優(yōu)秀作文是一首詩，以感動(dòng)人心的語言喚起讀者的共鳴和思考。以下是一些優(yōu)秀作文的選段，希望能夠給大家展示一些優(yōu)秀的寫作技巧和表達(dá)方式。
各美其美美美與共大全（19篇）篇一
無論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家或多或少都會(huì)接觸過論文吧，論文對(duì)于所有教育工作者，對(duì)于人類整體認(rèn)識(shí)的提高有著重要的意義。那么你有了解過論文嗎？下面是小編為大家整理的各美其美，美美與共議論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
歷史的車輪推動(dòng)人類的進(jìn)步，時(shí)代的浪花碰撞人們都思潮，掀起一波又一波文明的軒然大波，成就了現(xiàn)今繽紛多彩的世界。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這是雋永歷史的話語，更是人類永恒的智慧。在趨于全球化的現(xiàn)代社會(huì)，世界需要這些文明和諧共進(jìn)，各美其美，美美與共，繪就人類的壯麗篇章。
文化的獨(dú)特造就文明殿堂的燦爛。常言一方水土養(yǎng)一方人，同樣成就了一方文明。不同民族的歷史發(fā)展與風(fēng)俗智慧不盡相同，使其沉淀下來的文明精粹各自千秋。正如羅素所言，須知參差百態(tài)，乃是幸福本源。人格常常需要被尊重和理解，同樣，源于人的精神的文明也需要被尊重。若是各方文化彼此共生共存，和而不同，尊重差異，理解個(gè)性，才可減少?zèng)_突，促進(jìn)百花滿園的盛況。但也不乏某些國家，自以為高人一籌，便強(qiáng)勢(shì)干預(yù)他國文明，然而其結(jié)果只是兩敗俱傷，甚至?xí)?dǎo)致文明之星的隕落，于世界于文明都無他益。百年前印第安文明的消亡正證實(shí)了這一點(diǎn)。
文化的包容促進(jìn)文明歷史的繁榮。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，文明因其獨(dú)特而存在，又因交流而發(fā)展。是的，每種文明都是其地域的璀璨結(jié)晶，正如美好事物總是相互映襯，文明的互鑒同樣推動(dòng)其自身的繁榮與時(shí)代的進(jìn)步?！拔迳惠x，相得益彰，八音合奏，終和且平”而中華文化歷久彌新的重要原因就在于其開放包容。鄭和下西洋，鑒真東渡，玄奘西行，文化的交流互匯為中華民族的發(fā)展注入源源不斷的活力，讓華夏文明與時(shí)俱進(jìn)，更添流光溢彩的輝煌。
“萬物并育而不相害，道并行而不相?！敖陙?，伴隨著國際地位的`提高，中國的開放程度日益擴(kuò)大?！耙粠б宦贰背h為為東西方交流提供更加全面而巨大的平臺(tái)，在促進(jìn)各國經(jīng)濟(jì)政治攜手共進(jìn)的同時(shí)，也利于各方文明的往來互鑒。而習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體理念也逐步被世界所認(rèn)同，成為國際人權(quán)話語體系的重要組成部分。精神決定物質(zhì)，這些行為都根本源于中華文化的廣博包容，在求同存異與兼收并蓄中致力于構(gòu)建和平友好的國際關(guān)系。
“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園“是的，文明的百花園姹紫嫣紅，沒有一朵花是多余的，更沒有一株草是萎靡的。只有尊重獨(dú)特，促進(jìn)友好，才能使文明與時(shí)俱進(jìn)，在彼此交流碰撞中迸發(fā)出更精彩的火花，構(gòu)建各美其美，美美與共的大同天下！
各美其美美美與共大全（19篇）篇二
我想，這需要遵循“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的原則。
首先要懂得正確欣賞自己民族的文化。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽，每個(gè)民族的文化都有其特性。國學(xué)之所以可貴，是因?yàn)樗|(zhì)地純美，它和人性是從同一塊布料上裁剪下來的，“仁義禮智信溫良恭儉讓忠孝勇恭廉”無不彰顯著一個(gè)民族的氣節(jié)。
但要做到“各美其美，美人之美”，不僅要會(huì)欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內(nèi)心的去贊美其他民族文化。以一種客觀的態(tài)度和包容的心去贊美其他民族文化，做到不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判其他民族文化的“優(yōu)劣”，斷定什么是“糟粕”，什么是“精華”。
文明的發(fā)展，深植于各自獨(dú)特的歷史傳承和文化土壤，只有姹紫嫣紅之別，絕無高低優(yōu)劣之分；而文明的進(jìn)步，則源于人們對(duì)“美的結(jié)晶”的追求。
縱觀現(xiàn)實(shí)，要想實(shí)現(xiàn)“美美與共，天下大同”，首要條件是保持平和、謙遜的心態(tài)，就是中國古人所謂的“君子之風(fēng)”。巴黎的孔子學(xué)院有一年開新年晚會(huì)，結(jié)果只有很少的法國學(xué)生參加，老師詢問原因，法國學(xué)生說：“你們玩會(huì)的主題成了‘我愛中國’，這不是帶有強(qiáng)制的色彩嗎？”由此看來，中華文化的“走出去”應(yīng)以一種謙和的姿態(tài)，來讓西方感受中國文化對(duì)人格的塑造力。
其次是要時(shí)刻牢記文化共存于融合的重要意義。狂妄自大的民族不懂得共存，他們只會(huì)窮兵黷武，貪婪和傲慢遮蔽了他們的雙眼；閉關(guān)自守的民族不懂得共存，他們只會(huì)坐井觀天，淺陋和愚昧妨礙了他們的進(jìn)取。開放包容、互學(xué)互鑒，才能取長補(bǔ)短，保持自身文化旺盛的生命活力。
一邊是“文明沖突”的思想逆流，一邊是推進(jìn)文明交流融合的真誠努力；一邊是唯我獨(dú)尊的傲慢與偏見，一邊是天下大同的兼容并蓄。誰在為世界的美美與共而努力，誰在阻礙世界的和平繁榮，答案不言自明。
各美其美美美與共大全（19篇）篇三
閱讀下面的材料，按要求作文。
烏龜比兔子更能多講些道路上的情況。――紀(jì)伯倫。
追蹤著鹿的人是看不見山的。――佚名。
慢慢走，欣賞??！――阿爾卑斯山口的路牌。
我們正處在一個(gè)一日千里高速發(fā)展的時(shí)代，我們出門有高速公路，我們就餐有各式各樣的快餐，我們打開書報(bào)有各式各樣的文化快餐，我們打開電腦更可以幾分鐘這內(nèi)“網(wǎng)盡天下”。品味上面的三句格言，感受快節(jié)奏的今天，相信你對(duì)“快”與“慢”會(huì)有較深的感受和理解。
請(qǐng)以“快和慢”為話題寫一篇?？梢詫憙蓚€(gè)方面也可以只寫一個(gè)方面。要求：題目自擬，文體不限；字?jǐn)?shù)不少于800字。
一、審題。
“快與慢”這個(gè)話題很寬泛，快――可寫快速發(fā)展給人帶來的種種好處，也可以寫快節(jié)奏的生活給人帶來的方方面面的心理壓力；慢――可寫“落后就要挨打”的慘痛教訓(xùn)，也可寫“一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)墓ぷ鳌钡某练€(wěn)，以及“水流心不競(jìng)，云在俱意遲”的從容；但，“快與慢”是關(guān)系型的話題，最好要圍繞其關(guān)系展開，全面分析：快的優(yōu)劣，慢的好壞，以及何時(shí)應(yīng)該快，何時(shí)應(yīng)該慢，什么情況下快，什么情況下慢等等，最好寫成議論文或散文。
二、范文：
請(qǐng)停一停，等待靈魂的腳步。
快餐、快遞、快車，衣食住行無一不快。當(dāng)年令人驚嘆不已的“深圳速度”而今早已是見怪不怪，曾經(jīng)的滄海桑田在現(xiàn)代人的彈指一瞬間天翻地覆。快，成了時(shí)代的代名詞。誠然，快，帶給了我們更多的物質(zhì)享受，可生活在這樣一個(gè)快得令人眼花繚亂的社會(huì)里，壓力、煩躁，甚至于“過勞死”也成了不容忽視的社會(huì)問題。
沒有時(shí)間。當(dāng)我們吐出這句話時(shí)，請(qǐng)不要忘了，時(shí)不待人，錯(cuò)過的美好也就沒有時(shí)間去回味。
印第安有諺語云：請(qǐng)停一停，等待靈魂的腳步。走得太快的人反而容易弄丟自己的心。不如停一停，放慢匆匆的腳步，尋一處桃源，沏一壺清茶，從容地坐下，敬循“日三省吾身”的古訓(xùn)，聽耳畔昆曲婉轉(zhuǎn)蕩人心，賞庭前花開花落，望天際云卷云舒，任東風(fēng)融日消解心頭的熙攘紛雜，憑清溪流水洗滌沾染浮塵的心境，以期一份心靈的從容與淡定。唯“二句三年得”者，方使人“一吟雙淚流”。慢節(jié)奏的生活，更使我們能剔除浮躁求得真意；慢節(jié)奏的生活，更使人體悟世間溫情傳承星火；慢節(jié)奏的生活，與靈魂同行，嘆世間悠悠，吾自徐行。
請(qǐng)停一停，給心靈一個(gè)小憩的時(shí)間；請(qǐng)停一停，給情感一個(gè)宣泄的空間；請(qǐng)停一停，給靈魂一個(gè)思索的機(jī)會(huì)。磨刀不誤砍柴工，唯有當(dāng)我們打點(diǎn)好心情，確定前進(jìn)的坐標(biāo)之后，我們才能快步前行，所向披靡！
請(qǐng)停一停，等待靈魂的腳步！
【點(diǎn)評(píng)】本文切合題意。以諺語作為標(biāo)題和立意的中心，合適。材料運(yùn)用上，有時(shí)代感，如奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)、“深圳速度”、時(shí)下人們的生活狀態(tài)等。語言上，能體現(xiàn)議論性散文的特征，注意句式的多樣化。第6段是亮點(diǎn)。
該快當(dāng)快，該慢當(dāng)慢。
中國有句俗話：“快刀斬亂麻?！?/p>
中國還有句俗話：“慢工出細(xì)活。”
現(xiàn)代生活燈紅酒綠，高速向前，每個(gè)人都在追求高速度、高效率，信奉“時(shí)間就是金錢”這一至理名言。于是每個(gè)人都行色匆匆，甚至于未必記得剛剛與你擦肩而過的人的模樣。
可有些事是急不得的。只有靜下心來，慢慢地欣賞才能出味的。就像工夫茶，一遍水下去，是喝不得的，那是洗滌茶葉上的微塵的。只有到第二遍、第三遍，茶葉經(jīng)過沸水的洗禮，在沉沉浮浮之后慢慢舒展開來，那時(shí)，清香四溢，唇齒間茶香纏繞，這才是品茶的絕佳時(shí)機(jī)，才有可能品出茶之韻，茶之魂。
所以，放慢腳步吧！
放慢腳步，置身于自然，感受心情自由的舒暢與自然融為一體的和諧安寧。
放慢腳步，流連于戲劇，領(lǐng)略那舉手投足水袖輕拂間的纏綿悱惻和心靈的情感釋放后的回蕩。
放慢腳步，駐足于書海，感悟人生的哲學(xué)，穿越時(shí)空與先人交流。
可慢就一定意味著踏實(shí)嗎？
不一定。有的人慢是因?yàn)楠q豫，是因?yàn)樘颖?，是因?yàn)槿狈γ鎸?duì)問題的勇氣。當(dāng)他遇到問題時(shí)，他選擇慢，讓時(shí)間來決定一切，來解決一切，無論何種后果，他兩手一拍，肩頭一聳，一臉無辜：“這是順其自然，我也沒辦法?！彼娴臒o辦法嗎？不，他有辦法，但他不去實(shí)施，因?yàn)樗ε鲁袚?dān)，承擔(dān)后果，承擔(dān)責(zé)任，所以他推托，以“時(shí)間”為借口，將本應(yīng)挑起的擔(dān)子推得一干二凈。這種慢，是無勇無能的表現(xiàn)，是缺乏責(zé)任感、缺乏魄力的表現(xiàn)。
