教學計劃還應該充分利用各種教學資源和技術手段，提高教學效益，增強學生的學習興趣和參與度。下面是一些教學計劃的示范，希望能夠給大家提供一些靈感和思路。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學設計（模板19篇）篇一

（一）教學目標：

１、批文入情賞析法；

２、知人論世。

（二）教學難點和重點：

１、從文本出發，批文入情、知人論世。

２、賞析要能舉一反三。

（三）教學手段：多媒體

（四）教學課時：一課時

（五）教學步驟：

在《文論七則》中，我們知道鄭板橋喜畫竹子,根據他長年的創作實踐,總結出“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”三個不同的創作階段。但藝術創作是如此順序，閱讀作品要“批文入情”卻應該是反方向。今天，我們就從手中之竹到胸中之竹、再到眼中之竹來賞析《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。

（一）眼中之竹——你最喜歡誰？（分析人物形象，概括性格特點）

1、請幾個女同學用現代漢語的方式表演《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

2、請同學點評表演（提醒同學注意“侍坐”二字）

3、你最喜歡哪一個人物形象，請加以分析概括。

4補充資料：

（1）子路:

a 孟武伯問：“子路仁乎？”

子曰：“不知也。”

又問，

子曰：“由也千乘之國；可使治其賦（指負責兵役和軍政工作），不知其仁也。”

b 明代思想家李贄曾講，說先生于子路，每下毒手。

（2）曾皙：

a “如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。”——《孟子》

b魯國執政大夫季武子死時，曾皙曾“依門而歌”。

（3）冉有：

孟武伯問：“求也何如？”

子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也（指擔任縣長或總管），不知其仁也。”

（4）公西華：

孟武伯問：“赤也何如？”

子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也（指接待外賓辦理交涉），不知其仁也。”

（二）手中之竹——編者最推崇誰？（人物形象塑造，寫作意圖）

1、請幾個男同學分角色朗讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

2、體會人物形象塑造

（1）直接描寫（動作描寫、語言描寫、細節描寫等）

（2）間接描寫

3、寫作意圖

（1）提醒《論語》的編者是孔子的弟子及其再傳弟子，可能是誰？

《論語七則》中，對誰稱“子”

（2）知人論世

（三）眼中之竹——孔子最欣賞誰？（治學時的知人論世）

1、孔子最欣賞誰

（1）文中孔子的判斷依據“為國以禮，其言不讓”

（2）孔子的思想觀:

a仁

b禮

c仁與禮的關系：

人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《八佾》）

宰予欲改三年喪制，孔子便斥之為“不仁”，原因即在于此。

禮的本質內涵是仁

2、曾皙為人

3、子路為人

（四）總結

1、孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。 ——《莊子漁夫》

2、對下聯：

誨人不倦萬代宗師

學之不厭千古賢人

橫批：教學相長

3、推薦閱讀書目：

（1）南懷瑾《論語別裁》

（2）于丹《論語》

（3）鮑鵬山《孔子是怎樣煉成的》

子路曾皙冉有公西華侍坐教學設計（模板19篇）篇二

教學重點、難點?:。

教學時間：?兩課時?。

教學過程?：?。

第一課時。

一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導入??新課?：

2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

【譯文】孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力。”

3、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”

4、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

【譯文】孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠局促憂愁。”

8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜。”

9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

10、子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

【譯文】孔子說：“一個人如果沒有長遠打算，一定會有眼前的憂患。”

11、子曰：“己所不欲，勿施于人。”

【譯文】孔子說：“自己所不喜歡的，不要強加給別人。”

12、子曰：“道不同，不相為謀。”

【譯文】孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事。”

三、學生接力翻譯?，老師提示有關的疑難問題。

不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。?????。

如或知爾——如果有人了解你們?。?。

則何以哉——?那么（你們打算）做點什么呢？?。

加之以師旅——“（別國）以師旅??加??之”。?有別國軍隊來侵略它。

唯求則非邦也與？——（難道）求（所言之事）就不是國家（政事）嗎？

赤也為之小，孰能為之大？——（如果）赤（只能）做小事，誰能做大事呢？

四、自由朗讀全文，并翻譯全文：

五、整體把握文意并劃分層次?。

第一部分（第1段）：孔子問?志。

第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：學生應答?。

第三部分（“三子者出”——文末）：孔子點評?。

六、布置作業?：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。

第二課時。

一、復習檢查：

1、指名翻譯：

以吾一日長乎爾，毋吾以也。

居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？

千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。

非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。

唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？

赤也為之小，孰能為之大？

2、集體背誦。

二、結合書后練習一，分析課文：

1、?用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？?。

子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。?。

冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。?。

公西華——“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”。?。

曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”??。

2、?概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。?。

子路：直率、鹵莽——哂之?。

冉有：謙虛。

公西華：更謙虛。

曾皙：灑脫——與之?。

對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結合課文內容，其實并不難。?。

3、討論：?孔子為什么要“與點”呢？

三、集體朗讀課文。

四、討論課后練習二、三。

五、布置作業?：熟讀課文，完成相關練習。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學設計（模板19篇）篇三

孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。魯定公時，曾任魯國大司寇，后來私人辦學，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經”(《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》)。他是儒家學派的創始人。自漢代以后，孔子學說成為二千余年封建文化的正統，影響極大。封建統治者一直把他尊為圣人。他又是一個偉大的教育家，他的教育思想影響深遠，以至于今。

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。

二、課文內容。

本文通過孔子和四個學生的談話，以言志為線索，寫出了學生們的志趣、性格，表達了孔子的思想、態度。

課文可以分為三個部分。

第一部分(第l段)：孔子向學生問志。

第二部分(“子路率爾”——“吾與點也。”)，可分四個層次。

第1層(“子路率爾”——“夫子哂之。”)：寫子路述說己志。

第2層(“求，爾何如?”——“以俟君子。”)：寫冉有述志。

第3層(“赤，爾何如”——“愿為小相焉。”)：記述公西華述志。

第4層(“點，爾何如?”——“吾與點也。”)：寫曾皙述志。

第三部分(“三子者出”——文末)：寫子路、冉有、公西華走后，曾皙向老師探問那三位同學的談話如何。孔子對子路、冉有、公西華所談的志向逐個加以評價。

三、寫作特點。

1.本文的突出特色是能扣緊每個人的性格特點來記述，五個人的發言都合乎各自的個性、身份、志趣、教養，顯得深刻而生動。

2.全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現力較強。

3.成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象。孔子師生間的對話，將人物的心情語態，精神氣質都傳神地表現出來，寫得簡練含蓄，生動感人。

四、練習檢測。

1、填空。

孔子名___________，字___________，是春秋末期_____________家、___________家，___________家學派的創始人。《論語》是一部全面地反映了孔子的哲學、政治、文化、倫理、道德修養和教育思想的___________體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，是關于_____________家思想的最重要著作，全文共___________篇。宋代朱熹把《論語》和《___________》以及《___________》、《_____________》合編稱為“四書”，并作《四書集注》。

2、下列加線詞語解釋有誤的一項是()。

a.千乘之國，攝乎大國之間（夾、迫近）b.方六七十，如五六十（如果）。

c.異乎三子者之撰（才能，才干）d.何傷乎（妨礙）。

3、下列句中沒有詞類活用的一項是()。

a.風乎舞雩b.三子者出，曾皙后。

c.加之以師旅d.鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。

4、閱讀課文，下列說法不正確的一項是()。

a.本文塑造了一個循循善誘、和藹可親的師長形象的孔子，循循善誘是指他的教育態度和方法，和藹可親是指他的性格特征。

b.子路聲稱能將困于戰爭和饑荒的大國治理成勇而知義的禮儀之邦，他不假思索，搶先回答，“率爾而對”，反映出子路爽快、坦率但急躁、自負的性格，所以孔子對子路“哂之”以此來否定他的志向。

c.冉有愿意治理一個小國家，先是說六七十里見方或五六十里見方的小國，并將禮樂方面的治理讓給君子，表現了他極其謙讓的態度，這反映出他謙虛謹慎的性格。

d.公西華年少而懷有大志，把自己的宏大理想說得極其婉轉、謙讓，說自己沒有才能，只能學著治理國家，態度謙恭。

參考答案：

1、丘仲尼思想教育儒語錄儒20《孟子》《大學》《中庸》。

2、答案為b。“如”為“或者”。

3、答案為c。a項“風”、b項“后”、d項“鼓”均為名詞活用作動詞，分別為“吹風”、“留在后面”、“彈奏”。c項沒有詞類活用現象。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學設計（模板19篇）篇四

（一）教學目標：

1、批文入情賞析法；

2、知人論世。

（二）教學難點和重點：

1、從文本出發，批文入情、知人論世。

2、賞析要能舉一反三。

（三）教學手段：多媒體。

（四）教學課時：一課時。

（五）教學步驟：

一、導入：

在《文論七則》中，我們知道鄭板橋喜畫竹子,根據他長年的創作實踐,總結出“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”三個不同的創作階段。但藝術創作是如此順序，閱讀作品要“批文入情”卻應該是反方向。今天，我們就從手中之竹到胸中之竹、再到眼中之竹來賞析《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。

