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文化對(duì)教育的影響論文（實(shí)用23篇）篇一

摘要:校園文化是師生在特定環(huán)境中所創(chuàng)造的一種與社會(huì)、時(shí)代密切相關(guān),具有校園特色的人文氛圍、校園精神和環(huán)境,是思想政治教育的主隱性渠道。社會(huì)文化是社會(huì)的主文化、大文化、起主導(dǎo)作用的文化,校園文化是置身于社會(huì)文化大背景下的一種獨(dú)具特色的亞文化,屬于社區(qū)文化的范疇。

20世紀(jì)80年代中期,隨著改革開放的深入和西方生活方式的沖擊,西方哲學(xué)思想在我國迅速蔓延,在社會(huì)上形成了薩特?zé)帷⒏ヂ逡恋聼帷⒛岵蔁帷８咝４髮W(xué)生們也接觸到了這個(gè)多元化的世界,西方思潮涌入校園,薩特存在主義、弗洛伊德精神分析學(xué)、尼采超人哲學(xué)等,在校園中引起了波瀾和震動(dòng)。20世紀(jì)80年代末,西方政治文化在我國社會(huì)逐步的滲透,從而在社會(huì)上出現(xiàn)了以《河殤》為代表的否定中國傳統(tǒng)文化,宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)自由化的思潮。校園文化在“河殤熱”的影響下,也掀起了不小的震蕩。20世紀(jì)90年代以后,隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸確立,社會(huì)上的實(shí)用主義、急功近利的價(jià)值傾向增強(qiáng),大學(xué)校園又悄然出現(xiàn)了“經(jīng)商熱”,校園文化出現(xiàn)新的特征。從這一個(gè)接一個(gè)的熱點(diǎn)的形成和變化之中,我們可以看到,校園文化主題思想、主要內(nèi)容的變化都離不開社會(huì)這個(gè)大環(huán)境,校園文化的發(fā)展是在社會(huì)文化發(fā)展的影響下實(shí)現(xiàn)的,社會(huì)文化與校園文化之間有著十分緊密的聯(lián)系。

一、社會(huì)文化與校園文化的主導(dǎo)與從屬關(guān)系。

社會(huì)文化是社會(huì)的主文化、大文化、起主導(dǎo)作用的文化,校園文化是置身于社會(huì)文化大背景下的一種獨(dú)具特色的亞文化,屬于社區(qū)文化的范疇。二者的不同之處在于:一是從形式上看,校園文化與社會(huì)文化范圍不同。校園文化表現(xiàn)于學(xué)校內(nèi)部,本質(zhì)上是社會(huì)文化領(lǐng)域中的一個(gè)局部的特殊文化形態(tài);社會(huì)文化是存在于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的一般文化。二是從內(nèi)容上看,校園文化與社會(huì)文化的活動(dòng)方式、活動(dòng)產(chǎn)品不一樣。校園文化活動(dòng)方式,主要是教與學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)及其環(huán)境;社會(huì)文化活動(dòng)方式是社會(huì)生活本身,是以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)。校園文化的活動(dòng)產(chǎn)品,同其教學(xué)方式、思維方式等相適應(yīng),主要表現(xiàn)為精神產(chǎn)品,使學(xué)生的思想觀念和知識(shí)水平要達(dá)到新的境界。社會(huì)文化的活動(dòng)產(chǎn)品,是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,包括精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品,而且物質(zhì)產(chǎn)品是其主要的和基本的產(chǎn)品。但這些差別并不影響社會(huì)文化與校園文化間的聯(lián)系,正如校園存在于社會(huì)之中一樣,校園文化也是社會(huì)文化的重要組成部分。社會(huì)文化包含校園文化。因此,一般講,兩者的關(guān)系,既有部分與整體、局部與全局的性質(zhì),又有個(gè)別與一般、特殊與普通、個(gè)性與共性的性質(zhì)。綜觀社會(huì)文化與校園文化的聯(lián)系,社會(huì)文化占主導(dǎo)地位,校園文化具有從屬性。

二、社會(huì)文化與校園文化是滲透和制約的關(guān)系。

社會(huì)文化與校園文化是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互制約的系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系。校園文化雖然是構(gòu)成社會(huì)文化系統(tǒng)的要素之一,但也是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)穩(wěn)定的子系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)并不是封閉的,在其形成和發(fā)展過程中是開放的,是動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。社會(huì)文化如是校園文化系統(tǒng)的十分重要的輸入來源,而且這種輸入也不總是強(qiáng)制性的,校園文化總是要主動(dòng)地選擇和吸收社會(huì)文化中對(duì)其有益,能為其所用的東西。校園文化的地位決定了它必須與社會(huì)環(huán)境相適應(yīng),它的發(fā)生、發(fā)展都受到社會(huì)文化的制約和規(guī)定。社會(huì)文化在一定程度上影響著學(xué)校的辦學(xué)方向、發(fā)展目標(biāo)、人才培養(yǎng)的規(guī)格。同時(shí),社會(huì)文化提供校園文化教育的內(nèi)容。這就是社會(huì)文化對(duì)校園文化強(qiáng)有力的滲透作用。社會(huì)文化是校園文化的源泉,校園文化與社會(huì)文化相脫離,就會(huì)成為無源之水,無本之木,校園文化能給社會(huì)文化以豐富的營養(yǎng),促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。但是,不管它們?nèi)绾蜗嗷B透,都是在二者對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。從這兩種文化形態(tài)各自的主體來看,每一種文化形態(tài)都含自己的對(duì)立面于自身,都不能把外在的對(duì)立轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在對(duì)立。

三、校園文化對(duì)社會(huì)文化的輻射和促進(jìn)作用。

校園文化的發(fā)展對(duì)社會(huì)文化的進(jìn)步具有強(qiáng)烈的促進(jìn)作用。這種作用主要是通過校園文化的向外輻射,輸出在校園文化環(huán)境中培養(yǎng)出的人才對(duì)社會(huì)文化的參與和影響來實(shí)現(xiàn)的。校園是知識(shí)和智力的密集區(qū),是文化的集中體現(xiàn)地,也是新文化的聚集和發(fā)散地,校園文化的傳播和擴(kuò)散直接面向社會(huì),對(duì)社會(huì)文化發(fā)生影響。高校師生有著思想活躍、思維敏捷、知識(shí)面廣、創(chuàng)新能力強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn),他們比一般的社會(huì)成員能夠更快地接觸和吸收人類創(chuàng)造的優(yōu)秀成果,他們的思維個(gè)性、價(jià)值選擇、行為取向、生活方式等在整個(gè)社會(huì)中都屬較高層次。因此,以高校師生為主體構(gòu)建的校園文化往往要超前于社會(huì)文化的發(fā)展,并能成為社會(huì)文化的先導(dǎo),推動(dòng)社會(huì)文化向前發(fā)展,校園里的一些思想有時(shí)會(huì)成為社會(huì)思潮的預(yù)演。從這個(gè)意義上講,校園文化可以說是社會(huì)文化的晴雨表。校園文化之所以能夠?qū)ι鐣?huì)文化產(chǎn)生如此影響,原因之一是校園文化著眼于未來,教育的超前特征和教育面向未來的要求,規(guī)定了校園文化的超前性發(fā)展。校園文化的最終成果也會(huì)隨著大學(xué)生的畢業(yè)而輸出給社會(huì),他們中的大多數(shù)都能成為發(fā)展社會(huì)文化的主體和中堅(jiān)力量。當(dāng)然,校園文化在對(duì)社會(huì)文化的輻射和促進(jìn)中,一方面使社會(huì)文化不斷發(fā)展,從而為自身的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)設(shè)了優(yōu)越的環(huán)境;另一方面,也使校園文化的作用充分展現(xiàn),這種先進(jìn)性和優(yōu)越感,也增強(qiáng)了校園文化開拓進(jìn)取的力量和信心。

四、校園文化與社會(huì)文化的矛盾沖突。

校園文化與社會(huì)文化在其運(yùn)動(dòng)過程中的對(duì)立,主要表現(xiàn)為二者的相互阻礙。造成二者相互阻礙的根本原因有兩條:一是校園文化的現(xiàn)狀不能滿足社會(huì)文化的需要,社會(huì)文化迫切要求校園文化作出相應(yīng)的重大改革,否則校園文化就對(duì)社會(huì)文化形成阻礙。二是社會(huì)文化對(duì)相對(duì)先進(jìn)的校園文化的排斥,校園文化強(qiáng)烈要求改變社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)狀況,而社會(huì)文化如不作相應(yīng)的變革,社會(huì)文化就對(duì)校園文化構(gòu)成了阻礙。除這種知識(shí)內(nèi)容方面的不同步之外,校園文化和社會(huì)文化在思維方式上的巨大差別,以及在生活方式、價(jià)值尺度、審美情趣、情感意向、心理積淀等文化因素上也存在一定的相互否定、阻礙和沖突的趨勢(shì),從而使它們之間的排斥和阻礙具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。社會(huì)是一個(gè)大舞臺(tái),既有大量的正劇上演,也有不少的反劇出臺(tái)。學(xué)校也不是生活在真空中,社會(huì)上的不正之風(fēng)會(huì)吹進(jìn)校園,校園里的文化垃圾也會(huì)危害社會(huì)文化的發(fā)展。這也是校園文化與社會(huì)文化不相容的重要方面。

社會(huì)政治在上層建筑領(lǐng)域里處于核心地位,對(duì)其他上層建筑內(nèi)容起主導(dǎo)作用。校園文化作為一種群體文化,同樣屬于上層建筑的范疇,因此不可避免地受到社會(huì)政治的影響。再加上政治與教育的緊密聯(lián)系,在教育過程中形成、發(fā)展的校園文化受社會(huì)政治的影響和制約會(huì)更直接、更強(qiáng)烈、更深刻。

首先,社會(huì)政治制約著校園文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。社會(huì)政治制約校園文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式主要有:通過組織手段,對(duì)校園文化管理機(jī)構(gòu)乃至教育機(jī)構(gòu)直接領(lǐng)導(dǎo)的任免來控制;頒布一系列方針、政策并以行政手段督促實(shí)施來控制;利用國家法律、法規(guī)的強(qiáng)制執(zhí)行來控制。加強(qiáng)黨和政府對(duì)校園文化的領(lǐng)導(dǎo),是加強(qiáng)校園文化建設(shè),繁榮校園文化的關(guān)鍵。而黨和國家的方針、政策、法律、法規(guī)則能有效約束校園人的行為和思想。只有牢牢控制校園文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),才能保證校園文化沿著正確的方向發(fā)展。

其次,社會(huì)政治反映著校園文化目的的社會(huì)價(jià)值。校園文化與教育是不可分割的,校園文化目的的社會(huì)價(jià)值從根本上說,就是教育目的的社會(huì)價(jià)值,即教育目的中關(guān)于人的社會(huì)價(jià)值的規(guī)定,它直接受社會(huì)政治制約,在總體上與社會(huì)政治方向保持一致。教育所要培養(yǎng)的人應(yīng)具有什么樣的社會(huì)價(jià)值,是教育目的首先要回答的問題。任何教育都不可能在人才培養(yǎng)的社會(huì)價(jià)值上保持絕對(duì)的中立或絕對(duì)的超然。換句話說,任何教育都內(nèi)含有某種社會(huì)理想,都要追求某種社會(huì)價(jià)值。這一點(diǎn),必然反映到人才培養(yǎng)的社會(huì)方向上,從而在教育目的中賦予受教育者一定的社會(huì)價(jià)值。但是,從根本上講,教育目的中關(guān)于人的社會(huì)價(jià)值的規(guī)定并不是教育天然所具有的,而是對(duì)一定社會(huì)政治的性質(zhì)和狀態(tài)的反映。同樣,我國高校校園文化存在的目的也在于育人,培育能為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的有用人才,這個(gè)根本目的,顯然帶有強(qiáng)烈的政治傾向,體現(xiàn)著社會(huì)政治的影響作用。

第三,社會(huì)政治規(guī)定著校園文化內(nèi)容的基本方面。校園文化屬于社會(huì)主義精神文明的范疇,本身就已經(jīng)具有了政治的屬性。我國的社會(huì)主義必然要反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化,抵制西方國家的人生觀、價(jià)值觀,校園文化也必須在社會(huì)政治的領(lǐng)導(dǎo)下,不斷加強(qiáng)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的宣傳和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)貫徹。事實(shí)上,對(duì)思想理論、國家法律、大政方針等社會(huì)政治的學(xué)習(xí)和弘揚(yáng),已成為當(dāng)代高校校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容,成為校園文化內(nèi)容中的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)然,這方面的許多工作是需要我們進(jìn)一步認(rèn)真做好的。

文化對(duì)教育的影響論文（實(shí)用23篇）篇二

（一）教育環(huán)境的影響。

1.對(duì)社會(huì)環(huán)境的影響。文化多元化對(duì)于大學(xué)生思想政治教育環(huán)境的影響，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境以及學(xué)校環(huán)境。就社會(huì)環(huán)境方面來說，文化多元化有著積極與消極的雙重影響。從積極的影響來分析，文化多元化能夠?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育營造出一種兼收并蓄的文化環(huán)境，還可以通過民主、法制和人權(quán)思想在高校里引領(lǐng)大學(xué)生樹立正確的思想理念，并通過先進(jìn)思想來促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新與探索。從消極影響來分析，文化多元化中也會(huì)有霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治造成一些負(fù)面影響，處理不當(dāng)將引發(fā)大學(xué)生形成錯(cuò)誤的人生理念。此外，文化多元化中的無政府主義、虛無主義以及各個(gè)國家民族間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距都會(huì)造成大學(xué)生思想政治教育的社會(huì)環(huán)境的消極影響。如果高校不能正確處理這些消極影響，將有可能會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生質(zhì)疑我們的政府，質(zhì)疑我們的政黨領(lǐng)導(dǎo)，甚至走上違反國家憲法的犯罪道路。尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的差距容易讓大學(xué)生感到自卑，還會(huì)錯(cuò)誤的把原因歸咎于政府。

2.對(duì)家庭環(huán)境的影響。文化多元化對(duì)于大學(xué)生思想政治教育的家庭環(huán)境方面的影響也是有著積極的一面與消極的一面。從積極方面來看，處于青春年少時(shí)期的大學(xué)生受到家庭環(huán)境的影響已經(jīng)較之于小時(shí)候來的小了很多。然而，家庭作為人心靈的歸宿，其對(duì)于人的影響仍然是巨大且不容忽視的重要方面。因此，文化多元化背景下，大學(xué)生的家庭中父母的不同觀念也會(huì)引起他們行為方式的變化，這就會(huì)直接或間接的影響到大學(xué)生的觀念與行為。在一些家庭中，父母愿意接受先進(jìn)的文化，從而將在家庭中形成一個(gè)開放和諧的民主氛圍，加之當(dāng)代家庭中更為重視父母與子女之間的平等關(guān)系，這將會(huì)有利于他們的子女獲得積極的家庭正能量。但是，文化多元化也有消極的一面，有些家庭對(duì)于消極文化的認(rèn)識(shí)程度與辨別能力不夠，從而在家庭中形成了一些消極的思想，進(jìn)而影響到大學(xué)生的思想觀念與行為方式。

3.對(duì)學(xué)校環(huán)境的影響。文化多元化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的學(xué)校環(huán)境影響，依然有著積極與消極的兩個(gè)對(duì)立的方面。從積極的方面來看，文化多元化背景下，大學(xué)生的思想政治教育可以吸收到來自于各個(gè)國家與民族文化中的不同藝術(shù)作品，尤其是高校里的圖書館，它作為高校知識(shí)信息的主要提供者與服務(wù)者，積累了大量各國優(yōu)秀的文化精粹。這些文化精粹必將進(jìn)一步充實(shí)大學(xué)生的思想世界，大大拓寬大學(xué)生的視野與眼界。當(dāng)然，還有一些優(yōu)秀音樂作品、雕塑作品等都代表了各個(gè)國家與民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，顯然能夠在高校里營造出一種積極向上的`思想政治教育的校園氛圍。此外，來自于異域的宗教文化還對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生一定的積極影響，當(dāng)然這是指宗教文化中的好的一面，它將引導(dǎo)大學(xué)生一心向善，從而找到心靈寄托。從消極的方面來看，文化多元化中也會(huì)有著色情暴力電影等，它會(huì)讓大學(xué)生陷入到過度放松的陷阱當(dāng)中去，接受這些不健康的文化侵蝕，從而容易導(dǎo)致學(xué)業(yè)無成，甚至出現(xiàn)犯罪傾向。此外，還有些國家有些邪教組織等，大學(xué)生在多元化文化的影響下，如果不能很好的辨認(rèn)，將有可能做出反人類、反社會(huì)、反國家的罪惡行為，后果當(dāng)然是災(zāi)難性或毀滅性的。

1.對(duì)理想信念的影響。文化多元化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生理想信念方面的影響也有著積極與消極的兩面性。就積極的方面來看，文化多元化已經(jīng)成為了一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的國際化大趨勢(shì)，它可以使得教育者與受教育者的視野變得更為開闊化，各種文化交織在一起，高校校園里到處充斥著多種文化。那么，大學(xué)生就可以通過多種文化的碰撞與交匯，更為切實(shí)的體會(huì)到中國特色社會(huì)主義文化的獨(dú)特魅力，并努力選取西方文化中的精華部分為我所用，從而健全自己的人格品行，還可以進(jìn)一步提升自己的思想道德水平。但是，它也有消極的一面，文化多元化讓大學(xué)生的選擇面更為廣泛而雜亂，容易造成大學(xué)生難以確定自己的人生目標(biāo)，變得猶疑不定。因此，文化多元化也會(huì)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念產(chǎn)生積極的影響，即它可以讓大學(xué)生看到優(yōu)秀文化的力量，并更加堅(jiān)定社會(huì)主義信念，增強(qiáng)愛國主義情感。同時(shí)，它也有消極的一面，即它也會(huì)對(duì)大學(xué)生的健康正確的價(jià)值觀產(chǎn)生不良干擾，讓大學(xué)生產(chǎn)生偏激的看法。

2.對(duì)思想道德的影響。化多元化對(duì)大學(xué)生的思想道德產(chǎn)生積極與消極的影響。從積極的方面來看，文化多元化背景下，會(huì)有不少善良的故事發(fā)生，也有不少感人的事跡存在，這些都將對(duì)大學(xué)生的思想道德培養(yǎng)與提升產(chǎn)生積極的影響。這些好的文化，無論是不同國家或民族的，它們都具有真善美的本質(zhì)，都會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生心靈震撼力，有利于引領(lǐng)他們更好的對(duì)待生活與學(xué)習(xí)。而思想道德又會(huì)引領(lǐng)行為的發(fā)展變化，文化多元化的積極影響也會(huì)引導(dǎo)大學(xué)生的行為方式向著更為健康的方向轉(zhuǎn)變，把一切優(yōu)秀的文化來作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，開創(chuàng)出更加美好的未來。但是，文化多元化也有消極的一面。一些國家或民族的不健康思想道德觀也會(huì)影響到我們的大學(xué)生，他們看似前衛(wèi)，實(shí)際上是對(duì)道德的踐踏，不僅會(huì)造成身體方面的傷害，也會(huì)引發(fā)心理的嚴(yán)重?fù)p害，進(jìn)而在這些不良思想道德的指引下做出違背社會(huì)道德準(zhǔn)則的行為。

（三）教育內(nèi)容與方法的影響。

1.教育內(nèi)容的影響。文化多元化對(duì)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的影響主要有著積極的一面。從積極的方面來看，文化多元化下的大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容有著更為豐富的選擇性。這就是說大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容在多元化文化的推動(dòng)下極大的豐富與發(fā)展了。一些國家與民族的優(yōu)秀文化可以用來作為大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)秀素材，比如說可以引進(jìn)其他文化中對(duì)于他人隱私的尊重原則來引導(dǎo)大學(xué)生把握好人與人之間相處的度，重視個(gè)人的獨(dú)立性與相對(duì)性，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神與自信心。這是因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)的文化中弊端較多，壓抑了學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展空間，而文化多元化下的大學(xué)生將可以接受到不同的文化觀念，教育者可以幫助他們樹立起正確的人生觀念。比如說，大學(xué)生要能夠自立自強(qiáng)，具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等。

2.對(duì)教育方法的影響。文化多元化背景下，我國完全可以有選擇性的借鑒國外先進(jìn)的文化理念與方法，很好的融入到我國大學(xué)生思想政治教育工作中去，從而從根本上解決落后的教育方法與教育手段。具體來說，我國高校的大學(xué)生思想政治教育工作中可以采用一種更為人性化的教育方法，讓大學(xué)生感受到強(qiáng)烈的心靈溫暖，引導(dǎo)他們?nèi)プ龉媸虑椋度氲綈蹏髁x活動(dòng)中去。高校還可以把優(yōu)秀的文化融入到思想政治教育中去，整合社會(huì)各界的力量來提升思想政治教育的效率與效果。

（四）教育理念的影響。

1.培養(yǎng)目標(biāo)的影響。文化多元化對(duì)大學(xué)生思想政治教育培養(yǎng)目標(biāo)的影響主要就是有這么一些方面。具體來說，文化多元化背景下的大學(xué)生思想政治教育工作，會(huì)遇到多種多樣的干擾與影響，這就要求高校思想政治教育工作者能夠擦亮自己的雙眼，從大學(xué)生的根本利益出發(fā)，要做對(duì)得起社會(huì)、國家、家庭以及學(xué)生本人的工作，要引導(dǎo)他們吸收各國的優(yōu)秀文化，不斷豐富自己的文化內(nèi)涵，成為新時(shí)期優(yōu)秀的綜合型人才。

2.教育者素質(zhì)的影響。文化多元化對(duì)高校教育者素質(zhì)的影響主要體現(xiàn)在其對(duì)于他們的素質(zhì)要求提高了。文化多元化背景下的高校大學(xué)生思想政治教育工作者必須具備基本的思政理論知識(shí)與技能，更要博覽群書，吸收各個(gè)國家與民族的優(yōu)秀文化，并做出較為客觀理性的文化判斷，提升自己的文化識(shí)別能力，才能夠把大學(xué)生引向正確的發(fā)展方向，真正起到領(lǐng)路人該有的作用。

二、結(jié)束語。

總之，文化多元化背景下，大學(xué)生有著這么幾個(gè)方面的特點(diǎn)，即崇尚社會(huì)理想，但也注重實(shí)用；維護(hù)集體榮譽(yù)，但也強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)益；憂患意識(shí)較強(qiáng)，心理壓力漸大；全球化意識(shí)和接受外來文化意識(shí)增強(qiáng)等。因此，文化多元化對(duì)大學(xué)生思想政治教育有著積極與消極的影響。我們應(yīng)該揚(yáng)長避短，在教育主導(dǎo)思想上必須突出我們民族的文化特點(diǎn)，在教育內(nèi)容上堅(jiān)持一元導(dǎo)向與多元滲透的辯證統(tǒng)一，在教育策略上增強(qiáng)開放性與民主性，在教育方法上加強(qiáng)層次性和針對(duì)性，從而讓大學(xué)生思想政治教育在文化多元化背景下做到取其精華去其糟粕，真正培養(yǎng)出四有新人。