非典來臨，是那一聲聲果斷的命令，一道道快速拉起的隔離帶，一個(gè)個(gè)匆匆忙忙的身影，才控制住了病情的`發(fā)展，才挽救了一個(gè)又一個(gè)垂危的生命。
洪水暴發(fā)，是那一艘艘如離弦之箭在水上穿梭的沖鋒舟，一個(gè)個(gè)矯健而迅速的救人動(dòng)作，一道道飛速摞起的沙包圍墻，才保護(hù)了家園，最大程度地保住了人民的財(cái)產(chǎn)。
在某些方面，快，意味著匆忙與失去樂趣；慢，意味著充實(shí)與升華。而在另一些時(shí)候，快，意味著果斷與效率；慢，意味著猶豫與膽小。在該快的時(shí)候，請(qǐng)勇敢地向前大步邁進(jìn)！在該慢的時(shí)候，請(qǐng)輕輕地放慢腳步流連一下！
【點(diǎn)評(píng)】本文能正確理解“快”與“慢”的關(guān)系，分析入理，如對(duì)定“有的人慢”一段，在生動(dòng)的描述中，指出了這類人“慢”的實(shí)質(zhì)。材料運(yùn)用有特色且具體，如工夫茶、非典等。語言有變化。
快慢交響曲。
序曲。
我生活在一個(gè)家教嚴(yán)格的家庭，從小在父母鋪設(shè)的軌道上前進(jìn)，不敢越雷池一步。他們?yōu)槲矣?jì)劃的未來藍(lán)圖就是轟轟烈烈，出人頭地?？伤麄儾恢?，我心所向往的卻是安靜閑適，波瀾不驚的生活。
第一樂章：快。
為了父母欣慰的笑容，為了別人艷羨的目光，為了親朋好友心中我應(yīng)有的宏偉藍(lán)圖，我拼命了。
第二樂章：慢。
結(jié)束曲。
每天依舊穿行于繁忙之中，習(xí)慣了這樣的生活，便沒有什么可抱怨?？炫c慢的旋律終不可分開，我相信并期待有一天這兩種截然不同的旋律能融成一曲和諧的交響樂。
簡(jiǎn)評(píng)：本文是一篇成功的優(yōu)秀作文，其成功之處主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、精妙恰當(dāng)?shù)臄M題。以《快慢交響曲》為題目，不僅緊扣話題，點(diǎn)明主旨，而且新穎別致。二、自然渾圓的結(jié)構(gòu)。全文采用小標(biāo)題的形式，依次通過題記、序曲、第一樂章、第二樂章、結(jié)束曲來引線串珠，敘說了對(duì)快節(jié)奏生活的無奈，對(duì)慢節(jié)奏生活的奢望。結(jié)構(gòu)完整，主旨鮮明。三、生動(dòng)真實(shí)的語言。本文的語言清新自然，真實(shí)感人，表達(dá)出一個(gè)高三學(xué)生的真實(shí)心聲，快節(jié)奏的學(xué)校生活，各科繁重學(xué)習(xí)的任務(wù)，給學(xué)生帶來的壓力之重，以及對(duì)恬適生活的向往都表達(dá)的真切自然?？傊?，本文用語之精巧，構(gòu)思之巧妙，角度之新穎，感情之真摯，令人拍案叫絕乃至嘆為觀止。
比慢記得有一位學(xué)者曾提出一個(gè)口號(hào)：比慢。
文檔為doc格式。
各美其美美美與共大全（19篇）篇四
正如古語所說，“各美其美，美美與共”。這句話傳達(dá)了一種美學(xué)觀念，即認(rèn)識(shí)到人類的審美觀點(diǎn)是多樣的，而這種多樣性應(yīng)該被尊重和欣賞。在我看來，“各美其美，美美與共”不僅僅只是一句話，更是一種生活的態(tài)度和哲學(xué)的思考。在這篇文章中，我將會(huì)通過五段不同的主題，來探討關(guān)于“各美其美，美美與共”這個(gè)主題的心得體會(huì)。
第一段：美是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。
第二段：認(rèn)識(shí)到多元審美文化的重要性。
在我們的生活中，我們常常被各種各樣的美所包圍著。我們應(yīng)該意識(shí)到，在不同的文化、不同的地域、不同的市場(chǎng)和不同的社會(huì)群體中，審美觀念是受到影響和影響的。我們懂得欣賞別人的審美文化，盡管是在不同的文化、不同的地域等方面，總是會(huì)獲得與眾不同的美學(xué)觀點(diǎn)。例如，在一個(gè)跨文化的環(huán)境中，我們也可以感受到他人的多樣性。當(dāng)我們?cè)谛蕾p另一種民族文化時(shí)，我們可以看到他們和我們相比的獨(dú)特價(jià)值和所提倡的理念。相比于我們自己文化還有所欠缺的性格，許多民族文化的價(jià)值觀念和審美觀點(diǎn)都有著不同的體現(xiàn)。
第三段：相互學(xué)習(xí)、相互影響的重要性。
各種文化、各種美術(shù)風(fēng)格或許沒有固定的分界點(diǎn)，它們總是在相互的影響交流之中，并在其中得以發(fā)揚(yáng)光大。如果沒有了多元文化的影響，想象一下我們的世界將會(huì)是多么單調(diào)與乏味。從其他文化中汲取美的營養(yǎng)，已經(jīng)成為了我們?cè)诋?dāng)今這個(gè)多元文化或交流時(shí)代里的一種新的審美觀點(diǎn)。未來的美學(xué)發(fā)展趨勢(shì)是否更加明顯的追求交流與融合，這是值得我們?nèi)ニ伎嫉囊粋€(gè)問題。在這樣的交流融合中，文化或許會(huì)發(fā)生變異、衍化，但是這樣的變異和衍化有時(shí)候恰恰又會(huì)使得文化具備新的創(chuàng)新點(diǎn)，成為了數(shù)百年甚至數(shù)千年的穩(wěn)定文化之外的第二種文化。
第四段：為美術(shù)創(chuàng)作者的發(fā)展提供更多的舞臺(tái)。
美術(shù)作品在很大程度上反映了創(chuàng)作者的審美觀點(diǎn)，而在不同的社會(huì)中市場(chǎng)的發(fā)展都是不同的。作為美術(shù)創(chuàng)作者，受到國家和市場(chǎng)政策的影響很大。若發(fā)揮良好，非常有利于推動(dòng)美術(shù)事業(yè)的發(fā)展。例如，國家在促進(jìn)美術(shù)事業(yè)的發(fā)展上積極惠及美術(shù)工作者，鼓勵(lì)優(yōu)秀創(chuàng)作者去進(jìn)行必要的創(chuàng)作，挖掘出民族文化中的精華。為了促進(jìn)美術(shù)事業(yè)的發(fā)展，我們應(yīng)該建立更好的機(jī)制和環(huán)境，為創(chuàng)作者們提供更多的舞臺(tái)。
第五段：展示美麗的媒介。
隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，人們正越來越依賴于互聯(lián)網(wǎng)上的美術(shù)品來滿足他們的審美需求。在這個(gè)數(shù)字時(shí)代，設(shè)計(jì)師能夠使用各種平臺(tái)展示他們的作品，這使得他們的作品能夠更方便、更廣泛地傳播。另外，美術(shù)館、畫廊和展覽將藝術(shù)與公眾聯(lián)系在一起，并提供新的觀察和交流美術(shù)的機(jī)會(huì)。因此，我們應(yīng)該支持展示美術(shù)品，以及保證展品的質(zhì)量，以便提供更多美好的藝術(shù)享受和更多的交流機(jī)會(huì)。
總結(jié)。
“各美其美，美美與共”，這句話傳達(dá)了一種美學(xué)觀念，即人們的審美觀點(diǎn)是多樣的。我們需要接受多元化的審美文化并欣賞它們，相信不同的美可以共存。憑借對(duì)多元文化的欣賞，美會(huì)變得更加的多樣、更加的充實(shí)。此外，我們應(yīng)該為美術(shù)創(chuàng)作者的發(fā)展提供更好的環(huán)境和機(jī)會(huì)，以便創(chuàng)作者能發(fā)揮出他們的創(chuàng)意和才能。通過這些舉措，我們可以讓“各美其美，美美與共”這句話變得更加富有生命力和現(xiàn)實(shí)意義。
各美其美美美與共大全（19篇）篇五
美是人類共同追求的理想，每個(gè)人對(duì)于美的定義都可能不同，但是無論什么樣的美，都值得被敬仰和鼓舞。而“各美其美，美美與共”則是一種更深層次的美學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體之美的彼此共存和互融互通。這一理念在日常生活中也能夠引導(dǎo)我們更好地與他人相處和交流。本文將從五個(gè)方面探討“各美其美，美美與共”這一主題的意義和啟示。
第一，理解個(gè)體之美，才能更好地欣賞多元之美。每個(gè)人都是獨(dú)一無二的存在，擁有著不同的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景，對(duì)于美的認(rèn)知也自然會(huì)不同。因此，我們要尊重并欣賞每個(gè)人的觀點(diǎn)和審美，接納他們的個(gè)體之美。只有理解并接受了個(gè)體之美，我們才能更好地體會(huì)多元之美，感受來自不同文化和地區(qū)的美的厚重和底蘊(yùn)。
第二，擁抱多元之美，才能更好地促進(jìn)文化交流。文化的差異造就了千姿百態(tài)的多元之美，正是這種多元之美讓我們感受到了人類文化的無窮魅力。而這種多元之美也同時(shí)促進(jìn)了文化的交流與融合，因?yàn)橹挥性诮涣髋c融合的過程中，各種文化之間的美才能得以相互影響、相互吸收，形成更富有創(chuàng)造力的美的新表達(dá)。
第三，尊重個(gè)體之美，才能更好地營造和諧的社會(huì)氛圍。古人有云，“和氣生財(cái)”，一個(gè)和諧、順暢的社會(huì)氛圍，不僅能夠創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也會(huì)讓人們的身心得到更好的放松和愉悅。而尊重個(gè)體之美，則是實(shí)現(xiàn)這種和諧社會(huì)氛圍的基礎(chǔ)。只有尊重別人的美和創(chuàng)造力，才能讓每個(gè)人在社會(huì)生活中都感到被認(rèn)可和受尊重，從而促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮。
第四，欣賞多元之美，才能更好地提高審美素質(zhì)。良好的審美素質(zhì)需要我們不斷開拓心境，接受不同的文化和藝術(shù)表達(dá)方式，這樣才能讓我們跳出自己的固有思維定勢(shì)，開闊眼界，提高自己的審美瞭解和鑒賞能力。當(dāng)我們能夠欣賞各種個(gè)體之美和多元之美，我們的整體審美水平和文化素養(yǎng)也將隨之提高。
第五，打造和諧世界，需要我們共同追求美的理想。世界的和諧與發(fā)展需要我們共同努力，無論是國際社會(huì)間，還是人與人間，都需要我們關(guān)注并倡導(dǎo)美的理念。世界上處于動(dòng)蕩狀態(tài)的社會(huì)團(tuán)體和國家之間，其實(shí)也是由美的認(rèn)知差異造成的，如果掌握了“各美其美”的美學(xué)思想，便能夠建立和諧共處的基礎(chǔ)。相反，若是為了達(dá)到某個(gè)理念總是試圖讓眾人統(tǒng)一審美認(rèn)知，開展一系列的馬拉松式的勸說，最后往往會(huì)造成社會(huì)不愉快，看法派系出現(xiàn)，最后達(dá)不到理想中的目的。
綜上所述，各美其美，美美與共的理念具有深刻的意義和深遠(yuǎn)的影響，應(yīng)該在我們的生活中扎根生長并不斷踐行。只有從尊重和接納他人開始，才能夠讓美的理念真正融入我們的生命，成為我們內(nèi)在的信念，最終，建立和諧幸福的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)更為美好的人生。
各美其美美美與共大全（19篇）篇六
江南杏花春雨，塞北駿馬秋風(fēng)，東瀛櫻花清酒，西洋荷馬海倫；青海花兒調(diào)、黃河船夫曲、藍(lán)水多瑙樂、紅土孔雀歌、蒼原趕車謠、清鄉(xiāng)水磨腔：一方方水土，一曲曲歌詩。文字，是故土里長出的精神莊稼。
