勞動的價值與意義（通用17篇）篇一

孔子是我國教育史上第一個將畢生精力貢獻給教育事業(yè)的人，被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻于后一代的教育工作，具有豐富的實踐經(jīng)驗，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。他在兩千多年前提出的儒家思想，經(jīng)過后人不斷地傳承，不斷地發(fā)展，延續(xù)成為我們中華文明的一種精神的信仰；是早期的禮制的規(guī)范和規(guī)則；是歷史長河中每個人心中對自己以及家庭和國家信仰的圖騰。顯而易見，儒家思想對中華文明產(chǎn)生了巨大的影響，推動了歷史的發(fā)展，同時對當今的教育思想仍有著廣泛而深遠的意義。

孔子的儒家思想可以歸納為一個字，“仁”。“仁”是一種價值觀，它既是家庭的關系，又是社會的政治關系。那么他的教育思想則可以看做是，教育學生如何才能做到“仁”。孔子出身自一個貴族家庭，因此他的生活他的教育思想是與當時的封建統(tǒng)治階級息息相關的，子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。”子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學目的。做官之余，還有精力和時間，那他就可以去學習禮樂等治國安邦的知識；學習之余，還有精力和時間，他就可以去做官從政。“學而優(yōu)則仕”和孔子倡導的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量。

與此同時，孔子提出了“有教無類”的辦學方針。在此之前，只有王公貴族的胄子才能接受教育，普通的百姓是沒有資格入學接受教育的。“有教無類”是孔子對當時教育體制招生對象的革命，從此，無論貧賤，無論職業(yè)，無論階級都有了接受教育的機會，有了接受教育的機會，那么就有了“學而優(yōu)則仕”的機會。實行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學受教育的愿望，適應了社會發(fā)展需要，孔子私學成為當時規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會影響最廣泛的一所學校，從總的社會實踐效果來看，是應該肯定的。“有教無類”是順應歷史發(fā)展潮流的進步思想，他打破了貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。

在孔子提出儒學的初期，因為那個兵荒馬亂紛爭的年代，與孔子仁政的思想背道而馳，因此并沒有得到諸侯的認可。直到漢武帝時期，終于在董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的呼聲下，華麗地登上了歷史的舞臺，因為“三綱五常”等等思想深得統(tǒng)治者們的歡心，儒學思想此時正好為統(tǒng)治階級對于加強集權統(tǒng)治和君主專制提供了強有力的理論基礎。從封建統(tǒng)治的角度來說，儒家思想的廣泛傳播和認可從思想根源上抓住了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾，結束了春秋戰(zhàn)國以來的百家爭鳴的局面，穩(wěn)定了社會的政治經(jīng)濟秩序，并為其后近兩千年的封建專制的集權統(tǒng)治打下了基礎。而從更長遠的角度來說，這也使得中國人很早就擁有了國家觀念以及維護國家與民族統(tǒng)一的信念，這比西歐最早的民族國家早了十多個世紀。這是這種強烈的民族統(tǒng)一觀念，當中國面臨嚴重的民族危機的時候，中國人能以一種不可思議的強大力量，來保護自己的家園。

然而歷史在不斷前進著，“罷黜百家，獨尊儒術”以及“四書五經(jīng)”“三綱五常”的口號已經(jīng)成了封建王朝的斷壁殘垣下的塵埃。我們走進了大學的伊甸園，在這里似渴地汲取著不同的思想，分門別類的科技知識。我們以為孔子和茫茫歷史長河中那些知名人物一樣，只成為了教科書中的幾顆字眼，或者是偶爾矗立在某處風霜雨雪中的一尊雕像，再和我們的生活沒有半毛錢關系。當然不是，孔子曰，學而不厭，孔子曰，溫故知新，孔子曰，誨人不倦，孔子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”孔子提倡出來的教育思想告訴我們?nèi)绾稳W習，如何做事，如何做人。孔子教育我們，在家孝敬父母，出門尊重師長，為人謙虛謹慎、講究誠信，胸懷博愛之心，對仁者特別親近。“行有余力，則以學文”在做到以上為人的基本要求時，再去學習知識。孔子首先強調(diào)：做人與讀書，做人是第一位的。你可以行而無學文，但不可學文而無行。在行有余力的基礎上，再去學習知識。孔子的教育思想，對于培養(yǎng)我們高尚的道德素養(yǎng)，增長我們的知識學問，具有特別重要的現(xiàn)實意義和深遠的人生價值。孔子曾在學生面前評價自己說：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”總之，孔子是一個“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范，他所體現(xiàn)的“學而不厭，誨人不倦”的教學精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。除此，我想還應當學習他的這種謙遜和大度。

勞動的價值與意義（通用17篇）篇二

1、七夕文化歌頌了忠貞不渝的婚愛觀，體現(xiàn)了人們對理想愛情的向往和追求，它傳承發(fā)揚了中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)的是一種強烈的責任心，不同于西方文化中更多的浪漫色彩的愛情觀。在農(nóng)耕社會中，家庭不但是一個基本的生產(chǎn)生活單元，而且是社會構成的細胞，夫妻恩愛、家庭和睦直接影響著社會的穩(wěn)定和發(fā)展。弘揚牛郎織女故事傳說倡導的追求美好生活和堅貞愛情的婚姻愛情觀，在當前西方文化的沖擊下，具有重要的現(xiàn)實意義。

談到中華民族的婚愛觀，就提起宋人秦觀的《鵲橋仙》中的“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。這句話，既是對中華民族婚愛觀的一個概括，又對它產(chǎn)生了強大的推動作用。他不是單純地對牛女悲劇的同情，而是以一個新的視角，謳歌真摯、純潔、堅貞的愛情。在責任心的驅(qū)使下，雖遠隔萬里，長期分離，卻還能夠保持婚姻的穩(wěn)定性、長久性，不僅在中國的封建社會，即使在現(xiàn)在這都是一個很普遍的現(xiàn)象，在這里責任與愛情達到了統(tǒng)一。從另一個視角看，這也是導致中國封建社會中婦女婚愛悲劇的重要原因。

2、七夕文化中的乞巧、祈福活動體現(xiàn)了中華民族勤勞智慧、自強不息、勇于創(chuàng)造，不斷追求更加幸福美好生活的精神。

文化精神就是在歷史上起了推動社會發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。文化精神既具有強大的凝聚力和向心力，為大多數(shù)人民所接受領會，又是一個民族的生命之所在。一個失去精神支撐的人如同一具僵尸，一個失去文化精神的民族就等于該民族的消失。七夕文化中的乞巧、祈福就是這種文化精神的集中體現(xiàn)。乞巧活動的開展就是激勵人們追求聰明才智，不斷創(chuàng)新，自強不息，創(chuàng)造更加美好的生活，年年創(chuàng)新，代代傳承，從而推動社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。人是社會生產(chǎn)力的第一要素，故人的素質(zhì)的提高，是社會發(fā)展的第一要素，乞巧活動恰恰就是為了提高人的素質(zhì)而開展的。

如果讓乞巧活動進一步適應現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活的需要，將會產(chǎn)生更大的積極作用。乞巧看重的是人們素質(zhì)的提高，而祈福更體現(xiàn)了人們對美好生活的不斷追求。祈福從根本上講就是祈求平安、幸福、和諧、和平，它深刻體現(xiàn)了中華民族和合文化的精神實質(zhì)。從某種意義上說，儒家文化精神的價值取向是中和，道家文化和墨家文化精神的價值取向亦是中和，而民間文化追求和合圓滿的精神更是以上文化精神的根源。因此，和合是中國文化精神的精髓。從最近接觸的資料來看，日本韓國及東南亞各國民間在七夕祭活動中也非常看重祈福，祈求平安、幸福、和諧、和平。足見七夕文化中的乞巧、祈福活動的開展對于當前構建和諧社會。

返回目錄。

七夕節(jié)由來的傳說。

愛情，自古以來就是貫穿人類社會發(fā)展始終的永恒命題。每年的農(nóng)歷七月七，是我國的七夕佳節(jié)，是諸多傳統(tǒng)節(jié)日中最具羅曼蒂克主義的一天。有關七夕節(jié)由來的傳說，本身就是一個美麗的故事。

在遙遠的過去，一個偏僻的小村莊里，有一家貧窮的小農(nóng)戶。家里有一對兄弟，他們的父母早逝，弟弟牛郎為人忠厚老實，哥哥娶回了一個刻薄吝嗇的妻子。這個嫂子怎么看牛郎不順眼，便給了家中的一頭老牛將他趕出了家門。可憐的牛郎與老牛相依為命，他每天照顧老牛，起早貪黑地勞作。原來這頭老牛不是一般的凡物，他本是天上的神牛，后被貶下凡。老牛同情忠心于牛郎的樸拙善良，偷偷幫助他與下凡嬉戲的織女邂逅，兩人一見傾心，織女自此嫁給了牛郎，兩人過上了男耕女織的田園生活。奈何織女是天上神女，與凡人結合實是觸犯天規(guī)，被王母娘娘抓了回去。相愛的戀人兩分離，老牛犧牲自我，讓牛郎拿自己的皮制靴上天找回織女。牛女帶著兩個孩子上了天庭，卻被王母娘娘用簪子劃出一條無垠的天河阻隔了他與織女。后來，世間被他們的愛情所打動，成千上萬只喜鵲在每年的七月七自發(fā)飛來搭成鵲橋，有情人得以相會。這便是七夕節(jié)由來的大概了。

返回目錄。

七夕節(jié)的別稱。

雙七：此日月、日皆為七，故稱，也稱重七。香日：俗傳七夕牛女相會，織女要梳妝打扮、涂脂抹粉，以至滿天飄香，故稱。

星期：牛郎織女二星所在的方位特別，一年才能一相遇，故稱這一日為星期。

乞巧節(jié)：七月七是七姐的誕辰，拜七姐祈福、乞巧是“七姐誕”的重要習俗之一。民間相傳，七姐是天上的織布能手。舊時代婦女向七姐“乞巧”，乞求她傳授心靈手巧的手藝;其實，所謂“乞巧”不過是“斗巧”。因“乞巧”是七姐誕的一項重要風俗，故又稱“乞巧節(jié)”。

女節(jié)：七夕節(jié)以少女拜仙及乞巧、賽巧等為主要節(jié)俗活動，故稱女節(jié)，亦稱女兒節(jié)、少女節(jié)。牛郎織女作為一對“鵲橋相會”的戀人，千百年來，在他們身上演繹的愛情故事，深深打動了一代代人們的心靈;因此，七夕節(jié)也是千千萬萬女兒、姑娘寄托愛情夢想、渴望與情人相聚的節(jié)日，因此，也叫“女兒節(jié)”、“姑娘節(jié)”。

蘭夜：農(nóng)歷七月古稱“蘭月”，故七夕又稱“蘭夜”。

牛公牛婆日：在越南，七夕的慶祝主體是華人，七夕有個別稱叫做“牛公牛婆日”。

小兒節(jié)：因為乞巧、乞文等俗多由少女、童子為之，故稱之。

穿針節(jié)：因為這天有穿針的習俗，故稱。

道德臘：道教《天皇至道太清玉冊》稱：七月七日，名道德臘，此日五帝會于西方七炁素天。

返回目錄。

勞動的價值與意義（通用17篇）篇三

融資就是幫助創(chuàng)業(yè)者拉開和競爭對手差距的利器。一個細分領域的創(chuàng)業(yè)想法，投資人感興趣的時間段其實很短，一般6到12個月，也就是說這6到12個月很可能決定未來幾年的市場格局。因為過了融資窗口期，就很難有投資人搭理了。