文化對(duì)教育的影響論文（實(shí)用23篇）篇三

音樂教育是最好的情感教育課程，是提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的有效途徑。好的音樂作品能作用于人的情感，引起共鳴、激動(dòng)、聯(lián)想、想象，以“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的方式浸潤人的心靈，使人受某種道德情操，精神品質(zhì)，意識(shí)觀念的熏陶滲透，從而達(dá)到崇高的思想境界。人民音樂家冼星海說過“音樂是人生最大快樂”，“音樂是生活中的一股清泉，音樂是陶冶性情的熔爐。”

1.培養(yǎng)審美情感。審美是音樂教育的核心，是作用于情感領(lǐng)域的教育活動(dòng)，它能使學(xué)生在掌握音樂知識(shí)、技能、欣賞、演唱等過程中溝通審美情感，感染學(xué)生提高其審美能力，促進(jìn)良好心理品質(zhì)的形成。審美屬于情感教育的范疇，它能使學(xué)生通過課堂教學(xué)、課外興趣小組及節(jié)假日、藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)的具體參與，而作用于學(xué)生的情感之上，培養(yǎng)學(xué)生美感的形成。審美情感的培養(yǎng)是提高學(xué)生音樂素質(zhì)的基本條件。學(xué)生只有感知音樂的美，才會(huì)被音樂所陶醉，才會(huì)對(duì)音樂學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣和動(dòng)力。

在眾多的音樂教育內(nèi)容之中，發(fā)揮音樂教材中美的因素，來培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，充分挖掘教材的歌詞美、旋律美、節(jié)奏美、力度美……從美的角度去挖掘教材的深刻內(nèi)涵，以教師動(dòng)情的演唱、演奏、生動(dòng)有趣的講解，結(jié)合使用直觀形象的教具及多媒體手段的運(yùn)用，啟發(fā)學(xué)生細(xì)細(xì)品味音樂，以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的審美趣味、積極進(jìn)行審美體驗(yàn)、提高學(xué)生音樂鑒賞力及表現(xiàn)力的目的。如引導(dǎo)學(xué)生感受不同國家、不同時(shí)代優(yōu)秀作品的時(shí)代美、地域之美；感受不同體裁作品的風(fēng)格美；了解音樂家的創(chuàng)作經(jīng)歷，使學(xué)生從他們的人格魅力中感受到性格美的存在；在民族音樂的學(xué)習(xí)、欣賞中，讓學(xué)生感知流傳至今幾經(jīng)變遷的民歌、小調(diào)所帶來的民族之美及器樂曲所創(chuàng)造的意境之美等等，學(xué)生在欣賞、學(xué)唱及活動(dòng)中潛移默化的增長知識(shí)，提高了審美能力。為學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的提高創(chuàng)造了有利條件。

2.培養(yǎng)思想情感。思想情感是客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過思維活動(dòng)而產(chǎn)生的一種情感，它的表達(dá)方式有很多，其中用音樂來表達(dá)、陳述自己的思想，就是人抒發(fā)情感的一種最簡(jiǎn)便最直接的方式。它作為一種能力存活于每一個(gè)人的潛意識(shí)當(dāng)中，由于學(xué)生的潛意識(shí)當(dāng)中都有一種感受音樂、表現(xiàn)音樂的能力，所以，可以說音樂具有抒發(fā)情感的特點(diǎn)。當(dāng)學(xué)生聽到一首歡快、活潑的歌曲或樂曲時(shí)都會(huì)表現(xiàn)出興奮與高興，而聽到一首低沉、悲哀的樂曲時(shí)也會(huì)出現(xiàn)情緒低落。這說明音樂不但具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力，同時(shí)還可以激發(fā)學(xué)生思想情感的產(chǎn)生。

總之，音樂教育能讓學(xué)生在音樂的熏陶下萌發(fā)對(duì)音樂的興趣和愛好，初步養(yǎng)成健康的審美情趣，提高學(xué)生的心理素質(zhì)，凈化心靈，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操。能在以學(xué)生為主體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新、自主學(xué)習(xí)意識(shí)，提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)及能力。因此，教師應(yīng)發(fā)揮音樂學(xué)科的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，以提高學(xué)生綜合素質(zhì)及能力培養(yǎng)為目標(biāo)，不斷挖掘教材多元化的育人內(nèi)涵，逐步滲透理想、道德教育，培養(yǎng)能力，使學(xué)生成為身心健康、道德品質(zhì)高尚、有知識(shí)、有能力對(duì)社會(huì)有用的人才。

文化對(duì)教育的影響論文（實(shí)用23篇）篇四

中國茶文化精神植根于五千年的中華文明之中，其中所具體蘊(yùn)含及展現(xiàn)的文化精神中，讓我們系統(tǒng)化感受到了茶文化的深厚影響力。這一精神理念為當(dāng)前學(xué)前教育活動(dòng)的結(jié)構(gòu)再塑，內(nèi)涵完善提供了實(shí)質(zhì)性影響。本文擬從當(dāng)前學(xué)前教育活動(dòng)中存在的問題不足認(rèn)知入手，結(jié)合中國茶文化精神的理念內(nèi)涵認(rèn)知，結(jié)合學(xué)前教育活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展的具體訴求認(rèn)知，從而探究中國茶文化精神對(duì)學(xué)前教育活動(dòng)的具體影響和融入機(jī)制。

中國茶文化精神；理念驅(qū)動(dòng)；學(xué)前教育；教育模式；影響理念。

在當(dāng)前學(xué)前教育活動(dòng)的具體實(shí)施進(jìn)程中，我們看到由于缺乏必要的精神理念和文化思維，從而影響了整個(gè)學(xué)前教育的優(yōu)化實(shí)施，因此，挖掘中國茶文化精神的本質(zhì)內(nèi)涵，并且將其與學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的改革創(chuàng)新相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育活動(dòng)的理想效果。

學(xué)前教育活動(dòng)是一項(xiàng)綜合化、系統(tǒng)化的活動(dòng)，其中所包含和彰顯的內(nèi)容是全面的，除了基礎(chǔ)知識(shí)外，還需要將學(xué)生的興趣引導(dǎo)和習(xí)慣融入整個(gè)教學(xué)活動(dòng)之中。特別是在當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)理念日益成熟的時(shí)代背景下，其對(duì)學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體開展提出了全新要求，比如：其需要引導(dǎo)學(xué)生在掌握相應(yīng)知識(shí)內(nèi)容的前提下，形成良好的學(xué)習(xí)精神和興趣內(nèi)涵和必要的文化素養(yǎng)等。尤其是在教學(xué)理念日益豐富的今天，以正確的心態(tài)來開展學(xué)前教育活動(dòng)就至關(guān)重要。學(xué)前教育活動(dòng)指的是家長和幼兒教師通過使用多種教學(xué)方法、借助具體的教學(xué)元素來對(duì)學(xué)前兒童的智力進(jìn)行有效開發(fā)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的有效培養(yǎng)，乃至學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效引導(dǎo)，從而使得幼兒學(xué)生自身的綜合素質(zhì)得以全面提升，并且在該過程中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生終身培養(yǎng)的理想實(shí)施。

我們必須對(duì)學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值形成深層次認(rèn)知和理解，特別是通過完善融入必要的文化元素，從而實(shí)現(xiàn)該教學(xué)活動(dòng)的理想實(shí)施。隨著我們對(duì)學(xué)生教育認(rèn)知不斷深化，我們?nèi)缃衲軌蛞钥茖W(xué)視角、人文化視角來對(duì)學(xué)前教育活動(dòng)形成全面認(rèn)知和理解，特別是對(duì)于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施而言，科學(xué)合理、正確得當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式正是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)思維的重要訴求。但是，我們必須看到在學(xué)前教育階段中，其存在教學(xué)活動(dòng)的特殊性，尤其是多數(shù)兒童的心理素質(zhì)尚不成熟，加上這些幼兒學(xué)生普遍未能對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施，形成層次化認(rèn)知和理解，從而使得學(xué)前教育活動(dòng)很難達(dá)到理想教學(xué)目標(biāo)。此外，當(dāng)前整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)在整體實(shí)施過程中，我們未能形成層次化、成熟化認(rèn)知，無論是具體的教學(xué)模式，還是其中所應(yīng)該包含和詮釋的內(nèi)容，都沒有得以全面認(rèn)知。

事實(shí)上在整個(gè)教學(xué)體系創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代背景下，學(xué)前教學(xué)活動(dòng)在具體實(shí)施過程中，其中所包含的內(nèi)容極為多樣，所以需要我們?cè)谪S富學(xué)前教育理論認(rèn)知的前提下，充分注重結(jié)合學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施內(nèi)涵，調(diào)整教學(xué)思維，選擇合適的文化內(nèi)涵融入其中，就發(fā)展成為我們更好開展學(xué)前教學(xué)的關(guān)鍵所在。

茶文化精神理念中詮釋的是人文思維和禮儀文化，尤其是茶文化形成于品茶活動(dòng)之中，所以通過品味茶文化，我們能夠具體感受到的不僅僅是茶的口感和味道，更是能夠?qū)哟位兄栉幕裰兴忈尩木褚龑?dǎo)。在我國茶文化精神的詮釋時(shí)，其通過具體的思維方式來優(yōu)化展現(xiàn)、層次表達(dá)。對(duì)于中國茶文化精神理念的展現(xiàn)與表達(dá)來說，其中通過對(duì)茶文化元素的內(nèi)涵所在，進(jìn)行層次化感知，從而實(shí)現(xiàn)精神詮釋與文化融入的理想效果。茶文化精神實(shí)質(zhì)上就是中華精神，其中所向我們表達(dá)的，正是當(dāng)前我們對(duì)傳統(tǒng)文化，形成成熟認(rèn)知的關(guān)鍵所在。在我國茶文化不斷發(fā)展進(jìn)程中，其通過融入諸如佛儒道精神理念，優(yōu)化文化應(yīng)用機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)該文化精神的豐富詮釋與生動(dòng)展現(xiàn)。

對(duì)于當(dāng)前整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的具體實(shí)施來說，優(yōu)化教學(xué)體系，豐富篩選合適的文化內(nèi)涵融入其中，其將實(shí)現(xiàn)整個(gè)學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的理想效果。結(jié)合學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值訴求和實(shí)施內(nèi)涵看，其在當(dāng)前時(shí)代背景下，也需要通過豐富文化內(nèi)涵，創(chuàng)新教育機(jī)制，通過立足學(xué)前階段兒童的基本特點(diǎn)，從而滿足該教學(xué)活動(dòng)的最大價(jià)值。當(dāng)然，將茶文化精神融入到學(xué)前教育活動(dòng)的重要過程，不僅有效培養(yǎng)學(xué)前學(xué)生掌握了相應(yīng)的知識(shí)內(nèi)容，同時(shí)也是基于學(xué)生培養(yǎng)理念深化發(fā)展下的再完善。就學(xué)前教育活動(dòng)中，多數(shù)學(xué)生缺乏積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和相應(yīng)的興趣內(nèi)涵，尤其是很多學(xué)生未能對(duì)我國傳統(tǒng)文化的理念內(nèi)涵形成層次化認(rèn)知。所以，將中國茶文化精神融入該教學(xué)活動(dòng)的過程，實(shí)際上，也是以創(chuàng)新理念、時(shí)代發(fā)展內(nèi)涵為前提的學(xué)前教學(xué)創(chuàng)新。學(xué)前教學(xué)的對(duì)象是兒童，其理解能力較為有限，其參與學(xué)習(xí)的熱情相對(duì)有限。所以在開展學(xué)前教育活動(dòng)時(shí)，要以改革創(chuàng)新，推動(dòng)學(xué)生對(duì)具體教育內(nèi)容形成突出認(rèn)知。從另外角度看，隨著當(dāng)前我們對(duì)整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值認(rèn)知日益成熟，如今在幼兒學(xué)生具體培養(yǎng)時(shí)，要立足學(xué)前學(xué)生培養(yǎng)的綜合訴求，通過融入中國茶文化精神理念內(nèi)涵，從而在具體豐富學(xué)前教學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵前提下，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的全面提升。

對(duì)于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來說，傳統(tǒng)茶文化精神對(duì)學(xué)生思考問題，構(gòu)建成熟的文化觀有著無可替代的價(jià)值影響力，所以，中國茶文化精神所詮釋的精神思維，對(duì)我們當(dāng)前開展學(xué)前教學(xué)活動(dòng)發(fā)揮了有效引導(dǎo)力。

客觀地看，將中國茶文化精神融入到整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)之中，這將是一種動(dòng)態(tài)、發(fā)展的全新觀點(diǎn)。融入該精神理念，優(yōu)化學(xué)前教育活動(dòng)過程中，不僅豐富了學(xué)前教學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)也向我們展示了全新的教學(xué)特點(diǎn)。不僅如此，我們也應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)前應(yīng)用與展現(xiàn)過程中，缺乏必要的傳播途徑和渠道，學(xué)前教學(xué)階段是學(xué)生文化觀念和精神理念形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此將茶文化精神融入其中的過程，更是實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育活動(dòng)創(chuàng)新優(yōu)化的核心“因子”。客觀上看，這也是為傳統(tǒng)茶文化體系優(yōu)化發(fā)展，提供重要支撐的關(guān)鍵。當(dāng)然，茶文化精神中所展示的人文理念和精神思維，也為學(xué)生自身思維理念的深化融入和有效塑造，提供了實(shí)質(zhì)性指引。

系統(tǒng)化的學(xué)前教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，如果能夠?qū)⑽覈栉幕衽c具體的學(xué)前教學(xué)相結(jié)合，其必然能夠?yàn)閷W(xué)前教學(xué)的創(chuàng)新優(yōu)化與合理實(shí)施提供本質(zhì)性支撐，對(duì)于學(xué)前教學(xué)來說，融入該精神，優(yōu)化教育活動(dòng)時(shí)，其需要充分注重做到：首先，弄清整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)所在，注重引導(dǎo)學(xué)生形成成熟、完善的教學(xué)認(rèn)知，從而有效培養(yǎng)學(xué)生自身對(duì)茶文化的理解與認(rèn)知。對(duì)于當(dāng)前所具體實(shí)施的學(xué)前教育活動(dòng)來說，其中最大的不足在于未能對(duì)傳統(tǒng)文化形成必要融入，所以將該文化理念與具體的學(xué)前教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，從而在發(fā)揮茶文化精神的引導(dǎo)力基礎(chǔ)上，讓學(xué)前兒童在具體的茶文化傳播過程中，感知傳統(tǒng)文化。其次，要注重構(gòu)建極具特殊性的學(xué)前教育機(jī)制，在充分詮釋學(xué)前教學(xué)獨(dú)特特點(diǎn)的和本質(zhì)前提下，使學(xué)前教學(xué)活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)理想效果。事實(shí)上，對(duì)于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來說，其中所需要具體詮釋的，不只是客觀知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)與理解，同時(shí)也要注重文化內(nèi)涵和精神理念的層次化融入。最后，通過具體認(rèn)知學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)，我們看到該教學(xué)活動(dòng)作為文化知識(shí)和精神理念融入的統(tǒng)一活動(dòng)，在具體實(shí)施過程中，其中所包含的內(nèi)容，極其復(fù)雜，特別是精神理念的重要性，因此，這就要求我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生參與學(xué)前教學(xué)時(shí)，在適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生形成相應(yīng)知識(shí)內(nèi)容的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和積極樂觀的精神思維。

事實(shí)上，在引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)前教學(xué)活動(dòng)中，通常存在諸多不可控的問題，只有引導(dǎo)學(xué)生形成積極樂觀的精神態(tài)度，加上必要的文化習(xí)慣，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的全面創(chuàng)新。結(jié)合我國茶文化精神的本質(zhì)內(nèi)涵看，其中所向我們具體表達(dá)的內(nèi)容，不僅是一種成熟的文化思維，同時(shí)更是成熟的精神理念，所以理性認(rèn)知該精神的價(jià)值內(nèi)涵，并且使其與具體的學(xué)前教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育的理想效果。

文化對(duì)教育的影響論文（實(shí)用23篇）篇五

摘要：隨著人們思想觀念的不斷完善，人們開始認(rèn)識(shí)到高校音樂教育的重要性。在高校音樂教育中，學(xué)生不但能夠?qū)W到知識(shí)，更能夠有效提升自己的創(chuàng)新思維能力。另外，高校音樂教學(xué)還能夠有效提升人們的求知欲望，很好地提升自己的發(fā)散性思維。在新的發(fā)展時(shí)期下，研究如何更好地開展高校音樂教育，有效培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新思維具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。基于此，本文就對(duì)此進(jìn)行深入研究。

關(guān)鍵詞：高校音樂教育創(chuàng)新思維培養(yǎng)。

音樂教學(xué)不僅僅是為了教授學(xué)生音樂相關(guān)的知識(shí)，還是為了有效提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。因此，在我國的教育體系中，音樂教育扮演著重要的角色，對(duì)于高校音樂來說，其能夠有效提升學(xué)生的鑒賞能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力和感受能力，然后有效提升學(xué)生的人格品質(zhì)，讓其可以更為理性地去分析和解決問題，有效鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新思維。然而，我國的教學(xué)模式仍然較為陳舊，并沒有有效激發(fā)出學(xué)生的創(chuàng)新能力，因此，本文積極探索新時(shí)期提升高校音樂教學(xué)效率，提升學(xué)生創(chuàng)新能力的方法。

一、在高校音樂教育中培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維能力的必要性。

高校音樂對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力有著重要的作用。能夠讓學(xué)生思維更加清晰，更好地去感受生活、認(rèn)識(shí)生活。然而，在當(dāng)前的高校音樂教育中，并沒有將培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力提升到一個(gè)重要的高度，教學(xué)內(nèi)容較為枯燥、單一，缺乏新鮮感，教學(xué)方法陳舊，無法提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。而在固定的教學(xué)課堂上，教師和學(xué)生的能力都無法得到有效發(fā)揮，從而大大降低了教學(xué)效率和質(zhì)量。因此，如何開展高校音樂教學(xué)活動(dòng)，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，成為了高校教育必須要解決的問題。而想要做到這一點(diǎn)，就需要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方式，完善音樂教學(xué)模式，用創(chuàng)新的音樂去教育學(xué)生，高校音樂教育能夠有效提升學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，其可以在一種寓教于樂的狀態(tài)下，有效感化學(xué)生的心靈，增強(qiáng)學(xué)生的審美能力。此外，音樂教育能夠培養(yǎng)富有主體性的學(xué)生，讓其提升自己的主體性，而在音樂教學(xué)的引導(dǎo)下，學(xué)生可以更好地發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美，從而有效提升自己的心靈美，讓學(xué)生可以更好地分析問題，改變自己的'思維觀念，用更為有效的方法去解決問題，這樣就有效提升了學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。在新的發(fā)展時(shí)期下，這種能力對(duì)學(xué)生的發(fā)展非常重要。因此，在高校音樂教育中培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維能力是非常有必要的。

二、高校音樂教育培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維能力過程中存在的問題。

隨著人們思想觀念的不斷完善，越來越多的人開始認(rèn)識(shí)到了高校音樂教育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的重要性，且開始積極發(fā)展音樂教學(xué)活動(dòng)。然而，在實(shí)際應(yīng)用中，高校音樂教學(xué)活動(dòng)往往并沒有發(fā)揮出其培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的作用，沒有實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，而出現(xiàn)這種結(jié)果的原因有很多。具體來說，高校音樂教育培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維能力中存在的問題主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（一）缺乏系統(tǒng)完善的教育理念作指導(dǎo)。

從目前來看，我國高校音樂教育仍然更多地是采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，更多地重視讓學(xué)生掌握音樂技能，在教學(xué)過程中缺乏系統(tǒng)、完善的教育理念作指導(dǎo)，學(xué)生往往是為了學(xué)習(xí)音樂知識(shí)而學(xué)習(xí)，教師則是單一地按照教材的規(guī)定規(guī)規(guī)矩矩地講授知識(shí)，這種教學(xué)模式?jīng)]有充分考慮到音樂教育的內(nèi)涵和價(jià)值，忽略了音樂教育的初衷，而也正是在這種音樂教學(xué)模式的影響下，我國高校綜合教育始終無法有效開展，很多問題無法得到有效解決，進(jìn)而造成了人們對(duì)高校音樂教學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)偏差，對(duì)高校音樂教學(xué)的最終目的產(chǎn)生了誤解。這不但降低了高校音樂的教學(xué)質(zhì)量，也阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）教學(xué)方法較為陳舊。

好的教學(xué)模式能夠讓音樂教育更加高效，能夠更好地發(fā)揮出自身的教育能力。對(duì)于高校音樂來說，其需要較為豐富的想象力。只有擁有了好的想象力，學(xué)生和教師才能夠更好地融入音樂中，從而更好地開展音樂教學(xué)活動(dòng)，從另一方面來講，想象力能夠有效提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，而高校音樂教學(xué)無疑是非常好的載體。然而，在實(shí)際應(yīng)用中，我國高校音樂教學(xué)往往無法有效發(fā)揮其教育的作用。我國當(dāng)前的高校音樂教學(xué)模式較為陳舊，采用了大包大攬的灌輸式教學(xué)模式，這使得學(xué)生在錯(cuò)誤的引導(dǎo)下產(chǎn)生了錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)思維，在這種被動(dòng)的接受知識(shí)模式下，學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造能力都無法得到有效提升。在非常枯燥的教學(xué)模式下，學(xué)生對(duì)音樂教學(xué)產(chǎn)生了反感的心態(tài)，而在教師簡(jiǎn)單機(jī)械的教學(xué)模式下，學(xué)生無法有效理解音樂知識(shí)，不能夠充分發(fā)揮自己想象力和主觀能動(dòng)性，這對(duì)學(xué)生的成長產(chǎn)生了一定的阻礙作用。

（三）教育資源較為稀缺。

從目前來看，我國高校的教育資源較為缺乏，由于我國長期對(duì)音樂教育的認(rèn)識(shí)不足，使得我國在培養(yǎng)相關(guān)人才時(shí)沒有給與足夠的重視和扶持，更多地將精力放在了提升其他教學(xué)科目上。具體來說，我國高校教育存在一定的資金問題，為了節(jié)省投資，學(xué)校往往忽略了聘請(qǐng)音樂專家的重要性，從而產(chǎn)生了人力資源的漏洞，學(xué)生們無法學(xué)習(xí)到真正專業(yè)的音樂教育，此外，當(dāng)前在崗的部分音樂教師的從業(yè)能力以及專業(yè)水平都亟待提高，據(jù)相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各個(gè)高校相對(duì)于其他基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究來講，對(duì)于音樂教育的課題研究相對(duì)較少，甚至絕大多數(shù)的高校尚且沒有對(duì)音樂教育研究的先例，而這些現(xiàn)象的根本原因則是由于缺少優(yōu)秀的師資隊(duì)伍所造成的。在這種情況下，高校音樂教學(xué)活動(dòng)得不到有效的支持，無法有效開展，進(jìn)而造成教學(xué)活動(dòng)的效率低下，質(zhì)量不高，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力產(chǎn)生了一定阻礙。

在新的發(fā)展形勢(shì)下，人們對(duì)高校教育提出了更高的要求。在這種背景下，高校音樂教育要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，完善教學(xué)方法，有效發(fā)揮出音樂教學(xué)的作用。具體來說，可以從以下幾點(diǎn)加以提升：

