中來，在關心學生衣食住行的同時，注重他們的思想教育學習。

在網絡信息所帶來的負面影響日趨嚴重的情況下，政府雖然已采取一些具體可行的做法；高校已在革新一些新的思想政治教育教學管理方式；乃至整個社會也在關注著職高學生們的思想健康狀態。對學校而言，除了在技術上加強之外，還要有明確的指導思想，即充分利用網絡優勢，加強網上正面的宣傳，強化輿論先導，為學生提供全面客觀、可靠的社會信息，并主動發布信息，應戰不良信息，掌握主動權。

2.2要充分發揮學生的自主學習的主觀能動性。

中學生的思想政治教育工作應該是多渠道、開放式的教育，中學生的思想政治教育工作一定要注意發揮學生的`主動性。因此，要發揮學生自己的組織的積極作用，如學生會、共青團、班委等，發揮學生的主觀能動性，讓學生去管理學生。教師在這樣的一個過程可以適當起到輔助的作用，幫助他們去自己管理好自己，通過學生可以了解他們自己的需求和意愿。要求學生在進行自我管理的同時，要培養他們自我生存的能力，引導和教會他們如何去適應社會的發展和需求。社會分工不斷發展，要求學生要具備多種能力，才能較好地適應社會發展，全面提高學生各方面素質是當今學校教育的發展方向，必須著力提高學生的綜合素質，因此，我們認為在當前“減負”的同時，更要加強學生的思想政治工作，并且目前學生思想多元化、復雜化，獨生子女增多，給思想政治教育增大難度，我們要通過不同方式、不同途徑來樹立崇高的理想和共產主義信念來燃起學生們高漲的學習熱情和動力，只有在遠大的理想和人生觀基礎上，才能做好學生的思想政治教育，培養出“四有”人才，提高綜合素質。加強中學生的思想政治教育是全面提高學生素質的內在要求。

本文主要通過了解和掌握網絡對職高學生思想政治教育工作的負面影響及其對策研究情況，為切實做好職高學生思想政治教育工作提供一定的幫助。并對面前的現狀提出了一些見解，希望在學校、家庭和社會的支持下能全面地從根本上對思想政治教育過程中存在的難題及時排除和解決，才能將職高學生的思想政治教育工作與時俱進的推進，才能有助于職業教育健康的發展以及學生健康的成長。

文化對教育的影響論文范文（17篇）篇十七

而設計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現代感的幾何圖案還有現代的編排形式，無形中將傳統的“陶藝”溶入到了現代室內設計當中來。

著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設計，他將我國古代園林設計中經常用到的蓮池美玉，亭臺園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統形式的藻井式天花，統統巧妙的安放在現代化的室內，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。

設計中大量運用了傳統元素，并且將其巧妙地應用在現代的室內設計當中，堪稱古今結合的典范。

又比如現在涌現出的眾多仿明清室內設計風格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。

這些說明傳統文化中的外形在現代室內設計中被廣泛應用，現代室內設計賦予傳統文化新的生命，傳統文化賦予現代室內設計更深的內涵，使其具有更加強烈的藝術氣息。

現代室內設計講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強調“氣”的流通，通暢，經驗豐富的設計者還會把中國傳統的風水理論應用其中，并且風水理論已經開始在西方建筑和設計中得到重視，這些都是傳統文化給與現代室內設計包括其他設計理念上的巨大影響。

中國現代室內設計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統特色的分割器具還是被大量應用。

人與環境的和諧與統一在室內設計中從未被忽略，也在無形中印證了傳統文化中倡導的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關系。

環保理念已經成為室內設計所應遵循的又一準則，現代室內設計在材料的選用上恪守可以重復利用，能夠降解，以及污染小等有益于環境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風、地熱等。

現代室內設計發展迅速，裝飾材料，設備設施，家具家電的更新換代很快，設計者應具有可持續發展的眼光，合理設計空間，堅持環保材料至上，始終把握好人工環境與自然環境相協調的觀點，動態和可持續的發展觀，即要求室內設計者既考慮發展有更新可變的一面，又考慮到發展在能源、環境、土地、生態等方面的可持續性。

這些現代設計的理念無不是從傳統文化而來。

早在三千年前，老子在《道德經》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。

”他認為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規律，否則就會遭到懲罰。

而佛家創立的因果報應和六道輪回學說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規律。

所以人必須保護自然，保護環境，保護地球上的生物，也就是保護人類自己。

這與當今的室內設計理念不謀而合，從中看出現代室內設計受其影響多么深遠！

二、傳統文化對現代室內設計“由繁入簡”的啟示。

設計學是一個十分寬泛的學科范疇，包括裝潢設計，裝飾設計，景觀設計，工業造型設計，服裝設計等等。

設計學中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設計也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創作準則。

崇尚運用最少的設計語言或者設計元素，來表達最豐富最精彩的意境，就像是服裝設計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優劣;平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數量來決定;同樣室內設計講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對過多堆砌，過分裝修。

“從簡不從繁”的創作準則絕不是對細節表現的完全拋棄，相反它是對細節的高度概括和統一，甚至達到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對細節的要求驚人地苛刻。

其中蘊含著中國傳統文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。

“可見”由繁入簡”受到了中國傳統老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。

社會在不斷進步，文化科技更是發展迅速，室內設計也在不斷的發生著變化，但是我們應該認識到，傳統文化的影響始終存在于其中，無論室內設計的未來將如何發展，傳統文化將永遠相伴，也必將發揮其強大支撐和源泉作用，為室內設計的發展提供原動力。

我相信，傳統文化對室內設計的影響會始終存在，并且發揮更大作用。

參考文獻。

[1]楊冬江.中國近現代室內設計史.水利水電出版社，，9.

[3]劉旭.圖解室內設計分析.中國建筑工業出版社，2007，1.

[4]田浩.傳統文化在現代室內設計中的運用研究——以成都地區餐廳空間室內設計為例.四川大學碩士論文，中國碩士學位論文全文數據庫，.

[5]劉霏霏.中國傳統裝飾元素在現代室內設計中的運用研究.湖南大學碩士論文，中國碩士學位論文全文數據庫，.