優(yōu)秀作文可以給人帶來啟迪和思考，給讀者留下深刻的印象。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀作文范文，希望能夠對大家的寫作有所啟發(fā)。

高考感性和理性范文（15篇）篇一

天下間具才情的人，多有比較豐富的情感世界，言行舉止間流露出感性的天賦，這是造物主所賜，情商決定智商，學不來也裝不來的，就好比東施效顰，越學越丑陋的。

感性是有生俱來的本性，擁有感性并非壞事。人是有血有肉的高級動物，只要血是熱的，血是流動的，就必定會有激情噴發(fā)的時侯。當然，激情噴發(fā)還是理智的噴發(fā)，方可達至美倫美煥的境界的，否則就有濫情的可能，超越感性本來的初衷，有千夫所指的風險。

我們有時也會因感性而表現(xiàn)得急躁，但事過境遷，心靈冷靜下來思考，又何曾沒有懊悔。后悔也罷，自圓也罷，也只好自嘲解析了。其實，做人何必如此固執(zhí)呢？鄭板橋的難得糊涂就擺在我們的文化視線里，應該好好去領會并應用了。

人生的選擇是多方向的，東邊不亮，西邊亮；南半球冷了，北半球會暖。想想這些，就會自嘲自己過去的青春急躁，為自己的青春躁動感到膚淺與可笑了。

人的這一生是沒有一帆風順的事業(yè)的，即使成功了，也經過了諸多風雨的磨合打拼，抑或是一敗涂地又怎樣，吃一塹長一智，必竟也是經驗的積累。心有春風，則人生是陽光普照的。

如今，歲月這張紙，一張張翻過，只眨眼間，年輪便已屆不惑，家室也或缺憾或完全，所涉世事已千里之外了。但感性的豐富依然不減，也常有感性決策的沖動，不管結局如何的痛快，或者懊惱，都不能否定自己的過去了。因為，這就是瞑瞑中注定了的成敗過程罷了。

夫妻相處多點感性的好，但理性不可或缺。感性是調和劑，而理性則是鹵水點豆腐，解開多少困惑。想想初相識時，何曾不是少年心性，心目中的才子佳人，夢中的白馬和仙子。感性也就在那時為你早早下定了決心，盡管披荊斬棘，終究雙棲雙飛的。當生活遇到理性的油鹽柴米，人情世故煩瑣事時，何曾不是靠著鹵水點豆腐的感性來提醒著挺過了許多生活的難關。

中國人有句話說得好：百年修得夫妻緣。小夫妻兩個，一個來自東，或者一個來自西，多虧了情緣二字。在怨忿將生，及時找個去處，做些冷靜的思考，多想想對方的好處，多想想對方的難處，多檢討自己的過失。如此，那將生未生的怨忿也就煙消云散了。

所以，夫妻間常來點感性的調情，再來點溫柔的體貼，定能舒緩沉重的生活壓力。夫妻間相處帶些理性的思考與及理性的理解，也能恰到好處地調解夫妻間的矛盾。

同事朋友間相處，友好的調侃，感性地互訴理想，對于感情的溝通有很大的幫助，更有利于工作的開展，乃至于事業(yè)的順利發(fā)展。俗話說：有緣千里來相會，茫茫人海，唯獨你和他有機會相逢在某一個環(huán)境，為著某一個對象而出力，或許他（她）便是你事業(yè)共進退的伙伴哩，這就是難能可貴的機緣了，感性的溝通便顯得彌足珍貴了。但感性仍須有理性的思維去辯識度數(shù)，依靠著這個理性的尺度去控制情感的泛濫，否則便有可能陷入人格與魅力的危機中了。

高考感性和理性范文（15篇）篇二

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。感性，我所欲也，理性，亦我所欲也，二者不可得兼，舍感性而取理性者也。

當感性和理性不能兼存時，我們應該舍棄感性，而選擇理性，這樣，我們便可以理性的度過感性的一生，此乃萬古不變的真理生存的要訣。

翻開那頁面已發(fā)黃的歷史，讓我們走進《史記》，走進那一位不朽的史學家----司馬遷。當年司馬遷受到了宮刑，經歷了這等屈辱之事，要是一般人早就完全會失去生存的動力。然而，正是理性完美的支撐住了司馬遷，完成了這項被后人敬仰的壯舉。理性控制了自己，才會避免憤怒，才能走出人生的陰影，完成一個又一個壯舉。

假使司馬遷沒有選擇理性，而選擇了感性，那么歷史將會發(fā)生翻天覆地的改變。

時過境遷，在一個快速發(fā)展物質不斷充盈的社會里，更多的人卻選擇了感性。希特勒，無人不知的惡魔。二戰(zhàn)期間屠殺猶太人，如今想起來依然令人發(fā)指。他便是失去了理性，利用了群眾的民族情緒，讓群眾們舍棄理性而選擇了感性，引發(fā)第二次世界大戰(zhàn)。最后當然也是由于失敗而告終。當人被感性完全控制時，甚至會完全不顧慮所做的事情是反人類的。

由此可見，失去理性，而被感性控制住會引發(fā)嚴重的后果。

引發(fā)人類歷史上最大災難的希特勒，他不僅是法西斯的頭目，還是德國的最高領導人，由于自己國語推崇軍權注意，種族歧視，征服世界的野心太過強大，使得他失去了理智和理性，甚至是人的本性，發(fā)動了危害全人類的慘絕人寰的第二次世界大戰(zhàn)。然而被感性控制的他喪失理性，一意孤行，遍招來了失敗，理性的主要自然不言而喻了。

理性是深思熟慮，感性是當機立斷；理性是精心策劃，感性是大展宏圖；理性是精雕細琢，感性是大刀闊斧；理性是細膩溫和；感性是豪爽奔放：理性是“宰相肚里能撐船”的寬容；感性是“士可殺不可辱”的傲骨。所以在面對各種事物的時候，我們必須選擇理性，唯有理性能使人最快地通向成功，富有理性的人生必將十分精彩。