所以，創(chuàng)業(yè)者的融資必須要快，拿到錢后，就要爭取成為領跑者，領跑者的身份能夠幫助創(chuàng)業(yè)者在資本市場上持續(xù)融到資金。

細分領域的第一名，相對來說會比較容易拿到后續(xù)的融資。如果在行業(yè)里排名靠后，要想融到資金，那這個項目的現(xiàn)有數(shù)據(jù)至少是領頭羊公司融資時的三到四倍。因為只有這樣的數(shù)據(jù)表現(xiàn)，才能說明你有執(zhí)行力，投資人才相信你有可能后來居上。

另外對于投資人很重要一點，就是要判斷項目的運營數(shù)據(jù)是否健康，我們會重點考察項目的客戶留存率和復購率。

早期公司不在于有多少收入，關鍵在于能否驗證自己的商業(yè)模式，獲取的用戶是否能留下來，多久來使用一次服務，所以復購率和留存率非常重要。但我們眼中合格的復購率和留存率的標準是不會透露出來的，怕創(chuàng)業(yè)者一旦知道這個標準，可能會偽造數(shù)據(jù)給我們。

不過，我們也有一套評估的辦法，避免有人數(shù)據(jù)造假。

比如當我們決定要投一個行業(yè)的時候，會把這個行業(yè)的所有玩家都過一遍，然后把他們提供的數(shù)據(jù)都思考一遍，形成我們對這個行業(yè)的數(shù)據(jù)標準。這樣我們就可以知道這個標準下，未來五年行業(yè)的增長情況，企業(yè)的增長規(guī)模等等。

這個時候我們手上都有了整個行業(yè)的數(shù)據(jù)，通常來說不會存在哪一家公司的數(shù)據(jù)高的離譜的情況(誰造的數(shù)據(jù)很離譜，和行業(yè)水平完全不同，多半是假的)，也就是說，除非這個行業(yè)的人全部造假，否則那個造假的人就很容易被判斷出來。

勞動的價值與意義（通用17篇）篇四

在人類歷史上，勞動一直是不可缺少的一部分。隨著時代的發(fā)展，人們對勞動的價值和意義的認識也發(fā)生著變化。在當今的社會中，我可以從自己的親身經(jīng)歷中認識到勞動的價值和意義，以下是我的體會：

勞動的價值不僅包括物質(zhì)價值，還有道德、歷史、文化等多種價值。比如，通過勞動，我們可以獲得實際的經(jīng)濟收益，但更重要的是我們能夠從中學習到價值觀、道德觀和社會責任等方面。在勞動中我們還能體驗到團隊精神的力量，當我們看到自己的勞動成果或者團隊共同實現(xiàn)的目標時，內(nèi)心會感到莫大的滿足。

二、勞動是自我成長的重要途徑。

勞動是自我成長的重要途徑。在工作中，人們經(jīng)常遇到困難和挑戰(zhàn)，通過克服這些困難我們能夠不斷提高自己的技能和經(jīng)驗，也能夠更好地適應和應對未來工作的挑戰(zhàn)。此外，勞動也可以幫助我們更好地認識自己，找到自己的優(yōu)勢和不足，對自己的未來職業(yè)規(guī)劃也有所助益。

三、勞動可以提高生活品質(zhì)。

勞動可以提高我們的生活品質(zhì)，讓我們更加地享受生活。通過勞動獲得的收益可以為我們提供更好的物質(zhì)保障，可以得到更高品質(zhì)的生活體驗和更多的生活資源；同時，通過工作中獲得的知識和經(jīng)驗也可以讓我們更好地理解和享受生活，增強我們的生活幸福感和滿足感。

四、勞動是社會正常運轉(zhuǎn)的生命力。

勞動是社會正常運轉(zhuǎn)的生命力，沒有勞動就沒有社會。人們的生產(chǎn)活動為社會提供了許多的經(jīng)濟財富，沒有勞動就無法滿足社會的各種需求。同時，勞動也構成了社會的基本組成部分，每個人都承擔著不同的工作和責任，每個人都應該為社會的正常運行貢獻自己的智慧和力量。

勞動是實現(xiàn)自我價值的途徑。通過勞動我們可以展示自己的才華和能力，讓自己的價值得到充分的體現(xiàn)和認可。工作不僅是養(yǎng)家糊口的手段，更為重要的是讓我們認識到自己的價值，對自己的成長與發(fā)展有所幫助。在勞動中，我們可以更好地實現(xiàn)自我價值，讓自己的生命更有意義。

綜上所述，勞動的價值和意義雖然隨著時代的發(fā)展不斷變化，但在任何時期都是重要的和必要的。未來，我們應該更加重視勞動的價值和意義，積極投入到各項生產(chǎn)和創(chuàng)造活動中，發(fā)揚勞動精神，為社會的發(fā)展和進步做貢獻。

勞動的價值與意義（通用17篇）篇五

二次大戰(zhàn)后隨著先進生產(chǎn)力的獲得，金融成為現(xiàn)代經(jīng)濟的核心，社會分工和企業(yè)內(nèi)分工有了很大發(fā)展，勞動和資本關系有所變化，出現(xiàn)了勞動資本化和資本勞動化的新趨勢。這一趨勢，改變著勞動的價值創(chuàng)造和價值分配。

一、現(xiàn)代條件下社會分工的發(fā)展和服務價值的創(chuàng)造。

馬克思的勞動價值理論，目的是揭示資本主義生產(chǎn)方式的運行特點和基本矛盾，他以物質(zhì)產(chǎn)品作為研究商品價值的對象，在《資本論》三大卷中，基本上不涉及服務產(chǎn)品的價值問題，以物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和價值創(chuàng)造為中心，把商業(yè)、金融等流通過程看作是價值的實現(xiàn)而不是創(chuàng)造，把價值定義為“無差別的人類勞動的單純凝結”。但價值的本質(zhì)是社會勞動，是人與人通過商品交換形式的勞動關系。如果我們不單純地以物質(zhì)生產(chǎn)及其產(chǎn)品為研究對象，而以社會再生產(chǎn)、以社會的經(jīng)濟過程為對象，就應該說，構成整個社會分工、其產(chǎn)出用于交換的各種私人勞動和各部門的勞動，也都是創(chuàng)造價值的，因為它們也是社會勞動，也反映人與人的勞動分工關系，符合價值的本質(zhì)。第三產(chǎn)業(yè)中，如商業(yè)、金融、信息、咨詢勞動等，雖然其活動成果不是物質(zhì)產(chǎn)品，而是一種服務或勞務，但他們的具體勞動實現(xiàn)物質(zhì)產(chǎn)品的使用價值和價值，或是為物質(zhì)產(chǎn)品新使用價值的形成和價值的創(chuàng)造準備條件；同時，他們的勞動作為社會勞動，作為一般人類勞動力支出的抽象勞動，也創(chuàng)造價值。例如，商業(yè)店員的勞動中，分類、包裝、運輸、保管等勞動，屬生產(chǎn)過程在流通過程的延續(xù)，自然是創(chuàng)造價值以外的，就算只是與商品價值形態(tài)的變化有關，如向消費者推銷商品，也需要向消費者介紹各種商品的價格、品質(zhì)、性能、規(guī)格等知識，而且介紹要有針對性，能滿足不同購買力、不同消費對象（包括性別、年齡、職業(yè)、民族等）的需求。所以，商業(yè)店員的勞動，也是二重的。他們銷售商品的勞動，是在介紹、提供樣品、任憑挑選等具體形式下支出的一種具體勞動；另一方面，具體勞動中也有腦力和體力的支出，有抽象的一般人類勞動或社會勞動。這和直接生產(chǎn)過程價值形成中具體勞動轉(zhuǎn)移價值，抽象勞動創(chuàng)造新價值的情況是一樣的。一個是“準備”、“實現(xiàn)”，另一個是“轉(zhuǎn)移”。由于服務產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品具有不同的使用價值形態(tài)，可以認為，它創(chuàng)造的是一種服務價值。

這樣，我們可以說，商品價值包括兩大類：產(chǎn)品價值和服務價值。產(chǎn)品價值是第一、第二產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價值；服務價值是第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價值。也可以說，價值概念有狹義和廣義兩種涵義，狹義的價值僅指物質(zhì)產(chǎn)品價值；廣義的價值則包括物品價值和服務價值兩者。服務價值也可分為兩部分：一部分是直接或間接為第一、第二產(chǎn)業(yè)服務的，如科研、教育、商業(yè)、金融、信息、咨詢等部門；另一部分是直接為個人消費服務的，如飲食、旅游、娛樂、體育等部門。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人們需求層次的提高，第三產(chǎn)業(yè)在滿足人們的需要、特別是精神文化生活需要方面的意義，顯得愈來愈重要了。

把第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)都確定為創(chuàng)造商品價值的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)的勞動者都是創(chuàng)造價值的勞動者，它的意義在于：1.承認第三產(chǎn)業(yè)也像第一、二產(chǎn)業(yè)那樣，是生產(chǎn)商品、創(chuàng)造價值的產(chǎn)業(yè)，就使生產(chǎn)商品的社會勞動具有了普遍性，各產(chǎn)業(yè)勞動者的社會地位具有了平等性。如果像傳統(tǒng)的觀點那樣，認為占就業(yè)人口大多數(shù)的第三產(chǎn)業(yè)勞動者不創(chuàng)造價值，他們得到的收入要從第一、第二產(chǎn)業(yè)勞動者創(chuàng)造的價值和剩余價值中分一杯羹，這在第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)不多時似乎還說得通，到現(xiàn)在不是要變成笑話了？況且這種說法，會把廣大的第三產(chǎn)業(yè)勞動者置于一種什么樣的地位呢？2.第三產(chǎn)業(yè)勞動者，如商業(yè)、金融勞動自己創(chuàng)造服務價值和流通中實現(xiàn)物質(zhì)產(chǎn)品的價值，并不矛盾，也不是可替代的關系，恰恰是他們具體勞動和抽象勞動兩方面不同的功能的表現(xiàn)，正好說明物質(zhì)生產(chǎn)過程和社會再生產(chǎn)過程既相統(tǒng)一又有區(qū)別的關系。3.能使勞動價值論運用于實際經(jīng)濟運行。具體說，按原來對價值只由物質(zhì)生產(chǎn)部門創(chuàng)造的理解，在集中的計劃經(jīng)濟體制下，對國民經(jīng)濟的核算，采用以社會總產(chǎn)值為基本核算指標，只核算物質(zhì)生產(chǎn)部門的物質(zhì)產(chǎn)品平衡體系，簡稱mps，是殘缺和重復計算的；在社會主義市場經(jīng)濟體制下，采用以國民生產(chǎn)總值和國內(nèi)生產(chǎn)總值為基本核算指標，既核算物質(zhì)生產(chǎn)部門也核算服務部門的國民帳戶體系，簡稱sna，就比較全面，也符合國際規(guī)范，能與國際接軌。承認第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)都創(chuàng)造價值，才使實行sna有了相應的理論基礎。