（一）積極應(yīng)用培養(yǎng)創(chuàng)思維能力的教學(xué)內(nèi)容。

對(duì)于高校音樂來說，其具有不確定性和模糊性的特點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠從音樂中探索更為廣闊的空間，在教學(xué)過程中，學(xué)生可以在欣賞音樂、表演音樂和創(chuàng)作音樂等環(huán)節(jié)中發(fā)揮出自己的創(chuàng)造能力，同時(shí)在學(xué)習(xí)過程中有效提升這種創(chuàng)造能力。正因?yàn)槿绱耍诟咝Ｒ魳方虒W(xué)活動(dòng)中，除了要講授相關(guān)的知識(shí)外，還要充分重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，積極培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，采用創(chuàng)新性的教學(xué)模式，鼓勵(lì)學(xué)生多思考、多提問，為學(xué)生提供一個(gè)有利的學(xué)習(xí)環(huán)境，鼓勵(lì)其能夠獨(dú)立思考問題，讓其可以從多個(gè)角度去分析問題，可以更加主動(dòng)地去表達(dá)自己的觀點(diǎn)，提出創(chuàng)新性意見。這樣一來，不但能夠有效提升教學(xué)質(zhì)量，也能夠有效提升學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。

（三）進(jìn)一步優(yōu)化教師隊(duì)伍。

好的教師隊(duì)伍是提升教學(xué)質(zhì)量的重要基礎(chǔ)。對(duì)于高校音樂教學(xué)來說，培養(yǎng)并引進(jìn)一批高素質(zhì)的教師人才是音樂教學(xué)活動(dòng)有效開展的必然要求。為此，首先要增加教師數(shù)量，滿足當(dāng)前教學(xué)的需要，積極引進(jìn)和培養(yǎng)高素質(zhì)的音樂專業(yè)教師，有效充實(shí)音樂教師隊(duì)伍，從而保證音樂教育的質(zhì)量，讓學(xué)生能夠在教學(xué)中更加有效地學(xué)習(xí)知識(shí)，發(fā)散思維。其次，要有效提升音樂教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，教師要努力提升自身的綜合素質(zhì)，將音樂知識(shí)與其他學(xué)科知識(shí)有機(jī)結(jié)合在一起，這樣能在教學(xué)過程中運(yùn)用豐富的知識(shí)來滿足學(xué)生的需要，這需要教師養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)意識(shí)，不斷學(xué)習(xí)新的事物，要不斷提升自己的創(chuàng)新能力和組織教學(xué)能力，更好地駕馭知識(shí)。而從學(xué)校層面來說，其要為教師提供有效的平臺(tái)，讓教師有更好的提升自身素質(zhì)的機(jī)會(huì)，從而提升教師的綜合素質(zhì)。這樣一來，教師就能夠靈活把控教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生有更大的空間發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)新能力，有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。

此外，還要進(jìn)一步完善競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。一方面，要積極建立并完善相關(guān)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，有效應(yīng)用于教師隊(duì)伍之中。這樣就能夠增加教師的職業(yè)危機(jī)感，讓其主動(dòng)去學(xué)習(xí)，不斷提升自身的專業(yè)素質(zhì)，積極掌握與音樂教學(xué)相關(guān)的知識(shí)和動(dòng)態(tài)，這樣就能更好地提升教學(xué)質(zhì)量，更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。此外，還要有效穩(wěn)定教師隊(duì)伍。通過有效的考核和評(píng)定手段，給予教師合理的待遇和福利，建立系統(tǒng)完善的考核和獎(jiǎng)勵(lì)制度，這樣就能夠有效提升教師的工作積極性，讓其不斷提升教學(xué)質(zhì)量。而學(xué)生也會(huì)在更好的教學(xué)環(huán)境中發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)新能力，提升自己的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

四、結(jié)語。

總而言之，通過高校音樂教學(xué)活動(dòng)，能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，有效開發(fā)出學(xué)生的潛能。可以說，音樂教育在創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)過程中所能發(fā)揮出的作用是任何其他的教育無可代替的。因此，要進(jìn)一步深化教學(xué)模式，積極研究高校音樂教育的規(guī)律，積極應(yīng)用音樂教學(xué)活動(dòng)來提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，努力挖掘?qū)W生的潛力和創(chuàng)造力，從而更為有效地提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)高校音樂教育的目標(biāo)。

文化對(duì)教育的影響論文（實(shí)用23篇）篇六

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，大學(xué)生作為重要的網(wǎng)絡(luò)用戶，非常容易受到網(wǎng)絡(luò)中各種思想和文化的影響。目前，網(wǎng)絡(luò)中的微文化逐漸流行起來，對(duì)于大學(xué)生的思想政治教育產(chǎn)生了一定的影響。因此，本文總結(jié)和分析了這些影響，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

在開展大學(xué)生思想政治教育的過程中，非常容易受到外在環(huán)境的影響。由于微文化的發(fā)展，對(duì)于思想政治教育環(huán)境產(chǎn)生了重要的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，微文化對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生了一定的影響，文化對(duì)于人們思想道德素質(zhì)的影響是非常重要的，但是由于是潛移默化的影響，不容易被人們察覺。目前，微文化已經(jīng)對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生了重要的影響，成為社會(huì)文化的重要組成部分，而社會(huì)文化對(duì)于大學(xué)生思想政治教育的環(huán)境影響是非常重要的。第二，相關(guān)的技術(shù)環(huán)境影響，由于目前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，促進(jìn)了微文化的逐漸流行。而新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)或者相關(guān)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)于大學(xué)生思想政治教育工作的開展也產(chǎn)生了重要的影響，不僅豐富了教育工作的手段，而且能夠?qū)逃ぷ鞯男Чa(chǎn)生重要的影響。

大學(xué)生本身對(duì)新鮮的事物具有強(qiáng)烈的好奇心，所以這一時(shí)期的`學(xué)術(shù)對(duì)一些高新技術(shù)具有較強(qiáng)的接受能力，因此大學(xué)生成為了微文化的主要使用者和傳播者，所以可以說微文化對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了重要的影響。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，微文化對(duì)大學(xué)生的生活習(xí)慣產(chǎn)生了重要的影響，目前大多數(shù)的大學(xué)生都是通過微文化來獲取相關(guān)的生活和娛樂信息，然后也會(huì)利用微文化進(jìn)行交流；可以看出微文化已經(jīng)成為大學(xué)生生活習(xí)慣的重要組成部分；第二，在過去，大學(xué)生主要是通過查閱書籍來獲取相關(guān)的知識(shí)，但是在微文化的背景下，大學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)和各種工具來獲取知識(shí)，并且及時(shí)地與其他同學(xué)進(jìn)行溝通和分享；第三，微文化對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀也產(chǎn)生了重要的影響，這是影響大學(xué)生思想政治教育工作的重要內(nèi)容，一方面：微文化能夠使得大學(xué)生產(chǎn)生平等和自由的理念，在一個(gè)開放的網(wǎng)絡(luò)中，積極表達(dá)自己的觀點(diǎn)和見解；另一方面，微文化中有一些消極的方面，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生了消極的影響。

目前，微文化開始進(jìn)入人們生活的各個(gè)方面，對(duì)于大學(xué)生的工作和學(xué)習(xí)也產(chǎn)生了重要的影響。而微文化對(duì)思想政治教育工作的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，微文化的發(fā)展進(jìn)一步拓寬了思想政治教育工作的教學(xué)方式，使得教師能夠不僅僅局限在課堂中，而且還可以通過多種方式開展相關(guān)的教學(xué)工作，能夠更好地提高教學(xué)效果；第二，進(jìn)一步弱化了教師在思想政治教育工作中的地位，在過去開展教育工作的過程中，教師處于較為重要的領(lǐng)導(dǎo)地位；但是，目前學(xué)生可以通過多種途徑進(jìn)行相關(guān)信息的獲取，在一定程度上弱化了教師在課堂中的地位，同時(shí)也能夠體現(xiàn)出教師在開展思想政治教育工作中的一些不足；第三，增加了大學(xué)生思想政治教育工作的難度，由于時(shí)代的不斷發(fā)展，賦予思想政治教育工作的內(nèi)容更加多、過程也更加復(fù)雜，需要解決的困難和面臨的挑戰(zhàn)也在不斷地增加，因此在一定程度上加大了工作的難度，也促進(jìn)了大學(xué)生思想政治教育工作的改革和發(fā)展。

文化對(duì)教育的影響論文（實(shí)用23篇）篇七

中美兩國各自具有獨(dú)特的文化，不僅影響著彼此，而且影響著世界。本文從美國語言文學(xué)的主要特點(diǎn)分析入手，探討了中美文化差異的種種表現(xiàn)，從深層次對(duì)美國文化對(duì)中國特別是對(duì)中國高等教育的影響進(jìn)行了研究與思考，以期在廣泛汲取精華中，不斷提升中國高等教育的質(zhì)量和水平，為中國的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

美國是一個(gè)年輕的、快速發(fā)展的國家，美國獨(dú)立以前，北美大陸受歐洲人統(tǒng)治長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)。從這個(gè)意義上說，美利堅(jiān)民族的文化，實(shí)際上是歐洲文化的移植，文學(xué)和藝術(shù)絕大多數(shù)是歐洲的舶來品。殖民地時(shí)期美國僅有的幾位詩人和民間作家，由于歷史條件的局限和自身生活的局限，也沒有能寫出具有美洲特色的作品。只有到了十九紀(jì)，美國才真正進(jìn)入了民族文化的燦爛時(shí)代，以小說和詩歌為主要形式的浪漫主義文學(xué)掀起了美國建國以來文學(xué)發(fā)展的第一個(gè)高潮，從此開始了美利堅(jiān)民族文學(xué)躋身于世界文學(xué)之林的嶄新階段。美國文學(xué)先后經(jīng)歷了十九世紀(jì)三十年代至五十年代的浪漫主義高潮、十九世紀(jì)七十年代至九十年代的現(xiàn)實(shí)主義高潮和二十世紀(jì)初開始，以馬克·吐溫和弗蘭克·諾里斯為代表的現(xiàn)實(shí)主義作家，直接培養(yǎng)出他們出色的繼承者，好幾位獲得過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，使美國小說成為第三個(gè)高潮。

從美國歷史發(fā)展的特點(diǎn)來看,“自由”、“獨(dú)立”、“個(gè)人主義”是美國文化所獨(dú)有的特性。美國語言語言學(xué)的特點(diǎn)可以以上面所述的三次高潮為標(biāo)準(zhǔn)，筆者認(rèn)為，其特點(diǎn)可以歸納為以下幾個(gè)方面。

(一）濃厚的浪漫主義特征。美國文學(xué)在語言上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀色彩，偏愛表現(xiàn)主觀思想，注重抒發(fā)個(gè)人的感受和體驗(yàn)。重主觀，輕客觀和重自我表現(xiàn)，輕客觀模仿。尤其是喜歡描寫和歌頌大自然，許多作者們喜歡將自己的理解人物置身于純樸寧靜的大自然中，襯托現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡及自身理解的美好。常用熱情奔放的語言、超越現(xiàn)實(shí)的想象和夸張的手法塑造理想中的形象。想象比較豐富、感情真摯、表達(dá)自由、語言樸素自然。十分注重藝術(shù)效果：異國青島情調(diào)、對(duì)比、夸張、人物形象的超凡性。

（二）現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)突出。法國文學(xué)史家愛彌爾·法蓋解釋說：“現(xiàn)實(shí)主義是明確地冷靜地觀察人間的事件，再明確地冷靜地將它描寫出來的藝術(shù)主張……要從幾千幾萬的現(xiàn)實(shí)事件中，選擇出最有意義韻事件，再將這些事件整理起來，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象”。美國的文學(xué)作品具有十分濃郁的現(xiàn)實(shí)主義色彩和傳統(tǒng)，作者善于從事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中，從人與環(huán)境的多種關(guān)系中去描寫人，特別是它在再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格，再現(xiàn)社會(huì)生活的真實(shí)，直接分析社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對(duì)現(xiàn)實(shí)作出尖銳的揭露和批判方面，注重對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)，力求使藝術(shù)描寫在外觀上、細(xì)節(jié)上符合實(shí)際生活的形態(tài)、面貌和邏輯；注重典型化方法的運(yùn)用，力求在藝術(shù)描寫中，通過細(xì)節(jié)的真實(shí)表現(xiàn)生活的本質(zhì)，規(guī)律；作家一般不在作品中直抒感情，作品的思想傾向較為隱蔽。

（三）美國文化的多元化特征明顯。整體而言，美國的多元文化具有兼收并蓄，極具兼容性與寬容性，同時(shí)也具有開放性、實(shí)驗(yàn)性、疏離性等特點(diǎn)。從宗教上說，它體現(xiàn)在不同信仰的和諧共存。從生活范圍上看，它顯現(xiàn)在不同種族、不同族裔社區(qū)的平安相處。寬容是一種非凡的氣度，一種寬廣的胸懷，更是一種高貴的品質(zhì)，一種崇高的境界。從政治上講，這種寬容性表現(xiàn)在對(duì)自由的追求和對(duì)自由權(quán)利的維護(hù)。正是由于這種文化的包容性，使得美國成為世界上種族組成最為復(fù)雜，文化交融最為密切，但民族關(guān)系卻最為穩(wěn)定的國家。這一點(diǎn)在許多文學(xué)作品中得以充分的展示，并散發(fā)著璀璨的光芒！

中國與美國分別作為世界上最大的發(fā)展中國家和世界上唯一的超級(jí)大國，中美文化的差異因?yàn)楦髯圆煌臍v史而表現(xiàn)出不同的特征，文化的差異也有各自不同的表象。

（一）中國文化的悠久性與美國文化的近現(xiàn)代性。由于“自古以來無美國”，美國文化主要是從英國移植的現(xiàn)代文化，由于歷史短暫，沒有豐富的歷史寶藏可挖，但這個(gè)缺點(diǎn)同時(shí)也是優(yōu)點(diǎn)，美國沒有沉重的歷史負(fù)擔(dān)，可以輕裝前進(jìn)。因此，美國的歷史、美國的文明、美國的文化短而又短，缺乏厚重感、歷史性和穩(wěn)定性，常常表現(xiàn)為人與人之間是建立在商業(yè)化之上的赤裸裸的利益和金錢關(guān)系，而美國發(fā)達(dá)的市場(chǎng)文化、科學(xué)技術(shù)是其現(xiàn)代文化的突出標(biāo)志。而中國具有悠久的歷史和燦爛的文明和厚重的文化，博大精深。但同時(shí)，與其他文明一樣，中國文化的積淀中難免會(huì)有一些糟粕，一些消極的、保守的思想觀念，還在不同的領(lǐng)域深刻地影響著人們的行為。中國的傳統(tǒng)文化是中國人的思維模式和行為方式形成的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)關(guān)系的形成和演進(jìn)具有不可抗拒的影響。必須要時(shí)刻學(xué)會(huì)吸取精華，剔除糟粕，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)一步積蓄能量。

（二）中國在國際關(guān)系中“和”的思想與美國在國際事務(wù)中的優(yōu)勢(shì)思想。由于中國與美國在文化上的差異性，導(dǎo)致兩國在處理各類國際事務(wù)中以兩種截然不同的方式方法進(jìn)行。比如，在一系列國際紛爭(zhēng)中如在新世紀(jì)的美國對(duì)阿富汗、伊拉克和敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)問題中，中國一直主張由聯(lián)合國起主導(dǎo)作用來解決，并加強(qiáng)聯(lián)合國的權(quán)威；而美國則意在操控聯(lián)合國，一旦無法操控，便傾向于單邊主義。美國的這種態(tài)度除了有自己的國際政治經(jīng)濟(jì)考慮外，含有明顯的強(qiáng)國優(yōu)勢(shì)論。美國力促北約東擴(kuò)，又借打擊恐怖主義之機(jī)進(jìn)人中東、中亞和東南亞，并將中國當(dāng)做未來假想敵等等。而中國一直堅(jiān)持反恐非擴(kuò)大化，在國際社會(huì)反復(fù)倡導(dǎo)反對(duì)美國的單邊主義和獨(dú)霸世界。

（三）在國際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中中國負(fù)責(zé)人（任）大國思想與美國以自我利益為核心的思想。在國際貿(mào)易方面，美國一味單方面強(qiáng)調(diào)其對(duì)華貿(mào)易逆差的中國傾銷因素，而回避談及自身產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展不平衡問題；中國則堅(jiān)持認(rèn)為貿(mào)易逆差的造成是美國方面部分產(chǎn)業(yè)發(fā)展過分受到保護(hù)而失去競(jìng)爭(zhēng)力，貿(mào)易糾紛應(yīng)該在雙方讓步的情況下進(jìn)行解決。在近些年來世界發(fā)生的金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)中美國兩國的各種表現(xiàn)，中國均是以負(fù)責(zé)人（任）的大國出現(xiàn)在世人的面前，不惜犧牲自己的利益，來維護(hù)世界經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，這一點(diǎn)在亞洲金融危機(jī)中表現(xiàn)得尤為突出。近年來由美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)，從一個(gè)側(cè)面反映了美國金融的脆弱性，美國不顧世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的艱難，大量增印鈔票，把壓力和通脹傳遞給別的國家，也印證了中國的判斷，為全世界樹立了負(fù)責(zé)人（任）大國的良好形象。

美國文化的多元化，給了我們太多的思考空間，隨著兩國間交流的日益廣泛和深入，美國文化從各個(gè)層面影響和滲透到中國的高校，并對(duì)中國高等教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（一）中國高等教育開放合作的步伐越來越快。美國文化一個(gè)十分重要的方面就是善于學(xué)習(xí)借鑒、模仿直至創(chuàng)新，具有極大的包容性，包容失敗，包容成功，這種價(jià)值取向、這種誘人的文化氛圍對(duì)世界各地頂尖級(jí)的專家學(xué)者，帶來了難以抗拒的誘惑，因而美國的科研水平、創(chuàng)新能力、創(chuàng)富能力都是全世界矚目的。隨著中美兩國人民交流交往的不斷深入，這種開放的模式，一定程度上吸引和影響了中國高等教育的發(fā)展，中國的高校越來越認(rèn)清開放合作的極端重要性，逐漸在打破步伐一致的習(xí)慣性發(fā)展模式，促使大學(xué)自覺摒棄傳統(tǒng)大學(xué)因循守舊的教育理念，采取兼收眾國之長，建立多元、創(chuàng)新型的寬容性教育管理制度。

（二）中國高等教育改革將繼續(xù)引向深入。在美國，突出的文化就是強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展的多樣性，這種個(gè)性化的文化氛圍，一定程度上鼓勵(lì)了人的自由發(fā)展，減少了不必要的思想上的束縛與桎梏，使個(gè)人的才華得以充分發(fā)揮，得到大力推廣。中國高等教育是傳統(tǒng)初級(jí)教育的延伸，不可避免地受傳統(tǒng)教育的影響，很難打破傳統(tǒng)教育“慣性”的束縛，而在“一個(gè)模子”下培養(yǎng)人才，使學(xué)生的才華得到制約。受美國個(gè)性發(fā)展的文化特質(zhì)的影響下，中國高等教育有要長足地發(fā)展，則教育改革的步伐一刻也不能放松，這也將成為中國高等教育發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ弧?/p>

（三）美國文化的反面教材引起中國高等教育強(qiáng)烈反思。美國特有的鼓勵(lì)個(gè)人追求個(gè)性發(fā)展，追求個(gè)人物質(zhì)享受，造成人們大多以自我為中心、重個(gè)人利益、輕集體利益、我行我素的生活哲學(xué)在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也造成了人們精神上的困惑。美國社會(huì)上貧富懸殊、吸毒、暴力、同性戀等影響社會(huì)發(fā)展的社會(huì)問題此起彼伏，這些也會(huì)引起中國高等教育工作者的高度重視，值得大家認(rèn)真進(jìn)行反思，在汲取美國先進(jìn)文化精華的同時(shí)，要自覺去其糟粕，讓文化成為大學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大引擎，讓大學(xué)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的“永動(dòng)機(jī)”。

文化對(duì)教育的影響論文（實(shí)用23篇）篇八

【內(nèi)容摘要】隨著計(jì)算機(jī)的普及和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化儼然形成并極大地改變了人們的社會(huì)活動(dòng)方式。由于網(wǎng)絡(luò)文化是以網(wǎng)絡(luò)為物質(zhì)載體，借助網(wǎng)絡(luò)才得以發(fā)揮其功能，所以本文著重闡述網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們的工作和學(xué)習(xí)方式、社會(huì)交往方式、休閑娛樂方式、性觀念與性行為等方方面面的重大影響。

文化是在人的社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生、形成與發(fā)展并且深刻影響人的社會(huì)活動(dòng)的社會(huì)存在。從這個(gè)意義上說，人類就是文化動(dòng)物。網(wǎng)絡(luò)文化是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)時(shí)代通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行工作、學(xué)習(xí)、交往、溝通、休閑、娛樂等活動(dòng)過程中所形成的活動(dòng)方式及其價(jià)值觀念和社會(huì)心態(tài)的總稱。互聯(lián)網(wǎng)首先在新聞傳媒和信息共享這兩大前沿地帶登陸，迅速地向整個(gè)文化領(lǐng)域滲透和拓展，使得人類社會(huì)的整個(gè)文化領(lǐng)域都在互聯(lián)網(wǎng)的籠罩之下。信息高速公路建設(shè)以及多媒體高科技產(chǎn)品的出現(xiàn)，深刻地改變了人們的生活，呈現(xiàn)出一種全新的生活方式，使比爾?蓋茨在他的《未來之路》一書中對(duì)未來信息社會(huì)的發(fā)展做出的預(yù)見正逐步成為現(xiàn)實(shí)。據(jù)國家工信部公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，截至1―3月份，我國網(wǎng)民人數(shù)已經(jīng)突破4。4億，社交網(wǎng)站也已突破2億個(gè)。網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們社會(huì)生活的日益全面而深入的滲透，正在極大地改變著原有的社會(huì)文化形態(tài)，重塑更具有現(xiàn)代意味和網(wǎng)絡(luò)特征的嶄新的社會(huì)文化。本文擬從四個(gè)方面談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展對(duì)社會(huì)文化生活的影響。

一、網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們工作和學(xué)習(xí)方式的巨大影響。

美國的威廉?達(dá)維多在《虛擬企業(yè)》一書中提出：信息的實(shí)質(zhì)作用在于取代所謂的“實(shí)體流程”。這種實(shí)質(zhì)作用已經(jīng)開始得到實(shí)現(xiàn)，例如商業(yè)人員可以端坐家中，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)詳細(xì)了解商業(yè)行情，天各一方的人們可以在電腦前與貿(mào)易伙伴“面對(duì)面”會(huì)談，達(dá)成協(xié)議并立即簽合同；教師可以在家里給各地的學(xué)生上課；讀者可以不走進(jìn)圖書館，坐在家里查閱自己需要的資料。有資料顯示：全美國在家中辦公的已經(jīng)達(dá)到5000多萬人。