高考感性和理性范文（15篇）篇三

感性理性如影同行--《行走的影子》讀后感(李慧榮)。

感性理性如影同行――行走的影子》讀后感在一個陽光燦爛的午后,朋友捎來王新瑛相贈的剛出版的《行走的影子》，內心不甚感激。此書是散文的集合體，記錄了王新瑛旅居蘭州三年的心路歷程，極短的時間，不菲的數(shù)量佳作讓我始終攜帶敬佩之情來認真閱讀，但作為文學的初涉者，資質尚淺，想法稚嫩，對其創(chuàng)作不敢妄自菲薄加以評論，但此書讀過令人思索回味,因而想說說《行走的影子》讀后所感。《行走的影子》較之王新瑛前幾年出版并榮獲獎項的《心雨》來說，具有了濃郁的生活氣息。“熄滅吧，熄滅吧，瞬間的燈火。人生只不過是行走著的影子。”莎士比亞的名言給予了王新瑛散文寓意頗深的書名，同時也把一位充滿智慧的知識女性推到了讀者面前。“秋天的蘭州處處是蕭瑟的景象，就連那些急弛而過的車輛身后，也揚起這個季節(jié)落寞的塵埃。”直觀的感覺帶給離開家鄉(xiāng)的王新瑛是“更給人的情緒增添了些許煩躁不安。”“那一刻，我感到自己如同一枚風中的葉子，輕輕悠悠。又恍惚覺得是這個城市上空的一粒浮沉，飄呀飄……短短數(shù)筆，就把作者異地生疏的心理狀態(tài)展現(xiàn)得如此妥帖，也把女性所特有的細膩情感表現(xiàn)得酣暢淋漓。以及那《趕著春天蹣跚的腳步》中所述“眼前的嘉陵江蜿蜒而去，沿江兩岸的草木依舊蕭瑟著，而車內兩位老人的臉上，卻綻開了如菊一樣的笑容。”，“那些站在高高枝頭上不起眼的花蕾，毫無激情地張望著，不知是在等待一場春雨的滋潤，還是在等待誰的溫情回眸…”這些看似細微的點點滴滴往往讓人掩卷思考文字背后所掩映的心理感受。覺得作者能夠用文字把內心的落寞迷茫訴諸筆端,貼近靈魂,是了不起的。從《雨天，那個賣瓶水的小姑娘》的文字里，我看到的是一個充滿愛心有著悲憫情懷者的理性的思索。一直認為，散文的意境應是詩的意境，也就是常說的“詩情畫意”，它是可以捉摸的、感受的，又是形象和動人心弦的。《行走的影子》通體而言，篇章題目充滿了詩意，如《夢里不知春已遠》、《愛，讓生命更靈動》、《曬佛節(jié)，信仰者的盛典》、《今夜，把第一場雪收藏》、《雪天，一個人的風情》、《北山高高有文廟》等都如韻含在骨子里的詩。這些貼近作者靈魂的文字，質樸無華、親切自然的語感泉水般汩汩流淌，讀來愜意滋潤，一如王新瑛本人給我的印象。更是感性和理性的統(tǒng)一體，《行走的影子》能夠帶來感覺，充分說明了作者本人敏銳的觀察力和洞察力，也就是感性。這里的感性代表著那些突如其來的小驚喜和感動，如“當我毫無設防的一腳踏進梨園時，春日的陽光正從梨樹繁盛的`花間漏下來，灑向我的肩頭、頸間，落在青青的草地上，偌大的園子里只有梨花盛開的聲音在我心靈深處回響，如同我生命的脈絡在微微跳動。”、“當我第一眼見到野趣盈盈的荷塘時，我的眼眶禁不住盈滿了熱淚，心底升騰起一縷難得的激蕩情懷，這種情愫，難道是緣自與荷的一次相遇嗎？”。而理性則代表著那些細微讀似平常卻極為不平常的溫馨感情，宛若《生命的隱痛》中父親的永遠離世所帶來的痛苦情緒，引人共鳴。優(yōu)秀的散文在我看來就是感性和理性的有機結合體，我覺得《方向與結局》就很強烈地給了我這種想法,“做任何事情，不一定會很順暢達到目的，但一定要明確方向，即使今天不成功，明天不成功，但還有后天，還有未來”很富有哲理性的辯證思維。文中，作者答應去給朋友的音樂參賽捧場,卻由于自己路途不熟以致出租車司機也跑錯了方向,待到弄清楚確定地點,已經趕不上為朋友喝彩了,城市大了,方向早已南轅北轍,結果已成定局，作者由衷的發(fā)出了內心的感嘆。感性的認識，理性的結論，二者合一乃是《行走的影子》的魅力所在，我的這種認識也許很膚淺，但從王新瑛的65篇散文里，我深刻的體會到了一種對文學飽含熱情、孜孜不倦的追求精神和人文精神。我想，在這種精神的支配和推動下，王新瑛的文學創(chuàng)作還會跨向一個新的高度，填補《行走的影子》里所未涉及的領域，將會有質的飛躍，預祝她有更多的佳作以饗更多的讀者。

高考感性和理性范文（15篇）篇四

在我國漫長的封建社會里，“語文”不是單獨設科的，而是和哲學、經學、史學攪和在一起，以封建倫理的經典“四書”“五經”之類為教材。這就給語文教學抹上了濃重的理性說教的色彩。當然，語文教學不能沒有理性的訓練，抽象、概括這類的思維能力在語文認知活動中的重要作用已是不爭的公理。它同樣也是創(chuàng)新思維中不可缺少的部分。但過分理性化的傳統(tǒng)即使對今天的語文教學來說，仍然留有陰影。這既不符合語文的學習規(guī)律，也不順應兒童的心理特征，應當也是不爭的事實。

隨著西學漸進，新的`學堂開辦了。近代語文教學，一方面是語文的單獨設科和提倡學習國語；另一方面在教育理念上，也更多地關注兒童的心理特征。于是，語文教學的形象性、情感性開始得到增強。教學要從感知入手，由感性認識上升到理性認識的循環(huán)往復這一認知規(guī)律，已為人們普遍接受。在現(xiàn)代，隨著左右腦功能的綜合開發(fā)研究和直覺思維、形象思維對發(fā)展創(chuàng)新能力的重要作用的認識，感性的教育價值，無疑得到了更多的重視。

源于感性的形象思維和基于理性的抽象思維，都是形成創(chuàng)新能力的重要心智素質，應當?shù)玫匠浞种匾暋５z憾的是，在很大程度上我們卻忽略了對兒童靈性的開發(fā)。

蒙臺梭利說過：“我們只有在兒童身上才能領悟到大自然的雄偉。”為什么？那就是因為兒童比成人更多地保留著人類的天性。這種人類的天性也就是靈性。正如一位學者所言：在兒童身上集中著人類精神的本原：兒童的執(zhí)著，表現(xiàn)的是人類求真的實驗精神；兒童的爛漫，體現(xiàn)的是人類求美的藝術精神；兒童的率真，反映的是人類求善的道德精神。所以，大教育家盧梭、裴斯泰洛奇、福祿貝爾和蒙臺梭利等都曾經表示過這樣的意思：教育的本質應該以活動為中心，教師要善于觀察孩子的天性，激發(fā)孩子的天性，發(fā)展孩子的天性，這才是教育根本意義所在。正是在這個意義上，我們審視語文的創(chuàng)新教育，不僅要充分發(fā)揮“感性”的功能，重視“理性”的作用，更要去尋求不應該失落而遺憾地失落了的“靈。

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高考感性和理性范文（15篇）篇五

弗洛伊德是20世紀最有影響的哲學家之一。我很佩服他的智慧和勇氣，他撕掉了人類虛偽的理性面具，而把矛頭直指向人類心靈深處最真實、同時也許亦是最脆弱的感性情感。當我們?yōu)槲覀冏鳛槲拿魅硕凑醋韵驳臅r候，我們也許恰恰忽略了我們最真實的情感，忘掉了我們存在的目的。

一、問題的提出。

我的基始的思考是關于“感性”和“理性”的，同時展開來又與“幸福”等概念相聯(lián)系。我曾試圖根據(jù)弗洛伊德的思維方式和理論去定義“幸福”。我給人的“幸福”所下的定義是，人的欲望得到滿足時的快樂的感受。我通過對感性和理性的不同分析，從而得到兩種不同的“幸福”。一種是人的最原始、最自然、最真實的欲望得到滿足時的快樂的感受，我叫它“真實的幸福”；一種是人為的、不自然欲望得到滿足時的快樂的感受，我叫它“虛假的幸福”；前者對應的是感性，后者對應的是理性。