文字，是故土里長出的精神莊稼。
龍應(yīng)臺(tái)的父親少年離鄉(xiāng)，鄉(xiāng)音難改，改葬方歸。當(dāng)司儀用湘語唱起“上——香”“拜——”時(shí)，她深深跪下，眼淚決堤。千古以來，故鄉(xiāng)人就一定是以這樣悲愴楚音招魂的：“魂兮歸來，反故居些?！薄霸谶@里，楚音與天地山川一樣幽深，與蒼天鬼神一樣宏大；司儀的每一個(gè)音，都像父親念《陳情表》的音，每一個(gè)音都重創(chuàng)兒女?！贝藭r(shí)此刻，她方才理解父親靈魂的漂泊，方才明白他何以聽《四郎探母》淚下，方才欣悅他真的是回到了夢(mèng)里的家。
生活之地與精神之地交織重疊，人生之樹就可能更加茂然，所以，我們記住了基于大地的寫作：
我承認(rèn)水土養(yǎng)人，但人不是植物，土地決定植物但不決定人性人心人格，也許我們不必把地與人畫上等號(hào)或強(qiáng)加因果。但你能想到嗎？明末清初，北方降旗林立之時(shí)，水潤江南卻為了漢唐衣冠而發(fā)憤一擊；保百里河山，留千年魂魄，寫萬卷氣節(jié)。
也許，我們更應(yīng)在意是否記住了養(yǎng)育過我們的某方水土？是否記得住、留得住、對(duì)得住所經(jīng)歷的每方水土？你可以寫不出《我的阿勒泰》，畫不出“我的高爾泰”，但你至少可以為養(yǎng)育過你的土地留下一株金麥穗、一縷稻花香。
因?yàn)?，你的文字，本就是生你養(yǎng)你的故土里長出的精神莊稼。
各美其美美美與共大全（19篇）篇七
鳥兒要想飛得更高，必須練就堅(jiān)強(qiáng)有力的翅膀；樹木要想長得茂盛，必須擁有發(fā)達(dá)的根系；人要想成就事業(yè)，必須努力奮斗。因?yàn)?，成功的道路上沒有捷徑。
2月27日，中國建筑大師王澍榮獲20建筑界的“諾貝爾獎(jiǎng)”――普利茲建筑獎(jiǎng)，從此，世界建筑史上有了中國人的一席之地。1981年王澍大學(xué)畢業(yè)前夕，老師曾叮囑他：“切忌急功近利，要守得住寂寞，多思索，多體驗(yàn)，厚積薄發(fā)?！碑厴I(yè)后整整，他沒有參與任何一座建筑的設(shè)計(jì)，也放棄了許多唾手可得的賺錢機(jī)會(huì)，一直扎根于建筑文化的吸收和建筑藝術(shù)的探究中。10年后，隨著“瓦園”的問世，王澍一發(fā)不可收，接連設(shè)計(jì)出了蘇州大學(xué)文正學(xué)院圖書館、中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)、寧波歷史博物館等諸多堪稱經(jīng)典的建筑。
王澍用10年的時(shí)間積蓄，換來了一座座頂級(jí)建筑的問世。如果大學(xué)畢業(yè)后他就急著投入到建筑設(shè)計(jì)中去，他設(shè)計(jì)的作品會(huì)很多，但就不會(huì)彰顯出如此豐厚的文化底蘊(yùn)。王澍的成功，是十年如一日?qǐng)?jiān)持不懈努力積累的結(jié)果。10年來，他一直恪守自己的建筑理念，默默堅(jiān)持。他的經(jīng)歷證明：成功沒有捷徑，唯有腳踏實(shí)地，點(diǎn)滴積累。
春秋時(shí)期，越王勾踐臥薪嘗膽，用的時(shí)間積聚力量，最終消滅了吳國。著名醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍，游歷天下，遍嘗百草，前后用了30年時(shí)間才完成《本草綱目》這一藥學(xué)經(jīng)典。無數(shù)事例告訴我們：成功沒有捷徑，厚積才能薄發(fā)。
當(dāng)今社會(huì)，許多人都在尋找捷徑，以致好高騖遠(yuǎn)，內(nèi)心浮躁。其實(shí)，沒有成功的“速成法”。唯有腳踏實(shí)地，不斷積累，不斷付出，才會(huì)成功。藝術(shù)家們常說：“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功?！钡拇_如此??！
荀子曾說：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！敝挥胁粩鄨?jiān)持，不斷積累，才能到達(dá)成功的彼岸。
[點(diǎn)評(píng)]。
本文中心明確，內(nèi)容充實(shí)。開頭用排比句引出中心觀點(diǎn)，接著重點(diǎn)運(yùn)用建筑學(xué)家王澍這一典型事例進(jìn)行論證；略用越王勾踐、李時(shí)珍的事例，論證詳略得當(dāng)，張弛有度，很有說服力。結(jié)尾提出只有不斷堅(jiān)持和積累，方能成功，照應(yīng)開頭，點(diǎn)明主旨。
各美其美美美與共大全（19篇）篇八
材料作文“美美與共”導(dǎo)寫與例文。
【文題回放】。
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
（費(fèi)孝通）。
要求選好角度，確定立意，明確文體（除詩歌外），自擬標(biāo)題；不要脫離材料的內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
【審題立意】。
“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是費(fèi)孝通先生在其八十壽辰聚會(huì)上，對(duì)民族文化問題而提出的意味深長的十六字箴言。四句話，實(shí)為兩個(gè)層次：第一個(gè)層次為“各美其美，美人之美”，意為欣賞自己的美和欣賞他人的美；第二個(gè)層次為“美美與共，天下大同”，意為將欣賞自己的美和欣賞他人的美結(jié)合起來，就可以達(dá)到天下大同。第一個(gè)層次應(yīng)是基礎(chǔ)，第二個(gè)層次是結(jié)果，寫作的重點(diǎn)應(yīng)放在第二個(gè)層次上。
從立意求深刻的角度看，跳出“各美其美”的自我欣賞、自我肯定，從文化層面寫出民族自信心；擺脫“美人之美”的欣賞他人、贊美他人，從文化層面寫欣賞外國優(yōu)秀文化、借鑒接受外來文化；跳出個(gè)體的互相尊重、包容、融合寫文化、精神的互相欣賞、融合，共建和諧社會(huì)。
【例文】。
面朝大海，美之花開。
高三（12）丁益雯。
春風(fēng)送暖，竹破土而出，彰顯它的美；突破束縛，蝶破繭而出，彰顯它的美；不畏閃電，海燕搏擊長空，彰顯它的美。誠然，生命無時(shí)無刻不彰顯著美。我想只要美美與共，天下之大美皆能彰顯。人性之美彰顯天下大美?！鞍l(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福?！边@是李嘉誠對(duì)自己的告誡。他是一個(gè)傳奇的人物，不僅僅在于他的財(cái)富，更在于他對(duì)別人的寬容。他面對(duì)綁匪威脅時(shí)，反而規(guī)勸其逃走，免得被抓，窘其一生；面對(duì)碼頭工人對(duì)他的不滿，他笑答他們的問題。我想，如果李嘉誠沒有豁達(dá)的'胸襟、寬容的心態(tài)，他的事業(yè)是不會(huì)成功的。如果每個(gè)人都彰顯出一種人性美，那么必然美美與共，美之花開。
社會(huì)之美彰顯天下大美。魯迅曾說：“生存不是茍活，溫飽不是奢侈，發(fā)展不是放縱。”反觀當(dāng)今，為了求得一方斗室，有人不惜諂媚討好，利益為上；為了求得一時(shí)之榮，有人弄虛作假，攀比腐??；為了求得經(jīng)濟(jì)效益，不惜弄得烏煙瘴氣，廢水橫流；為了求得一時(shí)安全，有人麻木不仁，平庸冷漠，最應(yīng)彰顯天下大美的社會(huì)之美正在消失，只希望人類徹底覺悟，勿讓社會(huì)之美消失之時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)天下大同早已逝去。
天下大美不僅僅只是各美其美，更應(yīng)是人性、自然、社會(huì)之美，美美與共，我知道，只有真正美美與共，面朝大海，美之花才能開滿人間。
【點(diǎn)評(píng)】。
立意有高度，較深刻，重點(diǎn)從人性、自然、社會(huì)之美落筆，視野開闊，見解脫俗。說理內(nèi)容豐富，既有李嘉誠的寬容之美，也有人與自然相融之美、歸隱之趣。語言流暢，富有文采。
各美其美美美與共大全（19篇）篇九
將自己喜歡的事物分享給他人一點(diǎn)，會(huì)得到快樂；將自己的快樂分享，才能收獲更多的快樂。即使是遭遇了不順心，也該分出一些，讓自己心情變得舒暢些。
什么是分享？就是和他人共享自己得到的，美好的事物。贈(zèng)人玫瑰，手有余香。分享之后，看著別人會(huì)心的笑臉，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他也和你分享自己的快樂。分享也是在自己喜笑顏開的時(shí)候，將笑臉傳給身邊的人，身邊的人又把這份歡樂帶給他們周圍的人……心情愉悅的人會(huì)越來越多；分享還是向親戚或朋友傾訴自己的沮喪，把自己一半的不開心分享出去，會(huì)得到友善的安慰，也會(huì)減少悲傷。
為什么要分享？分享是一種美德，“己所不欲，勿施于人”告訴人們自己不想要的也不要給別人。相反，自己所喜愛的，也應(yīng)該多與他人分享。小丑最擅長分享喜悅，他們把笑聲分享給所有觀眾。觀眾們?cè)谶M(jìn)馬戲團(tuán)前，也許陰綠色作文網(wǎng)沉著臉，為生活中煩躁的事發(fā)愁，可出來時(shí)都把憂愁拋到了九霄云外。分享是人類的進(jìn)步。中國的科技日益強(qiáng)大，這離不開科研人員們一點(diǎn)一滴的努力，更離不開他們毫無保留的將自己的成果分享給同事，大家就這樣博采眾長，互相分享，吸收對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，合成了巨大的智慧，才有了今天便利的生活和雄厚的國力。正是因?yàn)榉窒碛羞@么多好處，所以應(yīng)該放下獨(dú)享，擁抱分享。
分享需要怎么做？首先，要有能容下天空的心，若是為了一點(diǎn)小事斤斤計(jì)較，就不可能心甘情愿地分出自己享有的美好。其次，需要學(xué)會(huì)替他人著想。自己享受時(shí)，如果可以以一個(gè)旁觀者的視角看自己，便可以發(fā)現(xiàn)有人會(huì)眼巴巴地望著自己，此時(shí)，心中也會(huì)萌發(fā)出和他人分享的想法。
分享是一種高尚的行為。分享經(jīng)驗(yàn)，分享成果，分享快樂甚至分享郁悶，都是美好的。分享吧，分享你的一切。
各美其美美美與共大全（19篇）篇十
當(dāng)今社會(huì)，大多數(shù)人被物欲所支配，對(duì)于先賢所提出的大同社會(huì)觀念似乎都拋到了腦后，道德感逐漸減弱，人性漸漸泯滅，但我們所需要社會(huì)絕不該如此！我們的社會(huì)，國家，乃至世界都應(yīng)為自由、平等、和平和美好所奮斗。
南非已逝總統(tǒng)曼德拉曾說：我懷有一個(gè)建立民主和自由社會(huì)的美好理想，在這樣的社會(huì)里，所有人都和睦相處，有著平等的機(jī)會(huì)，這應(yīng)是我們每個(gè)人一生的追求！
大同之路，立國之本。一個(gè)國家若想長久立足于世界之林，必先達(dá)大同。我國圣人孔子曾說：“大道之行也，天下為公。”謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂“大同”。若是每人都能敬業(yè)愛國，誠信友善，我們的社會(huì)會(huì)更加和諧安定，人民的生活也將會(huì)越來越美好。