二、現(xiàn)代條件下企業(yè)內(nèi)分工和產(chǎn)品價值的創(chuàng)造。

在馬克思的勞動價值論中，創(chuàng)造價值的活勞動，主要是機器工人的操作性勞動，雖然他也說到了管理勞動和科技工作者的勞動，但沒有展開詳細論述。這大體上反映的是19世紀以紡織業(yè)為主導行業(yè)時的特征。經(jīng)過20世紀上半期的“管理革命”和20世紀下半期的“資本革命”，馬克思所說的總體勞動或總體工人的內(nèi)涵，已有了極大發(fā)展，從產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后聯(lián)系起來看，變成由創(chuàng)業(yè)、投融資、科技工作、組織領導、經(jīng)營管理、具體操作、購買銷售等許多部分共同構成的組合勞動。在一個現(xiàn)代化大企業(yè)中，可以有分散的幾十萬個所有者，形成了一個包括決定企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和日常運營的人數(shù)眾多的法人治理結構，所有者和經(jīng)營者是分開的，資本所有者、資本經(jīng)營者和企業(yè)創(chuàng)業(yè)者也是分開的。在這樣的企業(yè)中，形成了復雜的勞動分工體系。

現(xiàn)代企業(yè)中的勞動分工，按勞動的重復性或創(chuàng)新性（非重復性）和勞動成果的`可測性或不可測性兩個標準劃分，大體可以把創(chuàng)造價值的勞動分成三類：第一類，操作型勞動。如搬運工、打字工、裝配線上工人等的簡單勞動，其勞動內(nèi)容和方式幾乎是完全重復的，對普通成人加以簡單培訓即可勝任；其勞動成果也是確定的、可測量的。第二類，管理型勞動，即各種職業(yè)管理者和專業(yè)者的勞動。在現(xiàn)代大企業(yè)中，經(jīng)營管理不僅僅指公司履行計劃、協(xié)調(diào)、考核等職能經(jīng)理人員，更大量的是技術研發(fā)、律師、財務專家等專業(yè)人員。管理者的勞動，具有一定的非確定性或非重復性，不可能由外部預先規(guī)定工作的方法和流程，需由勞動者發(fā)揮一定的自主性、靈活性；他們從事這類較復雜的勞動，要經(jīng)過相當長時期的教育和培養(yǎng)，因而是人力資本的所有者；他們的勞動成果，具有較大的不可測性。第三類，創(chuàng)新性勞動，如科技發(fā)明家、創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)領導者等。他們的勞動具有高度不確定性和稀缺性，每一次勞動都要涉及對新信息的處理和新情況的應對，其勞動成果常常很難確切衡量，且風險性極大；這類發(fā)明家、創(chuàng)業(yè)家，是先進生產(chǎn)力的代表，是一種特殊的人力資本，其中極少數(shù)人很大程度上是一種天賦才能，非一般學校教育和在業(yè)培訓所能造就的。如京劇大師梅蘭芳、美國籃球明星喬丹、微軟董事長蓋茨等，他們從事的勞動，別人無法替代，是一種壟斷性勞動。

根據(jù)馬克思關于在同一時間內(nèi)復雜勞動創(chuàng)造的價值等于倍加的。

簡單勞動創(chuàng)造的價值的原理，拓展到現(xiàn)代企業(yè)，從事較復雜、需經(jīng)教育培養(yǎng)的職能管理者和專業(yè)人士的勞動，其創(chuàng)造的價值和剩余價值將高于從事操作性的簡單勞動者；科技工作者、創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)領導人的創(chuàng)新性勞動創(chuàng)造的價值和剩余價值理應又高于前兩者；最后，極少數(shù)擁有自然壟斷性勞動的特殊人才，他們的科技發(fā)明和創(chuàng)造，耗費的個別勞動就是社會勞動，只要社會承認，符合社會需要，創(chuàng)造的價值將幾倍、十幾倍、幾十倍甚至更多地超過前述勞動者所創(chuàng)造的。其價值實現(xiàn)，也不像物質(zhì)商品那樣是一次性的，而是在不斷交換中逐漸實現(xiàn)。社會也會在一定期限內(nèi)用知識產(chǎn)權，如專利法等，保護其合法所得。

三、勞動與資本分享企業(yè)利潤。

科學技術的進步，先進生產(chǎn)力的獲得和勞動分工的發(fā)展，使知識勞動者大大增加。他們的人力資本要得到承認和實現(xiàn)，要和財務或貨幣資本所有者分享剩余。

上述幾類勞動者創(chuàng)造的新價值，扣除合約規(guī)定的工資、利息、地租、稅收后的剩余，構成企業(yè)利潤。企業(yè)利潤如何分配呢？按照馬克思的分析，這樣的問題是不存在的。因為，在他看來，工人只能得到勞動力價值或價格即工資，企業(yè)利潤完全歸資本所有者獲得，不容勞動者分享。當時的情況也基本如此。但如今問題不那么簡單了。對第一類簡單勞動者來說，由于勞動是重復的、機械的，成果又是容易檢驗和衡量的，故只要使他們的成果和報酬聯(lián)系起來，例如采用計件工資制，就可以調(diào)動他們的勞動積極性；但是，對那些復雜勞動和創(chuàng)新性勞動，需要勞動者發(fā)揮自主性、靈活性，這些勞動不確定性強而成果又難以測量，用工資獎金等外在刺激手段的效果是不會理想的，必須使勞動者追求勞動業(yè)績的動力內(nèi)在化，把其收入一部分與分享企業(yè)的剩余掛起鉤來。復雜勞動者通常收入水平比較高，承擔風險能力強，也愿意用一部分工資收入交換對企業(yè)剩余的參與權，例如獲得企業(yè)的股權、期權等，使自己的勞動資本化，使人力資本的價值得以實現(xiàn)。資本所有者也是愿意勞動資本化的，因為勞動資本化后，擁有股權的員工更加樂于通過創(chuàng)新來提高企業(yè)的價值，從而增加個人的資產(chǎn)價值；或者是，企業(yè)在劇烈復雜的競爭中，因經(jīng)營不善瀕于破產(chǎn)，可通過職工持股挽救企業(yè)。這些變革的意義，在于變激勵不相容的勞資關系為激勵相容的勞資關系。

在勞動資本化的同時，資本也在勞動化，即數(shù)量龐大的勞動者也以其貨幣收入進行股權和各種金融衍生品的投資。二戰(zhàn)后，發(fā)達資本主義國家出現(xiàn)了各種機構投資者。如美國的老虎基金、投資基金、養(yǎng)老保險基金、公務員基金等，僅高校教師基金就有7000億美元。各種勞動者把自己的貨幣收入存入各種機構，委托他們進行投資。這就使二戰(zhàn)后，資本市場、尤其是證券市場發(fā)展迅速。1983年美國股民僅4240萬，到底增加到7870萬，十幾年增加了85.6%；股市上籌資可觀，1990年為5000億美元，達2.7萬億，為前者的5倍多。一些大的上市公司，股東幾十萬，股票市值幾千億。例如，蓋茨的微軟公司，6月底股東人數(shù)達11萬2千，1912月股票市值高達6040.78億美元，排名第一位；但20底，由于高科技股的不景氣，市值已跌到2312.64億美元，排名第七了。通用電氣公司，年底股東人數(shù)高達61.6萬，市值4749.29億美元，排名升至第一位。我國股市建立時間不長，不過十幾年，至今已有股民6000多萬，一些大的上市公司，股東人數(shù)也很可觀，如四川長虹股東人數(shù)達71.2萬，寶鋼股份為24.1萬，浦發(fā)銀行為30.9萬。

如此眾多的勞動者擁有股票，資本勞動化，這也是二戰(zhàn)后的新現(xiàn)象。馬克思當年論述股份公司的實質(zhì)是資本的社會化，是大資本集中中、小資本的形式。現(xiàn)在不僅是中、小資本而且是勞動者的收入變成社會化的資本，因此，勞動者持股，是資本社會化的進一步深化。這是科學技術進步，社會化生產(chǎn)擴大的需要，也是勞動者的收入有所提高的結果。

公眾出資者當然也要參與對企業(yè)利潤的分配，而且投資企業(yè)得到的回報一般應超過利息，因為投資者比儲蓄者承擔著更大的風險。這樣，在一個現(xiàn)代企業(yè)中，分享企業(yè)利潤就有這樣幾種人：出資者、創(chuàng)業(yè)者、科技發(fā)明者、高層管理者、各種職能管理和專業(yè)人才，各種知識勞動者。

資本和勞動在企業(yè)產(chǎn)權結構中是如何分配的呢？這在各行各業(yè)中是不同的。一要看資本勞動化程度。各行業(yè)創(chuàng)業(yè)所必需的資本數(shù)量是不同的，有大有小。一般說，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)如鋼鐵、重化工、汽車等企業(yè)所需的創(chuàng)業(yè)資本量大；新型高科技產(chǎn)業(yè)，如軟件業(yè)等就小。創(chuàng)業(yè)者自籌資本能力也有很大差別，創(chuàng)業(yè)以后擴資、融資的需求也不同。這些決定了各行各業(yè)資本勞動化或社會化程度的不同，有的企業(yè)股權分散在幾十萬公眾股東手中，如前面提到的通用電氣公司，有的則集中于少數(shù)創(chuàng)業(yè)者和風險投資家。二要看勞動資本化程度。勞動資本化程度也由兩個因素決定。一是企業(yè)的科學技術含量，科學研究企業(yè)、技術開發(fā)和孵化企業(yè)，都是人力資本集中的地方，也是勞動資本化程度高的單位。反之，那些傳統(tǒng)的資本密集和勞動密集型企業(yè)，如紡織、輕工、機械等企業(yè)，勞動資本化程度就會低一些；另一個是企業(yè)內(nèi)部各類勞動者占有剩余的多寡不一樣。企業(yè)創(chuàng)業(yè)者、科技發(fā)明者和高層管理者，勞動資本化的程度無疑最高，他們既是所有者又是勞動者，一身二任。作為所有者可得到一份剩余；作為高智能勞動者，除可得到高工資，還可根據(jù)其業(yè)績得到股權和期權。其次是職能經(jīng)理人員和科技工程人員；再后是一般知識勞動者。至于從事操作性的簡單勞動者，一般沒有機會把勞動轉(zhuǎn)化為股權，即使有也常限于新創(chuàng)業(yè)的高科技中小企業(yè)或行將破產(chǎn)倒閉企業(yè)。

上述兩方面情況決定資本與勞動在企業(yè)產(chǎn)權結構從而剩余占有中出現(xiàn)不同比例。有些企業(yè)資本占很大比重，而且股權比較集中，大股東占據(jù)統(tǒng)治地位，勞動者基本不參與剩余分享，這大體上是傳統(tǒng)的中小型低技術企業(yè)的情況。有些企業(yè)，股權雖也比較集中，但知識勞動作用巨大，員工參與剩余分享的程度也比較高。高科技企業(yè)像微軟，就屬這一類。也有的企業(yè)，股權是分散的，但員工參與剩余分享的程度也很低，通用電氣公司是一例。

資本與勞動分享剩余關系總的發(fā)展趨勢會是怎樣的呢？隨著先進生產(chǎn)力的不斷涌現(xiàn)，價值創(chuàng)造中知識勞動比重會不斷增加。據(jù)一份資料統(tǒng)計，體力勞動和智力勞動在生產(chǎn)中的消耗比例，機械化初級階段為9:1，即體力勞動9、智力勞動1；到了高度自動化、智能化階段為倒9:1，即智力勞動9、體力勞動1。在知識經(jīng)濟條件下，隨著人力資本的大大發(fā)展，智力勞動在生產(chǎn)中作用將更加突出，另一方面隨著資本稀缺程度的緩和，由稀缺導致資本取得報酬必要性的降低，勞動將在剩余分配中日益取得有利地位。