即使在實(shí)現(xiàn)機(jī)械化的農(nóng)業(yè)耕作領(lǐng)域，因?yàn)椴迳暇W(wǎng)絡(luò)翅膀，使得原先的機(jī)械化耕作方式實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，步入新的時(shí)代。美國農(nóng)民僅占全國人口1。8%，但是依靠電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的幫助，他們不僅養(yǎng)活了近3億美國人，而且還使美國成為全球最大的農(nóng)產(chǎn)品出口國。為了更好的實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)化，在美國，大多數(shù)中型以上農(nóng)場(chǎng)的大型拖拉機(jī)，都已經(jīng)安裝了gps全球衛(wèi)星定位系統(tǒng)，使拖拉機(jī)從原來的人力操作改為完全由電腦控制作業(yè)。根據(jù)美國科學(xué)家的預(yù)測(cè)，后的美國農(nóng)民，可以在家里坐在電腦前把大部分農(nóng)活干完，用感應(yīng)技術(shù)進(jìn)行自動(dòng)操作將成為現(xiàn)實(shí)。

隨著網(wǎng)絡(luò)的高速擴(kuò)展，人們的研究性工作方式與網(wǎng)絡(luò)更緊密地結(jié)合在一起，并且越來越“數(shù)字化”，極大地提高了研究者寫作、運(yùn)算與傳授的效率。研究者可以借助網(wǎng)絡(luò)，隨意抄寫、復(fù)制、增補(bǔ)、刪除，大大節(jié)省過去耗費(fèi)在手工作業(yè)方式中的極為龐大的勞動(dòng)時(shí)間與勞動(dòng)量，極大地提高了人們的工作效率，不僅使研究者如魚得水，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富與精神成果，而且開創(chuàng)了日新月異的數(shù)字化新天地，使研究性的工作方式產(chǎn)生了更為重大的改變。

在傳統(tǒng)的教育方式中，學(xué)校是最重要的基地。網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后，磚瓦校園的學(xué)校功能正越來越多地被以互聯(lián)網(wǎng)為核心，融各種傳媒為一體的電子化學(xué)堂所取代。教學(xué)空間的電子化、知識(shí)的數(shù)字化是教育形式發(fā)展的最新方式，使教育的信息化達(dá)到了高度數(shù)字化的程度，這就使得“學(xué)校”漸漸成為一個(gè)歷史的概念。網(wǎng)絡(luò)教育形式的出現(xiàn)是一場(chǎng)深刻的學(xué)習(xí)革命，隨著現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的日新月異，學(xué)校的實(shí)體形態(tài)已經(jīng)演變?yōu)樘摂M空間。

更為重要的是，電子化、數(shù)字化應(yīng)用到教育與學(xué)習(xí)方式上，已不是簡(jiǎn)單技術(shù)層面上的變化，而是引起教育方式劇烈變化，使電子化網(wǎng)絡(luò)教育成為區(qū)別于傳統(tǒng)教育的根本特征。

網(wǎng)絡(luò)上，面對(duì)同樣的問題，只要輸入關(guān)鍵詞檢索和查找，就能在浩如煙海的信息資源中獲得相關(guān)答案，這就給學(xué)生創(chuàng)造了最為有利而便捷的學(xué)習(xí)手段。

二、網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們社會(huì)交往方式的巨大影響。

與傳統(tǒng)的交流方式不同，網(wǎng)絡(luò)上的人際交流的方式從原來的必須見面進(jìn)入虛擬交流，可以坐在家里上網(wǎng)，通過聊天室、e―mail、新聞組、論壇、個(gè)人主頁、留言簿等交流思想和意見，其特點(diǎn)是流動(dòng)性大、話題廣泛、基本上不存在制約。交流方式的變化也改變著人際關(guān)系。其中聊天室種類繁多，但基本上都有自己所屬的“專業(yè)”，進(jìn)入聊天室的網(wǎng)民成分復(fù)雜，但大多數(shù)是對(duì)這個(gè)“專業(yè)”感興趣的，因此其話題范圍相對(duì)集中。

每個(gè)聊天室都會(huì)有一些相對(duì)固定的網(wǎng)民，都有自己幾個(gè)“大師”級(jí)的網(wǎng)蟲。這些人往往具備該專業(yè)豐富的知識(shí)和技能，可以得到網(wǎng)民尤其是“菜鳥”級(jí)網(wǎng)民的恭敬。由于其專業(yè)知識(shí)豐富，因而擁有較大的話語權(quán)，但也由于網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，這種專業(yè)不具備上下級(jí)關(guān)系，這些“大師”級(jí)網(wǎng)民很少有人會(huì)仗勢(shì)欺人，相反的，為了更好的得到眾人的擁護(hù)和支持，他們熱心助人，不求回報(bào)，會(huì)受到一般網(wǎng)民的尊重。

網(wǎng)絡(luò)使人們的相互交流方式也發(fā)生變化。論壇和新聞組比較相近，由于論壇對(duì)話題具有限制，其交流對(duì)象也相對(duì)固定，話題有比較嚴(yán)格和明確的劃分。這類交流場(chǎng)所里交流的焦點(diǎn)一般是觀點(diǎn)，除了即時(shí)性和實(shí)時(shí)性特點(diǎn)外，還可以有各類有用的材料。在論壇里發(fā)表意見的網(wǎng)民往往具有相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)和技能，而且，相對(duì)于聊天室，論壇里的網(wǎng)民往往都能根據(jù)其專業(yè)知識(shí)和技能，通過某一事件做深刻剖析，提出相對(duì)專業(yè)的觀點(diǎn)，這種看似虛擬的交往方式，卻能夠幫助其他網(wǎng)友解決一些實(shí)際的問題，所以深受歡迎。

bbs是電子公告牌系統(tǒng)的英文縮寫，是一種電子信息服務(wù)系統(tǒng)。它的最大特點(diǎn)是，可以向用戶提供了一塊公共電子白板，在這個(gè)白板上，每個(gè)用戶都可以在上面發(fā)布信息或提出看法，十分普遍。就bbs情形來看，各類論壇中意見相同或相似的網(wǎng)民往往形成一個(gè)個(gè)規(guī)模不同的虛擬群體。

騰訊軟件是較后出現(xiàn)的一種實(shí)時(shí)交流形式，既可以傳輸文件和打游戲，還可以用來聊天，寓交于樂，寓樂于交，信息與情感互動(dòng)，增加信息的人性化色彩，是比較理想的私密化的網(wǎng)絡(luò)交流形式，所以一經(jīng)推出就受到廣大網(wǎng)民的大力追捧。

虛擬社區(qū)是人們另類生存空間，也是一個(gè)廣闊的、無國界的巨大虛擬空間。因?yàn)樗褧r(shí)間和空間壓縮到近乎為零的地步，消解和超越傳統(tǒng)物理時(shí)空、距離和屬性等現(xiàn)實(shí)社會(huì)的規(guī)定性，使人獲得更多的存在自由和交流自由。不但個(gè)體可以在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行上學(xué)、看書、工作、購物、看病、休閑、娛樂等需要在現(xiàn)實(shí)社區(qū)中才能完成的生存活動(dòng)，網(wǎng)民之間還可以自由交換信息、互通有無，也能從中獲取社會(huì)支持與歸屬感，獲得自我認(rèn)同。同時(shí)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和完善，以至不同民族、不同國家、不同地域、不同文化背景下的人們可以在虛擬社區(qū)中相遇、相識(shí)、相愛，人們可以盡情隨意地在這里談天說地、討論時(shí)政、交流信息、傳閱帖子、發(fā)表作品，儼然使虛擬社區(qū)成為虛擬世界。

三、網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們休閑、娛樂方式的巨大影響。

曾經(jīng)有人將紀(jì)元以來的第一個(gè)千年稱為人類認(rèn)識(shí)自我的千年，迄今為止人類最有價(jià)值的`思想在這個(gè)千年中已經(jīng)成型并得到完善；隨后財(cái)富的創(chuàng)造和積累耗去了人類的第二個(gè)千年，人們辛苦忙碌的結(jié)果，使得新千年獲得了娛樂至上的可能性。

種種跡象表明，在未來1人類生活形態(tài)即將發(fā)生的諸多變化中，娛樂將會(huì)成為人類的第一需要，成為繼和平、發(fā)展之后的第三主題。

娛樂是為了更好地工作，工作本身就是娛樂，也是為了更好地娛樂，這是21世紀(jì)人們對(duì)生命意義的最新辯證思考。人們通過不斷縮短工作日、發(fā)明五花八門的娛樂方式等，目的是滿足娛樂的需求。越來越多的人們認(rèn)為：如果娛樂不能成為人類生活的最終目的而只是一種手段的話，那么人類從中獲得的快樂終究是有限的。更好的娛樂需要更好的形式，于是網(wǎng)絡(luò)游戲成為新寵。

每一代人都有自己獨(dú)特的娛樂方式。我們的父輩是聽爺爺奶奶講故事長大的，我們是看連環(huán)畫長大的，我們的下一代將伴隨著網(wǎng)絡(luò)成長。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的游戲品種之多，門類之齊、花樣之新是任何前代無法比擬的。在網(wǎng)絡(luò)游戲里，人類與生俱來的游戲本能終于找到了最為完美的釋放。網(wǎng)絡(luò)游戲既有科幻題材、暢銷小說，也有驚險(xiǎn)比賽、暴力搏殺等，通過精美的電腦制作，畫面更加抽象浪漫、震撼人心，具有電影的特技效果。網(wǎng)絡(luò)游戲雖與電影制作有相似的故事情節(jié)，卻有不同的游戲角色，這些角色不是明星而是網(wǎng)民。網(wǎng)民在角色表演中能獲得更深刻的刺激、體驗(yàn)與成功喜悅，從而使網(wǎng)絡(luò)游戲具有無可比擬的吸引力。

盡管網(wǎng)絡(luò)游戲因?yàn)槿菀鬃屓松习a而影響人的現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活工作而飽受非議，但是利弊相比，利遠(yuǎn)大于弊，從積極的方面來看，網(wǎng)絡(luò)游戲不僅使人獲得放松和愉悅，而且健康的網(wǎng)游往往還包含著更多的人生價(jià)值和意義的啟迪。在哲學(xué)的范疇，游戲的本質(zhì)恰恰蘊(yùn)涵了人類追求自由解放的全部含義。從現(xiàn)實(shí)的意義上說，戰(zhàn)爭(zhēng)與體育，工作與生活等等，無不具有游戲性，只是因?yàn)樵谏顗毫ο拢藗兒雎粤松钪械挠螒虮举|(zhì)。

四、結(jié)束語。

總之，網(wǎng)絡(luò)以及伴隨網(wǎng)絡(luò)形成的網(wǎng)絡(luò)文化，正以其無以抵御的沖擊力，迅捷無比地影響著我們所熟悉的一切事物，深深地滲透到社會(huì)文化的方方面面，在無聲無息中迅即而深刻地改變當(dāng)代社會(huì)。這是信息時(shí)代決定的，正如工業(yè)化社會(huì)不能沒有交通運(yùn)輸一樣，信息社會(huì)一刻也不能離開網(wǎng)絡(luò)。因此，可以說生活正在被網(wǎng)絡(luò)重塑。可以預(yù)見，互聯(lián)網(wǎng)將繼續(xù)幫助人們建設(shè)全新的生活方式。認(rèn)清這一點(diǎn)，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文化和社會(huì)文化發(fā)展的關(guān)系，從而自覺利用網(wǎng)絡(luò)更好地為我們的社會(huì)生活服務(wù)，有著尤其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

文化對(duì)教育的影響論文（實(shí)用23篇）篇九

社會(huì)的發(fā)展變化深刻地影響著思想政治教育活動(dòng)。微博作為網(wǎng)絡(luò)信息傳播的新型平臺(tái)，逐漸成為大學(xué)生獲取信息的重要渠道，對(duì)大學(xué)生的思想觀念產(chǎn)生著巨大的沖擊，對(duì)大學(xué)生的的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、道德觀和行為方式都造成了深刻的影響。

1.部分大學(xué)生迷戀微博，造成人際交往的缺失。大學(xué)生通過微博交際平臺(tái)，可以再短時(shí)間達(dá)到社交的膨脹狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自由且無限制的交際，擺脫了傳統(tǒng)交際的束縛，缺乏責(zé)任和義務(wù)感，因此容易引發(fā)大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中的交際冷漠，人際關(guān)系淡化，產(chǎn)生孤獨(dú)感，造成大學(xué)生人格上的缺失，為思想政治教育工作帶來阻力。

2.微博影響了大學(xué)生樹立良好的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。我國正處在社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型時(shí)期，微博在一定程度上的不真實(shí)性和娛樂化氛圍潛移默化地影響著大學(xué)生對(duì)外部環(huán)境的看法。微博的傳播速度迅猛，信息涉及的范圍廣泛，信息量大且魚龍混雜，大學(xué)生會(huì)從中獲取到大量影響身心健康以及無法辨析真?zhèn)蔚男畔ⅲ斐纱髮W(xué)生對(duì)國家和社會(huì)產(chǎn)生一定的消極判斷，不利于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

3.微博沖擊著思想政治教育的效果及功能的實(shí)現(xiàn)。過度沉溺微博的大學(xué)生會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)上的懈怠，同時(shí)也會(huì)影響思想政治教育的效果，對(duì)思想政治的效果造成阻礙，不利于思想政治教育的效果的集中性體現(xiàn)。微博的空間和時(shí)間上的自由化影響著傳統(tǒng)思想政治教育的集中性功能，影響了傳統(tǒng)思想政治教育的預(yù)見性功能。

微博打破了外部世界各個(gè)方面因素的制約，微博成為一種虛擬世界的潮流。面對(duì)微博對(duì)大學(xué)生思想政治教育帶來的各種影響，如何利用微博加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是每一位思想政治教育者思考的問題。

1.加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作，要在全面做好各項(xiàng)工作的基礎(chǔ)上深入進(jìn)行以下幾個(gè)方面的教育：一是要以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育。二是要以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育。三是要以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育，促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)思想政治教育工作的全面發(fā)展。

2.提高大學(xué)生與教育工作者媒介素養(yǎng)。大學(xué)生的媒介素養(yǎng)的高低對(duì)思想政治教育工作的實(shí)效性會(huì)直接影響。因此，要注重提升大學(xué)生的新媒體下的素養(yǎng)。高等學(xué)校通過新媒體素養(yǎng)教育，普及大學(xué)生媒介知識(shí)，加強(qiáng)大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育，從而提升大學(xué)生辨別信息和抵制不良信息的能力。要使大學(xué)生能正確運(yùn)用新媒體增長知識(shí)、人際關(guān)系的和諧發(fā)展。作為當(dāng)代的思想政治工作者要注重利用微博的釋放功能。思想政治教育工作者是大學(xué)生思想政治教育的教育主體，也是利用新媒體傳播思想政治信息的發(fā)動(dòng)者。為更好地進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育，思政工作者除提升自身的政治素質(zhì)之外，還必須具備新媒體的傳播技術(shù)和知識(shí)，了解現(xiàn)代傳播學(xué)相關(guān)的理論知識(shí)及傳播技巧。引導(dǎo)大學(xué)生成為先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)者和傳播者。

3.提升思想政治教育載體合力與加強(qiáng)高校網(wǎng)絡(luò)管理。傳統(tǒng)媒體和新媒體都有各自的優(yōu)點(diǎn)，將傳統(tǒng)媒體和新媒體有機(jī)結(jié)合，努力實(shí)現(xiàn)二者的優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮“載體合力”的特點(diǎn)。全面加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作。微博泛濫的環(huán)境下，學(xué)校、社會(huì)、家庭要形成協(xié)同合作教育體系，形成思想政治教育合力。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在我國社會(huì)主義文化建設(shè)中的重要作用，這必將對(duì)全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高、宣傳思想工作的陣地的開展、社會(huì)主義精神文明的輻射力和感染力的提升以及我國的軟實(shí)力的增強(qiáng)有利。第一，在思想上對(duì)學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)管理高度重視，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管制度和管理。高校必須充分重視新媒體時(shí)代大學(xué)生思想政治教育的重要性和復(fù)雜性。第二，注重網(wǎng)絡(luò)思想政治教育隊(duì)伍的建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育隊(duì)伍是新媒體思想政治教育活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和監(jiān)管者，其素質(zhì)的高低直接關(guān)系到新媒體思想政治教育效果、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。第三，構(gòu)建適應(yīng)本校實(shí)際的校園網(wǎng)絡(luò)信息管理團(tuán)隊(duì)。校園網(wǎng)絡(luò)信息管理不僅需要高校按照有關(guān)新媒體的法規(guī)和條例執(zhí)行，同時(shí)還需要各高校針對(duì)本校實(shí)際制定相關(guān)的校園網(wǎng)絡(luò)信息管理制度。

文化對(duì)教育的影響論文（實(shí)用23篇）篇十

當(dāng)代大學(xué)生面臨著很多的選擇，從校園走向社會(huì)承擔(dān)著更多的責(zé)任，大學(xué)生的家庭觀、婚戀觀也逐漸的成熟，積極的引導(dǎo)和支持有助于大學(xué)生更好的成長和發(fā)展。

一、大學(xué)生家庭觀發(fā)展現(xiàn)狀。

當(dāng)代大學(xué)生的家庭觀念正在受著社會(huì)環(huán)境的影響，社會(huì)發(fā)展過程中存在著很多的誘惑和挑戰(zhàn)，各種利益的沖突導(dǎo)致年輕人很容易迷失自己，忽視自己的家庭，無法正確的面對(duì)人生的各種選擇。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人們帶來更多物質(zhì)享受，但是也刺激了人們的消費(fèi)心理，刺激人們對(duì)于財(cái)富的過分追求，不良的社會(huì)風(fēng)氣影響著青年人精神追求。拜金主義、享樂主義、功利主義的思想充斥著年輕人的心態(tài)，沒有腳踏實(shí)地的追求理想實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的勇氣，取而代之的是通過某些不正當(dāng)?shù)耐緩将@得更多的利益追求。對(duì)于父母缺乏關(guān)愛，對(duì)于未來的家庭沒有概念。沒有正確的對(duì)待戀愛觀念，懷著游戲的心態(tài)對(duì)待愛情，對(duì)于戀愛和家庭觀念沒有最好心理準(zhǔn)備。近幾年因?yàn)楦咝賽蹎栴}產(chǎn)生的自殺案件不在少數(shù)，大學(xué)生的家庭觀念必須得到全社會(huì)的重視。

因此，高校的思想政治教育工作必須落到實(shí)處，深入到大學(xué)生課堂中和生活中，引導(dǎo)大學(xué)生正確的對(duì)待婚姻和愛情，正確的對(duì)待家庭。

二、加強(qiáng)大學(xué)生家庭觀念的策略。

大學(xué)生的家庭觀主要包括大學(xué)生對(duì)待愛情和婚姻的態(tài)度，另一方面代表大學(xué)生對(duì)于父母親人的態(tài)度。因此，加強(qiáng)大學(xué)生家庭觀需要從這兩個(gè)方面的內(nèi)容出發(fā)，深入研究提升大學(xué)生的家庭觀的具體方法和策略。

中華民族是一個(gè)禮儀之邦，對(duì)于傳統(tǒng)的中華美德需要不斷的發(fā)揚(yáng)和壯大，百善孝為先，家庭觀首先從家庭出發(fā)，對(duì)于父母應(yīng)該體現(xiàn)的是一種孝道，大學(xué)生接受了多年的教育，父母對(duì)于大學(xué)生的生活學(xué)習(xí)付出了很多精力和時(shí)間，對(duì)于大學(xué)生而言，無論是面臨人生的哪一個(gè)發(fā)展階段都應(yīng)該對(duì)父母孝順感恩，對(duì)自己的生活負(fù)責(zé)，認(rèn)真的做好我們力所能及的事情。從家庭出發(fā)再回歸到家庭當(dāng)中去，這就涉及到家庭觀的另一個(gè)方面的內(nèi)容，戀愛觀和婚姻觀。大學(xué)生對(duì)于愛情需要有認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，不應(yīng)該過于的利益化和物質(zhì)化，近些年來大學(xué)生因?yàn)樯鐣?huì)不良風(fēng)氣的影響，選擇違背道德甚至去破壞他人家庭的幸福來實(shí)現(xiàn)自己的利益和對(duì)物質(zhì)的追求，這些都是我們社會(huì)所應(yīng)該抵制的。閃婚、閃離也成為了比較廣泛出現(xiàn)的現(xiàn)象，近幾年離婚率不斷的提升，而這部分人中，對(duì)于婚姻和家庭都沒有正確的認(rèn)識(shí)，沒有一個(gè)認(rèn)真的態(tài)度來經(jīng)營愛情，價(jià)值觀取向也是不正確的。所以從大學(xué)生出發(fā)，深入的研究思想政治教育對(duì)于家庭觀的影響，促進(jìn)和諧的家庭關(guān)系、正確的愛情觀念的形成，幫助大學(xué)生需求更好的生活氛圍。

思想政治教育是一項(xiàng)重要的課程研究，對(duì)于家庭觀念的培養(yǎng)需要從課堂入手，專門設(shè)置課程教育的內(nèi)容，讓大學(xué)生了解婚姻和愛情的重要性。科學(xué)的引導(dǎo)學(xué)生面對(duì)自己的各種社會(huì)角色，了解自己在家庭中的位置從而組建自己的家庭。在于他人的相處過程中，以強(qiáng)烈的責(zé)任感和認(rèn)真的態(tài)度和諧的與他人相處。思想政治教育工作應(yīng)該不斷的豐富教育的內(nèi)容，從社會(huì)的發(fā)展的角度出發(fā)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值層面進(jìn)行指導(dǎo)。改變傳統(tǒng)的思想政治教育的方式，強(qiáng)化思想政治教育的內(nèi)容，細(xì)化家庭觀教育這一內(nèi)容板塊，將家庭觀教育提升到對(duì)人生觀、世界觀和價(jià)值觀的道德層面上，緊密的聯(lián)合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況，結(jié)合大學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)案例，展開深入的探討和研究，通過對(duì)不同情況的分析和討論找出具體的研究的對(duì)策，幫助學(xué)生在處理家庭和戀愛婚姻的關(guān)系上能夠做出正確的判斷和分析。

思想政治教育需要學(xué)校、家庭和社會(huì)三者之間相互作用，才能更好的實(shí)現(xiàn)其效果。一個(gè)和諧的家庭氛圍和夫妻關(guān)系對(duì)于孩子的影響是非常深的，父母應(yīng)該為孩子樹立一個(gè)好的榜樣，從自身出發(fā)影響孩子，讓孩子對(duì)于婚姻關(guān)系有一個(gè)正確的責(zé)任感，自覺的對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，認(rèn)真的對(duì)待戀愛和愛情。承擔(dān)對(duì)家庭的責(zé)任，孝順自己的父母，學(xué)會(huì)感恩和回報(bào)。社會(huì)應(yīng)該營造良好的氛圍，積極響應(yīng)社會(huì)主流價(jià)值觀念，為大學(xué)生邁入社會(huì)創(chuàng)造良好的條件。通過三個(gè)方面的共同努力實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的婚戀、家庭觀念的培養(yǎng)。

文化對(duì)教育的影響論文（實(shí)用23篇）篇十一

當(dāng)前，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型速度的加快，對(duì)我國高校思想政治教育工作提出了更高的要求，而大學(xué)生在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，受到的影響非常明顯。自從我國加入世界貿(mào)易組織以后，受到西方國家各方面的影響，正在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)型等，并將信息化、技術(shù)化、知識(shí)化的社會(huì)引入到我國社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，以實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型。我國社會(huì)轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在全方位、加速趕超跳躍、深層次、多元化等方面，但是在社會(huì)轉(zhuǎn)型中大學(xué)生的思想政治教育也受到一定的影響。社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生的影響具體體現(xiàn)在：