大同之路，發(fā)展之本。面對(duì)當(dāng)今世界錯(cuò)綜復(fù)雜的各類關(guān)系，中國為世界之大同做出了不可忽視的貢獻(xiàn)?！耙粠б宦贰钡慕ㄔO(shè)，不僅為我們帶來了在外的投資機(jī)遇，更是使整個(gè)世界更加緊密的聯(lián)系在一起，為“絲路”沿岸國家所提供的設(shè)施與傾力幫助，為世界的繼續(xù)向前發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。只有所有國家全部都聯(lián)合起來，我們的發(fā)展才會(huì)更加迅速。
大同之路，和平之本。面對(duì)多變的國際形勢(shì)，恐怖主義報(bào)復(fù)社會(huì)的情緒開始肆意的蔓延。一次又一次的恐怖襲擊，從911到法國爆炸案，再到一次又一次的槍擊案，全世界的人民和國家都應(yīng)聯(lián)合起來，友好互助，徹底鏟除威脅世界和平的毒瘤，達(dá)到大同，我們的力量才能壯大，世界和平才能早日達(dá)成。
大同之路，美好之路。當(dāng)人與人之間沒有了隔閡，人心才能愈加貼近，社會(huì)才更加祥和，當(dāng)國家與國家互幫互助，共同發(fā)展，世界才能愈加美好與和平。大同之路，是通往美好彼岸的道路。
大同之路，以天下為己任，美美與共，天下大同！
各美其美美美與共大全（19篇）篇十一
歷史的車輪推動(dòng)人類的進(jìn)步，時(shí)代的浪花碰撞人們都思潮，掀起一波又一波文明的軒然大波，成就了現(xiàn)今繽紛多彩的世界。各美其美，美人之美，美美與共，天下大同，這是雋永歷史的話語，更是人類永恒的智慧。在趨于全球化的現(xiàn)代社會(huì)，世界需要這些文明和諧共進(jìn)，各美其美，美美與共，繪就人類的壯麗篇章。
文化的獨(dú)特造就文明殿堂的燦爛。常言一方水土養(yǎng)一方人，同樣成就了一方文明。不同民族的歷史發(fā)展與風(fēng)俗智慧不盡相同，使其沉淀下來的文明精粹各自千秋。正如羅素所言，須知參差百態(tài)，乃是幸福本源。人格常常需要被尊重和理解，同樣，源于人的精神的文明也需要被尊重。若是各方文化彼此共生共存，和而不同，尊重差異，理解個(gè)性，才可減少?zèng)_突，促進(jìn)百花滿園的盛況。但也不乏某些國家，自以為高人一籌，便強(qiáng)勢(shì)干預(yù)他國文明，然而其結(jié)果只是兩敗俱傷，甚至?xí)?dǎo)致文明之星的隕落，于世界于文明都無他益。百年前印第安文明的消亡正證實(shí)了這一點(diǎn)。
文化的包容促進(jìn)文明歷史的繁榮。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，文明因其獨(dú)特而存在，又因交流而發(fā)展。是的，每種文明都是其地域的璀璨結(jié)晶，正如美好事物總是相互映襯，文明的互鑒同樣推｛｝動(dòng)其自身的繁榮與時(shí)代的進(jìn)步。五色交輝，相得益彰，八音合奏，終和且平而中華文化歷久彌新的重要原因就在于其開放包容。鄭和下西洋，鑒真東渡，玄奘西行，文化的交流互匯為中華民族的發(fā)展注入源源不斷的活力，讓華夏文明與時(shí)俱進(jìn)，更添流光溢彩的輝煌。
萬物并育而不相害，道并行而不相悖近年來，伴隨著國際地位的提高，中國的開放程度日益擴(kuò)大。一帶一路倡議為為東西方交流提供更加全面而巨大的平臺(tái)，在促進(jìn)各國經(jīng)濟(jì)政治攜手共進(jìn)的同時(shí)，也利于各方文明的往來互鑒。而習(xí)總書記提出的人類命運(yùn)共同體理念也逐步被世界所認(rèn)同，成為國際人權(quán)話語體系的重要組成部分。精神決定物質(zhì)，這些行為都根本源于中華文化的廣博包容，在求同存異與兼收并蓄中致力于構(gòu)建和平友好的國際關(guān)系。
一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園是的，文明的百花園姹紫嫣紅，沒有一朵花是多余的，更沒有一株草是萎靡的。只有尊重獨(dú)特，促進(jìn)友好，才能使文明與時(shí)俱進(jìn)，在彼此交流碰撞中迸發(fā)出更精彩的火花，構(gòu)建各美其美，美美與共的大同天下！
各美其美美美與共大全（19篇）篇十二
內(nèi)容提要：網(wǎng)絡(luò)治理與共同治理是公司治理兩種倍受關(guān)注的治理形式。但二者的理論基礎(chǔ)、治理目標(biāo)、治理機(jī)制等方面具有趨同性，因此網(wǎng)絡(luò)治理不是對(duì)共同治理的發(fā)展。共同治理是一種觀念，而網(wǎng)絡(luò)治理則是共同治理的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。
一、理論基礎(chǔ)的趨同性。
共同治理的理論基礎(chǔ)是利益相關(guān)者理論。該理論認(rèn)為，公司擁有包括股東、顧客、員工、供應(yīng)商、合作伙伴、社區(qū)、輿論影響者和其他人在內(nèi)的利益相關(guān)者群體。所有利益相關(guān)者都是擁有專用性資本的主體，他們分別向企業(yè)提供自己的專用性資本，擁有企業(yè)專用性資本的利益相關(guān)者同時(shí)也成為企業(yè)的所有者，股東不是企業(yè)的惟一所有者。企業(yè)則是這些提供專用性資本的利益相關(guān)者締結(jié)的一種合約，是治理和管理這些專用性資本的一種制度安排。公司的治理和管理應(yīng)當(dāng)平衡不同利益相關(guān)者的利益，各利益相關(guān)者應(yīng)廣泛參與公司的治理。這里的利益相關(guān)者是任何影響公司目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)或被實(shí)現(xiàn)公司目標(biāo)所影響的集團(tuán)或個(gè)人。利益相關(guān)者與公司之間的利益關(guān)系，可以是直接的也可以是間接的，可以是顯性的也可以是潛在的。利益相關(guān)者與企業(yè)間是一種影響互動(dòng)的關(guān)系。
一方面，企業(yè)的行動(dòng)、決策、政策會(huì)影響利益相關(guān)者利益，
另一方面，利益相關(guān)者也會(huì)影響企業(yè)的行動(dòng)、決策和政策。根據(jù)這種影響互動(dòng)，可以將利益相關(guān)者分為四類：
1、支持型的利益相關(guān)者。其特點(diǎn)是合作性強(qiáng)，威脅性低，包括股東、債權(quán)人、經(jīng)營者、員工與顧客等。
2、邊緣性的利益相關(guān)者。其特點(diǎn)是對(duì)企業(yè)的威脅和與企業(yè)合作的可能性較低。包括雇員的職業(yè)聯(lián)合會(huì)、消費(fèi)者利益保護(hù)組織以及未經(jīng)組織起來的股東等。
3、不支持型的利益相關(guān)者。其特點(diǎn)是對(duì)企業(yè)的潛在性威脅較高，而合作的可能性較氏，如存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的相關(guān)企業(yè)、工會(huì)及新聞媒體等。
4、混合型的利益相關(guān)者。其特點(diǎn)是對(duì)企業(yè)的潛在性威脅和潛在性合作的可能性都較高。包括緊缺的雇員、顧客。
網(wǎng)絡(luò)治理的理論基礎(chǔ)是企業(yè)網(wǎng)絡(luò)理論。1934年美國社會(huì)心理學(xué)家莫雷諾運(yùn)用社會(huì)計(jì)量學(xué)的方法對(duì)小群體進(jìn)行實(shí)證研究奠定了網(wǎng)絡(luò)研究的基礎(chǔ)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)主要從以下兩個(gè)視角來研究網(wǎng)絡(luò)的存在性以及網(wǎng)絡(luò)的功能：
二是把網(wǎng)絡(luò)作為一種治理形式。把網(wǎng)絡(luò)視為一種治理形式，實(shí)質(zhì)是把它當(dāng)作使單個(gè)主體整合為一個(gè)連貫體系的社會(huì)粘合劑，把網(wǎng)絡(luò)與市場(chǎng)、科層等并列，視為一種獨(dú)立的交易活動(dòng)協(xié)調(diào)方式。把網(wǎng)絡(luò)視為治理機(jī)制或合作機(jī)制離不開網(wǎng)絡(luò)分析工具，而網(wǎng)絡(luò)分析的最經(jīng)典對(duì)象就是網(wǎng)絡(luò)。在企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)分析中，不論是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)觀、弱關(guān)系力量假設(shè)與社會(huì)資源理論，還是嵌入理論、社會(huì)資本理論，研究的都是人與人、組織與組織以及人與組織之間形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。企業(yè)不是孤立的，會(huì)與許多關(guān)系主體發(fā)生各種交易行為，由此形成的網(wǎng)絡(luò)中如何協(xié)調(diào)各網(wǎng)絡(luò)主體的利益，如何對(duì)企業(yè)內(nèi)部資源與外部網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行有效的組合，成為網(wǎng)絡(luò)治理的主要內(nèi)容。
利益相關(guān)者理論與企業(yè)網(wǎng)絡(luò)理論雖然是兩種不同的理論，但二者具有趨同性。在企業(yè)網(wǎng)絡(luò)體系中，與企業(yè)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)主體與企業(yè)及網(wǎng)絡(luò)主體之間存在利益關(guān)系。從企業(yè)間網(wǎng)絡(luò)看，企業(yè)間基于信任與合作的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種利益關(guān)系，通過合作、競(jìng)爭(zhēng)、控股、集團(tuán)等形式，借助正式或非正式的契約，獲取各自的利益，他們是利益相關(guān)者。從企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)看，經(jīng)營者、內(nèi)部員工、股東等網(wǎng)絡(luò)主體與企業(yè)之間也是一種利益關(guān)系，通過建立內(nèi)部科層組織結(jié)構(gòu)，以保障各自的利益。因此，利益相關(guān)者理論與企業(yè)網(wǎng)絡(luò)理論研究的都是同樣的對(duì)象，即企業(yè)的利益相關(guān)者。
二、治理目標(biāo)的趨同性。
共同治理的目標(biāo)是合理平衡各利益相關(guān)者間的利益，實(shí)現(xiàn)利益相關(guān)者利益最大化的目標(biāo)，并以此來安排利益相關(guān)者在公司治理中的權(quán)力。按照權(quán)利制衡權(quán)力的邏輯，利益相關(guān)者為了維護(hù)自己的權(quán)利（利益），必然要借助一定的權(quán)力，通過行使相應(yīng)的權(quán)力來實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利。因此，要求在公司治理中根據(jù)自己權(quán)利的大小分配適應(yīng)的權(quán)力，當(dāng)公司行為或其他利益相關(guān)者侵害自己的權(quán)利時(shí)可以通過行使權(quán)力來保障自己的權(quán)利，以此參與公司治理。不僅于此，利益相關(guān)者對(duì)公司資本的投入要追求最大的回報(bào)，即利益相關(guān)者利益最大化。利益相關(guān)者利益最大化要求各利益相關(guān)者作為整體聯(lián)盟，對(duì)投入公司的資本進(jìn)行有效的整合，通過資本經(jīng)營方式，實(shí)現(xiàn)資本運(yùn)營的最佳效率與效果。這里的資本不但包括現(xiàn)有的利益相關(guān)者投入公司的現(xiàn)實(shí)資本，還包括潛在的利益相關(guān)者的潛在資本。