二、師生互動。

（一）眼中之竹——你最喜歡誰？（分析人物形象，概括性格特點）。

2、請同學點評表演（提醒同學注意“侍坐”二字）。

3、你最喜歡哪一個人物形象，請加以分析概括。

4補充資料：

（1）子路:。

a孟武伯問：“子路仁乎？”

子曰：“不知也。”

又問，

子曰：“由也千乘之國；可使治其賦（指負責兵役和軍政工作），不知其仁也。”

b明代思想家李贄曾講，說先生于子路，每下毒手。

（2）曾皙：

a“如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。”——《孟子》。

b魯國執政大夫季武子死時，曾皙曾“依門而歌”。

（3）冉有：

孟武伯問：“求也何如？”

子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也（指擔任縣長或總管），不知其仁也。”

（4）公西華：

孟武伯問：“赤也何如？”

子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也（指接待外賓辦理交涉），不知其仁也。”

（二）手中之竹——編者最推崇誰？（人物形象塑造，寫作意圖）。

2、體會人物形象塑造。

（1）直接描寫（動作描寫、語言描寫、細節描寫等）。

（2）間接描寫。

3、寫作意圖。

（1）提醒《論語》的編者是孔子的弟子及其再傳弟子，可能是誰？

《論語七則》中，對誰稱“子”

（2）知人論世。

（三）眼中之竹——孔子最欣賞誰？（治學時的知人論世）。

1、孔子最欣賞誰。

（1）文中孔子的判斷依據“為國以禮，其言不讓”

（2）孔子的思想觀:。

a仁。

b禮。

c仁與禮的關系：

人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《八佾》）。

宰予欲改三年喪制，孔子便斥之為“不仁”，原因即在于此。

禮的本質內涵是仁。

2、曾皙為人。

3、子路為人。

（四）總結。

1、孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。——《莊子漁夫》。

2、對下聯：

誨人不倦萬代宗師。

學之不厭千古賢人。

橫批：教學相長。

3、推薦閱讀書目：

（1）南懷瑾《論語別裁》。

（2）于丹《論語》。

（3）鮑鵬山《孔子是怎樣煉成的》。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學設計（模板19篇）篇五

1998年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。孔子作為一個偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。同學們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵幾個學生自由發言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學而不厭、誨人不倦、三人行必有我師焉等。今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。

[板書標題]

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末魯國人，著名思想家，教育家。孔子幼年喪父，魯定公時，曾任魯國大司寇，后來私人辦學，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經”（《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。他是儒家學派的創始人，自漢代以后，孔子學說成為二千余年封建文化的正統，封建統治者一直把他當作圣人。他又是偉大的教育家，他的教育思想影響深遠，以至于今。

子路，姓仲，名由，字子路，又稱季路。曾皙，姓曾，名點，字皙，是曾參的父親，父子兩人都是孔子的學生。

冉有，姓冉，名求，字子有。

公西華，復姓公西，名赤，字子華。這四個人都是孔子的學生。

侍坐：學生坐在一旁陪伴老師。古代臣子坐在一旁陪伴國君、晚輩坐在一旁陪伴長輩，叫做詩坐。

《論語》是一部語錄體的散文集，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。它全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。后人把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

這是一篇以記敘為主的記敘文。《論語》是一部語錄體的著作，相對而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個過程，不僅逼真地表現了人物的思想，而且生動地表現了人物的性格，所以還應該把它看成一篇記敘文。文章以言志為線索記敘了孔子和幾個弟子暢談理想志趣的情景，可以分為三個部分，具體為孔子問志、弟子述志、孔子評志。其中“志”是貫穿始終的線索。

全文可以根據內容劃分三個段落：

第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。

第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）：寫弟子述志。

1、子路側重強國(有勇知方)，2、冉有側重富民(可使足民)，3、公西華側重以禮治邦(宗廟會同)。

第三段（從“三子者出”到結束）：寫孔子評志。

明確：講了兩層意思。一層意思是他對他的學生說，不要因為我是你們的老師，年齡比們大，你們不敢講話。從而鼓勵學生敢于發表意見，大膽地談個人的理想。這反映出孔于對學生和藹可親、平易近人。另一層意思是指出他的學生平時認為人們不了解自己，所以感到無所作為，因而假設了一種情況，如果有人了解你們，你們怎么辦?從而啟發學生談出自己的想法。這反映出孔子教育學生時，采用循循善誘的教學方法。

師生明確:

(1)、子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。

明確：孔子問志，子路首先發言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下搶先發言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。

(2)、冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。

明確：冉有在孔子指名發問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計過高。

(3)、公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。

明確：公西華也是在孔子點名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點。

3、第三段寫孔子評志。簡析孔子對三人述志的態度。

明確：子路側重強國(有勇知方)，冉有側重富民(可使足民)，公西華側重以禮治邦(宗廟會同)，三個人的志向雖各有側重，但都愿意在仕途上創一番事業。對三個學生育志的內容，孔子贊成子路的治國志向，但認為他談話的內容和態度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。故哂之。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。