1.1道德教育。

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期對(duì)大學(xué)生的道德教育是一種挑戰(zhàn)，當(dāng)前我國大學(xué)生思想的發(fā)展方向是正確的，很多大學(xué)生的思想道德、精神面貌都是正面的、積極的。但是，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)多元化，在價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)等方面均呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展，這些必然會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響，將大學(xué)生的道德教育環(huán)境變得復(fù)雜，因此也加大了大學(xué)生思想政治教育的難度。

1.2心理壓力。

面對(duì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和時(shí)代的變化，當(dāng)前大學(xué)生的心理會(huì)產(chǎn)生不同的壓力。社會(huì)的轉(zhuǎn)型，將一些社會(huì)問題暴露出來，貧富分化給貧困大學(xué)生帶來一定的經(jīng)濟(jì)壓力。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)在不斷地加劇，社會(huì)上出現(xiàn)的貧富差距過大，導(dǎo)致貧困大學(xué)生在生活中產(chǎn)生自卑感。當(dāng)前社會(huì)中的就業(yè)壓力更是讓大學(xué)生產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理壓力，大學(xué)生數(shù)量在不斷地增加，就業(yè)壓力由社會(huì)轉(zhuǎn)向了學(xué)校，甚至轉(zhuǎn)到了學(xué)生身上。

1.3認(rèn)同感。

隨著我國社會(huì)的轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型社會(huì)的一些特征表現(xiàn)為，當(dāng)前的社會(huì)被網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)技術(shù)等覆蓋著，大學(xué)生的世界觀、社會(huì)觀等還沒有完全的形成，在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，受到社會(huì)思潮的影響，在大學(xué)生中出現(xiàn)了盲目攀比、沉迷網(wǎng)絡(luò)等，在虛擬的世界中尋找安全和成就感，進(jìn)而將部分大學(xué)生的思想意識(shí)薄弱化，使大學(xué)生產(chǎn)生一些不良的情感意識(shí)，影響了大學(xué)生的正常學(xué)習(xí)和生活。

1.4就業(yè)影響。

當(dāng)前我國高校不斷地進(jìn)行擴(kuò)招，大學(xué)生人數(shù)在不斷地增加，畢業(yè)生的人數(shù)也在增加，但社會(huì)中的企業(yè)、用人單位無法完全吸納大學(xué)畢業(yè)生，使得當(dāng)前大學(xué)生的就業(yè)壓力越來越大。社會(huì)在轉(zhuǎn)型，而高校教育的轉(zhuǎn)型卻相對(duì)滯后，高校培養(yǎng)的人才和社會(huì)需求還存在著一定的差距，導(dǎo)致當(dāng)前大學(xué)生過剩。

二、應(yīng)對(duì)措施。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期給大學(xué)生的思想政治教育帶來的影響還有很多，不僅局限于上述問題，還影響著大學(xué)生健康思想道德的形成和發(fā)展，為此應(yīng)采取以下措施：

2.1思想政治教育需要引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

高校思想政治教育要幫助學(xué)生形成正確的政治方向，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。我國的發(fā)展和世界上其他國家相比，在各方面均存在著較大的差距，所以，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育，要讓大學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到我國的發(fā)展現(xiàn)狀，增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感。雖然我國在發(fā)展的道路上存在著諸多困難，但是我國的.發(fā)展是在風(fēng)雨中前進(jìn)，因此，思想政治教育要讓大學(xué)生有正確的人生觀、價(jià)值觀，力爭(zhēng)為國家的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

高校思想政治教育為學(xué)生道德素質(zhì)發(fā)展起到了引導(dǎo)和促進(jìn)作用，幫助大學(xué)生形成了自強(qiáng)自律的意識(shí)。思想政治教育需要多樣化，當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展非常迅速，可以建立思想政治教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，通過學(xué)生的生活方式和交流途徑為學(xué)生傳播具有感染力的道德知識(shí)、思想政治知識(shí)，從而為學(xué)生營造一個(gè)良好的思想政治學(xué)習(xí)環(huán)境。2.3完善大學(xué)生心理咨詢機(jī)制當(dāng)前大學(xué)生的心理壓力非常大，這些壓力來自就業(yè)、貧富差距等，為了保證大學(xué)生心理素質(zhì)的健康發(fā)展，需要不斷地完善大學(xué)生心理咨詢保障機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理輔導(dǎo)和教育，解決其思想問題和心理障礙，以促進(jìn)大學(xué)生心理的健康發(fā)展。

2.4讓高校大學(xué)生形成正確的就業(yè)觀念。

思想政治教育要幫助大學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)也要幫助大學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀念，對(duì)大學(xué)生的就業(yè)心理進(jìn)行培養(yǎng)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)非常大，這就要求思想政治教育對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理鍛煉，讓其有健康的就業(yè)心態(tài)，在面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)、挫折等方面具備一定的心理承受能力。

三、小結(jié)。

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期為大學(xué)生的思想政治教育帶來的影響較大，大學(xué)生的思想政治教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了在社會(huì)轉(zhuǎn)型期提高大學(xué)生思想政治教育質(zhì)量，要從社會(huì)轉(zhuǎn)型為其帶來的影響入手，不斷地完善應(yīng)對(duì)措施，避免社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響。

文化對(duì)教育的影響論文（實(shí)用23篇）篇十二

：家庭教育問題一直是備受關(guān)注的焦點(diǎn)，家庭是兒童生命中的第一所學(xué)校，而父母則是孩子的啟蒙老師，家庭教育在兒童日后的成長和學(xué)習(xí)有著至關(guān)重要的影響。

本文通過分析研究家庭教育對(duì)孩子教育的重要影響，提倡家長重視對(duì)兒童的學(xué)前啟蒙教育，讓家庭教育與幼兒園教育相輔相成，促進(jìn)兒童的健康成長和學(xué)習(xí)。

學(xué)前教育家庭教育健康成長

要推進(jìn)時(shí)代的發(fā)展，滿足人才的需求，提高國民整體素質(zhì)，就必須重視一切教育的基礎(chǔ)——學(xué)前教育。

而學(xué)前教育的主要內(nèi)容就是家庭教育。

因此，要求每個(gè)家庭都要與社會(huì)、教育部門共同承擔(dān)起教育下一代的艱巨任務(wù)。

家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，父母的教育理念、教育方法等都對(duì)兒童成長產(chǎn)生重要的影響。

這就要求家長高度重視對(duì)兒童的正確的啟蒙教育，讓兒童能夠健康的成長和發(fā)展。

1.1家庭教育是育人的起點(diǎn)和基礎(chǔ)

父母對(duì)孩子進(jìn)行學(xué)前教育是兒童接受幼兒園、學(xué)校教育的基礎(chǔ)，良好的家庭教育可以讓孩子在進(jìn)入社會(huì)接受集體教育之前，保證孩子身心健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)保證。

在孩子入園或入校之后，再配合幼兒園、學(xué)校的教育方式，培養(yǎng)孩子德、智、體、美、勞全面發(fā)展。

教育的重點(diǎn)是以品德教育作為主要內(nèi)容，即培養(yǎng)孩子良好的思想道德品質(zhì)和良好行為習(xí)慣。

行為習(xí)慣主要包括生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、勞動(dòng)習(xí)慣等，這些良好習(xí)慣的養(yǎng)成都離不開家庭的影響。

如果父母對(duì)孩子從小就培養(yǎng)其良好的生活習(xí)慣和勞動(dòng)習(xí)慣，不溺愛孩子，讓孩子通過父母的教導(dǎo)養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)、干凈衛(wèi)生的良好生活習(xí)慣，可以讓孩子在以后的集體生活中能夠更加獨(dú)立，成為倍受歡迎的人。

另外，在學(xué)習(xí)上，要適當(dāng)?shù)貙?duì)孩子的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行監(jiān)督和輔導(dǎo)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

這些良好習(xí)慣的養(yǎng)成都會(huì)成為孩子接受學(xué)校教育的基礎(chǔ)和重要起點(diǎn)。

1.2家庭教育具有強(qiáng)大的權(quán)威性

家庭是兒童生命的搖籃，是一個(gè)人出生后感知世界的第一個(gè)場(chǎng)所。

幼兒時(shí)期是人生熏陶和染化的開端，許多基本能力都是在這個(gè)階段形成的，如語言表達(dá)、基本動(dòng)作和生活習(xí)慣等。

3歲到6歲之間是學(xué)齡前期，在這個(gè)時(shí)期是人的身心發(fā)展的重要時(shí)期，因此家長在此時(shí)期要做好家庭教育，從而實(shí)現(xiàn)孩子早期智力的開發(fā)。

家庭教育具有強(qiáng)大的權(quán)威性，因?yàn)樽优谖镔|(zhì)生活需求方面和倫理道德等方面都對(duì)父母長輩存在很大的依賴性。

父母的'教育比較容易被孩子接受，家長應(yīng)該合理有效地利用這一特點(diǎn)，讓孩子形成良好的品德和行為習(xí)慣。

父母教育的效果如何，要看家長樹立權(quán)威的強(qiáng)弱程度，父母權(quán)威的樹立不能是對(duì)孩子一味地限制，而是要建立在尊重孩子的基礎(chǔ)上，采取剛?cè)岵?jì)的方法，使父母在孩子心目中樹立起慈愛而威嚴(yán)的高大形象。

1.3家庭教育具有強(qiáng)烈的感染性

父母與孩子之間的親緣天性是無法分割的，父母的喜怒哀樂都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染作用。

當(dāng)父母開心的時(shí)候，孩子也會(huì)感染到快樂的氣氛;而當(dāng)父母情緒低落時(shí)，孩子的情緒也會(huì)受到影響和波及。

另外，父母對(duì)待事物的處理方式也是孩子效仿的重要模板。

如果家長在處理事情的時(shí)候容易感情用事，脾氣暴躁等，長此以往就會(huì)使孩子就會(huì)盲目地吸收這些缺點(diǎn)。

如果家長在面對(duì)一些突發(fā)事件時(shí)，能夠沉穩(wěn)淡定、處變不驚，則會(huì)逐漸感染子女的處理方式，讓孩子字處理事情時(shí)能夠保持沉著冷靜的心態(tài)，培養(yǎng)孩子良好的心理素質(zhì)。

因此，家長要做好榜樣，為孩子的將來打好基礎(chǔ)。

1.4良好的家庭教育可以優(yōu)化孩子的心靈

孩子隨著年齡的不斷增長，由家庭步入社會(huì)大環(huán)境，孩子會(huì)接觸到家庭以外的人、事、物，社會(huì)中的真善美、假丑惡都可能進(jìn)入孩子的視野中，這個(gè)時(shí)候就要求家長在日常生活中抓住日常的瑣事，幫助孩子辨別社會(huì)中的是非。

讓孩子真切的感受到真善美的積極陽光，假丑惡的陰暗卑鄙，引導(dǎo)孩子發(fā)揚(yáng)真善美，抵制假丑惡，優(yōu)化孩子的心靈建設(shè)。

1.5家庭教育可以促進(jìn)學(xué)前兒童自我意思發(fā)展的關(guān)鍵

自我意識(shí)是進(jìn)行自我教育的前提條件，也是實(shí)現(xiàn)教育的關(guān)鍵。

自我意識(shí)主要表現(xiàn)在自我選擇和自我調(diào)控能力的形成方面。

如果兒童能夠?qū)ψ约荷钪械氖虑樽龀稣_合理的選擇，同時(shí)具備自我調(diào)節(jié)能力來實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的能力，不怕挫折，勇敢面對(duì)，那么就可以比較順利、健康的成長，幼兒時(shí)期的自我意識(shí)的發(fā)展對(duì)以后兒童入學(xué)甚至今后的學(xué)習(xí)具有重要的影響力。

自我意識(shí)可以培養(yǎng)孩子對(duì)自己正確的評(píng)價(jià)，正確、積極的看待自身的不足之處，并積極改正，積極樂觀的面對(duì)生活中的榮譽(yù)和挫折。

幼兒教育是一件較復(fù)雜的事情，單靠家庭或幼兒園單方面教育是無法勝任的，它的完成要通過家庭教育與幼兒園教育相結(jié)合才能夠充分發(fā)揮其教育成果。

成功的幼兒教育的關(guān)鍵在于家庭與幼兒園教育的溝通配合。

對(duì)學(xué)前期的兒童來說，良好的家庭教育是至關(guān)重要的，如果家長的教育理念不能跟隨幼兒園教育思想的步伐，將不利于兒童今后的學(xué)習(xí)發(fā)展。

作為學(xué)齡前兒童的家長，要在全面了解幼兒園教育的基本情況和教育方式的基礎(chǔ)前提下，樹立正確的教育觀念，對(duì)孩子做出正確的引導(dǎo)和教育。

在現(xiàn)今激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)形勢(shì)下，家長應(yīng)該培養(yǎng)孩子在語言、才藝、體能上共同發(fā)展，加強(qiáng)孩子各方面的應(yīng)用能力，成為一名多才多藝的人。

這就要求家長首先把握好孩子現(xiàn)階段的接受能力，做一個(gè)詳盡的符合孩子實(shí)際情況的教育計(jì)劃，同時(shí)，針對(duì)孩子的狀態(tài)來決定學(xué)習(xí)的進(jìn)度，最后確定出來孩子具體的學(xué)習(xí)項(xiàng)目。

此外，在培養(yǎng)孩子多才多藝的綜合技能的同時(shí)，也要考慮自身家庭的經(jīng)濟(jì)承受能力是否允許，按家庭經(jīng)濟(jì)能力來衡量應(yīng)學(xué)的科目。

家庭教育會(huì)對(duì)孩子的一生產(chǎn)生重要的影響，它是其他教育方式(幼兒園教育、學(xué)校教育)無法替代的教育形式。

家庭教育對(duì)孩子、對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的實(shí)際效用也是其他教育方式無可比擬的。

因此，家長必須高度重視孩子的家庭教育，并與幼兒園教育相結(jié)合，樹立正確的教育理念，讓孩子在良好的家庭教育環(huán)境下健康成長。

[1]曾仕強(qiáng),2006,家庭教育[m],北京:中國科學(xué)文化出版社.

[2]趙忠心,1991,中國家教之道[m],南寧:廣西科技出版社.

[3]楊冰,2004,細(xì)節(jié)成就孩子一生[m],北京:社會(huì)科學(xué)院出版社.

文化對(duì)教育的影響論文（實(shí)用23篇）篇十三

幼兒階段是人身體、智力的快速發(fā)展時(shí)期，是心理品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此幼兒時(shí)期的心理健康的狀況會(huì)對(duì)人的一生產(chǎn)生重要影響。幼兒的心理健康與社會(huì)環(huán)境、學(xué)校教育以及家庭教育都有密切關(guān)系，其中學(xué)前的家庭教育是影響幼兒階段心理健康的關(guān)鍵。一個(gè)人的全面發(fā)展涉及了道德及心理素質(zhì)、自由發(fā)展的個(gè)性、創(chuàng)造能力等多個(gè)方面，而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展又離不開教。家庭教育作為教育的重要組成部分，在人的全面發(fā)展中具有重要作用。

人的基本素質(zhì)主要包括道德、心理、智力和體質(zhì)這四個(gè)方面，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這四個(gè)方面的基本素質(zhì)都需要具備。學(xué)前的家庭教育是培養(yǎng)人的基本素質(zhì)的基礎(chǔ)，成功的學(xué)前家庭教育可以促使人的基本素質(zhì)提高，使人具備良好的思想道德素質(zhì)、強(qiáng)健的體格和智力開發(fā)潛能。

1．1良好的思想道德素質(zhì)。良好的思想道德素質(zhì)是人一生的基礎(chǔ)，而良好的思想道德素質(zhì)不僅需要學(xué)校、社會(huì)的輔助，更需要家庭的努力，學(xué)前的家庭教育作為教育的重要組成部分，對(duì)人形成良好的思想道德素質(zhì)具有重要作用。家庭是子女接觸時(shí)間最長的環(huán)境，與其他教育方式相比，家庭教育更具有親和性。在學(xué)前階段，幼兒的價(jià)值觀、是非觀、人生觀等都會(huì)受到家庭的影響。學(xué)前的家庭教育與家庭日常生活關(guān)系密切，家庭成員的道德觀念會(huì)對(duì)幼兒起到潛移默化的影響，影響幼兒的情感、認(rèn)知和行為。學(xué)前的家庭教育雖然是幼兒期的教育方式，但是其影響力卻不僅僅存在于兒童的青少年時(shí)期，對(duì)人的一生都有奠基作用。學(xué)前的家庭教育影響具有深刻性，使人成長過程中無法忽視的重要一環(huán)。良好的'學(xué)前家庭教育科研促使人的思想道德素質(zhì)積極健康發(fā)展。

1．2強(qiáng)健的體格。強(qiáng)健的體格是人生存的基礎(chǔ)保障，然而擁有強(qiáng)健的體格并不是一件簡(jiǎn)單的事情，需要各方面的共同努力。良好的學(xué)前家庭教育可以有助于人形成強(qiáng)健的體格。在學(xué)前階段，人無法自己照顧自己的生活，需要其他人的幫助才可以正常生活，這時(shí)家庭教育的作用就突顯出來。在孩子成長過程中遇到問題時(shí)，父母應(yīng)給予其正確及時(shí)的引導(dǎo)，從而排除其思想上的困惑，促使其形成強(qiáng)健的體格，全面健康發(fā)展。

1．3開發(fā)智力潛能。科學(xué)研究表明，人在五歲以前是智力開發(fā)的最佳時(shí)期，而這一階段人主要的生活環(huán)境就在家庭，家庭教育對(duì)人的早期智力啟蒙具有重要作用，對(duì)人后期的智力開發(fā)也奠定了良好的基礎(chǔ)，因此學(xué)前的家庭教育就成了開發(fā)人智力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。父母盡早地對(duì)孩子進(jìn)行智力開發(fā)，可以快速培養(yǎng)孩子的認(rèn)知能力，這樣父母就可以更好地掌握孩子在記憶、思維、觀察、想象以及判斷等方面的優(yōu)勢(shì)和不足，從而在后期培養(yǎng)中著重彌補(bǔ)孩子在某一方面的不足，同時(shí)最大限度地發(fā)揮孩子的優(yōu)勢(shì)。通過學(xué)前的家庭教育，孩子的智力可以得到最大限度的開發(fā)，同時(shí)培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)新事物的興趣，使孩子逐漸發(fā)現(xiàn)自己的興趣，為后期的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，科學(xué)的學(xué)前家庭教育可以使人的智力得到最大程度的開發(fā)挖掘，使人的智力潛能被發(fā)現(xiàn)、被激活。

1．4促進(jìn)良好的心理素質(zhì)的形成。在學(xué)前的家庭教育中，父母在孩子的心理素質(zhì)教育中占有重要位置。一旦孩子進(jìn)入學(xué)校，那么他們大多數(shù)的時(shí)間就會(huì)在校園的集體環(huán)境中，在這樣的集體環(huán)境中，孩子不可能時(shí)刻受到關(guān)注，長期下去就會(huì)形成孤僻的性格，因此在學(xué)前教育中，家長就需要在這個(gè)方面進(jìn)行正確引導(dǎo)，使他們形成良好的心理素質(zhì)，避免在進(jìn)入校園后形成不良心理。因此，學(xué)前的家庭教育對(duì)人的心理健康發(fā)展具有重要作用，需要人們?cè)趯?shí)踐過程中不斷充實(shí)豐富。

2、自由個(gè)性的發(fā)展。

2．1人的創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。創(chuàng)造能力是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，是任何人都需要具備的能力。學(xué)前階段是孩子形成創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵時(shí)期，這一階段的家庭教育對(duì)創(chuàng)造能力的培養(yǎng)也具有積極作用。在學(xué)前階段，孩子與家長的接觸最多，在與兒童的長期接觸中，家長對(duì)其創(chuàng)造能力的培養(yǎng)做出了重要貢獻(xiàn)。通過參與各種趣味游戲，激發(fā)兒童創(chuàng)造性能力的形成，在生活中遇到問題時(shí)不是直接告訴孩子解決問題的方法，而是給予其正確的引導(dǎo)，使其自己通過思考解決問題，這樣在未來的生活中，兒童就可以形成運(yùn)用自己思考解決問題的習(xí)慣，這樣人的創(chuàng)造能力就可以得到最大限度的發(fā)揮。

2．2促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展。學(xué)前的家庭教育對(duì)人的人際關(guān)系的和諧發(fā)展也具有積極的促進(jìn)作用。在學(xué)前階段，人主要的生活環(huán)境就在家庭中，個(gè)人的社會(huì)關(guān)系也是通過家長所建立的。同時(shí)學(xué)前階段，孩子的行為會(huì)模仿父母做事的方式處理問題，這就需要家長起到正確的模范作用。一個(gè)家庭中父母的世界觀、價(jià)值觀、人生觀會(huì)直接影響到兒童的思想意識(shí)，在處理個(gè)人人際關(guān)系時(shí)會(huì)在無意識(shí)中受到家庭的影響。因此，科學(xué)合理的學(xué)前家庭教育會(huì)對(duì)孩子未來人際關(guān)系的和諧發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。學(xué)前階段是幼兒全面發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，其生活環(huán)境主要是在家庭，因此學(xué)前的家庭教育對(duì)一個(gè)人的一生具有重要影響。科學(xué)合理的學(xué)前家庭教育可以促使兒童形成良好的素質(zhì)以及自由個(gè)性的發(fā)展，這對(duì)于人的全面發(fā)展具有積極意義。學(xué)前的家庭教育需要以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，積極發(fā)揮家庭教育在全面發(fā)展中的積極作用，促進(jìn)兒童在學(xué)前道德品質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)以及個(gè)性等方面的全面發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】。

［1］楊浩然．家庭教育的金鑰匙［m］．中國海洋大學(xué)出版社，

［2］陳卓．家庭教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響和建議［j］．教育導(dǎo)刊(下半月)，(11)。

文化對(duì)教育的影響論文（實(shí)用23篇）篇十四

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的世界，而我們要的是網(wǎng)絡(luò)所能帶給我們的真實(shí)價(jià)值，我們要網(wǎng)絡(luò)為教學(xué)研究服務(wù)，為教師成長服務(wù)。這也就決定了在“網(wǎng)絡(luò)教研”的范疇里，我們選擇了“網(wǎng)絡(luò)”作為“教研”的一個(gè)載體、一種工具。通過網(wǎng)絡(luò)將教研的內(nèi)容、方法、過程以及效果，更廣泛地傳遞于一線教師與專業(yè)研究人員以及行政管理人員之間，使平時(shí)很難實(shí)現(xiàn)的不同層面上的溝通成為現(xiàn)實(shí)，作為一種“轉(zhuǎn)換器”加強(qiáng)實(shí)踐與理論的結(jié)合，幫助教師將抽象的理念轉(zhuǎn)化為具體的教學(xué)行為。