而網(wǎng)絡(luò)治理的目標(biāo)一方面是各網(wǎng)絡(luò)主體利益的協(xié)調(diào)，另一方面是作為網(wǎng)絡(luò)組織的企業(yè)內(nèi)部資源與外部網(wǎng)絡(luò)資源的整合。各網(wǎng)絡(luò)主體利益的協(xié)調(diào)實(shí)質(zhì)上就是公司各利益相關(guān)者之間的利益合理平衡，同樣需要按利制衡權(quán)力來分配各網(wǎng)絡(luò)主體之間的權(quán)力。按照企業(yè)資源基礎(chǔ)理論，企業(yè)的資源包括有形的資源和無形的資源，資源在企業(yè)之間是不可流動(dòng)的.且難以復(fù)制，這些獨(dú)特的資源是企業(yè)持久競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的價(jià)值?？梢哉J(rèn)為，所有對(duì)能促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的都可以是企業(yè)的資源。雖然企業(yè)不能通過流動(dòng)或復(fù)制來獲取其他企業(yè)的內(nèi)部資源，但可以借助企業(yè)間網(wǎng)絡(luò)來利用網(wǎng)絡(luò)中其他主體的內(nèi)部資源。網(wǎng)絡(luò)治理就是要通過參與企業(yè)間網(wǎng)絡(luò)獲取其他網(wǎng)絡(luò)主體的資源，并將其與企業(yè)內(nèi)部資源進(jìn)行有效整合，提高經(jīng)營效率與效果。現(xiàn)代企業(yè)的資本經(jīng)營，就是通過資本的交易或使用追求資本增值的行為，是生產(chǎn)要素綜合動(dòng)力的總概括。企業(yè)所擁有的各種社會(huì)資源，各種生產(chǎn)要素都以資本的身份加入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，通過流通、收購、兼并、重組、參股、控股、交易、轉(zhuǎn)讓、租賃等各種途徑優(yōu)化配置，進(jìn)行有效經(jīng)營，以最大限度實(shí)現(xiàn)增值目標(biāo)的一種經(jīng)營管理方式。這里的社會(huì)資源，即有企業(yè)內(nèi)部資源，也有企業(yè)外部資源。
可見，共同治理與網(wǎng)絡(luò)治理目標(biāo)具有趨同性，一是各利益主體之間的利益協(xié)調(diào)，二是各利益主體利益的最大化。即將各利益主體提供的資本要素綜合利用，實(shí)現(xiàn)各利益主體綜合利益最大化，再按照一定的利益分配機(jī)制權(quán)衡各利益主體的利益，保障各利益主體的個(gè)體利益。
三、治理機(jī)制的趨同性。
共同治理的機(jī)制主要是科層機(jī)制與協(xié)調(diào)合作機(jī)制。共同治理在很大程度上是關(guān)于股東和其他利益相關(guān)者在公司控制權(quán)配置上分權(quán)制衡，在公司經(jīng)營上監(jiān)督制約的問題。企業(yè)科層是指一組規(guī)范與法人財(cái)產(chǎn)相關(guān)各方的責(zé)、權(quán)、利的制度安排，其中包括股東、董事會(huì)、管理者和工人。或者說，它是企業(yè)內(nèi)部不同權(quán)力機(jī)構(gòu)之間的相互制衡關(guān)系。在科層中，生產(chǎn)和交易活動(dòng)是在雇傭的背景下進(jìn)行的，企業(yè)家居于核心地位，他與其有要素提供者簽訂要素契約，契約中所未規(guī)定的剩余則由企業(yè)家利用自己的權(quán)威相機(jī)處理。由于難以區(qū)分不同成員的貢獻(xiàn)，因此它是通過命令機(jī)制以及相應(yīng)的激勵(lì)約束機(jī)制來解決企業(yè)內(nèi)部成員的矛盾并做出必要的行動(dòng)。在共同治理中，各利益相關(guān)者與企業(yè)簽訂詳盡的契約，通過正式契約界定自己的權(quán)力，通過行使權(quán)力保障自己的利益。在企業(yè)內(nèi)部通過正式組織制度，以行政命令進(jìn)行生產(chǎn)和交易活動(dòng)。同時(shí)，由于各利益相關(guān)者的權(quán)利有大小之分，以權(quán)利分配的公司控制權(quán)力也有強(qiáng)弱之分。弱利益相關(guān)者在運(yùn)用弱勢(shì)權(quán)力維護(hù)自己權(quán)利時(shí)一方面要依賴法律的保護(hù)與支持，用法律規(guī)范保證權(quán)力的正常有效地執(zhí)行；另一方面還需要借助利益趨同的利益相關(guān)者聯(lián)盟。利益趨同的利益相關(guān)者組成的聯(lián)盟權(quán)力高于單個(gè)利益相關(guān)者，如小股東聯(lián)盟、債權(quán)人聯(lián)盟、顧客聯(lián)盟，更能有影響力地行使權(quán)力，與大股東、經(jīng)營者的權(quán)力進(jìn)行抗衡，以達(dá)到權(quán)力的牽制和制約。利益相關(guān)者聯(lián)盟的形成是基于聯(lián)盟內(nèi)各利益相關(guān)者的信任合作與協(xié)調(diào)機(jī)制，否則難以形成利益相關(guān)者聯(lián)盟。同時(shí)，各聯(lián)盟之間也需要信任合作與協(xié)調(diào)，才能促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，否則將陷入爭(zhēng)權(quán)奪利之勢(shì)。
網(wǎng)絡(luò)治理的機(jī)制同樣也是科層機(jī)制與信任合作機(jī)制。在企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)治理中，各成員之間如員工、部門等，組織網(wǎng)絡(luò)的信息交流和創(chuàng)新活動(dòng)往往由個(gè)體完成的，在團(tuán)隊(duì)管理和合作開發(fā)過程中，很多創(chuàng)新知識(shí)的來源依賴于成員的隱性知識(shí)和來自個(gè)人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的信息，以及這些信息和知識(shí)與組織網(wǎng)絡(luò)資源的整合，而這更多的依靠科層治理機(jī)制，通過激勵(lì)與約束實(shí)現(xiàn)整合。信任機(jī)制和市場(chǎng)機(jī)制的結(jié)合常常體現(xiàn)在企業(yè)間網(wǎng)絡(luò)的制度安排，例如與供應(yīng)商長期性的關(guān)系契約和關(guān)系融資等。關(guān)系契約很大部分是依賴于對(duì)合作伙伴的聲譽(yù)、競(jìng)爭(zhēng)力、雙方在價(jià)值和文化上的某種程度一致性，以及組織和個(gè)人的社會(huì)關(guān)系。因此，關(guān)系合同具有較大的靈活性和可變性，可以依據(jù)市場(chǎng)情況的變化做出相應(yīng)的調(diào)整，減少談判和執(zhí)行的成本。
由于不同的治理機(jī)制各有利弊，科層機(jī)制可以實(shí)行統(tǒng)一的集中控制，有效地防止被套牢和信息溢出的風(fēng)險(xiǎn)，但是正式科層權(quán)威系統(tǒng)的信息傳遞慢、損耗大，缺少有效的激勵(lì)手段；以信任為基礎(chǔ)的機(jī)制可以促進(jìn)知識(shí)的交流和創(chuàng)新活動(dòng)，以及參與者對(duì)資產(chǎn)的專用性投資，但是由于缺少嚴(yán)格的契約約束和權(quán)力保證，存在被套牢和信息溢出的風(fēng)險(xiǎn)。不同的治理機(jī)制之間存在互補(bǔ)性，可以采用不同治理機(jī)制的組合來有效減少治理成本。因此，不管是共同治理還是網(wǎng)絡(luò)治理，都不可能是單一的某一種治理機(jī)制，任何一種機(jī)制都不能解決治理的問題，而應(yīng)是多種治理機(jī)制的有機(jī)組合和有效的運(yùn)用以達(dá)到治理目標(biāo)，只是在具體運(yùn)用時(shí)的范圍與側(cè)重點(diǎn)有所不同而已。因此，共同治理與網(wǎng)絡(luò)治理在治理機(jī)制上有趨同性。
四、結(jié)論與啟示。
可以發(fā)現(xiàn)共同治理與網(wǎng)絡(luò)治理在理論基礎(chǔ)、治理目標(biāo)與治理機(jī)制方面都有趨同性。作為一種治理形式，理論基礎(chǔ)、治理目標(biāo)與治理機(jī)制又是其核心內(nèi)容之一?；谝陨系姆治?，可以得出下結(jié)論：
1、網(wǎng)絡(luò)治理不是獨(dú)立于共同治理的一種治理模式，也不是對(duì)共同治理的發(fā)展。相對(duì)于股東至上的單邊治理，共同治理是在對(duì)企業(yè)的性質(zhì)與邊界認(rèn)識(shí)的不同基礎(chǔ)上形成的另外一種獨(dú)立的治理模式，是對(duì)單邊治理模式的發(fā)展。而網(wǎng)絡(luò)治理并不是相對(duì)獨(dú)立于共同治理的另外一種治理形式，它們之間在理論基礎(chǔ)、治理目標(biāo)與治理機(jī)制上存在趨同，因此也不是發(fā)展關(guān)系，在某種程度上可以認(rèn)為它們是同一種治理形式。只是二者研究治理的角度有所不同。共同治理從治理主體角度研究公司治理，解決公司治理應(yīng)由哪些主體治理，這些主體如何治理等問題；而網(wǎng)絡(luò)治理則是從治理方法與內(nèi)容的角度研究公司治理，用網(wǎng)絡(luò)分析的方法完成各主體的共同治理，而治理的內(nèi)容則是網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。
2、共同治理是觀念，網(wǎng)絡(luò)治理則是實(shí)現(xiàn)機(jī)制。共同治理是觀念，是一種各利益相關(guān)者都要廣泛參與公司治理，分享公司剩余收益的觀念。而各利益相關(guān)者如何參與，它們之間的關(guān)系如何協(xié)調(diào)等，則需要依賴一定的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)治理是將各利益相關(guān)者與企業(yè)、利益相關(guān)者之間的關(guān)系看作一種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，各利益相關(guān)者、企業(yè)都是這種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系結(jié)構(gòu)中的一個(gè)結(jié)點(diǎn)。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)這種種分析方法和分析工具，治理利益相關(guān)者間的關(guān)系，權(quán)衡它們之間的利益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同治理。