為什么我們會有上述的思考和結論呢？舉一個例子：假如一個成年男子，他身強體壯，他現(xiàn)在有了性的需求。如果是在原始社會中，那么幾乎沒有人為的規(guī)則和法律對他進行約束，他是自由而靈敏的。他會怎么做呢？我想他會憑借著自己的感性本能，在原始的叢林中尋找并發(fā)現(xiàn)一個自己中意的異性的同類，經過最原始的溝通之后，滿足自己的欲望。在這一欲望得到滿足之后，那么他便會產生“幸福”感，而這便是最自然的幸福、最真實的幸福。那么倘若他是現(xiàn)代社會的一個男性公民，他又會怎么樣呢？顯然他不能象原始社會那樣任性而為了。人為的法律和規(guī)則對他的行為進行了束縛，規(guī)定他不可以這樣做，如果他這樣做了他必須要付法律責任。

所以經過理性的思考，他是不會任性而為的。他要怎樣做呢？他首先需要花大量的時間、精力和金錢去尋找一個他滿意的異性的戀人，經過一段時間相處之后，在征得對方的同意的情況下，他可以滿足欲望；但是如果對方不同意了，或是有些人因為長相、方法等原因而追求不到異性，那么便只好通過其他的途徑解決欲望的問題了。所以，在現(xiàn)代社會中，當欲望得到滿足時也會產生幸福感，但是這種幸福是在人為的種種束縛下才得到滿足的，是摻水的、不真實的。

所以如果我們提出這樣的'一個前提：人活在這個世上的目的是追求人本身的幸福。那么我們就會得出一個可怕的結論：人類的文明越發(fā)達，人類社會越發(fā)展，束縛便會越多，人類的幸福感就會越少。這就與人存在的目的相違背，那么人類很可能會最終毀滅，這是一個可怕的結論。

二、忽略的因素。

這是一個可怕的結論，有危言聳聽的味道，如果說出去肯定會被當成瘋子。我自己也有些困惑，以及些許的排斥，因為它與我的價值觀格格不入。我試圖去尋找它的突破點，不想我竟能如此僥幸地發(fā)現(xiàn)我原來忽略了一個問題。

為了便于問題的說明，假定還是那個有欲望的男人。在原始社會中，他憑借著強壯的身體擊敗了其他的競爭者，取得了支配異性的權利，他的欲望得到了滿足，他獲得了幸福。這是我們作為前提的假定。但是――我們若按照常理般地推想便會發(fā)現(xiàn)――與此同時，其他和他一起追求異性的競爭者并沒有得到幸福。我想這是顯而易見的，即使是擴展到任何生物，當他的追求沒有達成，反而被其他同類得到時，他顯然是不會幸福的。那么我們便可以認為，競爭者沒有得到幸福，或是一個，或是幾個。我想在我們得出這個結論后，我們更需要注意而事實上我們往往會忽略的是，那個異性的感受。她會幸福嗎？這似乎是一個很難回答的問題。因為我們畢竟不是她，不能理解她的感受。但是我想有一個道理是不言自明的，即任何人是在被迫的情況下做出某件事情的時候，他都不會是幸福的；或者至少他不會有最真實的幸福。

所以我想，我們的主角――那個有欲望的男人，他個人的幸福是建立在其他人的不幸福甚至是痛苦之上的。如果我們不加約束地追求個人的自然的幸福，那么我們就是在推崇強者的幸福和利益，推崇一種弱肉強食的自然狀態(tài)，因為強者更容易獲得幸福。這樣便會形成“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”，形成霍布斯所描述的人類最初的可怕的狀態(tài)。我想這是任何人都不愿意看到的。所以我們才建立國家，發(fā)展社會，建構制度框架，創(chuàng)制法律規(guī)則，推動文明的發(fā)展等等，這也許就是推動人類發(fā)展的原初動力之一。即使我們不從這方面考慮，我們從幸福本身的量的對比方面考慮，雖然原始人的強者可以獲得真幸福，現(xiàn)代社會的文明人獲得的是假幸福，但是在全人類的幸福總量上，我們也不能說原始人類的幸福總量（包括強者的真幸福和大部分弱者的不幸福）要比現(xiàn)代人類的幸福總量要多，這是很難對比出來的。而在思維中，我們往往更傾向與認為現(xiàn)代人在量上要更多些，因為強者畢竟只是極少數(shù)，而現(xiàn)在全世界卻有60多億人。

再次回過頭來看看，社會的發(fā)展和人類文明的進步似乎是必要的。正如我們前面所提到的，失去了它們，人類將陷入戰(zhàn)爭和混亂。從全體人類總體的幸福的量的角度看，這是必要的。那么既然我們需要文明，并正處在文明社會之中，拋開全體人類的幸福不談，作為一個個人又應當如何自處呢？作為一個個人是否可以追求自己的感性欲望，而不必理會理性的警告呢？我想，這就是下面我要說明的問題。

首先我們不得不承認，畢竟一個人活在這個世界上從他個人的角度講是為了追求他人生幸福的最大化。倘若是因為全體人類的總幸福這樣一個看不見摸不著的崇高理想而不得不讓自己被迫地生活在抑郁之中，這將是多么令人惋惜的一件事情啊。然而我們知道任何事情總會是有路可尋的。誠然，社會作為整體的存在對于個人來講是極其重要的，但是我們并不能否認個人依然有追求個人幸福的權利，當然我這里所說的幸福是指感性幸福。我想，這只是一個協(xié)調的問題。

我想我可以舉一個簡單的例子以便于問題的說明。倘若有一名學生，只是一名普通的學生，沒有任何的特別之處。從理性的角度看，作為一名學生，很明顯他的最大的任務當然是學習。所以他當然應當勤奮學習，按時上課，在課堂上應當認真聽講，不曠課、不遲到、不早退、不走神等等。倘若在一工作日的下午，天知道發(fā)生了什么事情，這位平常老老實實、認認真真的學生那天特別特別想去動物園逛逛――沒有什么真切的原因，就是想去動物園逛逛，莫名其妙的。他自己也不知道是怎么回事，但是顯然，學習是一點都學不下去了。

他很困惑，他應該怎么辦呢？是用理性戰(zhàn)勝感性，逼著自己那顆根本學不下去的心繼續(xù)自欺欺人地學下去，還是跟著感覺走，去動物園逛逛呢？中國的學生是一個奇怪的群體，若是小學生或大學生，或許會逃課去動物園了；若是初中生或高中生，很可能是不敢去的。當然我們現(xiàn)在在討論的不是敢不敢的問題，而是應該不應該的問題。而我要說的是，他大可以跟老師請個假去動物園逛逛，那節(jié)課或那個下午的課就不要上了。我當然不是在此鼓勵學生逃課，也不是說個人可以想干什么就干什么，可以無拘無束、不顧一切。我只是想作為一個人，不管是學生也罷還是其他什么人也罷，在長時間地面對某一他對應的壓力的時候，或許是出于潛意識，或許是出于生命自我保護的本能，或許是出于其他什么原因，難免有時會產生一些奇怪的想法或者逃避壓力的心理趨勢，那么便自我調劑一下也未嘗不可了，而我想這需要一個對“度”的把握。

說到這里，我想也許有人會有疑問：“度”的問題向來是一個模糊不清的問題，盡管確實有對“度”的把握這樣一門學問和技巧，這是一個只可意會而不可言傳的東西。那么換一個思路，也同時換一種說法，我想可以把我的意思表達得更明確一些：作為一個個人生活在這個世界上是為了追求個人本身的幸福，在追求某一幸福時，如果不涉及到他人的切身利益，你可以感性地去追求自己的真幸福；如果涉及到他人的利益，則需要經過理性地思考，然后再去追求。我想這算是一個比較明白的說法了。而我之所以這樣說，是因為在感性與理性的協(xié)調之中尋找一個平衡點并非不可能。事實上在我們面對某一現(xiàn)實的過程中，我們心里已經開始了取舍，并在這個取舍的思維較量中權衡利弊進而做出我們最終的選擇。這是現(xiàn)代人追求幸福的方法。