勞動的價值與意義（通用17篇）篇六

葉銘彬。

異化勞動理論是馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出的重要理論,后來它融入了馬克思主義經(jīng)濟學、政治學、哲學等等不同學科,是馬克思主義理論發(fā)展歷程中關鍵的一步。異化最初是是德國古典哲學術語。在馬克思之前,已經(jīng)有許多哲學家對之進行研究探討,馬克思從人的勞動出發(fā)克服以往異化理論的錯誤和缺陷,催生了關于異化概念含義根本性的變革,第一次提出異化勞動的概念。在馬克思看來,所謂異化,是指在在一定的條件下,把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對立、支配自己的素質(zhì)或力量,用以表達主體向客體轉(zhuǎn)化的關系。必須指出的是,異化必須是“人自己造成的對自己的否定”。而不是來自外部世界。由此可見,所謂異化勞動就是指人類所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品,在一定條件下反過來成為了統(tǒng)治和支配人們的一種外在力量。

從生產(chǎn)結果看,勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化。勞動所產(chǎn)生的對象,即勞動產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,同勞動相對立。由于在資本主義條件下,工人不占有生產(chǎn)資料,生產(chǎn)的產(chǎn)品歸生產(chǎn)資料所有者——資本家占有。于是工人生產(chǎn)的對象越多,他能夠占有的對象就相對越少,而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。造成的結果是“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿,但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美,但是使工人變成畸形。”從生產(chǎn)過程來看,勞動者同自己的勞動活動相異化。由于在資本主義私有制條件下,勞動者與生產(chǎn)資料相分離,甚至連工人自己都成為了商品,工人的勞動不屬于自己,而屬于資本家。于是,勞動對工人說來是外在的、不屬于他的本質(zhì)的東西。在這種勞動中,工人不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。勞動活動的異化是勞動產(chǎn)品異化的根源。從人的類本質(zhì)上看,人同自己的類本質(zhì)相異化。馬克思在寫作手稿時認為,人是自然界的一部分,并通過自己的有意識的、有目的的活動改造整個自然界。這種有意識的生命活動把人與動物的生命活動直接區(qū)別開來。但是,由于異化勞動奪走了勞動者的生產(chǎn)對象,從而也就奪走了他的類生活。于是,工人們的勞動就僅僅降為維持生存的手段,人類的類生活失去了意義。因此,異化勞動把人的類本質(zhì)變成了異己的力量。從人與人關系看,人同人相異化。這是人同自己的產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結果。因為當人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的勞動活動以及自己的類本質(zhì)相對立的時候,也必然地同他人相對立。

馬克思異化勞動理論具有高強度的概括性、抽象性與思辨性，它不但反映了馬克思對資本主義經(jīng)濟運動規(guī)律的最深層次的要求，而且在哲學的層面上闡述了關于“人性復歸”、“人類解放”“人類解放”的探討。用對自己歷史觀的探究和辯證唯物主義的方法論實現(xiàn)了他研究思路中哲學、政治經(jīng)濟學、社會主義這三條主要線索的理論整合，對馬克思主義的形成具有很大的意義。

首先，我們可以看到勞動的異化，使馬克思看到了人和動物的根本區(qū)別在于“人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料”，看到了支配人們行動和社會發(fā)展的是“我們本身的產(chǎn)物聚合成為整個資本之意社會的物質(zhì)生產(chǎn)力。”國家與國家之間的經(jīng)濟關系對立及其矛盾運動的特點和趨勢，證明了“整個人類奴役制就包含在工人與生產(chǎn)的關系之中。”我們可以看到，馬克思的異化勞動理論對現(xiàn)階段中國社會主義建設仍然具有很深刻的啟示。按照馬克思的解釋，處于一定生產(chǎn)力水平的分工與私有制是異化產(chǎn)生的根源。私有制的滅亡需要依靠生產(chǎn)力的高度、全面的發(fā)展。只有私有制滅亡，勞動真正成為人的第一需要，異化現(xiàn)象才能完全消失。但是處于社會主義初級階段的中國，在生產(chǎn)關系層面上，雖然已經(jīng)建立起來了先進的社會主義制度，但是在生產(chǎn)力層面上，我們還仍然具有很大的差距。社會主義初級階段局部地、某種程度地存在異化是不可避免的，它是生產(chǎn)力不發(fā)達的產(chǎn)物。但是我們不單單要做的就必須要加大生產(chǎn)力的發(fā)展，更重要的是改善人們生活水平的同時，利用社會主義強有力的政府模式進一步地規(guī)范社會公平，使資本主義剝削階級盡可能地減少。

其次，自從1978年以來，我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟體制。在生產(chǎn)力不發(fā)達的基本國情下，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力已經(jīng)成為了人們的共識。從本質(zhì)上講,市場經(jīng)濟是一種商品經(jīng)濟,它也要通過商品交換來實現(xiàn),人對物的依賴性便在其運行中產(chǎn)生了。正如馬克思所言,“勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn),就帶上了拜物教性質(zhì)”,自然會產(chǎn)生各種異化。在商品經(jīng)濟條件下,勞動者創(chuàng)造出來的產(chǎn)品要進行交換才能實現(xiàn)其價值。市場經(jīng)濟崇尚效率,要講求效率就必須注重激勵,才能最大程度地調(diào)動勞動者參與財富創(chuàng)造的積極性。在收入分配制度方面中國逐漸形成了“按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結合”的分配制度,要充分調(diào)動要素所有者參與財富創(chuàng)造的熱情,實現(xiàn)“放手讓一切勞動、知識、技術、管理、資本的活力競相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”,就必須尊重并保護要素所有者的權益,而這些做法不可避免地造就了異化產(chǎn)生的土壤。當效率與公平擺在了人們面前的時候，不可能為公平而放棄效率，因為這樣的代價實在是太大了，而歷史也證明了只要公平不要效率的決定最終只會以失敗告終。但是我覺得，社會不斷發(fā)展與生產(chǎn)力不斷提高的同時，異化也應該隨著生產(chǎn)力的提高而不斷地被削弱，只有異化的削弱才有可能實現(xiàn)真正的公平。可惜的是，生活在當今時代，人們卻處處感受到不公平。不能享受最大的房子，不能享受豐盛的午餐，不能享受最好的醫(yī)療保障，不能享受優(yōu)等的教育，也就算了，縱觀整個社會，還有多少人連最基本的衣食住行都未能夠得以解決。同時，富人與窮人的差距不斷增大，難道這不一一說明了我國的異化不斷地在增大而不是不斷地被減少嗎？所以，從政府的管理的角度來看，我覺得現(xiàn)階段不單單只是一味地去追求高速發(fā)展，更重要的是關注民生，關注公平，提高人們的生活水平，從而增加人們對生活的滿足感，以此減少更多的社會問題以為社會主義的建設提供更有利的環(huán)境。我想這也是在現(xiàn)階段減少我國異化勞動有利的措施。

第三點，馬克思的異化勞動理論還比較系統(tǒng)地涉及了關于人的理解，它以復歸人性、全面占有人的本質(zhì)為尺度，剖析了資本主義產(chǎn)生的勞動的嚴重異化，開啟了對人的哲學層面的思考，包括對人性、人的存在、人的本質(zhì)、人與自然的關系、人的解放及其途徑等問題的探究，不僅在歷史上對人類克服異化狀態(tài)，實現(xiàn)徹底解放起到了重要的作用，而且對于我們在新的歷史條件下重新審視并實現(xiàn)人的全面發(fā)展具有深刻的啟迪意義。現(xiàn)代人們的實踐的發(fā)展，一方面帶來了社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展、物質(zhì)財富和精神財富的空前豐富以及人的各種創(chuàng)造力的極大提高，另一方面也由于技術理性和人本精神的某種張力或者工具理性和價值理性的某種沖突而導致了異化普遍強化，不僅人的具體勞動產(chǎn)品可以成為統(tǒng)治人的力量，而且許多文化力量，如意識形態(tài)、技術理性、大眾文化等等也都成為消解人之主體性的異化力量。“發(fā)展”是當代社會的主題，而發(fā)展不單單只是發(fā)展經(jīng)濟問題，更重要的是應當以人的全面發(fā)展為核心。只有實現(xiàn)人的全面發(fā)展才有可能積極促進社會的自我完善和更新。

人們自身的異化比勞動異化更加使得社會處于停滯的狀態(tài)，那么怎樣才能克服人性的異化呢？首先是對人的需要的合理規(guī)制。人的需要存在多個層次,具有需要滿足無限發(fā)展的特性，同時，需要是人與外部世界的一種特定關系，由于一個人的需要滿足方式將關系到他人的需要滿足和滿足方式,所以,人的需要不是隨意的,無節(jié)制的，而是應以合理價值作為選擇標準。所謂合理價值，其內(nèi)涵就是價值意義上的合理性。因為在事實上,人類的行為都是有意無意地、直接間接地追求自身需要滿足的活動,正是某些人的活動以不合理的方式進行才導致了生態(tài)環(huán)境、社會秩序的破壞,影響和違背了多數(shù)的、普遍意義上的人的需要。這些不合理的活動方式所以能夠存在,表面的原因是與社會制度效力不高有關,更深層的原因是人類需要內(nèi)容的不合理有關。再者，克服人性的異化就是對需要的引導，對欲望的節(jié)制。古人《荀子正名》說“欲雖不可盡，可以近盡；欲雖不可去，求可節(jié)也”。這就是說，欲望雖然是不可能完全滿足的，但可以盡量接近于完全滿足；欲望雖然是不可能棄去，但對欲望的追求是可以節(jié)制的，當所求之物無法得到，作為有思維的人就會理智地考慮到節(jié)制自己對欲望的追求，使人性的本原得到回歸。第三，要以人的自由而全面發(fā)展來揚棄異化,或至少把異化弊端減少到最低限度。從馬克思理論的角度看,抽象勞動與具體勞動、社會勞動與私人勞動相分離,商品、貨幣、資本,還有雇傭勞動的出現(xiàn),勞動的異化和需要的異化才使得人們“好逸惡勞”，導致人對物質(zhì)需求的無度、精神虛無、信仰的缺失都是異化勞動或勞動的異化的結果,因此，在未來社會,當勞動不再是謀生的手段,而成為生活的第一位需要，人得以自由全面的發(fā)展，要充分認識勞動對人發(fā)展來說不是手段而是目的本身,勞動成為創(chuàng)造自己、發(fā)展自己、并創(chuàng)造新的需要的實踐活動，才是具有最高價值的東西，人的異化才能克服和消解。第四,弘揚人全面發(fā)展的精神和信仰。馬克思認為人是自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的,作為人的本性的需要是客觀存在的,同樣也是一個自我生成的過程，人的發(fā)展的三種維度,即求真、求善、求美，人的全面發(fā)展是當代社會發(fā)展的核心,當人們逐漸擺脫物的束縛,人們的獨立性、自主性、創(chuàng)造性增強,人的潛能在競爭中獲得了前所未有的發(fā)揮,人的物質(zhì)、文化、生態(tài)需要的滿足，人的能力的充分發(fā)揮、人的個性得到發(fā)展、人的素質(zhì)得到全面提高，才能積極促進社會的自我完善和更新，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

在不同社會形態(tài)下，異化勞動不可避免地存在，因為沒有一個國家能夠真正達到?jīng)]有剝削，沒有壓迫的境地。在社會主義初級階段，生產(chǎn)力落后導致了許多例如官僚腐敗、封建殘余、貧富懸殊、誠信缺失、社會不公，同時，人與人之間、人與產(chǎn)品之間、人與自然之間還存在著很多沖突和不和諧。這恰恰說明了社會主義發(fā)展的曲折性，所以，我們要真正擺脫異化，還要從理論上進一步進行探討，在實踐上加大生產(chǎn)力的發(fā)展，同時注重人的全面發(fā)展。

參考文獻。

勞動的價值與意義（通用17篇）篇七

身家千萬的土豪依然做環(huán)衛(wèi)工，勞動的價值。

在鄭州高新區(qū)的化工路環(huán)衛(wèi)班，50名環(huán)衛(wèi)工中，30多人都是城中村拆遷戶，賠付的房產(chǎn)價值過千萬，環(huán)衛(wèi)工張秀玲、秦家順家產(chǎn)五千多萬，但是，即使如此“土豪”，他們還起早貪黑，干著環(huán)衛(wèi)的工作。

今年33歲、身家八千多萬的環(huán)衛(wèi)工賈志杰說：“剛開始時，我也學著做了兩年土豪，每天溜溜逛逛，可時間一長，總感覺渾身不自在。隨后，就干了環(huán)衛(wèi)工，雖然每天累點臟點兒，可心里踏實。”

60歲的張秀玲也是拆遷戶之一，她說出了自己的`看法：“活人，活人!活著就是干活!遛圈打麻將不習慣，干環(huán)衛(wèi)雖然累點，可心里踏實!”