網(wǎng)絡(luò)所囊括的媒介、軟件特別豐富，我們要更好地應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)開展教研，就要對(duì)各種網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行選擇，既要考慮到應(yīng)用效果上的恰如其分，也要考慮到技術(shù)操作上的簡(jiǎn)單易行，不能讓應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)成為開展教研的負(fù)擔(dān)。基于這樣的思考，我們選擇了大家非常熟悉的騰訊qq、bbs教育論壇、blog教師博客，以及多數(shù)人了解的新浪uc視頻課堂，構(gòu)建“四位一體”的網(wǎng)絡(luò)研修模式。

1.以qq為互動(dòng)群組。

2.以博客為個(gè)人空間。

以博客為個(gè)人空間，撰寫教師個(gè)人日志，寫教學(xué)反思、工作日記、學(xué)習(xí)心得、問題思考和經(jīng)驗(yàn)論文等，其他教師可以隨時(shí)瀏覽、評(píng)論，真正實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的教師間的.交流。

3.以u(píng)c為研培基地。

以u(píng)c為研培基地，將群組與博客中發(fā)現(xiàn)的問題、爭(zhēng)論的熱點(diǎn)以及課堂教學(xué)中的焦點(diǎn)等進(jìn)行整理，組織集中研討或集中培訓(xùn)，在有需要的時(shí)候也可以拿具體的課例到大廳里播放視頻文件，幫助教師解決問題、提升理念、提高新課程的實(shí)施能力。

4.以教育論壇為研修中心。

以教育論壇為研修中心，以上三種形式的交流最終服務(wù)于論壇，在論壇中分學(xué)科、定主題、分階段進(jìn)行堅(jiān)持性研究，留下教師成長的足跡，留下問題解決的策略，留下學(xué)科教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，讓網(wǎng)絡(luò)研修一路走好。

在確定了上述四種網(wǎng)絡(luò)工具后，我們相應(yīng)地開展了各個(gè)層面的技術(shù)培訓(xùn)，送指導(dǎo)下縣、送課到鄉(xiāng)、送技術(shù)到個(gè)人，使廣大教師能夠運(yùn)用好四種媒介，各揚(yáng)其長，互補(bǔ)其短，為教研工作最大限度地提供服務(wù)掃清技術(shù)障礙，同時(shí)也明確使用思想，為有效開展網(wǎng)絡(luò)研修走好第一步。

1.主體——學(xué)科團(tuán)隊(duì)。

市里建立一張由6個(gè)小網(wǎng)共100人組成的大網(wǎng)。市、縣二級(jí)教研員，每個(gè)中心校以上學(xué)校一校一個(gè)網(wǎng)絡(luò)教研骨干，每個(gè)縣就是一個(gè)小網(wǎng)，每個(gè)學(xué)校的每名骨干就是網(wǎng)上的一個(gè)點(diǎn)。對(duì)這個(gè)點(diǎn)（骨干）進(jìn)行培養(yǎng)，市、縣達(dá)成培訓(xùn)思路的共識(shí)：培養(yǎng)一人，帶動(dòng)一科，激活一片。以金字塔的形式，層層遞進(jìn)、蔓延開去。

2.主題——學(xué)科問題。

網(wǎng)絡(luò)教研是一種多主體參與的活動(dòng)，而多主體的交叉點(diǎn)就是學(xué)科教學(xué)，只有圍繞學(xué)科教學(xué)的難點(diǎn)、疑點(diǎn)、盲點(diǎn)開展網(wǎng)絡(luò)教研活動(dòng)，才能讓網(wǎng)絡(luò)教研具有生命力。因此，我們以學(xué)科為單位，確定研修主題，研制研修計(jì)劃，解決學(xué)科教學(xué)中的問題，在幫助教師學(xué)習(xí)、反思、研究、對(duì)照、實(shí)踐、提升的過程中，實(shí)現(xiàn)區(qū)域教師專業(yè)化成長。數(shù)學(xué)學(xué)科按內(nèi)容領(lǐng)域確定第一年的研究主題為：“新課程理念下的統(tǒng)計(jì)與概率怎么教？”語文學(xué)科從教學(xué)板塊入手，研究不同類型的“閱讀課怎么上？”科學(xué)學(xué)科則從教學(xué)策略的角度研究探究性學(xué)習(xí)，綜合實(shí)踐學(xué)科研究基本教學(xué)模式，英語學(xué)科則把主題定位在教師的教學(xué)技能上，還有幼兒領(lǐng)域的幼小銜接的主題。總之希望廣大教師能對(duì)號(hào)入座，結(jié)合自己學(xué)科的需要來參與網(wǎng)絡(luò)研修。

3.主線——多元統(tǒng)一。

我們的整體思想是“以團(tuán)隊(duì)為主體，以因特網(wǎng)為載體，以問題解決為內(nèi)容，以提高課堂教學(xué)質(zhì)量為目標(biāo)，以提高教師素質(zhì)為根本”。在實(shí)踐中，我們堅(jiān)持“多元統(tǒng)一”的主線，四位網(wǎng)絡(luò)工具的一體化；市、縣、校三級(jí)團(tuán)隊(duì)的一體化；天、地、人三網(wǎng)的一體化。

以數(shù)學(xué)學(xué)科為例：

qq群中交流，圍繞“統(tǒng)計(jì)與概率”發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的問題，收集研討話題：什么是統(tǒng)計(jì)觀念？在論壇中發(fā)帖，開展延時(shí)討論，通過大家的觀點(diǎn)，查找問題的根源，在uc里聘請(qǐng)專家講座，與名師對(duì)話，進(jìn)行教材分析以及實(shí)踐對(duì)照，將新體會(huì)、新認(rèn)識(shí)形成自己的經(jīng)驗(yàn)性網(wǎng)絡(luò)日志，發(fā)表在自己的博客上，最后在精彩博文中提煉、總結(jié)，積累學(xué)科教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提升學(xué)科認(rèn)識(shí)。

通過一個(gè)階段的網(wǎng)上學(xué)習(xí)與互動(dòng)，每位網(wǎng)絡(luò)成員以團(tuán)隊(duì)的方式，自下而上逐層匯報(bào)，在本校與同伴交流，匯報(bào)到縣進(jìn)修學(xué)校，再由縣進(jìn)修學(xué)校統(tǒng)一組織，匯報(bào)到市教育學(xué)院，最后分縣區(qū)開展實(shí)踐嘗試，把理念落實(shí)到課堂上，各縣區(qū)參與評(píng)價(jià)、學(xué)習(xí)，互通有無，共同提高。

最后由一位網(wǎng)絡(luò)教研員輻射一所學(xué)校，由一所學(xué)校促動(dòng)一個(gè)縣區(qū)，由一個(gè)縣區(qū)帶動(dòng)全市，從天網(wǎng)聯(lián)動(dòng)地網(wǎng)，以人網(wǎng)激活整體，三網(wǎng)結(jié)合，網(wǎng)網(wǎng)互動(dòng)，通力合作，形成課程改革研究的一支重要力量，使我們的工作形成一個(gè)從封閉走向多元開放的格局。

文化對(duì)教育的影響論文（實(shí)用23篇）篇十五

家庭教育是學(xué)生接受一切教育的基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生的啟蒙思想的形成具有非常重要的作用。當(dāng)前社會(huì)充斥著不良的因素，學(xué)生通過家庭教育獲得良好的思想道德的建設(shè)對(duì)于學(xué)生未來的道德發(fā)展非常重要，下面我們具體來看一下家庭教育的重要性。

家庭的和諧關(guān)系在一定程度上關(guān)系著學(xué)生在校的精神面貌和學(xué)習(xí)質(zhì)量，處在中學(xué)階段的學(xué)生采取合理正確的家庭教育對(duì)其行為進(jìn)行相關(guān)的引導(dǎo)和教育是非常有意義的。下面我們來分析一下家庭教育環(huán)境和觀念分別對(duì)學(xué)生德育產(chǎn)生的重要影響。

首先從家庭教育環(huán)境來看，家庭教育環(huán)境又分為兩種大方向，一種是良好的家庭教育環(huán)境，一種是不良的家庭教育環(huán)境。對(duì)于良好的家庭教育環(huán)境可以很好的培養(yǎng)中學(xué)生的健康思想和美好到的品德，家庭教育環(huán)境反映著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，在一定程度上能夠改變社會(huì)的風(fēng)貌，一個(gè)良好的家庭教育環(huán)境是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基礎(chǔ)，尤其是對(duì)中學(xué)生未發(fā)展完善的心靈起到了積極的作用，在良好的家庭教育環(huán)境中，家長能夠清晰的認(rèn)識(shí)到孩子在學(xué)習(xí)和道德上的缺失，對(duì)學(xué)生采取正確合理的引導(dǎo)方式幫助孩子走出困境，對(duì)于孩子道德的培養(yǎng)具有很大的幫助，在一定程度上發(fā)展了他們的德育素質(zhì)，在這種良好家庭環(huán)境的熏陶下，孩子能夠感受到家庭成員對(duì)其的愛，在學(xué)校中，學(xué)生能夠以一個(gè)更好的精神面貌和態(tài)度來面對(duì)學(xué)習(xí)面對(duì)未知的困難。但是在不良的家庭環(huán)境的影響下，對(duì)于學(xué)生道德素養(yǎng)和健康發(fā)展起到了非常大的阻礙作用，尤其是中學(xué)生世界觀價(jià)值觀形成的階段，學(xué)生很容易因此培養(yǎng)一些不良的生活習(xí)慣，跟不良社會(huì)青年結(jié)交，最終走上不可逆轉(zhuǎn)的道路，他們對(duì)于父母的愛是未知的，因?yàn)閺男∷麄兙瓦h(yuǎn)離父母，根本體會(huì)不到父母的愛，這樣的家庭教育環(huán)境怎么會(huì)培養(yǎng)出一個(gè)綜合素質(zhì)高的人才，這樣的家庭教育環(huán)境怎么能教導(dǎo)學(xué)生在未來的社會(huì)生活中去關(guān)愛別人幫助別人，最終的結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致學(xué)生道德素養(yǎng)的低下，身心上的不健康。

合理的家庭教育觀念對(duì)于學(xué)生身心健康發(fā)展和綜合素質(zhì)的提升具有重要的作用，在傳統(tǒng)的家庭教育觀念下，家長往往只是單純的認(rèn)為中學(xué)生只需要學(xué)習(xí)成績好就行了，不需要關(guān)注其他方面的提升，甚至孩子在學(xué)校中的其他不正確的行為也不管不問，甚至有的家長告訴孩子只要在中學(xué)的課程中學(xué)習(xí)成績好就可以，諸如孩子早戀等行為也不進(jìn)行監(jiān)督，這樣錯(cuò)誤的家庭教育觀念在一定程度上引導(dǎo)孩子走上錯(cuò)誤的道路，對(duì)于中學(xué)生世界觀價(jià)值觀的培養(yǎng)產(chǎn)生了阻礙的效果。雖然這樣的教育觀念在一定程度上能夠保證孩子有一個(gè)好的成績，但是孩子在心理上和德育上存在的問題是無法察覺到的，導(dǎo)致目前出現(xiàn)的一系列宿舍殘害事件的發(fā)生大多都是這種錯(cuò)誤的家庭教育觀念所培養(yǎng)出來的孩子，在這個(gè)世界觀價(jià)值觀形成的中學(xué)階段，一定要采取合理的家庭教育環(huán)境來培養(yǎng)學(xué)生。

二、如何采取正確的家庭教育提升中學(xué)生德育素質(zhì)。

上面我們已經(jīng)對(duì)目前家庭教育環(huán)境和觀念下對(duì)學(xué)生德育素質(zhì)方面的影響進(jìn)行了簡(jiǎn)單的概述，可以看出對(duì)于中學(xué)生而言，正確合理的家庭教育觀念和環(huán)境對(duì)學(xué)生德育素質(zhì)的培養(yǎng)是非常重要的，下面我們主要來看一下如何采取合理有效的措施來提升中學(xué)生的德育素質(zhì)。

中學(xué)階段是學(xué)生世界觀價(jià)值觀形成的一個(gè)重要階段，在這一階段下，正確良好的家庭教育環(huán)境對(duì)學(xué)生德育的發(fā)展起到了非常重要的作用，因此家長應(yīng)當(dāng)樹立正確有效的家庭教育觀念，家長應(yīng)當(dāng)盡可能營造一個(gè)和諧、歡快的家庭環(huán)境，讓孩子在家庭環(huán)境下能有一個(gè)快樂安逸的成長環(huán)境，家長適當(dāng)?shù)耐ㄟ^孩子的寒暑假可以與孩子多進(jìn)行學(xué)業(yè)、生活上的溝通，及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子目前所存在的一些困惑或生活中的一些難題，以一個(gè)過來人的身份為孩子提供一些幫助，幫助孩子在人生的道路上少走彎路。其次還可以適當(dāng)?shù)膸е⒆佣鄥⒓右恍╆P(guān)于德育教育的講座等，幫助孩子理解德育素質(zhì)的重要性，使用合理有效的方法引導(dǎo)孩子德育素質(zhì)的提升。

2.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念。

隨著當(dāng)前社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭教育觀念已經(jīng)不能滿足于目前中學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，對(duì)于只看成績的傳統(tǒng)家庭教育觀念，家長應(yīng)當(dāng)首先做出轉(zhuǎn)變，在關(guān)注學(xué)生考試成績的同時(shí)，多關(guān)注學(xué)生在校生活中的方方面面。在中學(xué)階段，孩子已經(jīng)能夠?qū)σ恍┦虑樽龀鲎约旱呐袛啵议L若與孩子產(chǎn)生不同的見解不能下意識(shí)的否定孩子的思考方法，應(yīng)當(dāng)首先尊重孩子的想法，其次幫助孩子思考他們的想法中所存在的不足之處，從而以正確的觀念引導(dǎo)孩子選擇合理有效的想法。最后，家長的教學(xué)觀念不能存在傳統(tǒng)的棍棒教育，隨著目前社會(huì)的發(fā)展，棍棒教育已經(jīng)不適合當(dāng)前教育體制，家長應(yīng)當(dāng)適時(shí)的與孩子進(jìn)行合理的溝通，通過正確有效的溝通來確保孩子走正確方向和道路。

三、總結(jié)。

綜合上文所述，我們可以看出，合理有效的家庭教育觀念和環(huán)境對(duì)中學(xué)生德育的影響是至關(guān)重要的，家長應(yīng)當(dāng)采取合理有效的措施轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，對(duì)孩子進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使孩子在中學(xué)階段的德育素質(zhì)提升上能跟上社會(huì)的步伐，從而保證孩子在中學(xué)階段能從德智體美勞多方面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

文化對(duì)教育的影響論文（實(shí)用23篇）篇十六

而設(shè)計(jì)師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來。

著名的人民大會(huì)堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計(jì)，他將我國古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺(tái)園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。

設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。

又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。

這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會(huì)把中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。

中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。

人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。

環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風(fēng)、地?zé)岬取?/p>

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計(jì)空間，堅(jiān)持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。

這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。

早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。

”他認(rèn)為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會(huì)遭到懲罰。

而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。

所以人必須保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類自己。

這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)！

二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“由繁入簡(jiǎn)”的啟示。

設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計(jì)，裝飾設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，工業(yè)造型設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)等等。

設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計(jì)也包括繪畫書法，都秉承“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。

崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語言或者設(shè)計(jì)元素，來表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報(bào)的成功與否也不會(huì)由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對(duì)過多堆砌，過分裝修。

“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對(duì)細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對(duì)細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對(duì)細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。

其中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。

“可見”由繁入簡(jiǎn)”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。

社會(huì)在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動(dòng)力。

我相信，傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會(huì)始終存在，并且發(fā)揮更大作用。

參考文獻(xiàn)。

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[4]田浩.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究——以成都地區(qū)餐廳空間室內(nèi)設(shè)計(jì)為例.四川大學(xué)碩士論文，中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，.

[5]劉霏霏.中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究.湖南大學(xué)碩士論文，中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，.

文化對(duì)教育的影響論文（實(shí)用23篇）篇十七

由于網(wǎng)絡(luò)文化在監(jiān)管力度和學(xué)校的思想教育方面存在問題和疏忽，到目前為止，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)學(xué)生群體的思想政治教育產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面影響和沖擊。在某種程度上扭曲了他們的人生觀、消費(fèi)觀、價(jià)值觀，同時(shí)弱化了他們的思維能力。有調(diào)查顯示，互聯(lián)網(wǎng)信息在給學(xué)生群體帶來一定幫助的同時(shí)已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了學(xué)生們的健康發(fā)展，尤其是對(duì)于一些職業(yè)中專學(xué)校，以致個(gè)別學(xué)生做出了讓社會(huì)難以置信和無法接受的行為和思想表現(xiàn)。

為此，我們應(yīng)采取積極有效的對(duì)策，增強(qiáng)職高學(xué)生的思想政治教育的實(shí)效性，充分發(fā)揮思想政治理論課的作用，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育。

現(xiàn)實(shí)表明，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為傳播文化的主要載體和手段之一，但是在利用網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，不能避免的導(dǎo)致很多錯(cuò)誤的不良的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，傳播速度快、覆蓋范圍廣、難于控制，對(duì)青少年影響極大，也對(duì)青少年的思想政治工作帶來了新的挑戰(zhàn)。職高作為一個(gè)特殊的群體，存在教育資源的投入少、社會(huì)的關(guān)注度低、知識(shí)文化的涉獵范圍面窄等問題。同時(shí)，大多學(xué)生的文化知識(shí)水平相對(duì)較低，在認(rèn)識(shí)和接觸社會(huì)的過程中缺乏一定的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于社會(huì)的期望值與自己的理想值存在一定的差距，往往導(dǎo)致一些學(xué)生存在消極的學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)社會(huì)充滿埋怨。在面臨工作壓力的情況下，許多學(xué)生借助虛擬網(wǎng)絡(luò)來尋找心靈的滿足和安慰，往往迷失在虛擬世界中。

2.1加強(qiáng)社會(huì)對(duì)學(xué)生思想教育的監(jiān)管力度。

開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，不是簡(jiǎn)單地利用網(wǎng)絡(luò)提供學(xué)習(xí)之手段，還包括了一系列標(biāo)準(zhǔn)化的技術(shù)和管理方法的服務(wù)系統(tǒng)，它需要政府、學(xué)校和家庭等社會(huì)各個(gè)方面齊抓共管。學(xué)生的教育問題，不單單是學(xué)校的職責(zé)和義務(wù)，同時(shí)也是社會(huì)和家庭的直接責(zé)任。學(xué)生家長應(yīng)該以一種監(jiān)督員的身份參與到教育管理中來，在關(guān)心學(xué)生衣食住行的同時(shí)，注重他們的思想教育學(xué)習(xí)。

在網(wǎng)絡(luò)信息所帶來的負(fù)面影響日趨嚴(yán)重的情況下，政府雖然已采取一些具體可行的做法；高校已在革新一些新的思想政治教育教學(xué)管理方式；乃至整個(gè)社會(huì)也在關(guān)注著職高學(xué)生們的思想健康狀態(tài)。對(duì)學(xué)校而言，除了在技術(shù)上加強(qiáng)之外，還要有明確的指導(dǎo)思想，即充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)網(wǎng)上正面的宣傳，強(qiáng)化輿論先導(dǎo)，為學(xué)生提供全面客觀、可靠的社會(huì)信息，并主動(dòng)發(fā)布信息，應(yīng)戰(zhàn)不良信息，掌握主動(dòng)權(quán)。

2.2要充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。

中學(xué)生的思想政治教育工作應(yīng)該是多渠道、開放式的教育，中學(xué)生的思想政治教育工作一定要注意發(fā)揮學(xué)生的`主動(dòng)性。因此，要發(fā)揮學(xué)生自己的組織的積極作用，如學(xué)生會(huì)、共青團(tuán)、班委等，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生去管理學(xué)生。教師在這樣的一個(gè)過程可以適當(dāng)起到輔助的作用，幫助他們?nèi)プ约汗芾砗米约海ㄟ^學(xué)生可以了解他們自己的需求和意愿。要求學(xué)生在進(jìn)行自我管理的同時(shí)，要培養(yǎng)他們自我生存的能力，引導(dǎo)和教會(huì)他們?nèi)绾稳ミm應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需求。社會(huì)分工不斷發(fā)展，要求學(xué)生要具備多種能力，才能較好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，全面提高學(xué)生各方面素質(zhì)是當(dāng)今學(xué)校教育的發(fā)展方向，必須著力提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，因此，我們認(rèn)為在當(dāng)前“減負(fù)”的同時(shí)，更要加強(qiáng)學(xué)生的思想政治工作，并且目前學(xué)生思想多元化、復(fù)雜化，獨(dú)生子女增多，給思想政治教育增大難度，我們要通過不同方式、不同途徑來樹立崇高的理想和共產(chǎn)主義信念來燃起學(xué)生們高漲的學(xué)習(xí)熱情和動(dòng)力，只有在遠(yuǎn)大的理想和人生觀基礎(chǔ)上，才能做好學(xué)生的思想政治教育，培養(yǎng)出“四有”人才，提高綜合素質(zhì)。加強(qiáng)中學(xué)生的思想政治教育是全面提高學(xué)生素質(zhì)的內(nèi)在要求。

本文主要通過了解和掌握網(wǎng)絡(luò)對(duì)職高學(xué)生思想政治教育工作的負(fù)面影響及其對(duì)策研究情況，為切實(shí)做好職高學(xué)生思想政治教育工作提供一定的幫助。并對(duì)面前的現(xiàn)狀提出了一些見解，希望在學(xué)校、家庭和社會(huì)的支持下能全面地從根本上對(duì)思想政治教育過程中存在的難題及時(shí)排除和解決，才能將職高學(xué)生的思想政治教育工作與時(shí)俱進(jìn)的推進(jìn)，才能有助于職業(yè)教育健康的發(fā)展以及學(xué)生健康的成長。

文化對(duì)教育的影響論文（實(shí)用23篇）篇十八

文化是一個(gè)非常廣泛和最具人文意味的概念，簡(jiǎn)單來說文化就是地區(qū)人類的生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱，這里小編給大家分享一些關(guān)于文化對(duì)教育交流的影響，方便大家學(xué)習(xí)了解。

從發(fā)展的趨勢(shì)來看，教育越來越被人們重視。中國的“虎媽”、“狼爸”一度引起人們對(duì)中國傳統(tǒng)教育的質(zhì)疑。出國求學(xué)熱也一度勾起大家對(duì)中西方教育的熱議。中西方教育存在差異是不爭(zhēng)的事實(shí)，不同國情呈現(xiàn)出不同的教育特點(diǎn)也毫無非議。本文將從歷史文化根源、學(xué)校教育和家庭教育等方面進(jìn)行比較，分析、探索優(yōu)劣。以供借鑒。

一個(gè)國家的民族文化傳統(tǒng)對(duì)教育有著深刻的影響。中國文化名目繁多，但最終儒學(xué)成為中國文化的宗源。儒家文化強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉。它的核心是仁愛。它的特點(diǎn)是重精神，輕物質(zhì);重道德，輕技能;重理論，輕實(shí)踐。西方文化主要有兩部分構(gòu)成：古希臘文化和希伯來文化。希臘文化最終成為西方文化的源頭。它的核心是：理性、自由、公平、榮譽(yù)、人的體現(xiàn)。