這是一個個人追求的問題。人類社會發(fā)展到今天，原始社會那種弱肉強食的自然狀態(tài)也一去不復返了，因此個人必須在人類為文明社會定下的規(guī)則框架內去追求個人的幸福。任何人，不管他是誰，誰試圖去沖破這個規(guī)則，誰就是想要選擇去欺凌他人，誰就是與人類為敵。既然我們改變不了它，也逃離不了它，那么我們只好去適應它。如果我們想盡可能地去追求我們自身幸福的最大化，而同時又不違反人類社會的規(guī)則、不會受到因違反這個規(guī)則所帶來的傷害，那么我想我們可以找到的最好的方法也許就是在個人和社會之間尋求的這樣一種平衡了。而我想這也可以是一個現(xiàn)實的問題。當我們國家聲稱要創(chuàng)建和諧社會并投入了大量人力、財力、物力以及政策去推動創(chuàng)建這個和諧社會時，我們不妨想一下我們作為這個社會的一份子、作為這個國家的一名光榮的公民，我們自己可以做些什么。不需要太過崇高或太過遙遠的規(guī)劃綱領，我想我們只需要認真地做好自己的本職工作、去和諧地去追求自己本身的幸福就好了。其實道理很簡單：如果每一個人都幸福了，那么這個社會自然就和諧了。

參考文獻。

[1]弗洛伊德.圖騰與禁忌[m].上海:上海人民出版社，．。

[2]弗洛伊德著，楊韶剛，等譯.弗洛伊德心理哲學[m].北京：九州出版社，．。

[4]孫亦平.西方宗教學名著提要[m].江西：江西人民出版社，2002．。

高考感性和理性范文（15篇）篇六

在我國漫長的封建社會里，“語文”不是單獨設科的，而是和哲學、經學、史學攪和在一起，以封建倫理的經典“四書”“五經”之類為教材。這就給語文抹上了濃重的理性說教的色彩。當然，語文教學不能沒有理性的訓練，抽象、概括這類的思維能力在語文認知活動中的重要作用已是不爭的公理。它同樣也是創(chuàng)新思維中不可缺少的部分。但過分理性化的傳統(tǒng)即使對今天的語文教學來說，仍然留有陰影。這既不符合語文的學習規(guī)律，也不順應兒童的心理特征，應當也是不爭的事實。

隨著西學漸進，新的學堂開辦了。近代語文教學，一方面是語文的單獨設科和提倡學習國語；另一方面在教育理念上，也更多地關注兒童的心理特征。于是，語文教學的形象性、情感性開始得到增強。教學要從感知入手，由感性認識上升到理性認識的循環(huán)往復這一認知規(guī)律，已為人們普遍接受。在現(xiàn)代，隨著左右腦功能的綜合開發(fā)研究和直覺思維、形象思維對發(fā)展創(chuàng)新能力的重要作用的認識，感性的教育價值，無疑得到了更多的重視。

源于感性的形象思維和基于理性的抽象思維，都是形成創(chuàng)新能力的重要心智素質，應當?shù)玫匠浞种匾暋５z憾的是，在很大程度上我們卻忽略了對兒童靈性的開發(fā)。

蒙臺梭利說過：“我們只有在兒童身上才能領悟到大自然的雄偉。”為什么？那就是因為兒童比成人更多地保留著人類的天性。這種人類的天性也就是靈性。正如一位學者所言：在兒童身上集中著人類精神的本原：兒童的執(zhí)著，表現(xiàn)的是人類求真的實驗精神；兒童的爛漫，體現(xiàn)的是人類求美的藝術精神；兒童的率真，反映的是人類求善的道德精神。所以，大教育家盧梭、裴斯泰洛奇、福祿貝爾和蒙臺梭利等都曾經表示過這樣的意思：教育的本質應該以活動為中心，教師要善于觀察孩子的天性，激發(fā)孩子的天性，發(fā)展孩子的天性，這才是教育根本意義所在。正是在這個意義上，我們審視語文的創(chuàng)新教育，不僅要充分發(fā)揮“感性”的功能，重視“理性”的作用，更要去尋求不應該失落而遺憾地失落了的“靈性”的價值。

一、純樸天真，少有虛偽。兒童是最純樸的，也最認真，他們對人處事都以真心相看，還沒有或少有虛偽的污染。所謂“童真可師”，決非言過其實。顯然，這種認真和執(zhí)著，正是創(chuàng)新的科學精神的根基，應該得到成人的細心愛護。語文課文《愛因斯坦小時候》說到手工課上，教師批評愛因斯坦做的小板凳太差，生氣地問：你們誰見過這么糟糕的板凳？這是以反話的言語表示了更為強烈的貶斥。但小愛因斯坦以童真之心卻把它當成了真話，說“有的”，一面連忙從抽屜里拿出了他第一次做的和第二次做的更不像樣的小板凳。老師被他的認真感動了，不僅不再批評他，而且從此改變了對他的態(tài)度。愛因斯坦的那種純樸率真的靈性，與他后來成為大科學家，不見得沒有關系吧。

二、好動愛玩，少有拘謹。好動愛玩是兒童的天性，也是他們的一種本能傾向。因為他們需要從各種角度去了解、認識變化多端的外部世界，而好動愛玩正是他們特殊的認識手段。孩子的好動愛玩，在某些大人的眼里，看來會是十分幼稚、可笑，甚至是頑劣透頂?shù)模獠恢獏s孕育著具有生命力的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。被世界稱之為“航天之父”的布勞恩，在10歲時闖過一場“禍”：他把6只焰火綁在一輛滑輪車上。當他在柏林鬧市區(qū)點燃焰火時，滑輪車像箭一般沖向鬧市區(qū)的空中，嚇得熙熙攘攘的行人目瞪口呆。于是，當?shù)鼐煲云茐墓仓刃虻淖锩读怂？上驳氖撬母赣H并不認為孩子是在惡作劇，更不惱火責罵。他將孩子領回家，繼續(xù)鼓勵他試驗。由于布勞恩得到了深有見識的父親的呵護，他的靈性才沒有遭致摧殘而泯滅，終于在日后能將“探險1號”人造衛(wèi)星送入航天軌道，還首次將人送上月球，而被尊為“航天之父”。由此可見，在孩子的好動愛玩中，不是正閃耀著許多創(chuàng)新的火花嗎！

敢想敢說，少有顧忌。“童言無忌”指的.便是孩子敢想敢說，想什么就說什么，直言不諱，無所顧忌的那種天性。隨著年歲長大，閱世日深，挫折多多，一方面可能是日趨“成熟”，但另一方面，歲月的風霜也會磨平個性的棱角，學會了“察顏觀色”“話到嘴邊留三分”，那種前怕狼、后怕虎，不敢想、不敢說的謹小慎微，這顯然會極不利于創(chuàng)新精神的發(fā)揚。因此在語文教學中，教師要激勵孩子敢想敢說，大膽質疑，樂于發(fā)表獨立見解。這，從根本上關系到創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。一位教師在課堂上導讀《布衣元帥》（講述徐向前元帥不居功自傲，始終保持革命者樸實無華的本色的課文）時，一位學生針對課文中的一幀照片說：“這照片上的徐向前元帥頭戴銅盆帽，拿著手杖，身穿夾克，腳著皮鞋，很像個資本家，與課文中寫的怎么不一樣？”把黨和國家領導人說成像個資本家，使全班同學一下子愣住了。教師卻沒有指責這位小朋友，而是從正面加以引導：“你說得很有道理，我們是不是可以寫一封信給編課本的叔叔阿姨，請他們換一幅和課文內容更一致的照片？”一方面又讓大家思考：這照片上肯定是徐向前元帥，可我們能不能只從某個時候的“一身穿著”上去判別領導人是不是樸實無華呢？于是大家在熱烈的討論中統(tǒng)一了思想：不能。黨和國家領導人接見外賓、參加會議或出訪游覽，都應當穿著整齊、文明、有時代性。從照片的背景看，可能是徐帥在出訪游覽時拍的。