參考文獻(xiàn)：
[1]彭正銀．網(wǎng)絡(luò)治理理論探析[j]．中國軟科學(xué)．2002，3．。
[4]李心合．利益相關(guān)者財(cái)務(wù)論[m]．中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社．2003，12．。
各美其美美美與共大全（19篇）篇十三
年味綿長，在牽動(dòng)萬家燈火中彰顯文化魅力。中華民族歷來重團(tuán)圓、講團(tuán)聚，一聲“過年”、一起“守歲”、一頓“年夜飯”，無不牽動(dòng)著億萬中國人最溫馨的情愫，洋溢著萬家燈火最樸素的年味。每到春節(jié)，無論身在何處，“幸福號(hào)”春運(yùn)列車上總有著數(shù)不清的身影，期待著與親人團(tuán)聚;連續(xù)舉辦幾十年、已成年俗的“春晚”，傳遞出中華文化的大美氣象，讓“守歲”的人們?cè)跉g聲笑語中迎接新年的到來;年夜飯刷屏朋友圈，南北各有特色、八大菜系齊全，饕餮美味與團(tuán)圓年意都定格在這份中華美食記憶里……年味綿長，就像家門口的紅燈籠，年年歲歲照亮人們心中對(duì)美好生活的向往。正如習(xí)近平總書記所說，“團(tuán)聚最喜悅，團(tuán)圓最幸福，團(tuán)結(jié)最有力。”在新時(shí)代新年味里，炎黃子孫深入骨髓的文化基因、中華兒女凝聚不散的家國情懷，鑄成了“中華民族一家親”的精神紐帶、文化紐帶，奏響了“同心共筑中國夢(mèng)”的時(shí)代旋律、時(shí)代強(qiáng)音。
文脈流長，在回歸精神家園中凝聚奮進(jìn)力量。春節(jié)文化是中華民族綿延不絕的精神源泉，雖歷經(jīng)歲月風(fēng)霜、時(shí)代變遷，依然鐫刻在民族基因里、沉淀于游子血脈中，在廣袤的中華大地上流淌千年。在“世遺之城”福建泉州，人們走進(jìn)家鄉(xiāng)的古老街巷，重拾一磚一瓦背后蘊(yùn)藏的厚重歷史;在江西全南縣雅溪古村，一陣陣鏗鏘鑼鼓、一只只傳統(tǒng)舞龍，讓觀眾重溫兒時(shí)的年味;在海南?？隍T樓老街，海南八音的旋律讓歸來的游子淚流滿面……“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量”，習(xí)近平總書記的講話言猶在耳。在這辭舊迎新的時(shí)刻，我們回歸精神家園，不僅是在尋訪中撫慰鄉(xiāng)愁，探尋古老文脈生生不息的真正奧秘，更是在傳承中升騰自信，凝聚中華文化的奮進(jìn)力量。也正因如此，除夕之夜《只此青綠》所呈現(xiàn)的視聽盛宴，才會(huì)觸動(dòng)我們的心弦，讓我們感受到中華文脈的源遠(yuǎn)流長，讓我們心懷對(duì)中華文明的驕傲，去奮力書寫新時(shí)代“何以中國”的嶄新篇章。
文明悠長，在推動(dòng)交流互鑒中攜手“美美與共”。當(dāng)紅火中國年邂逅冰雪冬奧會(huì)，當(dāng)春節(jié)元素與冬奧標(biāo)識(shí)交相輝映，古老的東方大國敞開懷抱，熱情迎接八方賓朋，世界各地的人們?cè)凇爸袊t”與“冰雪白”的色彩交織中，共同感觸著五千年中華文明的深遠(yuǎn)悠長。冬奧村內(nèi)各國運(yùn)動(dòng)員入鄉(xiāng)隨俗，寫“?！弊?、貼春聯(lián)、看“春晚”、吃餃子，沉浸式感受中華文化的東方神韻;北京冬奧會(huì)開幕式演繹“中國式浪漫”，人民大會(huì)堂呈獻(xiàn)精華版新春“廟會(huì)”，讓八方來客領(lǐng)略數(shù)千年文化積淀的中國味道;巴西累西腓用一場(chǎng)燈光秀帶來“慶新春迎冬奧”的美好祈愿，芬蘭赫爾辛基“虎年”主題冰雕喜迎中國春節(jié)……以文化人，更能凝結(jié)心靈;以藝通心，更易溝通世界。如今，從東方到西方，“中國年”早已不單單是華夏兒女傳承千載的節(jié)日，更是成為了世界了解中華文明的一扇重要窗口，推動(dòng)各國文明在交流互鑒中共同前進(jìn)，攜手共繪“美美與共”的人類文明新畫卷。
虎嘯山河動(dòng)，神州滿目春。今日之中國，不僅是中國之中國，更是亞洲之中國、世界之中國。讓我們以2022年北京冬奧會(huì)為契機(jī)，講好中國故事，弘揚(yáng)中國精神，以更加自信開放的姿態(tài)推動(dòng)中華文化走出去，與世界“一起向未來”，迎接更加美好的“春天”。
各美其美美美與共大全（19篇）篇十四
閱讀下文后完成1~3小題。
費(fèi)孝通。
前幾年，我提出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的設(shè)想，這是我的心愿。要達(dá)到這樣的境界并不容易，比如當(dāng)今世界上許多發(fā)展中國家，歷史上大多遭受過西方殖民主義的欺凌，這些國家的民眾，由于受一種被扭曲的心理的影響，容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一種是閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方。目前，這種仇視西方的狀況似乎已經(jīng)醞釀成一股社會(huì)潮流。從另一方面說，作為強(qiáng)勢(shì)文明的發(fā)達(dá)國家，容易妄自尊大，熱衷于搞“傳教”，一古腦兒地推銷自己的“文明”，其實(shí)這樣做會(huì)蒙住自己的耳目，成了不了解世界大勢(shì)的井底之蛙。在中國的歷史上，也出現(xiàn)過“盲目崇拜”和“閉關(guān)排外”的現(xiàn)象。希望今天的中國學(xué)術(shù)界，能夠徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、閉關(guān)排外的心理。
中華文明經(jīng)歷了幾千年，積聚了無數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)，我想我們今天尤其需要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)。面對(duì)今天這種“信息爆炸”、形形色色“異文化”紛至沓來的時(shí)代，我們需認(rèn)真思考怎么辦。全盤接受、盲目排斥都不是好的辦法，我們應(yīng)該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕率的、情緒化的心態(tài)來“欣賞”它。要知道不是完美無缺的，都有精華和糟粕，所以對(duì)涌進(jìn)來的異文化我們既要“理解”，又要有所“選擇”。
為了人類能夠生活在一個(gè)“和而不同”的世界上，從審美的、人文的層次上，在人們的社會(huì)活動(dòng)中樹立起一個(gè)“美美與共”的文化心態(tài)，這是人們思想觀念上的一場(chǎng)深刻大變革，它可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸。在這場(chǎng)變革中，一定會(huì)因?yàn)椴槐焕斫舛鹨恍┤说姆亲h甚至抵制，特別是當(dāng)觸動(dòng)到某些集團(tuán)的'利益的時(shí)候，可能還會(huì)受到猛烈的攻擊。但是，當(dāng)我們看到人類前進(jìn)的步伐已經(jīng)邁上全球化、信息化的道路；已經(jīng)到了一個(gè)必須盡快解決全球化和人類不同文明如何相得益彰、共同繁榮的緊要關(guān)頭，這些抵制和攻擊又算得了什么。
1．下列對(duì)“‘美美與共’的文化心態(tài)”在文中含義的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是。
a．它需要徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方和妄自尊大、閉關(guān)排外的心理。
b．這是一種理智的、穩(wěn)健的而不是輕率的、情緒化的心態(tài)。
c．這是一種對(duì)涌進(jìn)來的異文化既“理解”又“選擇”的心態(tài)。
d．這是與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸的思想觀念。
2．下列解說與原文意思不符的一項(xiàng)是。
a．人類不同文明相得益彰、共同繁榮，“和而不同”，就能“天下大同”。
b．今天尤其需要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)經(jīng)歷幾千年、積聚了無數(shù)先人聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)的中華文明。
c．當(dāng)今世界上發(fā)展中國家仇視西方的狀況已經(jīng)醞釀成一股社會(huì)潮流。
d．樹立“美美與共”的文化心態(tài)，一定會(huì)受到某些人的非議、抵制或可能的猛烈的攻擊。
3．根據(jù)原文提供的信息，以下判斷不正確的一項(xiàng)是。
a．某些發(fā)達(dá)國家擁有強(qiáng)勢(shì)文明，卻已經(jīng)成了不了解世界大勢(shì)的井底之蛙。
b．面對(duì)今天的“信息爆炸”、紛至沓來的“異文化”，我們不能全盤接受，也不能盲目排斥。
c．異文化并非完美無缺，我們要用科學(xué)的態(tài)度去判斷它的精華和糟粕。
d．人類已經(jīng)邁上全球化、信息化的道路，必須力排對(duì)“美美與共”的抵觸，才能達(dá)到“天下大同”的境界。
答案：
1．c。
2．c（仇視西方的應(yīng)該是歷史上大多遭受過西方殖民主義欺凌的當(dāng)今世界上許多發(fā)展中國家的民眾；“已經(jīng)醞釀”前應(yīng)有“似乎”二字）。
3．a(chǎn)（“已經(jīng)成了”有誤，應(yīng)是“容易成為”）。
各美其美美美與共大全（19篇）篇十五
“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?！睙岢罋g迎外國青年朋友來到中國學(xué)習(xí)、生活。也許在你踏上這片土地之前，對(duì)中國或多或少有所了解，比如五千年歷史、第二大經(jīng)濟(jì)體、08年奧運(yùn)、孔子、姚明等。這片東方熱土孕育了一個(gè)個(gè)奇跡，正以嶄新的姿態(tài)迎接新的機(jī)遇、新的挑戰(zhàn)，如全球化、一帶一路。對(duì)中國的理解不只要體察，更要讀懂中國的價(jià)值觀、世界觀，感受朝氣蓬勃的中國氣象。
我準(zhǔn)備從美麗鄉(xiāng)村、中華美食、一帶一路三個(gè)方面帶你走近一個(gè)真實(shí)的中國，感受中國人的生活、價(jià)值觀。你可能會(huì)說這三者風(fēng)馬牛不相及吧！其實(shí)這三者間包含中國的價(jià)值觀“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。文言有點(diǎn)拗口，通俗來講就是用博大的胸懷去包容各自特色，從而博采眾長，和和美美。