文化傳承和演進(jìn)方式不同是形成中西方教育的根本原因。

1.1中國教育重道義，西方教育重功利。

中國文化在主體上是反對(duì)功利的，反映在教育上就必然重視道義。孔子說過“君子喻于義，小人喻于利”.他將“義”

與“利”作為區(qū)別君子和小人的唯一標(biāo)準(zhǔn);孟子、董仲舒等思想家也無不表現(xiàn)出崇義貶利、尚義反利的特點(diǎn)。這種價(jià)值觀念直接導(dǎo)致中國教育培養(yǎng)目標(biāo)的單一性和教學(xué)內(nèi)容的倫理性，整個(gè)教育都被納入了道德的范疇。其結(jié)果只能培養(yǎng)出安于現(xiàn)狀俯首聽命的“順民”,而抑制了人的個(gè)體需求，也抑制了人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)追求和享受。西方文化在人與人的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，注重個(gè)人利益和權(quán)力，個(gè)人利益是唯一現(xiàn)實(shí)的利益。因此西方文化很注重以人為本，張揚(yáng)個(gè)性。注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、主動(dòng)參與的精神和批判性思維方式及創(chuàng)新能力。但這種強(qiáng)烈的個(gè)人主義欲望推動(dòng)人們對(duì)物質(zhì)世界的探索和對(duì)物質(zhì)利益的追逐和享受。也出現(xiàn)了急功近利、拜金主義彌漫、親情淡漠、人際冷落等現(xiàn)象。

1.2中國文化崇尚和諧，西方文化崇尚競(jìng)爭(zhēng)。

中國文化崇尚中庸的文化品質(zhì)。中庸的原則就是凡事講究和諧。孔子在評(píng)價(jià)學(xué)生的行為時(shí)曾運(yùn)用這樣的標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)“過”又反對(duì)“不及”.這種和諧標(biāo)準(zhǔn)使中國人崇尚兼容并蓄，百川入海的境界;崇尚溫文爾雅，不露鋒芒的風(fēng)格;崇尚不偏不倚，和而不同的思維方式;崇尚尊師愛生的師生關(guān)系;標(biāo)新立異、特立獨(dú)行都是被排斥的。西方個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán);追求言論、行為、思想上與他人的差異。因此，競(jìng)爭(zhēng)與差異一直是西方教育家著重培養(yǎng)的品質(zhì)。從霍布斯、馬爾薩斯直到達(dá)爾文、高爾頓等無不重視生存競(jìng)爭(zhēng)的原則，“物競(jìng)天擇，適者生存。”

1.3中國教育注重群體，西方教育注重個(gè)體。

中國文化的基本特征在于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，忽視個(gè)體差異。維護(hù)群體的和諧和社會(huì)安定是中國古代最高的倫理政治原則。群體利益是個(gè)人利益的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。個(gè)體對(duì)于群體來說，義務(wù)重于權(quán)力，奉獻(xiàn)大于索取，個(gè)體價(jià)值觀只有在群體中才可以得以實(shí)現(xiàn)。因此，在教育活動(dòng)中人們自然的就注重“大體”的認(rèn)識(shí)與覺悟，而忽視深入的解剖與分析。重群體的價(jià)值取向，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生整體系統(tǒng)的思維能力有積極的作用，但同時(shí)也壓抑、束縛了人的個(gè)性與能動(dòng)性的發(fā)展。西方文化傳統(tǒng)奉行個(gè)人本位主義，以自我為中心，注重人格和尊嚴(yán)。古希臘的普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”,這些個(gè)人之上的原則也寫進(jìn)了西方的教科書。如人有權(quán)自行其事;人有抉擇權(quán);人身不可侵犯;政府無權(quán)干涉?zhèn)€人的自由和隱私;人人有選舉權(quán)和被選舉權(quán)等等。隨后，西方教育學(xué)家都把具有個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性的人視為培養(yǎng)人的基本標(biāo)準(zhǔn)。提倡人的自主性和獨(dú)立性。這種重個(gè)體的價(jià)值取向有利于人的主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，但也造成了整個(gè)社會(huì)人倫親情和宗教群體意識(shí)的淡漠。

2、文化傳承、教育目的不同使中西方學(xué)校教育各顯其特點(diǎn)。

學(xué)校教育是教育者按照一定社會(huì)要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者進(jìn)行有計(jì)劃、有目的、有組織的系統(tǒng)影響的社會(huì)活動(dòng)。由于中西方文化傳統(tǒng)及傳承的方法不同。西方學(xué)校在教育目的的追求上和實(shí)施教育方法上與中國有很大的區(qū)別，它們是兩種文化和價(jià)值觀在教育上的反映。

2.1教育模式。

有史以來，中國的教學(xué)模式以訓(xùn)導(dǎo)式為主。中國傳統(tǒng)文化傳承下來的指導(dǎo)思想是“父為子綱，師道尊嚴(yán)”.教育模式從上到下、居高臨下。中國的學(xué)生接受教育的過程基本帶有被動(dòng)性，他們擺脫不了“遵命”的思想.學(xué)生不能質(zhì)疑權(quán)威;聽話就是好孩子。這種觀念禁錮了學(xué)生思想的發(fā)展，學(xué)生普遍缺乏個(gè)性和創(chuàng)造力。而西方的教育是平等教育。學(xué)生和老師在學(xué)校是指導(dǎo)與被指導(dǎo)關(guān)系。他們尊重老師，但同時(shí)也認(rèn)為老師并非圣賢，所以，老師出錯(cuò)也可以理解，老師有不懂的也可以和學(xué)生探討，師生關(guān)系很平等。所以，西方學(xué)生自信、張揚(yáng)、創(chuàng)造能力強(qiáng)。

2.2上課方式。

中國實(shí)行的是灌輸、鞭策式的課堂教育，也就是應(yīng)試型的教學(xué)方法。在教學(xué)過程中主要強(qiáng)調(diào)教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”.教師是主體，教學(xué)以傳授知識(shí)為目標(biāo)，學(xué)生只是一個(gè)被動(dòng)的接受者。其次還有老師嚴(yán)格穩(wěn)定的課堂組織形式，學(xué)習(xí)氛圍緊張，教學(xué)方法單一，壓抑學(xué)生的個(gè)性，很容易使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。

西方課堂實(shí)行的則是素質(zhì)型的啟發(fā)式教育。教師很注重引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生;培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。課堂像個(gè)討論會(huì)，老師巧妙引導(dǎo)，學(xué)生積極思考，注重學(xué)生心理體驗(yàn)過程及過程中愉悅性。這種方式極大的激發(fā)學(xué)生求知欲望，使學(xué)生在愉快的課堂氛圍中獲得學(xué)習(xí)樂趣，同時(shí)也提高了學(xué)生分析問題和解決問題的能力。

2.3教育內(nèi)容。

中國課堂注重基礎(chǔ)知識(shí)、理論知識(shí)的傳授;注重對(duì)知識(shí)的積累和灌輸;注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和權(quán)威的尊重;注重對(duì)知識(shí)的掌握和繼承;以及知識(shí)體系的構(gòu)建。知識(shí)點(diǎn)是傳遞教學(xué)信息的基本單元。一門功課的學(xué)習(xí)基本就是對(duì)一系列知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)內(nèi)容上很難開拓，創(chuàng)新。不難看出，中國課堂教育在教學(xué)內(nèi)容上非常重視精而深。西方的課堂教育崇尚自然，重視教育內(nèi)容與實(shí)踐結(jié)合。更注重學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，重視對(duì)知識(shí)的靈活運(yùn)用，教學(xué)內(nèi)容重視廣而博。老師講解知識(shí)也是點(diǎn)到為止。這樣為學(xué)生也留下了很大學(xué)習(xí)、思考空間，課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容也得到有效的擴(kuò)大和延伸。

3、社會(huì)背景、培養(yǎng)定位不同導(dǎo)致中西方家庭教育培養(yǎng)目標(biāo)差異。

德國教育家弗羅貝爾曾說過：“國家的命運(yùn)與其說是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說是掌握在母親手中。”這句話足見家庭教育的重要性。家庭教育屬于終身教育，是人生的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

中國家長把所有的希望都寄托在孩子身上，孩子不僅是自己生命的延續(xù)者，更是自己理想和愿望的實(shí)現(xiàn)者，傾向于鼓勵(lì)孩子成為現(xiàn)實(shí)主義者。而西方家長會(huì)讓孩子自己選擇人生道路，健康快樂的成一個(gè)自食其力的人，更傾向于鼓勵(lì)孩子成為夢(mèng)想家。

3.1培養(yǎng)定位。

中國家長受傳統(tǒng)封建意識(shí)影響，認(rèn)為孩子生下來是為他們傳承香火，光宗耀祖。孩子是“自己”的，是家庭的私有財(cái)產(chǎn)。因此，孩子的培養(yǎng)定位是，家族的接班人，是家族的香火，不僅是自己生命的延續(xù)，而且是自己理想和愿望實(shí)現(xiàn)的希望;孩子學(xué)什么，做什么工作首先要從家庭利益出發(fā)。而西方孩子從出生那天起，父母就認(rèn)為他是一個(gè)社會(huì)人，自然人，是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體;家長希望孩子按照自己的興趣愛好選擇職業(yè)。西方家長希望孩子成名成家的觀念比較淡漠，家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開拓精神、能夠成為一個(gè)自食其力的人為出發(fā)點(diǎn)。家長不能替孩子做選擇。由此看來，中國家長希望孩子成才，西方家長希望孩子成人。

3.2家庭氛圍。

中國家庭氛和諧而嚴(yán)謹(jǐn)，但并不寬松民主，父母是一家之主，絕對(duì)的權(quán)威。孩子不能冒犯父母，聽話才是好孩子，這種家庭氛圍造就了很多“乖”孩子，他們學(xué)習(xí)努力，成績優(yōu)異，但缺乏獨(dú)立、開拓的精神。西方家庭氛圍平等、友好，成員之間都是一種平等、朋友式的關(guān)系。父母和孩子之間相互尊重，家長認(rèn)為孩子具有自我反省能力和教育能力，所以，他們很少指責(zé)、命令孩子要這樣，不要那樣。家長很重視與孩子的情感交流，非常在意孩子的心理需求。孩子在一個(gè)平等、快樂的家庭氛圍中健康成長。

3.3教育方式。

家庭教育方式常見的有三種：獨(dú)裁型、溺愛型和民主型。中國家庭教育方式基本以家長專制和過度溺愛為主，民主型教育方式在中國家庭中很少見。家長常常以自己的意志為轉(zhuǎn)移，我要你做什么，你就得做什么，完全不顧及孩子的心里需要和喜好;對(duì)孩子的學(xué)習(xí)和生活大包大攬，過度溺愛，有礙于孩子獨(dú)立人格和自主意識(shí)的形成;不鼓勵(lì)孩子動(dòng)手、探索、冒險(xiǎn)，他們甚至?xí)J(rèn)為這是“胡鬧”而加以制止，中國父母更喜歡孩子墨守成規(guī)。西方家長基本采用民主型的教育方式：他們會(huì)尊重孩子的選擇;生活學(xué)習(xí)上，鼓勵(lì)孩子自己動(dòng)手;鼓勵(lì)他們大膽嘗試創(chuàng)新;贊賞孩子獨(dú)立的自我意識(shí)。

總之，學(xué)校、家庭和歷史文化對(duì)教育的影響是相互相誠的，對(duì)孩子一生的影響都至關(guān)重要。中西方教育都有自己的優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)，長處和短處，無論是中國教育還是西方教育我們都應(yīng)該多一份思考，多一份質(zhì)疑，揚(yáng)長避短取其精華。中國教育歷經(jīng)幾千年歷史，有一套完整的教育思想和理念，這是無需置疑的。但隨著教育的全球化，我們更應(yīng)該汲取西方教育文化的優(yōu)點(diǎn)，不斷完善和發(fā)展我們的教育體制，為中國的發(fā)展培養(yǎng)更合格的人才。

文化既是民族的，又是屬于全人類的;任何一種文化都是民族文化交融的產(chǎn)物。如古代西方文化是在近東文化、希臘文化基礎(chǔ)上形成的，它吸收了古埃及的自然科學(xué)、近東的宗教觀念和希臘的愛智思想，在羅馬帝國眾多地理資源、眾多民族精神基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了適用于各民族的科學(xué)、道德、法律、哲學(xué)及宗教觀念，抽象出“七藝”的課程體系，成為當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化。中世紀(jì)后期，西方人巧妙地運(yùn)用從阿拉伯和中國傳來的技術(shù)，對(duì)自己原先由猶太文化和希臘—羅馬文化形成的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行思考，革新宗教，創(chuàng)造了有利于資本主義發(fā)展的新教倫理;17世紀(jì)開始，西方的傳教士更是發(fā)現(xiàn)了中國的“精英政治制度”——科舉制，并將其改造成為英國的文官制度，使資產(chǎn)階級(jí)革命的成果因官僚體制的運(yùn)轉(zhuǎn)而得到鞏固。相比之下，中國雖較早的形成了多民族的中原文化，但由于地域原因，使二千多年以來在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的儒家學(xué)說革新不大，照西方人的說法，“中國人追隨其先輩的足跡，一直平靜地生活著”。

文化與教育之間有著密切的聯(lián)系。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成和積淀的傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng)習(xí)俗、語言文字、價(jià)值體系，對(duì)個(gè)體的成長起著潛移默化的作用，規(guī)范著社會(huì)成員的思想和行為，這就是廣義的教育，包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育;而有目的、有組織、有計(jì)劃地傳遞、傳播某種文化，就是狹義的教育——學(xué)校教育的任務(wù)。文化既是民族精神的表現(xiàn)，又是吸收其他民族文化精華的活動(dòng);文化因一代代人的理解和詮釋得到發(fā)展和更新，因而呈現(xiàn)出豐富和不斷進(jìn)步的態(tài)勢(shì)。這一切，都離不開教育的作用。

文化教育隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，在現(xiàn)代化進(jìn)程中得以更新和前進(jìn)。

(一)教師的多元文化素養(yǎng)是實(shí)施多元文化教育的前提和基礎(chǔ)。

教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學(xué)生對(duì)多元文化的認(rèn)知。英國在實(shí)施多元文化教育政策過程中，政府出臺(tái)了相應(yīng)文件，明確提出了教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)教師職業(yè)化發(fā)展。如英國頒布的《2002年教育法》，對(duì)教師評(píng)價(jià)、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應(yīng)當(dāng)具備的相互交疊的專業(yè)知識(shí)，這一規(guī)定促進(jìn)教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對(duì)多元文化的認(rèn)知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設(shè)計(jì)能力、教學(xué)策略、評(píng)價(jià)能力、多元文化班級(jí)管理能力和與學(xué)校、家庭、社會(huì)的合作能力等。因此，加強(qiáng)教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時(shí)期民族教育工作的重要內(nèi)容。

(二)多元共生的課程內(nèi)容開發(fā)是進(jìn)行多元文化教育的核心和關(guān)鍵。

在課程內(nèi)容設(shè)置方面，英國多元文化課程必須堅(jiān)持如下原則：一是與國際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學(xué)內(nèi)容應(yīng)明確顯示多元文化社會(huì)及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。三是讓更多的學(xué)生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團(tuán)結(jié)與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認(rèn)用主流文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學(xué)生本身作為開發(fā)多元文化課程的資源之一，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生、社區(qū)、家長在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學(xué)生在多元共生的課程開發(fā)中被賦予了主動(dòng)參與的角色，而不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)本民族文化知識(shí)。

(三)多元文化教育教學(xué)策略的運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)多元文化教育的保證。

多元文化教育強(qiáng)調(diào)滿足不同族群的特殊教育需求，將學(xué)生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負(fù)擔(dān)或妨害，并試圖彌補(bǔ)由于文化背景不同所造成的學(xué)習(xí)障礙或?qū)W習(xí)成績差距，以實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利和機(jī)會(huì)平等。教育平等的機(jī)會(huì)，不僅僅是入學(xué)的平等機(jī)會(huì)，也包括了獲得學(xué)業(yè)成功的平等機(jī)會(huì)，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學(xué)生平等的機(jī)會(huì)，英國的教學(xué)采用個(gè)別化教學(xué)方式。在課程設(shè)置上，學(xué)生擁有一定自由選擇學(xué)習(xí)任務(wù)的權(quán)利，并按照自己速度和方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，并沒有統(tǒng)一、同步的要求;課堂上，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體受到尊重，學(xué)生的家庭、社會(huì)、民族背景得到充分的肯定和尊重，學(xué)生的個(gè)體需要也同時(shí)受到關(guān)注。

綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結(jié)合我國多民族構(gòu)成以及豐富的多民族文化的特點(diǎn)，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當(dāng)前及今后相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)應(yīng)當(dāng)重視的教育基本方略，它對(duì)于進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間文化、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

文化對(duì)教育的影響論文（實(shí)用23篇）篇十九

摘要：中學(xué)階段的學(xué)生正值青春期，屬于心理逐漸發(fā)育成熟的特殊時(shí)期。這階段的孩子家庭教育會(huì)對(duì)其今后的發(fā)展乃至一生產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。然而在我國當(dāng)今的教育大環(huán)境下，受應(yīng)試教育的影響，父母及老師都將焦點(diǎn)放在放在了孩子的成績及升學(xué)率上，家庭教育的重要性被巨大的學(xué)業(yè)壓力所覆蓋，絕大多數(shù)的老師及家長忽略了孩子的心理健康問題。

關(guān)鍵詞：中學(xué)教育；家庭教育；心理健康問題。

中學(xué)時(shí)期是孩子心理發(fā)展的特殊時(shí)期，這個(gè)階段的孩子心理變化錯(cuò)綜復(fù)雜，趨近于成熟，但仍缺少經(jīng)驗(yàn)，青春期的一些表現(xiàn)隨之而來，因此這階段的孩子極其容易出現(xiàn)心理問題，或埋下心理疾病的隱患。隨著大學(xué)生自殺以及青少年犯罪率的逐年升高，青少年心理問題以受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。中學(xué)生心里問題的存在以及他們心理發(fā)展情況已成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。而家庭是孩子來都世界所接觸的最為基礎(chǔ)的教育環(huán)境，對(duì)孩子心理健康的影響不容忽視。因此家庭的教育以及父母與子女之間的關(guān)系親密度對(duì)孩子的心理健康起著極大的作用。

1．1父母強(qiáng)烈期盼影響學(xué)生的心里健康：父母過分的重視孩子的學(xué)習(xí)，容易導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)心理焦慮、情緒不穩(wěn)定心里不平衡、對(duì)他人表現(xiàn)出敵對(duì)情緒、抑郁、學(xué)習(xí)壓力大、適應(yīng)不良。由于父母過分的對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況以及成績的重視，一旦孩子沒有達(dá)到預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)輕則進(jìn)行說教。重則打罵，從而給孩子造成了巨大的心理壓力。極其容易導(dǎo)致孩子出現(xiàn)焦慮厭學(xué)的情況。由于對(duì)孩子的學(xué)習(xí)過分的關(guān)注，因此大部分的父母都會(huì)將自己的孩子與其他優(yōu)秀的孩子進(jìn)行對(duì)比，并在孩子面前對(duì)那些成績好相對(duì)優(yōu)秀的孩子大加贊揚(yáng)，這回對(duì)孩子造成極大的挫敗感，很有可能因?yàn)檫@樣的情形導(dǎo)致學(xué)生自暴自棄。

1．2父母過度的懲罰影響孩子的心理健康：有研究表明父母過分的嚴(yán)厲、懲罰會(huì)對(duì)孩子的心理健康造成極其不良的影響。主要由于父親懲罰孩子的過程中不注重與孩子的溝通，不給孩子解釋的機(jī)會(huì)，在接受懲罰之后迫于父親的威嚴(yán)，不敢將自己的憤怒及不滿表達(dá)出來，將這種怨懟情緒壓抑在內(nèi)心深處，這樣負(fù)面的情緒長時(shí)間積累得不到宣泄久而久之便會(huì)產(chǎn)生心理問題。而母親的懲罰往往會(huì)伴有言語上的說教，孩子同樣不敢宣泄不滿及憤怒因此同樣會(huì)產(chǎn)生不良的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)大部分經(jīng)常被父母懲罰的孩子成績都不理想，有的甚至厭學(xué)、抗拒考試；還有一些孩子易怒控制不住自己的情緒、常與人發(fā)生爭(zhēng)吵、缺乏自信、更有甚者會(huì)對(duì)生活以及未來失去希望等一些抑郁癥的表現(xiàn)。

1．3父母過度的干涉保護(hù)孩子影響心理健康發(fā)展：由于現(xiàn)在的初中生大多是獨(dú)生子女，因此在家里都被是若珍寶。父母以及家庭中其他長輩出于疼愛的心理過分的對(duì)孩子進(jìn)行保護(hù)及干涉，以至于限制了孩子獨(dú)立、自主、勇敢精神的發(fā)展。一部分孩子出現(xiàn)懦弱、焦慮、面對(duì)失敗與挫折毫無承受能力。家長的過分干涉保護(hù)有時(shí)也會(huì)給孩子帶來不良的體驗(yàn)，他會(huì)認(rèn)為父母這樣的行為是在故意與自己作對(duì)，并且將他人的好意也視為敵意。于是會(huì)產(chǎn)生逆反心理常常做出違背父母意愿的事情，表現(xiàn)以及思想偏執(zhí)，人際關(guān)系緊張等等不良后果。

2．1父母加強(qiáng)自身素養(yǎng)提升：父母是孩子的第一任老老師，家長的言行舉止都將影響到孩子。要想教育出優(yōu)秀的孩子，首先要讓自己變得優(yōu)秀。心胸狹隘的父母，很難教育處胸懷寬廣的孩子。如果父母的心胸狹隘，沒有容人之量，對(duì)孩子也是指指點(diǎn)點(diǎn)吹毛求疵，久而久之在長期的責(zé)備聲中孩子就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈自我懷疑。有些父母常常抱怨孩子散漫、不喜歡讀書等等。其實(shí)父母在抱怨孩子之前首先應(yīng)想下自己，是否這些毛病都源于自身！因此父母的文化素養(yǎng)是對(duì)孩子社會(huì)化影響最為重要的因素，父母的教育方式、教育理念、理想、情操、道德水準(zhǔn)、家庭關(guān)系、生活方式等等都取決于父母文化素養(yǎng)。因此家長首先要加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)、樹立遠(yuǎn)大的理想、與人為善、誠實(shí)守信、建立高度的責(zé)任心、對(duì)工作對(duì)他人秉持認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，從而在生活中感染孩子，更好的實(shí)行家庭教育，促進(jìn)孩子身心健康成長。