四、生氣勃勃，少有畏葸。孩子是最富有朝氣的，“初生牛犢不怕虎”，他們沒有很多的害怕、憂愁、擔心和顧慮，總是快樂地擁抱人生、奔向未來。也許就是從這個意義上，使古希臘哲學家亞里士多德發(fā)出石破天驚的感慨：“兒童可以做成人的老師！”在語文教學中，學生往往不滿足于唯一答案，而喜歡從自我的角度另求發(fā)現(xiàn)，這正是靈性的可貴體現(xiàn)。一位教師教《一夜的工作》這一課，學生提出質疑：作者寫總理吃的“花生米不多，可以數(shù)得清顆數(shù)，好像并沒有因為多了一個人而增加了分量”，那花生米到底是增加了還是沒增加？教師贊賞這個問題很有意思，請大家發(fā)表意見。于是有的說：“沒有增加，課文中寫得很清楚：‘并沒有因為多了一個人而增加了分量’。”有的說：“肯定是增加了，因為課文告訴我們送來的綠茶有兩杯，花生米當然也增加了。”教師便充分肯定了后一種意見。不料，學生中還有不同意教師判定的，有個學生站起來說：“不能肯定說增加了，‘好像并沒有因為多了一個人而增加了分量’這個句子告訴我們，連作者也搞不清是不是增加了，在不知道只有周總理一人時送來的花生米有多少的情況下，我們怎么分辨是增加了，還是沒有增加？”另一位小朋友說：“作者的意思只是說明花生米很少，爭論‘增加了’還是‘沒增加’是沒有意義的。”學生堅持己見，使教師只能對孩子的這種精神表示折服。

熱愛兒童，保護兒童固然重要，但尊重兒童，關愛兒童的靈性則更為重要。語文教學的獨特作用，不僅在于它以承傳直接孕育創(chuàng)造精神的民族文化為己任，而且是養(yǎng)成創(chuàng)新能力的主要源泉。因為語文教學中的語言訓練與思維訓練始終是伴隨著審美活動進行的，而自由和創(chuàng)造正是審美活動的本質。在語文教學中，學生的異想天開、勇于質疑、堅持己見、活潑好動、敢想敢說……以及許多所犯的美麗的“錯誤”，往往是基于人性的靈性體現(xiàn)。有人說，孩提時期是人生中最富有創(chuàng)造性的時期。因為幼小的孩子心靈是自由的，他們不顧清規(guī)戒律的制約，也少有世俗情理的束縛。正是這種可貴的天賦的靈性，給予人們以無限的創(chuàng)意。我們都看重理性的教育，珍視感性的教育，但必須更加關注靈性的教育，注重個性的培養(yǎng)。潛能的開發(fā)、天資的養(yǎng)護，為建構語文教學的創(chuàng)新體系而奮力探索。

高考感性和理性范文（15篇）篇七

打開電子信箱，收到一封陌生者寄來的電子郵件，在防毒軟體掃描確認后開啟，發(fā)現(xiàn)這是一封充滿感性和理性的求職信。

千千今年即將從國內某知名大學企業(yè)管理系畢業(yè)，如信中所說：家境雖然清寒，但是家庭和樂，兄弟姐妹都憑著個人的勤奮努力，進修到大學。看完后心中頗受感動，只因為她年紀雖小，卻能夠知足惜福的觀念，對一切的橫逆，坦然接受，不會心懷怨恨，對于已經擁有的，也知道珍惜，迎向未來，則謙虛肯學習，愿意接受挑戰(zhàn)，完全沒有時下部分年輕人的飛揚跋扈，不知天高地厚的缺點。

或許是巧合，她的戶籍地距離筆者住家居然才一公里左右，對于這位想提前找工作的小朋友，不免又增添幾分好感。因為新人，不在職權范圍，而又暫無懸缺，在征求她的同意之后，把這封電子郵件和寫的一份轉寄給本地兩家頗具規(guī)模的公司。

國外很流行在面試時委托老師、學者、長輩或朋友寫介紹信(推薦信)，用來證明自己學有專精、值得信賴，只要任何一家公司肯用他，絕對不會后悔，近年來國內這種風氣似乎也開始吹起，能擁有一封份量不輕的介紹信，對求職者會信心倍增。

常常發(fā)現(xiàn)有些應征者，仗著自己的高學歷，處處表現(xiàn)一副非我莫屬的表情，講起話來飛揚跋扈，讓人懷疑他的營養(yǎng)和修養(yǎng)是否相當;而對談中處處表現(xiàn)的小聰明，也讓人質疑他的體格和人格是否一致，雖然身上帶著達官貴人寫的介紹信，仍會覺得卻之不恭，受之有“愧”(于公司)。

有些應聘者準備充分，在面試前，對公司的產業(yè)性質和管理風格就已經多方打聽，面試的時候，遵守雙方約定時間，也會帶著自己的履歷表和作品(資格證明文件)參加面試。對于面試者所提出的問題，全神灌注仔細傾聽，聽不清楚或不明白的地方，一定問清楚再回答。舉止從容不傲慢，態(tài)度有禮不拘謹，小到敲門進入、隨手關門、離開位置后把椅子靠攏、向面試人員和接待小姐致謝，每一個看到他的人，都希望他趕快來上班，成為工作上的好伙伴。

高考感性和理性范文（15篇）篇八

理性與感性，從古至今都是兩相矛盾的東西。理性更加尊重事實的客觀規(guī)律，而感性則更注重是否符合意愿。因此，感性絕大部分情況都應該服從理性。

讓理性服從感性會帶來難以挽回的后果，理性控制住感性才是正確之路。希特勒，無人不知的惡魔。二戰(zhàn)期間屠殺猶太人，引發(fā)第二次世界大戰(zhàn)，如今想起來依然令人發(fā)指。他便是利用了群眾的民族情緒，讓群眾們的感性完全服從了理性，才得到了群眾的支持。當人被情緒完全控制，甚至會完全不顧慮所做的事情是反人類的。由此可見，被感性控制住會引發(fā)嚴重的后果。

相反的，當年司馬遷受到了宮刑，經歷了這等屈辱之事更別說寫出《史記》，一般人完全會失去生存的動力。真是理性完美的支撐住了司馬遷，完成了這項被后人敬仰的壯舉。理性控制了自己，才會避免憤怒，悲傷這些使人墮落的負面情緒，才能走出人生的陰影，完成一個又一個壯舉。

感性又何妨？有時候，我們真的需要感性所給我們帶來的能量。當中國在巴黎和會上的合法權益受到侵犯甚至被當做戰(zhàn)敗國來處理時，那些懷著滿腔熱血學生們完全被感性折服了，雖然他們事后被警察逮捕，但是如果沒有這感情的暴動，又何來的“五四運動”？當日本全面侵略中國，當南京大屠殺的噩耗傳來。還有哪個人不憤怒？還有哪個人需要理性？縱使雙方實力懸殊甚至十倍不止，也要拼盡了在這一刻屬于祖國屬于民族的生命。雖說絕大部分感性都應符合理性，但是在那些時刻，我們需要的是熱血，是瘋狂。