該班環(huán)衛(wèi)工班長王愛琴女士介紹，“可以毫不夸張地說，我這個環(huán)衛(wèi)班是名副其實的土豪環(huán)衛(wèi)班!可這些一下子暴發(fā)的土豪，從沒想著如今有錢了，游手好閑，照樣起早貪黑地干活!大家都為社會服務，個個身體健康，人生會更有意義。”

網(wǎng)友精選評論。

1、益恩食業(yè)：

2、jungle：

我們碼頭的保潔工人好幾個也是廈門有房的土豪人家干習慣了只是風水輪流轉(zhuǎn)才咸魚翻身。不過他們沒有忘本是難能可貴的。勤勞永遠是不會錯的，才不會成為敗家子吧。

3、心若在夢就在：

勞動的價值與意義（通用17篇）篇八

勞動是人類社會的基礎和發(fā)展的動力，它不僅是我們賴以生存的手段，更是我們生命的意義所在。勞動的價值和意義十分深刻和廣泛，這篇文章將簡要地探討一下自己對勞動價值和意義的感悟和體會。

勞動的價值首先體現(xiàn)在經(jīng)濟層面。只要人類社會存在，就需要生產(chǎn)、經(jīng)濟貨幣、基礎設施建設、文化傳承等等各種形式的勞動。正是勞動的存在，才建立了我們今天的社會，得以生產(chǎn)出各種豐富的生活用品、滿足人們多元化的消費需求；同時為社會的發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎。

勞動的價值還體現(xiàn)在人的身上。從小孩子到老年人，每個人在不同階段都要接受并參與到專業(yè)化的勞動當中，從而得以發(fā)掘自身的潛能，在實踐中不斷提升自我、進步成長。通過勞動，人們得以累積知識和經(jīng)驗，習得技能和能力，成為對社會具有貢獻的人。

除了價值，勞動還有更深層次的意義。這種意義在孫中山的《三民主義》中有著非常明確的表述，“勤勞愉快地勞動，是人類生活的享受，是人類存在的價值”。勞動可以塑造我們的性格，讓我們變得更加勤奮、謙虛、耐心、積極、吃苦耐勞，這些品質(zhì)都是在勞動中慢慢錘煉出來的。同樣通過勞動，我們能夠培養(yǎng)出團隊合作、彼此信任、相互幫助的精神，使我們的社會更加和諧。

此外，勞動也是一種享受。勞動并不是無聊、繁瑣的體力活兒，而是一種可以帶來成就感和樂趣的生活方式。做出美味的飯菜，制作精美的手工藝品，搭建精美的家居裝飾等等，這些工作都可以讓我們感受到創(chuàng)造和自我展示的快樂和滿足。

第四段：勞動的不足。

然而，正是因為勞動的價值和意義太深刻，我們才需要對一些不足進行反思。社會分工過于細致和專業(yè)化，有些崗位的工作可能枯燥乏味，難以激發(fā)工作者的創(chuàng)造力和斗志。同時，在某些產(chǎn)業(yè)中，也存在著剝削、過勞和不合理分配的問題，這嚴重影響了勞動者的身心健康。

第五段：結語。

總之，勞動的價值和意義十分深遠和廣泛。每個人都需要用自己的勞動去體會、感悟、探索勞動的意義和價值，并在實際中去踐行。我們可以從中獲得成就感、自豪感、自尊心和幸福感。對于個人和社會的發(fā)展都有著巨大的推動作用，在人類的歷史和現(xiàn)實中都具有不可替代的重要地位。

勞動的價值與意義（通用17篇）篇九

不久前，某大學的大學生在風雨中打著手電栽油菜，因為農(nóng)場勞動是該校的必修課。

對此現(xiàn)象，不同的人有不同的看法。有人支持校長，認為學生須親手碰到泥土才懂得奮斗與勞動的含義，也有人不同意，認為有矯枉過正之嫌，還有人則說大學生主要任務是學習專業(yè)知識。而筆者想問的是：“難道學會了農(nóng)場勞動，就能真正明白奮斗與勞動嗎？”

指出對方的誤區(qū)，闡明自己的理由隨著社會的發(fā)展，人們的生活水平在不斷提高，新一代對于奮斗與勞動的定義可能確實不太清楚。但通過“接觸泥土”這一方式來促進理解，筆者認為有失偏頗。農(nóng)民在田里耕種為的是自己的生計，無需多說，必須盡心盡力地勞作才能有好收成，刮風下雨之時更要保護好他們的“經(jīng)濟來源”，而現(xiàn)今的大學生，不少都只為了獲得“畢業(yè)通行證”而去做，不是真心付出，哪得奮斗與勞動之感？怕是草草了事，應付而過。至于雨天栽種，更是被任務驅(qū)使而做，易產(chǎn)生怨氣與不滿。如此看來，反感之情易大于真心體會之意。

深入況且，奮斗與勞動并非僅體現(xiàn)于農(nóng)場勞作這一舉動之中。學校僅通過這一種課程來教育學生，未免過于單一，或者說是縮小了學生獲得奮斗與勞動體會的范圍，反而無法真正地讓學生體會到多元社會中所存在的另一些勞動與奮斗。筆者并不否認農(nóng)場，也認為新一代缺少對勞動奮斗的理解這一問題確實要引起人們重視，但那些農(nóng)民工頭頂烈日地在工地上勞動不算奮斗？那些快遞員不論刮風下雨都奔走于街道之間不算勞動？這些人也和農(nóng)民一樣地在為生計奮斗與勞動，大學生也可以改變方式來體驗社會。

提出措施直面問題并敢于作為是我們進步的表現(xiàn)。面對這一問題，我們的做法也當然不只有材料中那位校長所說的農(nóng)場勞動，也許，學校只需多增加幾門選修課，或去體驗幾次快遞員的經(jīng)歷，去工地上體驗幾次大汗淋漓，背灼炎天光的經(jīng)歷，我想也比學生不情愿地打著手電在雨里栽種要好些吧。

奮斗與我想就在這吧。

勞動的價值與意義（通用17篇）篇十

對于醫(yī)院而言，隨著經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展，人民群眾對生活質(zhì)量和健康的關注度越來越高，對醫(yī)療衛(wèi)生服務的需求也越來越高。隨之，出現(xiàn)了醫(yī)患關系緊張，看病難、看病貴等問題，要在順利完成醫(yī)改的同時又要緩解這些問題，為人民提供滿意的醫(yī)療服務，是醫(yī)院每一位醫(yī)務工作者所面臨的挑戰(zhàn)，也是醫(yī)院黨組織在新形勢的重大任務和使命。那么，醫(yī)院黨組織如何適應新形勢進行調(diào)整和發(fā)展呢？社會主義核心價值觀的提出，是國家、社會、公民三個層面的價值取向，大力推進社會主義核心價值觀在各領域的具體化，是我們黨對各個行業(yè)、各種職業(yè)的要求。充分發(fā)揮社會主義核心價值觀在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的示范和引領作用，對于醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)健康快速發(fā)展具有十分重要的意義。

核心價值觀是一個民族共同理想信念與價值觀念的高度提煉，但是它必須與醫(yī)療行業(yè)的廣大干部員工的思想觀念有機統(tǒng)一才能對準人們思想的共鳴點、群眾利益的交匯點，從而成為人們價值愿望，成為廣大醫(yī)療行業(yè)職工的世界觀、人生觀和價值觀。因此，醫(yī)院文化建設要以社會主義核心價值觀為根本原則，結合醫(yī)院文化建設和思想政治工作的實際，創(chuàng)造性的豐富醫(yī)療系統(tǒng)特色文化內(nèi)涵。

不僅要吸收大醫(yī)精誠、大愛無疆的文化精髓，做到文化建設的與時俱進，同時要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，在醫(yī)療系統(tǒng)廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳普及，運用好文化載體，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)心靈、陶冶情操，使醫(yī)院文化建設功效發(fā)揮到最大；而且要將理想信念與具體現(xiàn)實結合起來，結合時代特征，創(chuàng)新傳播方式，將高度抽象的價值理念用通俗易懂、言簡意賅的語言表達出來，采取為人民群眾喜聞樂見的形式宣傳核心價值觀，充分發(fā)揮信息技術的優(yōu)勢，生動形象地傳播社會主義核心價值觀，促進社會主義核心價值觀融入人們的生活、融進人們的心靈。

同時要將社會主義核心價值觀融入醫(yī)院管理制度中。將社會主義核心價值觀作為醫(yī)院規(guī)范化管理理念的價值目標，實現(xiàn)激勵約束與價值導向優(yōu)勢互補。把社會主義核心價值為導向的醫(yī)院文化融入現(xiàn)代醫(yī)院的管理之中，健全規(guī)范體系，使現(xiàn)代醫(yī)院的運營管理更加體現(xiàn)以人為本的思想理念，更具時代特色和人文精神，讓公益性、人文性等行為規(guī)范成為廣大醫(yī)務工作者的自覺追求、文化習俗和文明風尚。建立完善相應的決策評估和糾偏機制，還要建立完善相應的決策評估和糾偏機制，防止出現(xiàn)具體目標決策與社會主義核心價值觀相背離的現(xiàn)象。

以人為本在醫(yī)院建設中有兩方面的意義，一是要以人民的根本利益為出發(fā)點，這也是所有醫(yī)務人員應有的核心價值取向。醫(yī)院所從事的工作歸根結底是救死扶傷，解決疾病帶給人們的痛苦，做人民健康的使者。醫(yī)務工作者必須完善自己的專業(yè)知識從而提高醫(yī)療水平，在改善醫(yī)療環(huán)境的同時更應該加大力度改善服務質(zhì)量，以患者為中心為患者提供方便盡最大的努力滿足病人的需求，解決病人的煩惱。

醫(yī)院也應完善各種軟件、硬件建設，營造以為患者服務為中心的.就醫(yī)環(huán)境。高科技的診療設備會提高疾病的診斷和治療率，但也可能導致患者和醫(yī)護人員的距離感增加的情況，使醫(yī)生更加重視病情而忽視了病人，在醫(yī)院管理過程中必須要將患者作為管理的根本，醫(yī)務人員人員應該將患者作為尊重和關愛的重點對象，醫(yī)學技術和以人為本的理念充分融合在一起，這樣才能為患者提供更加優(yōu)質(zhì)的服務。