美麗鄉(xiāng)村不只是有小橋流水人家，青瓦白墻，也是中國人追求天人合一的載體，更是新時(shí)期“記得住鄉(xiāng)愁”的情感寄托。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)如火如荼，村莊更美了，鄉(xiāng)間小路更寬了，農(nóng)民也富裕了。可有時(shí)人們感嘆“回不去的故鄉(xiāng)”，農(nóng)村空心化，只剩下留守兒童和老人，這些是現(xiàn)實(shí)問題。因此鄉(xiāng)村在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，建學(xué)校、修文化設(shè)施、興教化、整頓環(huán)境，讓鄉(xiāng)村看得見青山綠水，也能記得住鄉(xiāng)愁。各個(gè)村莊，各富特色，你可以到處走一走，看一看：三月婺源油菜花香飄四溢，井岡山丹丹紅艷艷，黃山腳下古徽州田園牧歌似世外桃源，福建土樓敘說百年歷史、客家風(fēng)情……一村一品，一地一色，美美與共。
一方水土養(yǎng)一方山。自然每地的美食色香味相異其趣。中國人講究吃，民以食為天。吃有了講究，就有了特色。建議你去看看紀(jì)錄片《舌尖上的中國》，絕對(duì)讓你舔屏。食材取自天地自然間，做工離不開能工巧婦，用時(shí)間點(diǎn)化每一道風(fēng)味，用美食犒勞辛勤勞作的國人。中華美食講究慢工出細(xì)活，廚師們繼承傳統(tǒng)手藝，認(rèn)真對(duì)待每一道工序，做菜如做人，菜品如人品。你也不凡走進(jìn)各地美食一條街或者老字號(hào)，東南西北五湖四海的美食，匯聚在一起，臭豆腐與麻辣串相得益彰，天津狗不理與上海小籠包同處一桌，肉夾饃沾點(diǎn)山西老陳醋風(fēng)味別致，北京師傅吆喝聲京味十足，廣東師傅不聲不響給砂鍋粥下料……一派繁忙，大家和和美美。
中國人說“治國如烹小鮮”。意思就是說從小處看其為人之道、處世之原則。一帶一路的偉大構(gòu)想正是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的體現(xiàn)。一帶一路，連接民心、民情，大家共建共享，君子和而不同，各種文化和諧相處，古老的絲綢之路響徹千年的回響，有朝一日，美麗鄉(xiāng)村遍及古絲路，鄰國美食擺上咱們的餐桌。美美與共，天下大同！
各美其美美美與共大全（19篇）篇十六
1、通過問題探討，認(rèn)識(shí)文明對(duì)話的內(nèi)涵及其意義。
2、結(jié)合自己的生活體驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)過的指示，表述對(duì)文本的理解和感受。
教學(xué)重難點(diǎn)：學(xué)習(xí)本文的論證方法。
難點(diǎn)：理解作者“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”的思想。
教學(xué)參考語文教學(xué)參考書鼎尖學(xué)案。
教學(xué)過程設(shè)計(jì)。
一、作者及背景介紹。
1.作者介紹：
費(fèi)孝通(1910.11.2~2005.4.24)著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國委員會(huì)副主席。漢族，江蘇吳江人。1944年費(fèi)孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運(yùn)動(dòng)，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會(huì)問題》等。
2.寫作背景：
1990年12月，在就“人的研究在中國——個(gè)人的經(jīng)歷”主題進(jìn)行演講時(shí)，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生總結(jié)出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這一處理不同文化關(guān)系的十六字“箴言”。
二、字詞積累。
1、字音字形。
2、成語積累。
截然相反：
妄自菲?。?/p>
井底之蛙：
己所不欲勿施于人：
和而不同：
相得益彰：
4、近義詞辨析。
包括包含包羅。
考察考查。
攻擊攻訐。
三.教學(xué)過程：
1、整體感知：
“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是我國知名社會(huì)學(xué)者費(fèi)孝通晚年社會(huì)學(xué)思想的核心部分，是對(duì)中國文化面臨的種種挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)方針，也是人類文明出現(xiàn)的種種危機(jī)的化解方劑，有其重要價(jià)值。
2、理清文章結(jié)構(gòu)：
第一部分(1-2)實(shí)現(xiàn)“美美與共，世界大同”理想的前提和艱巨性。(總論點(diǎn))。
第二部分(3-6)實(shí)現(xiàn)“美美與共”境界艱難和可能。
第一層(3)具體分析達(dá)到“美美與共”境界艱難的原因。
第二層(4-5)正確地對(duì)待本土的歷史文化和外來文化-------解決問題的關(guān)鍵。
第三成(6)實(shí)現(xiàn)“美美與共”設(shè)想的可能性。
第三部分(7)促進(jìn)人類文化心態(tài)的深刻變革，建設(shè)“和而不同”的美好世界。(歸納、收束)。
四、小結(jié)。
學(xué)生查字典或聯(lián)系上下文理解詞語意識(shí)。
讀課文，整體感知課文內(nèi)容。
小組討論，理清文章結(jié)構(gòu)，并討論議論文一般結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
課外作業(yè)完成學(xué)案練習(xí)。
各美其美美美與共大全（19篇）篇十七
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考研金融學(xué)多元經(jīng)驗(yàn)才好就業(yè)。
復(fù)習(xí)指導(dǎo)漢語國際教育碩士復(fù)習(xí)要點(diǎn)。
文學(xué)類專業(yè)考研復(fù)習(xí)融會(huì)貫通合理表達(dá)。
教育學(xué)考研復(fù)習(xí)：知識(shí)基礎(chǔ)的延伸擴(kuò)展。
多元發(fā)展文化融合。
雖然說民族學(xué)一部分從屬于人類學(xué)，但其研究側(cè)重點(diǎn)有所不同。如人類學(xué)研究人類文化之起源與發(fā)展，民族學(xué)以民族整體為研究對(duì)象，研究各民族現(xiàn)狀及其發(fā)展規(guī)律；但它們又密不可分，如人類學(xué)與民族學(xué)都需要研究各種民族的社會(huì)與文化。正因?yàn)槊褡鍖W(xué)與人類學(xué)的這種關(guān)系，國際上視其為“姊妹學(xué)科”，還有一個(gè)聯(lián)合組織命名為“國際人類學(xué)與民族學(xué)大會(huì)”。
從目前看來，民族學(xué)的應(yīng)用已有用武之地，但民族學(xué)仍不是“救世主”型的學(xué)科。因?yàn)槊褡鍖W(xué)所要做的工作僅在于站在人類文明整體高度上，去輔助具體的學(xué)科實(shí)現(xiàn)他們的價(jià)值，它無法承擔(dān)任何具體的功利意義操作。諸如它不直接經(jīng)營糧食單位面積產(chǎn)量的提高，它不管貨幣的回籠，不管如何投票選舉，不直接規(guī)定具體社會(huì)的不安定事件的作法等。但是，它可以告訴農(nóng)業(yè)家們，你們的技術(shù)在怎樣的范圍內(nèi)可以生效；它可以告訴投資者們，你們應(yīng)當(dāng)把投資控制在什么樣的范圍內(nèi)，朝什么方向投資，才能收到預(yù)期的效果；它可以告訴政治家們，你們?nèi)粢M(jìn)國外先進(jìn)設(shè)備和技術(shù)，你們得先在自己的國內(nèi)準(zhǔn)備哪些條件；它可以告訴外交人員，去找到對(duì)手的弱點(diǎn)，去與對(duì)方周旋，以采取針對(duì)性舉措等。然而，民族學(xué)家從來就不企望成為農(nóng)業(yè)家、企業(yè)家、政治家、外交家，他們僅心甘情愿地?fù)?dān)任這些專家們的助手。但如果這些專家們想拋開這一助手，他們也難以得到滿意的回報(bào)。民族學(xué)的這一特點(diǎn)導(dǎo)致了它自身只能配合其它學(xué)科才能生效，它必須不斷地吸取借用其他學(xué)科成功的理論和知識(shí)，不斷地豐富自己，而不能有半點(diǎn)清高和孤芳自賞。民族學(xué)一旦忽視了與其他學(xué)科的配合，無異于自己劃地為牢。
但近年來，隨著民族地區(qū)發(fā)展需求的迫切和民族問題的時(shí)有發(fā)生――如民族地區(qū)的邊貿(mào)發(fā)展、民族地區(qū)的農(nóng)業(yè)如何面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念如何與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)等，民族學(xué)的顯性作用也越來越突出。人類學(xué)的授課老師告訴我們，現(xiàn)在所用的諾基亞手機(jī)就是人類學(xué)家在中國本土實(shí)際調(diào)研的基礎(chǔ)上開發(fā)的。當(dāng)時(shí)，諾基亞制造商發(fā)現(xiàn)要想打開中國的手機(jī)市場(chǎng)，必先從廣大中國農(nóng)民入手。可是農(nóng)民平時(shí)出外打工或者干農(nóng)活經(jīng)常容易使手機(jī)摔落或者擠壓，同時(shí)農(nóng)民的消費(fèi)水平又不是很高。結(jié)合這兩個(gè)特點(diǎn)，日本的諾基亞手機(jī)公司便開發(fā)了這款特別適合這類群體的新款式。價(jià)格只有199元人民幣，既便宜又經(jīng)摔，這是一個(gè)民族學(xué)實(shí)際應(yīng)用的最佳事例。
思辨的課堂+調(diào)查的藝術(shù)。
民族學(xué)專業(yè)的學(xué)生都有兩個(gè)課堂，一個(gè)是教室，另一個(gè)是田野。課堂上，老師們不再是進(jìn)行“填鴨式”的教學(xué)，而是鼓勵(lì)學(xué)生積極思考。“中華民族理論與政策”課上，哈正利老師所布置的期中作業(yè)是讓學(xué)生給教材挑錯(cuò)誤：“中華民族關(guān)系史”課上，孟凡云老師選出歷史材料，讓學(xué)生辨析哪些史料是編造的，以跳出“正統(tǒng)論”的桎梏。此外，“旅游人類學(xué)”等多門課程都要求學(xué)生制作并公開試講與課程相關(guān)的課件。在這個(gè)過程中，電腦技術(shù)得到了運(yùn)用，思維得到了更新，膽量也得到了鍛煉。
另一個(gè)重要的課堂――田野中，我們則收獲了更多。民族學(xué)最根本的使命是理解文化、理解人類，人類文化中最質(zhì)樸的、最精華的東西往往是根植于田野的。田野工作要求我們系統(tǒng)地進(jìn)行觀察，與所研究的民族生活在一起，甚至參與某些重要的社會(huì)事務(wù)。自9月入校以來，我們專業(yè)每個(gè)學(xué)期均分別去了湖北沔城、湖北鐘祥、湖南鳳凰等地進(jìn)行了時(shí)間長短不一的田野調(diào)查。少數(shù)民族中年長者對(duì)民族文化最有發(fā)言權(quán)，可常常與我們語言不通，話語無法表達(dá)的，我們就如同孩童一般，手舞足蹈外加上面部表情與當(dāng)?shù)乇徽{(diào)查者交流。民族地區(qū)的田野間，不少少數(shù)民族地區(qū)的民眾都是熱情好客的，當(dāng)?shù)剡€有風(fēng)味獨(dú)特的美食讓你品嘗，有時(shí)我們換上色彩絢爛的服飾，融入一種與漢族文化迥異的當(dāng)?shù)氐奈幕瘯r(shí)，感覺到的心情的超脫遠(yuǎn)勝于物質(zhì)上的收獲。中南民大教研室主任譚必友老師對(duì)我們說：“姑且不論你們是否有運(yùn)用好田野調(diào)查的.知識(shí)，僅僅去田野，去感受田野的一切，這就是好的，也是有意義的?！?/p>