2．2創(chuàng)設(shè)和諧氛圍建立良好溝通的親子關(guān)系：家庭中良好親自關(guān)系的建立有助于學(xué)生身心健康發(fā)展。良好親子關(guān)系的建立，有利于父母將他們的健康理念、社會(huì)目標(biāo)傳達(dá)給孩子，有助于中學(xué)會(huì)生正確人生觀價(jià)值觀的形成，使其樹立良好的公德心及正確的價(jià)值走向，促進(jìn)其良好習(xí)慣的培養(yǎng)。人的一生會(huì)面對(duì)各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，親子關(guān)系是人生社會(huì)關(guān)系的起點(diǎn)，中學(xué)生在與父母建立起良好的親子關(guān)系獲得成功愉悅的體驗(yàn)，將會(huì)對(duì)其面對(duì)其他社會(huì)關(guān)系建立信心以及積極的影響。良好親子關(guān)系建立的前提是要有一個(gè)和諧的家庭氛圍，父母應(yīng)保持積極樂觀的心態(tài)，正確對(duì)待工作生活帶來的壓力，給孩子展現(xiàn)出積極樂觀、自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌從而促進(jìn)其健康人格的形成。與孩子建立良好的溝通，也是良好親自關(guān)系建立的重要保障。作為家長應(yīng)該盡量抽出時(shí)間多與孩子進(jìn)行溝通，充分了解孩子的性格、思想動(dòng)態(tài)、以及看問題的態(tài)度、觀點(diǎn)，真正的走進(jìn)其內(nèi)心世界了解孩子，有針對(duì)性的對(duì)孩子進(jìn)行引導(dǎo)。是孩子真正的感受父母的關(guān)心、包容、理解、信任、體會(huì)家庭的溫暖，把父母當(dāng)作朋友。這樣自然會(huì)喜歡與父母分享心事，父母給予的建議才會(huì)很容易的接納。

2．3合理要求適當(dāng)管理：熱愛尊重孩子但不代表放縱，對(duì)于初中階段的孩子來講不過分干預(yù)約束，但也要適當(dāng)?shù)囊蟆Ｓ捎诂F(xiàn)在大多數(shù)家庭都是獨(dú)生子女，因此父母的愛及呵護(hù)很容易過度。多數(shù)的父母都想盡最大努力為孩子鋪平道路，生怕孩子吃一點(diǎn)點(diǎn)苦。但他們忘了在成長的道路上誰打磨練、痛苦荊棘是他們必須要經(jīng)歷及承受的。在這樣的思想作用下父母對(duì)孩子的生活起居衣食住行無不親力親為，這樣過多的干涉影響了孩子獨(dú)立生活及獨(dú)立學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。因此父母應(yīng)多給孩子一些空間，還給他們自由的權(quán)利。圈養(yǎng)在籠子里的鳥兒永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)飛翔，長在溫室里的花朵經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。要想培養(yǎng)孩子擁有健全的人格首先將他置于社會(huì)大環(huán)境中去接受磨練，培養(yǎng)其面對(duì)困難，應(yīng)對(duì)問題的能力，再一次次的挫折與失敗中成長培養(yǎng)起堅(jiān)強(qiáng)的意志力及耐力，從而為未來長遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

3結(jié)語。

要想培養(yǎng)出身心健康的孩子，只依靠學(xué)校教育是不夠的，家庭教育也極其關(guān)鍵。父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子接觸社會(huì)認(rèn)識(shí)社會(huì)的起點(diǎn)。因此在中學(xué)時(shí)期孩子身心成長的這一特殊時(shí)期家長正重視家庭教育，及時(shí)了解子女的心理發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)孩子進(jìn)行科學(xué)的引導(dǎo)，提升自身素質(zhì)與孩子建立良好的溝通，走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界，探知子女的真正需求，建立平等的親子關(guān)系從而保證學(xué)生心理健康成長。

參考文獻(xiàn):。

［2］．初中生親子關(guān)系性格特征及相關(guān)的調(diào)查研究［j］．教育科學(xué)研究，2014。

文化對(duì)教育的影響論文（實(shí)用23篇）篇二十

21世紀(jì)是數(shù)字化生存的時(shí)代。以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將為我們提供前所未有的發(fā)展機(jī)遇和廣闊前景，它把人和人、人和信息緊密的聯(lián)系在一起。正如中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)改變了人類傳播文明的方式一樣，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)帶來了人們處理和傳播信息的革命；同時(shí)影響著我們當(dāng)前生活的方方面面，其中對(duì)教育的影響和沖擊已悄然開始。

比爾.蓋茨描述了未來網(wǎng)絡(luò)時(shí)代教育將出現(xiàn)的一些特點(diǎn)，例如，教育機(jī)會(huì)將可能對(duì)全球所有的人開放，任何地方的學(xué)生都能學(xué)到最出色的老師教的最好的課程，有助于提高每個(gè)人的教育水平；信息高速公路使家庭學(xué)校變得更簡(jiǎn)單，允許學(xué)生從一系列具有各種質(zhì)量的課程中挑選內(nèi)容；所有不同年齡不同能力的學(xué)生都能自己獲取信息并進(jìn)行交互活動(dòng)……事實(shí)上，不僅是比爾?f/蓋茨，更多的教育專家和學(xué)者也在世紀(jì)之交預(yù)測(cè)和展望21世紀(jì)的教育圖景。許多研究指出：當(dāng)電腦技術(shù)、交互式多媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)得到長足的發(fā)展，并廣泛進(jìn)入學(xué)校和千家萬戶后，教育傳播媒體已不再僅限于印刷在書本上的單一文字，還有融文字、聲音、圖形、動(dòng)畫、影像為一體的電子教科書、多媒體軟件以及網(wǎng)上傳輸?shù)挠耙暪?jié)目、衛(wèi)星節(jié)目和虛擬現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境等等；學(xué)習(xí)者將從網(wǎng)絡(luò)上獲取廣泛而豐富的教學(xué)知識(shí)和內(nèi)容，獲得最優(yōu)質(zhì)的教學(xué)服務(wù)。由于網(wǎng)絡(luò)的逐漸生長，學(xué)校將突破明顯的'校園界限，向無形的方向發(fā)展。對(duì)于學(xué)習(xí)者來說，所有的信息都是開放的，不受時(shí)空限制，也不受年齡、職業(yè)和條件限制，社會(huì)成員將能獲得更均等的受教育機(jī)會(huì)。教育還將在電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的支持下，把學(xué)習(xí)時(shí)間、地點(diǎn)和進(jìn)度的控制權(quán)還給學(xué)生，徹底改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)形式及教師講學(xué)生聽的教學(xué)方法，在主動(dòng)的、開放的、交互式的學(xué)習(xí)中，真正形成以學(xué)習(xí)者為中心、以實(shí)踐為中心的現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式。

1.閱讀方式的變革。傳統(tǒng)的線性的文本閱讀，將讓位于非線性的超文本閱讀，以鏈接和組合提供高效的檢索和更多的信息；單純的文字閱讀將發(fā)展為多媒體電子讀物，使閱讀和感受、體驗(yàn)有機(jī)結(jié)合。通過在多媒體軟件、因特網(wǎng)、電子數(shù)據(jù)庫和電子百科全書中交互式閱讀，極大提高個(gè)體創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力。現(xiàn)在市場(chǎng)上一些多媒體光盤、電子圖書、光盤雜志等電子讀物已經(jīng)走進(jìn)了人們的生活，正逐漸普及開來。

2.寫作方式的變革。從手寫方式走向鍵盤、鼠標(biāo)、光電掃描、語音輸入等電腦寫作；單純文字寫作轉(zhuǎn)變?yōu)閳D文并茂、聲情并茂的多媒體寫作；學(xué)會(huì)進(jìn)行超文本結(jié)構(gòu)的構(gòu)思與交互式的寫作。例如：多媒體課件的制作、網(wǎng)頁的制作或電子出版物的開發(fā)。

3.計(jì)算方式的變革。由單純手工數(shù)學(xué)計(jì)算走向?qū)W會(huì)使用電腦高速計(jì)算；電腦語言將成為文化，去整合傳統(tǒng)的讀、寫、算；圖像、聲音和影視的數(shù)字化，使虛擬現(xiàn)實(shí)變成學(xué)習(xí)的一種方式，數(shù)字化將強(qiáng)烈地影響到教學(xué)。

3.培養(yǎng)方法應(yīng)靈活多樣，不受時(shí)間、空間和地域的限制，能適合各種學(xué)科并能滿足終身教育、全民教育的需求。

面對(duì)未來，教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。教育是一股推動(dòng)歷史向前發(fā)展的動(dòng)力源，同時(shí)在這個(gè)進(jìn)程中經(jīng)歷極其激烈的變革。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人們將從現(xiàn)實(shí)物理空間進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，進(jìn)入數(shù)字化的時(shí)代。今天，人們已經(jīng)通過國際互聯(lián)網(wǎng)初步了解到如何對(duì)數(shù)字化信息的獲取、控制、傳輸和使用。明天，信息化、數(shù)字化手段將會(huì)成為人們謀生的本領(lǐng)，是必須擁有的基本技能。因此，我們現(xiàn)在就要加強(qiáng)教育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)教育，通過優(yōu)化教育過程和教學(xué)模式，來提高教育教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)出高素質(zhì)人才，以適應(yīng)未來社會(huì)的需要。

文化對(duì)教育的影響論文（實(shí)用23篇）篇二十一

因?yàn)樗囆g(shù)表現(xiàn)的東西（作品）是演示一種感受或情感過程的形象化的反射，是內(nèi)心直接體現(xiàn)出的東西的一種發(fā)揮，它不受人類理性的束縛。孩子們?cè)诶媚撤N藝術(shù)形式表現(xiàn)時(shí)，是通過感知、體驗(yàn)、想象再由實(shí)踐操作而表現(xiàn)，他們往往是反映或傳達(dá)披露自己看某一事物時(shí)對(duì)它的獨(dú)特感受。由于人與人之間的差異性，所以在對(duì)同一事物進(jìn)行感知體驗(yàn)時(shí)，體現(xiàn)的準(zhǔn)度、程度也是不相同的，在表現(xiàn)時(shí)是呈現(xiàn)出的是富有個(gè)性特點(diǎn)的結(jié)果。在藝術(shù)實(shí)踐中，教師們重視幼兒情感體驗(yàn)的過程，當(dāng)進(jìn)行正式的教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師通過設(shè)置各種情景，給孩子以真實(shí)、真切、準(zhǔn)確、強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，并讓幼兒回憶已有的經(jīng)驗(yàn)，引起幼兒情感的共鳴，使幼兒由感而發(fā)有情可發(fā)。當(dāng)進(jìn)行非正式活動(dòng)時(shí)，教師為幼兒提供了豐富的材料、足夠的空間，營造一個(gè)自由、寬松的氛圍，讓幼兒大膽?yīng)毩⒆匀绲谋憩F(xiàn)。在過程中，教師們通過使幼兒多聽、多看、多感受，讓幼兒逐步積累多種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)也是由感受體驗(yàn)而獲得諸多的親身體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)，久而久之成為了幼兒創(chuàng)造表現(xiàn)的主要源泉。

在幼兒藝術(shù)教育中互動(dòng)是和整個(gè)活動(dòng)過程緊密相連的，可以說互動(dòng)無所不在。師生互動(dòng)。也就是教師的主導(dǎo)和幼兒主體間的互相影響。教師對(duì)幼兒提問、啟發(fā)、引導(dǎo)有助于幼兒的理解和學(xué)習(xí)，而幼兒的每個(gè)回答或每點(diǎn)稚拙的創(chuàng)造，又會(huì)激發(fā)、觸動(dòng)教師的靈感，推動(dòng)教師的教學(xué)。生生互動(dòng)。指幼兒同伴間的相互學(xué)習(xí)，以達(dá)到交流互學(xué)的效果。一個(gè)幼兒的點(diǎn)滴創(chuàng)新就會(huì)使其他幼兒點(diǎn)燃創(chuàng)造的火花，使得創(chuàng)造的火花不斷的閃爍。兒童與集體、兒童與環(huán)境的互動(dòng)。良好、寬松、自由的心理環(huán)境和教學(xué)內(nèi)容相匹配的物質(zhì)環(huán)境能推動(dòng)、影響幼兒的創(chuàng)造。在活動(dòng)過程中，教師、幼兒、環(huán)境這三者是活動(dòng)過程中的要素。要在活動(dòng)中做到互動(dòng)，教師就必須學(xué)會(huì)站到幼兒的視點(diǎn)去看待問題，多觀察、多了解、多反思，注重隨機(jī)教育，及時(shí)調(diào)動(dòng)，鼓勵(lì)幼兒，隨時(shí)調(diào)控，把握關(guān)鍵，促成多種互動(dòng)作用的發(fā)揮。

作為一個(gè)教師，一個(gè)成年人，他的思想感情已與兒童的思想感情有著質(zhì)的不同。如果教師強(qiáng)行把自己成年人的“世界觀”（或世界形象，對(duì)世界的理解）強(qiáng)加到兒童身上，這無疑對(duì)兒童是一種壓制和打擊，甚至給他們?cè)斐赏纯嗟慕?jīng)驗(yàn)。正如西方美學(xué)家羅恩菲爾德所說：“藝術(shù)對(duì)兒童來說與成年人太不一樣，它對(duì)兒童來說純粹是表現(xiàn)自己的手段。由于兒童的思維不同于成人的思維，他的表現(xiàn)就與成人不同。由于成年人同兒童在趣味方面和表達(dá)方式方面的不一致，就造成藝術(shù)教育中的困難和干擾……”意識(shí)到成人和兒童間的差異，我認(rèn)為只有讓教師向兒童靠攏，教師主動(dòng)和兒童去融合。不能如以往的藝術(shù)教育那樣總是由教師帶著學(xué)科（藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容）走向兒童，而應(yīng)該帶著兒童走向藝術(shù)教育進(jìn)行探索。包括情感的融合。教師注重在情感上親近幼兒，增進(jìn)師生親密感，縮短彼此間的距離。這樣，就容易使師生間產(chǎn)生共鳴，并對(duì)幼兒形成強(qiáng)烈的感染力。視點(diǎn)的融合。教師要學(xué)會(huì)站到幼兒的視點(diǎn)看世界，不要以成人的標(biāo)準(zhǔn)去考察事物和衡量評(píng)價(jià)幼兒的表現(xiàn)。這樣，可以使教師更能發(fā)現(xiàn)幼兒作品中的閃光點(diǎn)，共同發(fā)現(xiàn)。言語的融合。教師向幼兒學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們?cè)忈屖挛锏恼Z言，并用這些兒童化的語言來設(shè)計(jì)活動(dòng)，指導(dǎo)幼兒，演示作品。這樣可以是幼兒更感親切，易于理解產(chǎn)生“共同語言”。

由于幼兒思維方式與理解事物的視角跟成人不同，他們常常用自己的思維和理解方式去看待周圍的一切，解釋周圍的一切，所以他們表現(xiàn)出來的東西往往很稚氣。對(duì)于成人來說，幼兒的畫畫動(dòng)作可能不怎么靈敏、協(xié)調(diào)，畫出來的線條歪歪斜斜、粗粗細(xì)細(xì)，不流暢，涂色深深淡淡，不均勻，稚拙是幼兒藝術(shù)表現(xiàn)的一個(gè)特點(diǎn)，它往往使孩子們的表現(xiàn)完全不同于成人的表現(xiàn)。成人（教師）要了解這一切，當(dāng)幼兒大膽進(jìn)行種種表現(xiàn)時(shí)要報(bào)以欣賞的'態(tài)度，鼓勵(lì)、肯定幼兒一切稚拙的表現(xiàn)，這樣會(huì)大大增強(qiáng)幼兒的自信心，也能呵護(hù)幼兒的自尊心，進(jìn)一步激勵(lì)幼兒創(chuàng)造表現(xiàn)的欲望。不能用“象不象”、“對(duì)不對(duì)”去衡量和評(píng)價(jià)，那會(huì)大大干擾幼兒稚拙的自然表現(xiàn)，更會(huì)扼殺他們創(chuàng)造的火花。在教學(xué)中，教師不要用合不合乎客觀存在來衡量、評(píng)價(jià)，而要考慮合不合乎幼兒的特殊經(jīng)驗(yàn)，把幼兒的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)放在首位。尤其要鼓勵(lì)、肯定幼兒創(chuàng)作中與眾不同的地方。首先要強(qiáng)調(diào)的是不一樣，而非規(guī)范性。對(duì)幼兒一切的稚拙的表現(xiàn)都能認(rèn)可，都會(huì)欣賞就能小心地對(duì)待幼兒創(chuàng)作的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，不輕易動(dòng)手改動(dòng)幼兒的作品，努力去啟發(fā)他們，盡量讓他們自己去發(fā)現(xiàn)和修正；讓幼兒自己去發(fā)現(xiàn)和理解，會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人較深刻的洞察力，這也是培養(yǎng)幼兒獨(dú)立學(xué)習(xí)的一個(gè)途徑，培養(yǎng)其創(chuàng)造性自信力的催化劑。

無論是正式和非正式的教學(xué)活動(dòng)，教師盡可能滿足幼兒的興趣和需要，材料提供非常充足、豐富，尤其是非正式活動(dòng)，幼兒具有很大的自由性、自主性，可以自主確定表現(xiàn)的主題內(nèi)容，自主選擇表現(xiàn)的材料，自主決定表現(xiàn)的方法，這一切都為幼兒進(jìn)行創(chuàng)造性的表現(xiàn)開拓了無限的空間，使之人文教育在學(xué)前教育中得到更大發(fā)展。

文化對(duì)教育的影響論文（實(shí)用23篇）篇二十二

所謂傳播，即社會(huì)信息的傳遞及運(yùn)轉(zhuǎn)，網(wǎng)絡(luò)傳播是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳播所體現(xiàn)出來的新的特點(diǎn)。結(jié)合眾多學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播的界定，其是指通過計(jì)算機(jī)的網(wǎng)絡(luò)科技來進(jìn)行信息傳播的活動(dòng)。

網(wǎng)絡(luò)傳播自從1994年進(jìn)入我國，就以飛速的趨勢(shì)進(jìn)行發(fā)展，這與網(wǎng)絡(luò)傳播自身的特點(diǎn)密切相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)可以概括為：真實(shí)性和虛擬性并存。很多人對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的第一反應(yīng)就是虛擬的，它以文字、圖片和音響等形式進(jìn)行信息的傳遞，以計(jì)算機(jī)為依托，形成了一個(gè)類似與真實(shí)世界的時(shí)空概念。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性影響最大的要數(shù)大學(xué)生，他們對(duì)新鮮的事物和信息充滿興趣，很多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在網(wǎng)絡(luò)中可以得到現(xiàn)實(shí)中所不能滿足的需求，這種帶著“假面具”的安全感，給庸俗的信息傳播提供了土壤。既時(shí)性和互動(dòng)性并存是網(wǎng)絡(luò)傳播的又一大特點(diǎn)。與傳統(tǒng)的傳播媒體相比，網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢(shì)在于傳播的速度快，可以說網(wǎng)絡(luò)傳播將傳播的速度推向一個(gè)新的高度，以前的出版業(yè)需要對(duì)信息加工、排版、印刷、發(fā)行等很多程序，而網(wǎng)絡(luò)傳播以數(shù)字化的通訊技術(shù)為基礎(chǔ)，可以達(dá)到實(shí)時(shí)報(bào)道、即時(shí)地共享信息。互動(dòng)性表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)用戶可以根據(jù)自己的喜好選擇接受或者拒絕信息的傳播;還可以對(duì)自己感興趣的信息發(fā)表言論，即時(shí)參與網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)，比如新浪微博。從高校思想政治教育的角度看，網(wǎng)絡(luò)傳播可以讓教學(xué)的課堂延伸，并且隨時(shí)了解各種信息。開放性與全球性并存是網(wǎng)絡(luò)最重要的一個(gè)特點(diǎn)。世界上除了每個(gè)國家的保密局的網(wǎng)絡(luò)無法被共享外，其他的網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)站都是開放透明的，一根電線、一臺(tái)計(jì)算機(jī)一個(gè)軟件就可以與世界同步。隨著互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量的持續(xù)增長，各種網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商為了吸引用戶都大大降低了傳送信息的成本。網(wǎng)絡(luò)讓整個(gè)地球成為了一個(gè)“地球村”，這對(duì)于思想活躍的高校大學(xué)生來說既有利又有弊，他們可以利用網(wǎng)絡(luò)傳播開闊自己的眼界、豐富自身的思想政治知識(shí)，但對(duì)于一些強(qiáng)勢(shì)來襲的西方不良的意識(shí)形態(tài)，大學(xué)生要如何進(jìn)行抵制，是目前高校思想政治教育的重要課題。

首先，通過網(wǎng)絡(luò)傳播可以拓展高校思想政治理論教育的手段。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)的教學(xué)方式受到了影響，應(yīng)該說轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，對(duì)于思想政治教育來講，開拓了其教育的途徑。互聯(lián)網(wǎng)為大學(xué)生提供的一片無垠的天地，面對(duì)大量信息的沖擊，高校思想政治教育傳統(tǒng)的作報(bào)告、你講我聽等枯燥的教學(xué)方式將被淘汰，多媒體成為了教學(xué)的“黑板”，可以讓學(xué)生對(duì)思想政治教育產(chǎn)生更大的興趣，提高教學(xué)效果。

文化對(duì)教育的影響論文（實(shí)用23篇）篇二十三

教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學(xué)生對(duì)多元文化的認(rèn)知。英國在實(shí)施多元文化教育政策過程中，政府出臺(tái)了相應(yīng)文件，明確提出了教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)教師職業(yè)化發(fā)展。如英國頒布的《2002年教育法》，對(duì)教師評(píng)價(jià)、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應(yīng)當(dāng)具備的相互交疊的專業(yè)知識(shí)，這一規(guī)定促進(jìn)教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對(duì)多元文化的認(rèn)知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設(shè)計(jì)能力、教學(xué)策略、評(píng)價(jià)能力、多元文化班級(jí)管理能力和與學(xué)校、家庭、社會(huì)的合作能力等。因此，加強(qiáng)教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時(shí)期民族教育工作的重要內(nèi)容。

在課程內(nèi)容設(shè)置方面，英國多元文化課程必須堅(jiān)持如下原則：一是與國際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學(xué)內(nèi)容應(yīng)明確顯示多元文化社會(huì)及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。三是讓更多的學(xué)生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團(tuán)結(jié)與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認(rèn)用主流文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學(xué)生本身作為開發(fā)多元文化課程的資源之一，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生、社區(qū)、家長在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學(xué)生在多元共生的課程開發(fā)中被賦予了主動(dòng)參與的`角色，而不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)本民族文化知識(shí)。

多元文化教育強(qiáng)調(diào)滿足不同族群的特殊教育需求，將學(xué)生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負(fù)擔(dān)或妨害，并試圖彌補(bǔ)由于文化背景不同所造成的學(xué)習(xí)障礙或?qū)W習(xí)成績差距，以實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利和機(jī)會(huì)平等。教育平等的機(jī)會(huì)，不僅僅是入學(xué)的平等機(jī)會(huì)，也包括了獲得學(xué)業(yè)成功的平等機(jī)會(huì)，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學(xué)生平等的機(jī)會(huì)，英國的教學(xué)采用個(gè)別化教學(xué)方式。在課程設(shè)置上，學(xué)生擁有一定自由選擇學(xué)習(xí)任務(wù)的權(quán)利，并按照自己速度和方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，并沒有統(tǒng)一、同步的要求；課堂上，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體受到尊重，學(xué)生的家庭、社會(huì)、民族背景得到充分的肯定和尊重，學(xué)生的個(gè)體需要也同時(shí)受到關(guān)注。

綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結(jié)合我國多民族構(gòu)成以及豐富的多民族文化的特點(diǎn)，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當(dāng)前及今后相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)應(yīng)當(dāng)重視的教育基本方略，它對(duì)于進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間文化、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。