傳統(tǒng)的生物醫(yī)學模式逐漸由生物-心理-社會醫(yī)學模式所取代，良好的醫(yī)患溝通是改善醫(yī)患關系和建立和諧醫(yī)患關系的必不可少的重要舉措。合理的溝通制度的建立，可以幫助醫(yī)務人員可以很好地了解患者病情，患者也可以在與醫(yī)生的交流中很好地了解自身的病情，更好與醫(yī)務人員進行交流。相互信任的醫(yī)患關系一旦形成，有助于幫助醫(yī)務人員采取及時有效措施來控制患者病情、全力配合醫(yī)生的治療。在醫(yī)患溝通的時候，醫(yī)務人員要親切友善的態(tài)度，理解患者的負面情緒，改善醫(yī)療服務態(tài)度，提高醫(yī)療服務質(zhì)量，建立和諧的醫(yī)患關系。

另一方面是要堅持以人為本建立醫(yī)務人員的崗位價值觀。堅持以人為本，尊重知識、關心人才，捕捉醫(yī)務人員的閃光點，激發(fā)工作熱情和活力，增強醫(yī)務人員的歸屬感，讓廣大醫(yī)務工作者從內(nèi)心深處覺得受到信任和尊重，這些良好工作環(huán)境的營造，都將切實提高醫(yī)生的工作積極性，發(fā)揮醫(yī)務人員的工作熱情，使其智慧和潛力得到充分發(fā)揮。通過職代會等方法，鼓勵醫(yī)務人員參與討論，認真聽取醫(yī)務人員的意見與建議，不斷提高醫(yī)務人員參與醫(yī)院管理改革和工作的積極性，充分發(fā)揮醫(yī)務人員的主人翁精神，醫(yī)院應根據(jù)醫(yī)院的短、中、長期發(fā)展規(guī)劃，結合本院實際情況，合理制訂人才發(fā)展計劃，提供人才發(fā)展機會，讓不同的醫(yī)院人員都能在醫(yī)院找到屬于自己的位置，通過各種激勵措施調(diào)動醫(yī)務人員的工作熱情，引導他們不斷的學習和創(chuàng)造，伴隨著醫(yī)院的發(fā)展實現(xiàn)醫(yī)務人員的自我成長。

在醫(yī)院踐行社會主義核心價值觀是時代賦予我們的使命。樹立正確的醫(yī)療行業(yè)的價值觀不僅是建設良好醫(yī)院文化的基礎，更是凈化我們整個醫(yī)療行業(yè)的道德標準，通過社會主義核心價值觀的培養(yǎng)和實踐，更好地為人民服務，實現(xiàn)醫(yī)院的社會效益和經(jīng)濟效益雙豐收。

勞動的價值與意義（通用17篇）篇十一

我們都知道，價值觀對一個人的影響是方向性的，因此，樹立一個正確的價值觀對我們來說也就是十分重要的。但是，在現(xiàn)實生活中，由于價值評價的主體是具體的，可以是個人、群體或人類，而這些不同的主體在需要或要求方面往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對同一個事物的價值評價也常常會產(chǎn)生差異或矛盾，甚至會導致評價結果完全對立。

但是，這并不能說明那個價值評價是一種沒有任何客觀標準的評價。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價值評價而主體而言，其價值評價的結果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。知道了什么是正確的價值觀，下面我們就從以下四個方面來看一下，樹立正確的價值觀對我們自身更多的是對我們的社會發(fā)展帶來的積極意義。

我們可以也選擇在專業(yè)和其他事情上各分配一些時間；我們甚至可以把大多數(shù)的精力都放到興趣培養(yǎng)、知識拓展、人際交往上。只要我們的選擇在我們看來是值得的，也就是有價值的，我們就更容易在自己所選擇的領域有所作為。我們很難想象，一個人在自己都認為沒有價值的事情上能夠有所作為。

第二，價值評價作為時間的主體尺度是實踐活動發(fā)展的規(guī)范因素，他要求實踐活動必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實踐目標的實現(xiàn)，即服從于實踐滿足人們客觀需要這一根本目的。同樣，我們一旦選擇了認為專業(yè)知識是最有價值去做的事情，并且把它作為自己今后努力的方向之后，我們的行為就會有所規(guī)范，我們的活動就有了方向，而不再是之前的盲目和隨意。我們就不會把更多的時間放到彈鋼琴、唱歌、繪畫等其他事情上了。

第三，價值評價作為實踐活動的目標是實踐活動發(fā)展的導向因素，它制約著實踐活動朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L者的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。立足于整個社會，當每個人都在做自己認為是有價值的事情，而且樹立了正確的價值觀，那么，整個社會便會朝著更加全面的方向發(fā)展。

其次，價值觀是人們關于價值本質(zhì)的認識以及對人和事物的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導向作用。價值觀不同的人們，行為的取向也會不同，甚至可能截然相反。即使從同一個真理性的認識出發(fā)，也可能引出不同的甚至相反的行為取向。例如具有同樣化學知識的人，有的人可能為人類造福，有的人可能制造毒品危害人民。馬克思主義以絕大多數(shù)人的利益為評價是非、善惡、美丑的標準，歸根結底是以社會的進步和人類的徹底解放為標準的。

可見僅僅擁有科學知識并不能保證人們行為的價值取向的正確。作為新一代的大學生，我們不僅要有較高的科學文化素養(yǎng)和專業(yè)知識水平，更重要的是要有正確的價值觀。不一樣的兩個人，前者能力差，但有著正確的價值觀，后者能力強，但沒有正確的價值觀，我們更傾向于做前者，因為前者可以為人類做出貢獻，而后者則只能危害人類。我們想來，哪一個黑客不是網(wǎng)絡高手呢？試想，如果我們每一個大學生都有正確的價值觀的話，我們這個社會必定會一片和諧的景象。近來發(fā)生的“小悅悅”事件令人痛心，一個女嬰被車碾壓兩次，居然無人救助。

近來發(fā)生的“小悅悅事件”令人痛心，一個女嬰被車碾壓兩次居然無人救助，最后第十九個路人，也就是一位拾荒的老人經(jīng)過時，才將其就起。也許，前十八位路人都有自己的理由：一是怕自己救人反被誣告，二是怕自己救人反被說作秀。這種理由聽起來似乎合理，但細細想來卻又是如此的荒謬。那些說你作秀的人無非是為自己的冷漠找借口，無論你做什么事，這些人總是能找出一些借口來否定你，難道這種人的評論值得去考慮嗎？再說害怕自己反被誣告這個理由，正確的價值觀要求我們追求真善美，救人難道不是真善美？即使是被誣告，做錯的是對方，而不是自己。之所以有人被誣告，就是因為整個社會還沒有形成正確的價值觀，如果每個人都按照正確的價值觀行事的話，我相信這個社會就不會出現(xiàn)這種情況了。

最后，在當前我國社會主義建設條件下，建設社會主義核心價值體系是推動社會主義文化發(fā)展和繁榮，促進社會進步的重要工作。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。加強社會主義核心價值體系建設，就要鞏固馬克思主義的指導地位，堅持不懈地用馬克思主義的中國化的最新成果教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，從而鞏固人民群眾團結風奮斗的共同思想基礎，推動中國特色社會主義建設事業(yè)的全面發(fā)展。

樹立建設社會主義核心價值體系，不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當代大學生的健康成長具有重要的意義。現(xiàn)在的免費師范生正體現(xiàn)了這一點，2017年國家實行了免費師范生政策，就是要鼓勵更多的優(yōu)秀大學生從事教育工作，尤其是到偏遠的地區(qū)支持當?shù)氐慕逃聵I(yè)。

所有的免費師范生都是應該懷著一顆立志從教、終身從教的信念選擇這條道路的。目前，第一屆免費師范生已經(jīng)順利畢業(yè)，并且絕大多數(shù)同學都簽約到了中西部地區(qū)，去實現(xiàn)自己的人生價值。作為一名免費師范生，我們認為把自己的青春奉獻到那些最需要我們的地方才能發(fā)揮出我們的價值。有一個更好的工作和生活環(huán)境對自己而言固然很重要，但是如果把自己的青春奉獻到這些地方的話，我們收獲的就是更多。也許，因為我們的到來，可以改變許多人的命運，他們可以因此走出大山，實現(xiàn)自己的人生價值，甚至可能改變一個地區(qū)的命運。

勞動的價值與意義（通用17篇）篇十二

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)。對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。

價值觀具有相對的穩(wěn)定性和持久性。在特定的時間、地點、條件下，人們的價值觀總是相對穩(wěn)定和持久的。比如，對某種事物的好壞總有一個看法和評價，在條件不變的情況下這種看法不會改變。歷史性與選擇性在不同時代、不同社會生活環(huán)境中形成的價值觀是不同的。一個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的社會生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟地位，對其價值觀的形成有決定性的影響。當然，報刊、電視和廣播等宣傳的觀點以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點與行為，對一個人的價值觀也有不可忽視的影響。

指用以區(qū)分好與壞的標準，是根據(jù)個人內(nèi)心的的尺度衡量

進行衡量和評價的，這些標準都可以稱為價值觀。

價值觀對人們自身行為的定向和調(diào)節(jié)起著非常重要的作用。價值觀決定人的自我認識，它直接影響和決定一個人的理想、信念、生活目標和追求方向的性質(zhì)。價值觀的作用大致體現(xiàn)在以下兩個方面：

1、價值觀對動機有導向的作用，人們行為的動機受價值觀的支配和制約，價值觀對動機模式有重要影響，在同樣的客觀條件下，具有不同價值觀的人，其動機模式不同，產(chǎn)生的行為也不相同，動機的目的方向受價值觀的支配，只有那些經(jīng)過價值判斷被認為是可取的，才能轉(zhuǎn)換為行為的動機，并以此為目標引導人們的行為。

2、價值觀反映人們的認知和需求狀況，價值觀是人們對客觀世界及行為結果的評價和看法，因而，它從某個方面反映了人們的人生觀和世界觀，反映了人的主觀認知世界。

人們的生活和教育經(jīng)歷互不相同，因此價值觀也多種多樣。行為科學家格雷夫斯（graves）為了把錯綜復雜的價值觀進行歸類，曾對企業(yè)組織內(nèi)各式人物做了大量調(diào)查，就他們的價值觀和生活作風進行分析，最后概括出以下七個等級：

第一級、反應型：這種類型的人并不意識自己和周圍的人類是作為人類而存在的。他們可是照著自己基本的生理需要做出反應，而不顧其他任何條件。這種人非常少見，實際等于嬰兒。

第二級、部落型：這種類型的人依賴成性，服從于傳統(tǒng)習慣和權勢。

第三級、自我中心型：這種類型的人信仰冷酷的個人主義，自私和愛挑釁，主要服從于權力。

第四級、堅持己見型：這種類型的人對模棱兩可的意見不能容忍，難于接受不同的價值觀，希望別人接受他們的價值觀。

第五級、玩弄權術型：這種類型的人通過擺弄別人，篡改事實，以達到個人目的，非常現(xiàn)實，積極爭取地位和社會影響。

第六級、社交中心型：這種類型的人把被人喜愛和與人相處看作重于自己的發(fā)展，受現(xiàn)實主義、權力主義和堅持己見者的排斥。

第七級、存在主義型：這種類型的人能高度容忍模糊不清的意見和不同的觀點，對制度和方針的僵化、空掛的職位、權力的強制使用，敢于直言。

這個等級分類發(fā)表以后管理學家邁爾斯等人在1974年就美國企業(yè)的現(xiàn)狀進行了對照研究。他們認為，一般企業(yè)人員的價值觀分布于第二級和第七級之間。就管理人員來說，過去大多屬于第四級和第五級，現(xiàn)在情況在變化，這兩個等級的人漸被第六、七級的人取代。