明知不行卻依舊奮力拼搏的傻勁，在我們年輕之時又豈能沒有這些情節(jié)。或與無數(shù)的長輩都告勸過“不可能”，但是失去這種為了夢想努力的感性之情，根本就不是青春。就像感動無數(shù)人的那一句話“生活是一把無情刻刀，改變我們模樣。未曾綻放就要枯萎嗎？我有過夢想”一樣。

高考感性和理性范文（15篇）篇九

理智解決不了的問題，情感可以解決，邏輯解決不了的，直覺可以解決。科學解決不了的，宗教可以解決。孔子解決不了的，莊子可以解決。因為理性的人都很感性。

一個朋友做銷售，工作沒多久就喝出了明顯的啤酒肚。他說，喝酒是工作需要，很多項目，可能談了好久都沒什么進展，但只要一次酒喝好了，就簽下來了。還有一個朋友很能討女友歡心。大家問其秘訣，答曰很簡單，在每次女友生氣、疑慮或者不開心的時候，無需太多廢話，抱上去親吻就可以了，百用百靈，屢試不爽。

談判解決不了的問題，喝酒可以解決。爭論解決不了的問題，擁抱可以解決。

推而廣之，理智解決不了的問題，情感可以解決。邏輯解決不了的問題，直覺可以解決。科學解決不了的問題，宗教可以解決。孔子解決不了的問題，莊子可以解決。

從這個意義上說，感性的人其實最理性，理性的人反而很感性。假如一個人妄圖用理性來解決一切問題的話，他往往會得敗很慘，頭破血流都不清楚是為什么。因為理性思維在生活中很多時候是行不通的。人類社會永遠都具有一種女性化的氣質——與其被說服，更愿被感化;與其相信理智，寧愿依賴感覺。

如果你想說服客戶購買保險基金或者衣物首飾，并不需要跟她們講很明白那些產品究竟好在哪里，你越努力那么做，她們越容易覺得你是在忽悠她們，相反，你只需要讓她們從情感上信賴你，事情就成了。

資料。

一個真正理性的人，必定懂得用感性的手段來化解難題。注意，不是解決，而是化解。因為他清楚地知道，理性思維有太多的局限，而人是有靈性的'動物，需要被感化。

相反，過于執(zhí)著自己的理智，以為理性能解決一切問題，這恰恰是不理性的。這種人根本就沒去考慮別人的感受，純粹從自己的感受出發(fā)，以自己的是為是，以別人的是為非。這種人理性的表象下是感性的本質。

每個人的智力，都有其局限性。每個人的理性，也都有其邊界。古典經濟學理論的一個基本假設就是“理性人”，如果人類果真有那么理性，經濟學早就成為物理學的一個旁支了。而現(xiàn)代經濟學早已發(fā)展了“有限理性”的概念，它承認人類行為并沒有那么理性。

沒有誰能只憑借思考就解決這世界上的一切問題。牛頓、愛因斯坦都不行，何況你我。所以，不要試圖去想通一切問題，那樣只會讓自己陷入可怕的理性思維的沼澤。遇到想不通的問題怎么辦呢?不要去想它，感受它就通了。《周易·咸卦》曰：感而遂通。

古時那些詩文寫得最漂亮的人，沒有一個是宅在書齋里皓首窮經的。他們要么寄情山水之間，要么縱橫江湖之上。書上的東西都是死的，而生命是活生生的。他們一定要去親身感受天地間的萬事萬物，看秋去春來，冰泮雁回，才能對人世間的諸種美好體驗得無比真切。而不是枯心默坐，冥思玄想。

高考感性和理性范文（15篇）篇十

人與人之間都是獨立的個體，都是獨一無二的。我們有著各種各樣的想法，有著各種各樣的行為舉止。我感覺我是一個矛盾體，可能有點以偏概全，但是這可能是一個真實的我。曾經有老師是這樣和我說的“你是絕對理性主義”。當時我就不知所措，因為自我看來我還是挺“感性的”。

我最怕別人騙我，可能小時候的“那件事”到現(xiàn)在我還不能忘懷吧。還有一件事會讓我很生氣，那就是我“真誠對待的人”在做一些我提醒過，卻改不了的壞習慣。可能有人覺得：別人的好壞和你有什么關系啊。是的，這就是我的矛盾之處。

我從小認為“凡事利益最大化”，可是后來我認為這是不對的。我也在慢慢改，可能需要一點時間吧，因為這么多年形成的思維想法不是怎么容易改了的。現(xiàn)在看來，我的理性是被社會的價值判斷體系做左右，迷失了自己的真實的想法。

我一直在問自己“我可以做什么?我能做什么?我會干什么?”一問三不知!我的人生不知道怎么走下去了。以前理性給了我前進的方向，因為我知道我要什么，我想干什么。而現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)這是不對的，我一下就迷失了。現(xiàn)在想來，我的理性應該是：達成目的的工具，像個忠誠的侍衛(wèi)，護送你達到你想去的彼岸。理性不是你的主人，靈魂才是。

以后我的人生可能會有所改變吧，因為我會學會放下一些“東西”，一些我曾經重視的東西。我是一個理性的人，但是往往做一些感性的事情。人本身就是一個矛盾統(tǒng)一體，誰也不能擺脫矛盾。面對矛盾我想說：自然而然地存在著，自然而然地隨著光陰的流逝和細胞的衰老而消亡;自然而然地對付矛盾，解決矛盾;自然而然地對待疾病而品味疾病的哲學和精神內涵。像曠野中的一株樹，從幼小成長到參天，從枝繁葉茂到枯枝敗葉，從抵御冬風的侵擾到任憑秋風掃蕩，最后轟然倒塌，如同一座曾經輝煌的玉山倒下，成為生命的一道風景。

理性就是比較冷靜的去思考和對方在一起的利和弊，包括背景差異，品位差異，程度差異，年齡差異等等，各個方面的因素。而確定和對方到底能走多長的路和應該付出什么樣子的感情。感性是遇事在處理中以個人情感為依據(jù)的心理過程，通俗的說是感情用事.感性是生而俱有，不帶修飾的，野性而原始的感性可以直接獲取快樂，理性可能暫時抑制快樂，但最終仍會獲得滿足。

面對自己的矛盾，我希望在這幾年內調整好!