田野調(diào)查常見的方法是對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行個(gè)體訪談、問卷調(diào)查和座談會(huì)。多數(shù)需要運(yùn)用訪談的方法，這點(diǎn)與新聞采訪有一定的類似，但民族學(xué)的訪談在實(shí)施上更加困難一些。就我親身經(jīng)歷而言，當(dāng)?shù)孛癖娫诿鎸?duì)陌生人的時(shí)候，“有些話不敢說，有些話胡亂說”的現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生，如何取得當(dāng)?shù)厝说男湃渭氨鎰e訪談資料的真假，也是民族學(xué)者需要解決的任務(wù)之一。
民族學(xué)帶給我們的是一種“美美與共”的心態(tài)。著名的人類學(xué)家莊孔韶先生曾說：“人類學(xué)學(xué)者要有好的身體，能夠背起行囊走南闖北。不僅如此，他（她）要理解自身的世界，也要欣賞他人的生活。以平和的態(tài)度、平等的目光，去接觸也許是完全未知的社區(qū)生活方式，相信不同族群人民生活方式的意義，以及他們信仰的真誠。在這個(gè)基礎(chǔ)上，你就可以到田野中去，經(jīng)歷行程和處世中的困難和挫折，經(jīng)歷跨文化造成的思想震蕩。一個(gè)相同或者不同的時(shí)空中的別一番的世界，會(huì)因人性與文化的對(duì)比色彩帶給你追索人類新知的無限情懷?！比绻巳硕寄堋懊浪酥馈?，達(dá)到“美美與共”的層次，那么社會(huì)和諧的因素就更多了，離“天下大同”也就不遠(yuǎn)了。
各美其美美美與共大全（19篇）篇十八
從歷史和現(xiàn)實(shí)中可以看到，要想處理好不同文明之間的關(guān)系，首要的條件應(yīng)該是各自能夠保持一種平和、謙遜的心態(tài)，就是中國古人所謂的“君子之風(fēng)”。
前幾年，我提出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的設(shè)想，這是我的心愿。要想實(shí)現(xiàn)這幾句話，還要走很長的路，甚至要付出沉重的代價(jià)。比如要做到“各美其美、美人之美”，也就是各種文明教化的人，不僅欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族的文化;做到不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)判異民族文化的“優(yōu)劣”，斷定什么是“糟粕”，什么是“精華”。
要達(dá)到這樣的境界并不容易，比如當(dāng)今世界上許多發(fā)展中國家，歷史上大多遭受過西方殖民主義的欺凌，這些國家的民眾，由于受一種被扭曲的心理的影響，容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方;一種是閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方。目前，這種仇視西方的狀況似乎已經(jīng)醞釀成一股社會(huì)潮流。從另一方面說，作為強(qiáng)勢(shì)文明的發(fā)達(dá)國家，容易妄自尊大，熱衷于搞“傳教”，一古腦地推銷自己的“文明”，其實(shí)這樣做會(huì)蒙住自己的耳目，成了不了解世界大勢(shì)的井底之蛙。中國的歷史上，也出現(xiàn)過“盲目崇拜”和“閉關(guān)排外”的現(xiàn)象。希望今天的中國學(xué)術(shù)界，能夠徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、閉關(guān)排外的心理。
中華文明經(jīng)歷了幾千年，積聚了無數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)，我想我們今天尤其需要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)。面對(duì)今天這種“信息爆炸”、形形色色“異文化”紛至沓來的時(shí)代，我們需認(rèn)真思考怎么辦?全盤接受、盲目排斥都不是好的辦法，我們應(yīng)該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕率的、情緒化的心態(tài)來“欣賞”它。要知道，不論哪種文明，都不是完美無缺的，都有精華和糟粕，所以對(duì)涌進(jìn)來的異文化我們既要“理解”，又要有所“選擇”。這就是我說的“各美其美、美人之美、美美與共”。
中國歷史上有過這樣的例子。唐朝的時(shí)候，國家昌盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮，引起了鄰國日本的關(guān)注，派人來學(xué)習(xí)，與唐朝建立了友好關(guān)系。他們把唐朝好的東西帶回去，豐富了自己的文化。這段歷史表明，當(dāng)時(shí)的日本人是很有“鑒賞力”的，善于“美人之美”，因此獲得了很多文化資源，達(dá)到了“雙贏”的結(jié)果。
當(dāng)今地球上的人類，應(yīng)該比古代人具有更廣闊的胸懷、更遠(yuǎn)大的目光，對(duì)于不同文化有更高的鑒賞力，擁有一個(gè)與不同文明和睦相處的良好心態(tài)。在這方面，我們的先輩留下了許多包含了深刻哲理的寶貴經(jīng)驗(yàn)。比如孔子說：“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)的是人們“不應(yīng)該做什么”，而不是要求人們“應(yīng)該做什么”;又如“修己而不貴人”“退一步海闊天空”等等這樣的格言，都包含了克己、忍耐、收斂的意思。這些都是在中華民族多元一體格局形成的漫長歲月中，逐漸發(fā)展起來的中國人特有的一套哲學(xué)思想。
為了人類能夠生活在一個(gè)“和而不同”的世界上，從現(xiàn)在起就必須提倡在審美的、人文的層次上，在人們的社會(huì)活動(dòng)中樹立起一個(gè)“美美與共”的文化心態(tài)，這是人們思想觀念上的一場(chǎng)深刻大變革，它可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸。在這場(chǎng)變革中，一定會(huì)因?yàn)椴槐焕斫舛鹨恍┤说姆亲h甚至抵制，特別是當(dāng)觸動(dòng)到某些集團(tuán)的利益的時(shí)候，可能還會(huì)受到猛烈的攻擊。但是，當(dāng)我們看到人類前進(jìn)的步伐已經(jīng)邁上全球化、信息化的道路，已經(jīng)到了一個(gè)必須盡快解決全球化和人類不同文明如何相得益彰、共同繁榮的緊要關(guān)頭，這些抵制和攻擊又算得了什么。
各美其美美美與共大全（19篇）篇十九
虎步奔騰開勝景，春風(fēng)浩蕩展宏圖。從塞北到江南，壬寅春節(jié)文化脈動(dòng)虎虎生風(fēng)，展現(xiàn)出一派“江山壯麗，人民豪邁，前程遠(yuǎn)大”的盛世氣象?；⒛曛袊_篇序章澎湃的文化自信，已成為這個(gè)春節(jié)最耀眼的亮相、最鮮明的印記、最深長的回味。在火熱春節(jié)與冬奧會(huì)“邂逅”的特殊時(shí)刻，我們體味年味綿長、文脈流長、文明悠長，在牽動(dòng)萬家燈火中彰顯文化魅力，在回歸精神家園中凝聚奮進(jìn)力量，與世界各國攜手共繪“美美與共”的人類文明新畫卷。
年味綿長，在牽動(dòng)萬家燈火中彰顯文化魅力。中華民族歷來重團(tuán)圓、講團(tuán)聚，一聲“過年”、一起“守歲”、一頓“年夜飯”，無不牽動(dòng)著億萬中國人最溫馨的情愫，洋溢著萬家燈火最樸素的年味。每到春節(jié)，無論身在何處，“幸福號(hào)”春運(yùn)列車上總有著數(shù)不清的身影，期待著與親人團(tuán)聚;連續(xù)舉辦幾十年、已成年俗的“春晚”，傳遞出中華文化的大美氣象，讓“守歲”的人們?cè)跉g聲笑語中迎接新年的到來;年夜飯刷屏朋友圈，南北各有特色、八大菜系齊全，饕餮美味與團(tuán)圓年意都定格在這份中華美食記憶里……年味綿長，就像家門口的紅燈籠，年年歲歲照亮人們心中對(duì)美好生活的向往。正如習(xí)近平總書記所說，“團(tuán)聚最喜悅，團(tuán)圓最幸福，團(tuán)結(jié)最有力?！痹谛聲r(shí)代新年味里，炎黃子孫深入骨髓的文化基因、中華兒女凝聚不散的家國情懷，鑄成了“中華民族一家親”的精神紐帶、文化紐帶，奏響了“同心共筑中國夢(mèng)”的時(shí)代旋律、時(shí)代強(qiáng)音。
文脈流長，在回歸精神家園中凝聚奮進(jìn)力量。春節(jié)文化是中華民族綿延不絕的精神源泉，雖歷經(jīng)歲月風(fēng)霜、時(shí)代變遷，依然鐫刻在民族基因里、沉淀于游子血脈中，在廣袤的中華大地上流淌千年。在“世遺之城”福建泉州，人們走進(jìn)家鄉(xiāng)的古老街巷，重拾一磚一瓦背后蘊(yùn)藏的厚重歷史;在江西全南縣雅溪古村，一陣陣鏗鏘鑼鼓、一只只傳統(tǒng)舞龍，讓觀眾重溫兒時(shí)的年味;在海南?？隍T樓老街，海南八音的旋律讓歸來的游子淚流滿面……“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量”，習(xí)近平總書記的講話言猶在耳。在這辭舊迎新的時(shí)刻，我們回歸精神家園，不僅是在尋訪中撫慰鄉(xiāng)愁，探尋古老文脈生生不息的真正奧秘，更是在傳承中升騰自信，凝聚中華文化的奮進(jìn)力量。也正因如此，除夕之夜《只此青綠》所呈現(xiàn)的視聽盛宴，才會(huì)觸動(dòng)我們的心弦，讓我們感受到中華文脈的源遠(yuǎn)流長，讓我們心懷對(duì)中華文明的驕傲，去奮力書寫新時(shí)代“何以中國”的嶄新篇章。
文明悠長，在推動(dòng)交流互鑒中攜手“美美與共”。當(dāng)紅火中國年邂逅冰雪冬奧會(huì)，當(dāng)春節(jié)元素與冬奧標(biāo)識(shí)交相輝映，古老的東方大國敞開懷抱，熱情迎接八方賓朋，世界各地的人們?cè)凇爸袊t”與“冰雪白”的色彩交織中，共同感觸著五千年中華文明的深遠(yuǎn)悠長。冬奧村內(nèi)各國運(yùn)動(dòng)員入鄉(xiāng)隨俗，寫“?！弊帧①N春聯(lián)、看“春晚”、吃餃子，沉浸式感受中華文化的東方神韻;北京冬奧會(huì)開幕式演繹“中國式浪漫”，人民大會(huì)堂呈獻(xiàn)精華版新春“廟會(huì)”，讓八方來客領(lǐng)略數(shù)千年文化積淀的中國味道;巴西累西腓用一場(chǎng)燈光秀帶來“慶新春迎冬奧”的美好祈愿，芬蘭赫爾辛基“虎年”主題冰雕喜迎中國春節(jié)……以文化人，更能凝結(jié)心靈;以藝通心，更易溝通世界。如今，從東方到西方，“中國年”早已不單單是華夏兒女傳承千載的節(jié)日，更是成為了世界了解中華文明的一扇重要窗口，推動(dòng)各國文明在交流互鑒中共同前進(jìn)，攜手共繪“美美與共”的人類文明新畫卷。
虎嘯山河動(dòng)，神州滿目春。今日之中國，不僅是中國之中國，更是亞洲之中國、世界之中國。讓我們以2022年北京冬奧會(huì)為契機(jī)，講好中國故事，弘揚(yáng)中國精神，以更加自信開放的姿態(tài)推動(dòng)中華文化走出去，與世界“一起向未來”，迎接更加美好的“春天”。