價值是一個含義十分復雜的范疇，在不同的語境中具有不同的含義。在哲學中，價值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實的人的需要與事物屬性之間的一種關系。某種事物或現(xiàn)象具有價值，就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對象。在日常生活中，價值是人們經(jīng)常會碰到的問題，如做事說話經(jīng)常要考慮“值不值得”、“有沒有益處”、“美不美”，這里的“值”、“益”、“美”就是一種價值判斷。人們的認識和實踐與價值判斷密切相關。當人們從事交往、學習、工作、娛樂、休閑活動時，頭腦中就包含著關于這些活動的功用乃至善惡、美丑的某種價值判斷。

價值觀是人們關于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。價值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小、是光榮還是可恥的評價標準。思考價值問題并形成一定的價值觀，是人們使自己的認識和實踐活動達到自覺的重要標志。

作為一種社會意識，價值觀集中反映一定社會的經(jīng)濟、政治、文化，代表了人們對生活現(xiàn)實的總體認識、基本理念和理想追求。實際生活中，社會的價值觀念系統(tǒng)十分復雜，在經(jīng)濟社會深刻變革、思想觀念深刻變化的條件下，往往會呈現(xiàn)出多元化、多樣性、多層次的格局。然而，任何一個社會在一定的歷史發(fā)展階段上，都會形成與其根本制度和要求相適應的、主導全社會思想和行為的價值體系，即社會核心價值體系。社會核心價值體系是社會基本制度在價值層面的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)著社會意識的性質(zhì)和方向，不僅作用于經(jīng)濟、政治、文化和社會生活的各個方面，而且對每個社會成員價值觀的形成都具有深刻的影響。

人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，如何處理生命歷程中個人與社會、現(xiàn)實與理想、付出與收獲、身與心、生與死等一系列矛盾，人們總是有所取舍、有所好惡，對于贊成什么反對什么、認同什么抵制什么，總會有一定的標準。人生價值就是人們從價值角度考慮人生問題的根據(jù)。

在關于人生的思考中，回答“為什么”的問題，即人生目的問題，要以人生的價值特性和對于人生的價值評價為根據(jù)。一個人自覺地追求著自己認定的人生目的，是因為他對自己選擇的生活作了肯定的價值判斷，認為這樣的生活具有或者能夠創(chuàng)造價值。回答“怎么樣”的問題，即人生態(tài)度問題，同樣要以對人生的價值判斷為根據(jù)。一個人以這樣或那樣的方式對待生活，處理生活實踐中遇到的各種問題，是因為在他看來，他所選擇的這樣或那樣的生活方式才是有意義的。對人生價值的看法，在整個人生觀體系中具有重要地位，它在深層次上影響、制約和指導人們的實踐活動，為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。當代大學生只有正確地理解人生價值的內(nèi)涵，明是非、辨善惡、知榮辱，才能在實踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價值，成就人生的輝煌。

勞動的價值與意義（通用17篇）篇十三

談何人生意義，每天上班下班，打牌，宵夜，ktv，好不逍遙自在，或是忙忙碌碌，掘金聚財，易或是今朝有酒今朝醉，得過且過，誰知明天是否會中個頭彩，還是一命嗚呼。當然人生也就是如此，世事難料，生命無常。談人生的意義又有何意義。對于大多數(shù)人來說人生本來就毫無意義。學習，工作，娛樂，吃飯，睡覺，生老病死，難道只有那些建功立業(yè)，揚名天下，垂名青史的人生才有意義和價值嗎？真不想寫這樣的文章，因為談論這個的話題，本來就毫無意義。且以我現(xiàn)在的年齡和學識又怎敢輕易發(fā)表見地。但內(nèi)心時常又會有提筆的沖動。我覺得我們來到世間走一趟，還是可以想想這個問題，且人生中許多迷茫與困惑，皆因此而起。這個問題想通了，也許也就一通百通了。不要到頭來糊里糊涂的化作了一縷青煙。也不明了自己來這世間該做什么，又做了些什么。

不管是普通百姓，還是達官貴人，是街邊小販還是億萬富豪。我思考的人生意義都是一樣的。——就是活個明白。換言之，就是清晰的過完一生。

眾所周知人生是由每個階段組成的，當我們還是童年時，就盡情的玩耍，在青少年時期就用心的學習。至于為什么要刻苦學習，天天向上，學習的目的又是什么，什么數(shù)理化，什么文言文，什么歷史，地理，政治。以后我用的上這些嗎？當然除少數(shù)有立志為“中華之崛起”而學習，和現(xiàn)實的好好學習，以后找個好工作。其實大多數(shù)同學不會有什么明確的學習目標。困惑？迷茫？求解？何解？很簡單你只需要明白你的這個人生階段就是以學習為主。活在當下，以后的以后再解。

當你到戀愛結婚的年齡就應努力去爭取自己的幸福。到該生兒育女時就要抓緊時間，不要輕意嘗試去“丁克”。因為這還關系到我后面要說的人生價值。轉(zhuǎn)眼間，也或是好不容易來到人生的夕陽紅，這時你要明白，是應該如童年時期那樣，再次享受人生了。所謂“返老還童”“人生六十才開始”便是如此。

但這個看似簡單的人生過程，其實能清楚完成的人很少。天真嬉戲的童年卻走進了興趣班，朗朗讀書的課堂上，心卻飛向了操場。不知情為何物的年齡，卻要愛個轟轟烈烈。本該花前月下時，卻又成了“剩男剩女”。本應勤奮進取時，卻又少壯不努力，老大徒悲傷。終于到了該放手享受自己的人生時，又還在為了子孫操心傷神。我們需要明白，人生不同時期，不同的社會角色，不同的人生角色，自己的義務和責任。所謂明智的人，不過就是選擇了在該戰(zhàn)斗的年齡去戰(zhàn)斗了，所以到了可以袖手的年齡就幸福地袖手了，愚蠢的人則反之。活在當下，你就會認同戰(zhàn)場上第一個沖出去被第一顆子彈擊斃的士兵和垂名青史的將軍人生意義都是一樣的。士兵就是要勇敢向前沖鋒，將軍就應該肩負起更多的國家責任。街邊小販他當下的任務和責任就是養(yǎng)家糊口，商界富豪他的任務和責任就是帶領自己的團隊爭取更大財富，肩負起家庭，企業(yè)和社會的責任。能力越大責任越大。

人生的意義也許永遠沒有答案，但也要盡情感受這種沒有答案的人生。就如林語堂所說：“凈著一只眼，看穿了世間的虛無和無奈，同時閉著一只眼仍然努力地向前向上，為這個本無意義的世界努力創(chuàng)造和吶喊。”

人生的價值又是什么呢？恕我愚見。就是我們每位父母要盡可能做到使自己的子孫后代，一代更比一代強。主要表現(xiàn)在思想觀念，身體素質(zhì)，生活質(zhì)量，文明程度上，一代更勝過一代，。每個家庭如都能做到這點，推而廣之，一個國家，一個民族，乃至全世界，整個人類社會就會不斷的承前啟后，更加的文明進步。

如此人生價值的實現(xiàn)，也可說是人生最大的`意義所在。

勞動的價值與意義（通用17篇）篇十四

三個倡導共24個字。即，倡導“富強、民主、文明、和諧”，倡導“自由、平等、公正、法治”，倡導“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。

這一論述明確了社會主義核心價值觀的基本理念和具體內(nèi)容，指出了社會主義核心價值體系建設的現(xiàn)實著力點，是對社會主義核心價值體系建設的新部署、新要求。

（一）“富強、民主、文明、和諧”

是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設目標，也是從價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統(tǒng)領作用。富強即國富民強，是社會主義現(xiàn)代化國家經(jīng)濟建設的應然狀態(tài)，是中華民族夢寐以求的美好夙愿，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎。民主是人類社會的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實質(zhì)和核心是人民當家作主。它是社會主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會進步的重要標志，也是社會主義現(xiàn)代化國家的重要特征。

它是社會主義現(xiàn)代化國家文化建設的應有狀態(tài)，是對面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化的概括，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要支撐。和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動局面。它是社會主義現(xiàn)代化國家在社會建設領域的價值訴求，是經(jīng)濟社會和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。

（二）“自由、平等、公正、法治”

是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會的美好向往，也是馬克思主義追求的社會價值目標。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價值取向是不斷實現(xiàn)實質(zhì)平等。

它要求尊重和保障人權，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權利。公正即社會公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權利的獲得為前提，是國家、社會應然的根本價值理念。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會主義民主政治的基本要求。它通過法制建設來維護和保障公民的根本利益，是實現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。

（三）“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”

民職業(yè)行為準則的價值評價，要求公民忠于職守，克己奉公，服務人民，服務社會，充分體現(xiàn)了社會主義職業(yè)精神。誠信即誠實守信，是人類社會千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會主義道德建設的重點內(nèi)容，它強調(diào)誠實勞動、信守承諾、誠懇待人。友善強調(diào)公民之間應互相尊重、互相關心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關系。

積極培育和踐行社會主義核心價值觀是推進社會主義核心價值體系建設的基礎工程。自中央提出社會主義核心價值體系的重要命題以來，社會主義核心價值體系就成為社會廣泛關注的重大理論和實踐問題。近年來，社會主義核心價值體系建設在理論和實踐層面都取得了突破性進展，特別是在社會主義核心價值體系的本質(zhì)、基本內(nèi)容、功能與作用、建設途徑等方面形成了社會共識，社會主義核心價值體系的力量在中國特色社會主義建設事業(yè)中得到彰顯。

隨著對社會主義核心價值體系認識的深化，對社會主義核心價值觀的研究、凝練成為完善社會主義核心價值體系的著力點。黨的從價值理念視角對社會主義核心價值體系基本內(nèi)容進行抽象概括，為社會主義核心價值體系奠定了價值觀基礎，使社會主義核心價值體系更具理論邏輯魅力，也能夠更好地為社會、為群眾所掌握。

積極培育和踐行社會主義核心價值觀是維護我國意識形態(tài)安全的迫切需要。長期以來，西方敵對勢力對我國實施西化分化的圖謀從沒停止過。當今我國正處于改革發(fā)展的關鍵階段，社會矛盾多發(fā)，價值觀念多元多樣多變，西方敵對勢力乘機加緊對我國實施價值觀滲透戰(zhàn)略。世界上從來就不存在抽象的民主，也不存在絕對的自由。實際上，民主、自由和人權并不是西方國家的專利，而是人類社會的美好追求。

面對價值觀領域的滲透與反滲透斗爭，我們不能掉以輕心，必須堅守好價值觀領域這塊陣地，確保意識形態(tài)安全。這就需要我們堅持以馬克思主義為指導，大力加強社會主義核心價值體系建設，在凝魂聚氣、強基固本上下足功夫。應清醒地認識到，價值觀領域的博弈是激烈的、長期的、復雜的。