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高考感性和理性范文（15篇）篇十一

思維縝密、有條不紊、環(huán)環(huán)相扣，是施洪洋的辦事風格，經歷過自行開發(fā)的失敗，到采用外包的成功，杭州合力電子有限公司企業(yè)信息化建設走過了5年的坎坷路。作為這5年信息化建設的主角和見證者，首席信息官施洪洋用理性的思維從事著充滿感性的工作，他的成功告訴人們：會思考的cio才是有辦法的首席信息官。

從2002年到現(xiàn)在，施洪洋的cio路并不長。但是這個“晚入門”的后來者，對企業(yè)的信息化建設有著自己獨到的見解。系統(tǒng)實施過程中必然會引起麻煩，但在施洪洋精心的運作下被輕而易舉的化解了。或許我們應該這樣理解：企業(yè)信息化建設，遭遇困難并非是必然的；而沒有會思考的cio，困難則會接踵而至。

彎路回頭。

杭州合力電子有限公司（以下簡稱杭州合力）的信息化建設起步于5年前。為了適應公司的發(fā)展，2000年，公司引用了本地杭州一家小型軟件公司的進銷存成品軟件，主要用于倉庫的物料收發(fā)存管理。后來因軟件不能滿足企業(yè)的發(fā)展，杭州合力于2002年8月開始招聘軟件開發(fā)人員，對原有進銷存軟件進行修改。有2年程序員經驗的施洪洋也正是這個時候加入到杭州合力，并開始接手該公司的信息化建設。

兩個月后，由于軟件修改順利，在2002年10月，公司試組織人員開發(fā)個性化的erp管理軟件。又經過了兩個月的時間，由于多種因素的困擾，2002.12.2星期一，宣布試行失敗。與此同時，一項正確的思路產生了：決定公司信息化建設采用外包方式解決。

和所有打算實施erp的企業(yè)一樣，作為該項目的主要負責人，施洪洋事無巨細，深入到個業(yè)務部門，了解公司實際管理難點，力圖盡可能多的掌握公司最需要的是什么。最終施洪洋有了一個大體思路：該erp計劃預計實施三年，前兩年做一些基本建設，構建整個信息化平臺，整合企業(yè)資源，后一年做決策支持及自動排單。到2005年，杭州合力的erp系統(tǒng)進入到最后階段。

步入正途。

2003年開始，施洪洋全面負責企業(yè)信息化建設。“剛開始遇到最大的問題是沒有企業(yè)管理經驗，和欠缺全局觀念，經常鉆牛角尖。”施洪洋說道。2003年1月份，和公司的總經理一道，施洪洋拿出了企業(yè)信息化建設整體規(guī)劃：企業(yè)信息化建設時間預定為5年，主要實施erp、crm、scm三大信息系統(tǒng)；每年預計投入15-20萬元，但最高不得超過22萬(純軟件開發(fā)投入)。

杭州合力erp系統(tǒng)采用c/s結構，scm、crm系統(tǒng)采用b/s結構；erp系統(tǒng)預計實施三年（含pdm、oa系統(tǒng)）自2003年第一季度開始。主要整合公司內部資源，使公司內部信息溝通及時、準確。規(guī)范運作流程、提高生產能力、降低生產成本；scm系統(tǒng)預計實施兩年，在2005年下半年開始（現(xiàn)已與crm系統(tǒng)實施時間對調）。主要是開發(fā)供應商資源，最終做到同步供應商生產，降低采購成本；crm系統(tǒng)預計實施兩年，在2007年上半年開始實施。杭州合力希望crm系統(tǒng)自動提供客戶想得到的信息服務，提高客戶忠誠度。

雖然有了總體規(guī)劃，然而在實施中施洪洋所遇到的問題卻是無所不在。在erp系統(tǒng)中，庫存成本主要模塊由虛擬帳模塊、mrp模塊、安全庫存管理模塊構成。在軟件實施前，公司物料采購主要分為三種方式：安全庫存采購，庫存數(shù)低于安全庫存采購點即進行采購；定時定量采購，較等同于安全庫存。按需采購，即生產要多少，采購多少。

按照傳統(tǒng)的庫存管理，公司庫存物料周轉日期平均為30天左右。庫存金額最高達到350多萬，其中80萬左右物料為安全庫存物料，主要是由于呆料造成。因物料不能及時到達，公司每月將損失15萬左右（光工費），因到料不合格特采造成損失5萬左右。

鑒于這樣的情況，施洪洋一開始就將重點放在了降低周轉日期與庫存金額上，希望做到最優(yōu)物流，即除安全庫存以外，按需采購的物料在倉庫存放日期不得超過5天，做到先進先出。結果由于過份強調及時到料及先進先出，在軟件實施后，庫存金額是下降至150萬不到，但是由采購不能及時到料造成的損失一度上升到了25萬。公司也試著要求供應商配合按時交貨，但供應商無法達到要求。

后來決定針對mrp的數(shù)據(jù)以月為單位進行采購，這樣雖然庫存金額只降低了120萬左右，庫存周期25-30天，但是解決了物料不能及時到料而影響生產這一問題。

巧妙協(xié)調。

經常聽到有cio在抱怨：系統(tǒng)運行中，各業(yè)務部門總會提出這樣那樣的要求，因此協(xié)調各部門的需求，對于cio來說是一件大事。施洪洋同樣也面臨這樣的問題，他認為與各部門之間需要協(xié)調的事情主要分為三塊。

首先是前期基礎資料錄入時的一個巨大工作量，如物料編碼編制（會涉及到前期編制不合理某一類型編碼重錄）、倉庫建設、人員檔案建立等等，處理方法是錄入一部分就使用一部分，負責部門主導，受益部門協(xié)助。

其中，物料編碼：物料編碼、bom配置部門由電子技術部與塑膠技術部組成，當時杭州合力總共有32萬種物料，1300多份基本bom表，在前期，通過公司要求各技術部門將所有物料進行分類，并由協(xié)同內審員，公司技術部負責人確立編碼規(guī)格，由各生產車間文員錄入物料編碼，技術部門配制bom表內容，全部錄入時間共花費了9個工作日。

自動領料系統(tǒng)在剛開始的時候就做到按bom表自動按不同的倉庫生成生產領料單，現(xiàn)已經做到根據(jù)最早上線時間與車間生產能力，每天自動生成原料領用單。這里施洪洋的經驗是，在錄入基礎資料時，不一定要等到所有基礎資料基本完善才開始使用，一旦錄入部分基礎資料就要將能使用的功能使用起來，比如前面提到的車間根據(jù)bom表自動生成領料單，此時杭州合力erp系統(tǒng)的倉庫配置沒有完成；第二是協(xié)助最重要，如果說物料編碼也是技術部門做，基本bom表也是技術部門配置，這樣技術部門的工作量就會很大，把這些工作分散給那些未來最終收益的部門去做，效果會更好。

其次，企業(yè)員工要解決從手工單改為電腦單不適應問題。如以前的銷售訂單，生產排單均為手寫訂單。在手工單的時候，員工處理方式是只要看到桌子上有一張單便處理一張即可，改成電腦之后，員工需要經常去到erp系統(tǒng)中查詢是否單子需要處理。此外，處理結果一個只要在排單上手寫即可，另外一個就要錄入到電腦系統(tǒng)，大家感覺不習慣。

施洪洋的解決方法是：簡化錄入內容同時提供多種類型報表，代替以前他們需要自已手工制作的表格。如前期提供的合同明細表，采購明細表，采購狀況表，倉庫的出入庫表、庫存帳報表，收發(fā)存報表，發(fā)貨記錄表，應收應付款報表等等，后期的推薦采購數(shù)報表、安全庫存物料變化趨勢表、呆料可能性分析報表、銷售變化趨勢、車間生產能力報表、車間工費報表等等，一步一步讓他們手上的工作簡單起來。

系統(tǒng)建設最為困難的是，與那些公司資歷老的部門經理進行溝通。施洪洋說：“他們都具備比較強的實際操作能力，但是對新事務的接受能力不是很好，或有抵制心理。”對于這些同事，最好的辦法就是采取公司總經理助理對他們進行游說，實在不行直接為他們配備文員處理事務。