積極培育和踐行社會主義核心價值觀是實現(xiàn)全面建成小康社會奮斗目標、堅持和發(fā)展中國特色社會主義的內(nèi)在要求。當今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的戰(zhàn)略地位越來越凸顯，核心價值體系在社會發(fā)展和國家安全中的生命線作用越來越突出。

當前，我國已進入全面建成小康社會的關鍵時期，仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期。抓住機遇、應對挑戰(zhàn)，實現(xiàn)全面建成小康社會奮斗目標、堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須用社會主義核心價值體系引領社會思潮、弘揚社會正氣、培育文明風尚，塑造崇高人格和民族精神品格，培育和諧人際關系，在全黨全社會凝聚起團結奮斗的共同意志。

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系基本價值理念的集合體，是社會主義核心價值體系最深層的精神內(nèi)核。黨的報告提出的具體表述，是對社會主義核心價值體系基本內(nèi)容的簡潔凝練，是對社會主義核心價值體系的基本價值尺度、基本價值理念的概括，應將對其的教育宣傳活動融入國民教育和精神文明建設全過程，同改革開放的實踐經(jīng)驗和偉大成就聯(lián)系起來，同全面建成小康社會的奮斗目標聯(lián)系起來。

勞動的價值與意義（通用17篇）篇十五

我是從事資料管理的，當各專業(yè)所有資料及圖紙收到一起時擺放得井井有條，領導或同事要查閱時，就可以在最短的時間內(nèi)迅速查找到所需資料。以避免不能輕易地找到所需資料而放慢，甚至中斷工作。造成影響到下步工作的進行。最好把總的文件柜及圖紙目錄按專業(yè)及類型固定地放在文件夾內(nèi)(也可用顏色分類)，或把它們收集在標有日期的日記簿里，以便能迅速地找到。

電子版的目錄也要做好保存，以便隨著變更做更正。也就說把你自己工作上輔助工具準備齊全。

工作上要有適應能力及創(chuàng)新思維。因為我們是流動性工作性質(zhì)的單位，而且對于科技類檔案移交的要求，要隨業(yè)主統(tǒng)一規(guī)范來定，那么就需要我們有隨時適應能力，有些老方法不可行時，還需重新因地制宜的制定新的方式方法了。

俗話說，身體是革命的本錢，我們在做好自我管理的同時，還要有足夠的睡眠和合理而健康的日常飲食，這是保持良好身體狀況的必要準備，也是為公司服務好的前提。

自我管理實質(zhì)上就是時間管理，時間的稀缺性體現(xiàn)了生命的有限性。卓有成效的管理者要最終表現(xiàn)在時間管理上，表現(xiàn)在能否科學的'分析時間、利用時間、管理時間、節(jié)約時間，進而在有限的時間里，創(chuàng)造自身職業(yè)價值的最大化。把自己的日程工作安排記在腦里或?qū)懺趥渫浝铮瑥娜粘９ぷ鳌⑸钪姓視r間規(guī)律(找業(yè)主相應部門簽單)是有規(guī)律可尋的，把握時間靈活度，這樣會使你按時趕到工作地點，實施工作計劃;合理調(diào)整工作任務。從而快速完成領導交辦的各項事情。

我們應該了解溝通的含義，掌握信息發(fā)送、信息接受的技巧，善于傾聽并積極反饋，才能在與業(yè)主、領導、同事等人際交往中爭取主動，提高工作效率和效果。這一點由其對資料管理的我來說特別重要，我深有體會，如果沒有和同事，及業(yè)主相關部門溝通好，處理不好相互間的關系，有些事情特別的難辦，甚至不好辦。一些簽證要我們?nèi)ソo業(yè)主方相關部門簽辦，如沒有建立良好的溝通關系，一些事情就會停辦，影響工作的進行。反之，當你需要幫助時，他們愿意考慮為你提供幫助。而且，對上級主管和業(yè)主來說，你完成任務的情況必須一向很好，這樣，偶然一次當你迫不得已說“不”的時候，他們也能給予充分的理解。真正的體現(xiàn)了事在人為啊!

也就是知己知彼百戰(zhàn)百勝。有些人簡單地將情商等同于人際關系，這其實是一種誤解。管理者只有在認識自己、控制情緒、自我激勵的同時，了解別人、接受別人并掌握建立良好人際關系的技巧，才能達到自身的和諧與人際關系的共贏。其實這種關系我們要是利用好了，就會發(fā)現(xiàn)給自己的工作及生活帶來了相關的變化。

有目標的制定一天工作計劃，了解每項工作可能會發(fā)生的問題，并能采取預防措施，防微杜漸。只要可能，或許你昨天就能完成今天必須完成的任務。不要養(yǎng)成拖拉的毛病，這樣能有限的時間內(nèi)，最大化的創(chuàng)造出無限的工作成績。

喜歡并善于解決問題，冷靜的處理突發(fā)事件。當在工作中出了問題時，不會恐慌得坐立不安，也沒有為最壞的情形嚇倒。我們要敢于面對，要考慮處理事情的方式方法，為什么會出現(xiàn)這些問題，現(xiàn)在要做什么，以及今后怎樣才能避免這個問題，良好的準備對你保持冷靜極有幫助。

勞動的價值與意義（通用17篇）篇十六

中國人民慶祝勞動節(jié)的活動可追溯至1918年。這一年，一些革命的知識分子在上海、蘇州、杭州、漢口等地向群眾散發(fā)介紹“五一”的傳單。

1920年5月1日大會現(xiàn)場李大釗演講，1920年5月1日,北京、上海、廣州、九江、唐山等各工業(yè)城市的工人群眾浩浩蕩蕩地走向街市、舉行了聲勢浩大的、集會。李大釗專門在《新青年》上發(fā)表了《“五一”運動史》，介紹“五一”節(jié)的來歷和美法等國工人紀念“五一”的活動，號召中國工人把這年的“五一”作為覺醒的日期。陳獨秀也為慶祝這個節(jié)日發(fā)表了《上海厚生紗廠湖南女工問題》一文，揭露資本家剝削工人剩余價值的真相。陳獨秀又在上海船務棧房工界聯(lián)合會作了《勞苦者的覺悟》的演說，闡明了“勞動創(chuàng)造世界”。“做工的人最有用最貴重”的觀點。在北京，一些青年外出宣傳，散發(fā)《五月一日勞工宣言》，喚起工人為反對剝削、爭取自身權利而斗爭。這是中國首次紀念“五一”國際勞動節(jié)的活動，也是中國歷史上的第一個“五一”勞動節(jié)。

19世紀80年代，隨著資本主義進入壟斷階段，美國無產(chǎn)階級的隊伍迅速壯大，出現(xiàn)了波瀾壯闊的工人運動。當時美國資產(chǎn)階級為了進行資本積累，對工人階級進行殘酷的剝削壓榨，他們用各種手段迫使工人每天從事長達12—16小時的勞動。美國廣大工人逐漸認識到，為了保障自己的權利，必須起來進行斗爭。

從1884年開始，美國先進的工人組織通過決議，要為實現(xiàn)“每天工作八小時”而戰(zhàn)斗，并且決定展開廣泛的斗爭，爭取在1886年5月1日實行八小時工作制。八小時工作制的口號提出后，立即得到美國全國工人階級的熱烈支持和響應，許多城市數(shù)以千計的工人投入了這場斗爭。工人遭到美國當局的血腥鎮(zhèn)壓，很多工人被殺害和逮捕。

1886年5月1日，美國芝加哥等城市的35萬工人舉行大和，要求實行8小時工作制、改善勞動條件。這場斗爭震撼了整個美國。工人階級團結戰(zhàn)斗的強大力量，迫使資本家接受了工人的要求。美國工人的這次大取得了勝利。

1889年7月，由恩格斯領導的第二國際在巴黎舉行代表大會。為了紀念美國工人的這次“五一”大，顯示“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”的偉大力量，推進各國工人爭取八小時工作制的斗爭，會議通過決議，規(guī)定1890年5月1日國際勞動者舉行，并決定把5月1日這一天定為國際勞動節(jié)。這一決定得到世界各國工人的積極響應。1890年5月1日，歐美各國的工人率先走向街頭，舉行盛大的與集會，爭取合法權益。從此，每年的這一天，世界各國的勞動人民都會舉行活動以示慶祝。

此節(jié)源于美國芝加哥的工人大。1886年5月1日，芝加哥的20多萬工人為爭取實行八小時工作制而舉行大，經(jīng)過艱苦的流血斗爭，終于獲得了勝利。為紀念這次工人運動，1889年7月14日，由各國馬克思主義者召集的社會主義者代表大會，在法國巴黎隆重開幕。大會上，與會代表一致同意：把5月1日定為國際無產(chǎn)階級的共同節(jié)日。這一決議得到世界各國工人的積極響應。1890年5月1日，歐美各國的工人階級率先走上街頭，舉行盛大的與集會，爭取合法權益。從此，每逢這一天世界各國的勞動人民都要集會、，以示慶祝。

中華人民共和國的成立，使勞動人民登上了歷史舞臺，勞動者成為了國家的主人。中國工人第一次走上街頭，大規(guī)模紀念“五一”國際勞動節(jié)是在1920年。新中國成立后，中央人民政府政務院于1949年12月將5月1日定為法定的勞動節(jié)。

新中國成立50多年來，在不同時期涌現(xiàn)出千千萬萬勞動模范，他們是廣大勞動者的杰出代表。1989年后，國務院基本上每5年表彰一次全國勞動模范和先進工作者，每次表彰3000人左右。無論是時傳祥、王進喜、張秉貴等老一代勞動模范，還是蔣筑英、包起帆、李素麗、徐虎、王啟民、許振超、李斌等新一代勞動模范，他們以自己的實際行動，鑄就了愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、淡泊名利、甘于奉獻的偉大勞模精神，成為我們民族寶貴的精神財富，成為偉大民族精神的重要組成部分。

人類為了生存而勞動，人人都是勞動者。

勞動創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人類文明。

你可能是一名工人、農(nóng)民、知識分子。

人靠勞動吃飯，靠創(chuàng)造而美好。

為共同文明而辛勤勞動。

今天，是“國際勞動節(jié)”

我們?yōu)閯趧佣瑁瑸閯趧佣院馈?/p>

勞動者最光榮，為更多人做貢獻的人。

是“勞動模范”，是先鋒。

是他們讓更多的人更幸福。

采礦、鋼花、到終端產(chǎn)品。

插秧、除草、到豐收的喜悅。

孩子的成長，科研開發(fā)。

萬丈高樓平地起。

汽車、火車、輪船、動車到飛機。

小商、小販、私營企業(yè)、個體經(jīng)商戶。

不管是國企還是私企。

不管是什么樣的社會國度。

在茫茫人海中。

五洲四海，到處都有勞動者。

勞動創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了文明。

今天是全世界勞動者的節(jié)日。

讓我們贊美勞動者，歌頌勞動者。

歡快的樂章，在寂寥中。

為茫茫沙海里的工人們唱響一首伴奏曲，

荒蕪人煙的戈壁。

因他們的存在而頓增生機勃勃的昂揚氣色。

為了讓沙漠邊的小城能有不夜的亮光，

為了千萬勞動者能安全連續(xù)地運用電能。

去建設祖國，

我們的電業(yè)工人。

起五更歸月色戰(zhàn)沙暴，

巡線，檢修，消缺。

從不毛之野到喧囂的街頭鬧市，

從架空線到地纜的每個角落，

細心檢查，

不讓每一個隱患從眼前滑過……。

這就是光明使者。

最真的贊歌!

勞動的價值與意義（通用17篇）篇十七