合同說話。

增加it投入，向ceo要錢，是cio們要過的一道坎。和it服務商的交往，也是一件勞心費神的事。施洪洋對此有自己的殺手锏：用合同說話。與軟件公司合同上有明確的說明：erp實施期限定為三年，第一年主要解決基礎平臺構建，第二年開始個性化定制，主要解決物料管理，生產安排等問題實現(xiàn)計算機系統(tǒng)指導公司日常運作。第三年進行決策支持系統(tǒng)開發(fā)。

第二、第三期（第二年第三年）每期乙方（杭州合力電子有限公司軟件）投資不低于15萬。并在3月中旬以前，以文檔的形式告知甲方（杭州思銳網絡有限公司）本年度要開發(fā)的主要功能模塊。由甲方對需求進行整理，在3月下旬向乙方反饋具體進度安排及每一模塊預計費用。

甲方在兩年后對乙方公開erp軟件原代碼及數(shù)據(jù)結構。乙方在得到源代碼與數(shù)據(jù)結構后要負責保密，具體方式另外協(xié)商。施洪洋說，因為上面這些條款，公司erp系統(tǒng)開發(fā)沒有找知名的軟件公司，例如金蝶、用友，天思、天心等等，事實證明，這個合同是對公司信息化建設成功的最好保證。

而向ceo追加it投資，施洪洋也是用合同來說話：合同款項支付方式明確有：一期（第一年）軟件費用為18萬，分三次支付，合同簽定之日支付40%，半年后支付40%，最后支付20%余款。第二、第三期費用以模塊為單位支付開發(fā)實施費用，具體支付方式另外協(xié)商。

在后期的開發(fā)協(xié)議上施洪洋定為：軟件模塊開發(fā)前支付30%，達到要求后支付50%（指目標達成率為85%以上，如果只達到60%-85%將支付50%的費用，沒有達到60%軟件公司退回10%費用），余下在一個季度后支付。在施洪洋看來，因為這一份合同，信息化建設得到了公司領導的大力支持。it投資根本不用cio多費口舌。最重要的是，每實施一個模塊，一個功能都用具體的數(shù)據(jù)說話。

事實勝于雄辯。無論是多么難纏的軟件服務商，還是多么刁難的ceo，用數(shù)據(jù)說話是cio順利開展工作的有效保證。

來源:信息系統(tǒng)工程。

高考感性和理性范文（15篇）篇十二

說道理性與感性，大家估計都知道些，但這兩個玩意是什么呢?且聽我細細道來。

其實，在我的眼里，理性與感性沒有最好，更多時候，它們更該互相平衡、制約。哪個更多一點都不好。我是一個看起來外表很理性，內心很感性的人。人本來是感性的，但經歷的事多了，就變得理性過頭了，凡事都為自己著想，像一塊堅冰。我不希望大家在這紅塵萬丈中迷失了自我的感性，我希望大家能與我一般，以理性面對生活，感性面對自我;活出一個真實的、不為小利而煩憂的人。

寫到這，文章就結束了，我希望我的下篇文章可以與你們相見，如果下次還能相見，我下次的題目便是《宅文化的起》。謝謝大家有耐心看完，下次再見!

高考感性和理性范文（15篇）篇十三

你一定會有過這樣的情況：遇到生氣的事會憤怒無比，遇到高興的是會開心快樂，遇到傷心事會悲哀失落……其實這一切都歸結與情緒。

情緒一般是人短暫的心理波動。原因一方面是自身的失控，一方面是來自外界的影響和刺激。

情緒的好壞很大一部分受限制于我們思考的方式與自身的心態(tài)和想法。下面就是一個耳熟能詳?shù)睦樱?/p>

有位老太太，大女兒賣雨傘，小女兒開洗衣店。晴天，大女兒的傘賣不出去；雨天，小女兒洗的衣服曬不干，整天憂心忡忡。

其實只要換個角度：晴天洗衣店生意興隆，雨天買傘的人絡繹不絕。事情的本質很容易解決，而情緒反應的僅僅是需要是否被滿足。

表情是情緒的鏡子。人的眼睛是最善于表達的，有時眼神會起到不言而喻的作用。愉快高興時會笑，驚奇時則會不自覺的瞪大眼睛，悲傷時會哭泣流淚……通過“體態(tài)語”就能了解對方的意圖和情緒。

隨著時過境遷，情緒會隨之減弱或消失。但是會在短暫時間內對生活造成巨大影響。興高采烈是，看什么都順眼，做什么都開心；心情一落千丈時則會什么都做不好。

同時好的情緒會傳染給他人，反之亦然。

所以要學會控制情緒。

人的心理就像水庫。庫容太小了，就應對不了強大的情感水流，越是拼命抑制，越是噴涌而出。也許會沖毀堤壩，暴發(fā)山洪。之后的重建，要花費很多心理能力。如果你有一個強大的內心儲備，就可以在突發(fā)事件面前從容淡定，吞下千溝萬壑的泥沙，依然水平如鏡。

高考感性和理性范文（15篇）篇十四

要看規(guī)范何以給思維物理、心理學開辟新的天地，先讓我們圍繞“規(guī)范”這個詞多轉幾圈，粗看貌不驚人，細看卻能吞吐天地。e!

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高考感性和理性范文（15篇）篇十五

理性與感性,從古至今都是兩相矛盾的東西。理性更加尊重事實的客觀規(guī)律,而感性則更注重是否符合意愿。因此,感性絕大部分情況都應該服從理性。

讓理性服從感性會帶來難以挽回的后果,理性控制住感性才是正確之路。希特勒,無人不知的惡魔。二戰(zhàn)期間屠殺猶太人,引發(fā)第二次世界大戰(zhàn),如今想起來依然令人發(fā)指。他便是利用了群眾的民族情緒,讓群眾們的感性完全服從了理性,才得到了群眾的支持。當人被情緒完全控制,甚至會完全不顧慮所做的事情是反人類的。由此可見,被感性控制住會引發(fā)嚴重的后果。

相反的,當年司馬遷受到了宮刑,經歷了這等屈辱之事更別說寫出《史記》,一般人完全會失去生存的動力。真是理性完美的支撐住了司馬遷,完成了這項被后人敬仰的壯舉。理性控制了自己,才會避免憤怒,悲傷這些使人墮落的負面情緒,才能走出人生的陰影,完成一個又一個壯舉。

感性又何妨?有時候,我們真的需要感性所給我們帶來的能量。當中國在巴黎和會上的合法權益受到侵犯甚至被當做戰(zhàn)敗國來處理時,那些懷著滿腔熱血學生們完全被感性折服了,雖然他們事后被警察逮捕,但是如果沒有這感情的暴動,又何來的“五四運動”?當日本全面侵略中國,當南京大屠&小學作文%&殺的`噩耗傳來。還有哪個人不憤怒?還有哪個人需要理性?縱使雙方實力懸殊甚至十倍不止,也要拼盡了在這一刻屬于祖國屬于民族的生命。雖說絕大部分感性都應符合理性,但是在那些時刻,我們需要的是熱血,是瘋狂。

明知不行卻依舊奮力拼搏的傻勁,在我們年輕之時又豈能沒有這些情節(jié)。或與無數(shù)的長輩都告勸過“不可能”,但是失去這種為了夢想努力的感性之情,根本就不是青春。就像感動無數(shù)人的那一句話“生活是一把無情刻刀,改變我們模樣。未曾綻放就要枯萎嗎?我有過夢想”一樣。

理性是較為正確的一種處事方式,它能夠幫助我們克制負面的情緒,因此絕大部分我們的感性需要服從理性,不然會帶來嚴重的后果。可是畢竟只是“絕大部分”,有時候我們就是需要一種失去理性的熱血。

高一:張政。