明確：孔子為什么說“吾與點也”，對這個問題，歷來是有爭議的。對曾皙說的那段話（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說“吾與點也”（教材采用這種理解）。縱觀孔子的一生，應該說積極救世是其思想的主導方面。他為推行自己的政治主張周游列國，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語述而》），但是他的主張在各國都行不通，他被“斥乎齊，逐乎宋衛，困于陳蔡之間”（《史記孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語憲問》）。由于到處碰壁，孔子自然也會流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國后恬退避世的思想就很突出。《論語公冶長》中有孔子說的“道不行，乘桴浮于海”之類的話；《史記孔子世家》中也說：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。……”（孔子）曰：“吾道窮矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面。《侍坐》中所記之事當在孔子晚年，可見，孔子“與點”時不可能有積極從政的思想。

孔夫子既然懂得“用之則行，舍之則藏”，晚年深感自己的主張難以推行，以為諸侯們已經“舍之”，面對這樣的現實，就應該“藏”了。孔夫子考慮到自己的處境，所以說“吾與點也”。從政治國的路沒有機會走，那就和人辦教育吧。“浴乎沂，風乎舞雩”，和學生一起“詠而歸”，倒也很瀟灑。所以“不求為政”的曾點能得到孔子的賞識。

5、結合課文中的言、行、神態描寫，具體分析孔子的形象。

課文中的孔子是一個既熱情而又嚴格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導打消弟子們的思想顧慮，態度謙和、親切，接著引用學生平時發牢騷的話，既激發他們發言，又作了一點含蓄的批評（因為孔子主張“人不知而己不慍”），可見他了解學生，注意引導；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責備，仍耐心地誘導、熱情地鼓勵。述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。

課文中的孔子又是一個有抱負，也是一個比較苦悶的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治。孔子“喟然”而嘆，對曾皙所說的深表贊許。這表現了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時候，他的內心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個平時我們景仰的孔圣人，更為可信動人。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學設計（模板19篇）篇六

教學理念:。

本課是《中國古代詩歌散文欣賞》第六單元的一篇賞析范例，課下有詳細的注解，《新課標》也主張在選修部分，學生可以“借助工具書和有關資料，讀懂內容和文字不太艱深的我國古代散文，進一步培養文言語感。”因此我把本文的文句疏通和文言知識分類整理教給學生，要求在預習時把存在的困難加以記錄，教師在第一課時補充和歸納總結，并梳理文章內容。在第二課時，根據課堂回顧做針對性的檢查和指導，達到落實基礎知識的目的；然后引導學生閱讀鑒賞文本，通過三個問題的設置，初步把握孔子四個弟子的志向；之后通過討論和教師補充、追問等形式進一步了解孔子的志向，這樣在理解文本的基礎上使學生感受到作品的藝術魅力，同時樹立正確的價值觀，塑造學生健全的人格。

分析教材：

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高中語文選修模塊《中國古代詩歌散文欣賞》的一篇文章。本文選自《論語?先進》篇，是《論語》中篇幅相對較長的一篇，它主要表達了儒家的治國理想。首先，課文中字詞句的疏通，是深入理解文本的前提。其次，本文的主題是言志，文章結構嚴謹，思路清晰，由“問志”――“述志”―“評志”三部分組成。其中“述志”部分是重點，“評志”部分是難點，即孔為何“哂由”，又為何“與點”，孔子的“志向”又是什么，這些都是值得探究的問題。

一、三維目標：

1、知識與技能：

了解孔子及《論語》；

積累本文中的文言詞語、句式，疏通文意；

梳通課文內容，了解四子的志向，理解孔子的評價；

2、過程與方法：

3、情感、態度與價值觀：

通過對曾皙和孔子志向的學習，樹立自我遠大的理想和志向。

教學重點、難點:。

分析文意，理解孔子“禮治”的思想。

樹立積極向上的人生觀、理想觀。

一、導入：

1、課前導入：播放歌曲視頻《孔子說》。

（設計意圖：營造輕松愉悅的氛圍，使學生迅速從課間回歸課堂。）。

2、課堂導入：宋代詩人米芾的詩:“孔子孔子,大哉孔子!孔子以前,既無孔子;孔子之后,更無孔子。孔子孔子,大哉孔子!”1998年全體諾貝爾獎獲得者的共同宣言吧：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。

二、三維目標展示：

（設計意圖：展示學習目標，使學生明了教學思路、教學意圖。）。

四、檢查預習――你是我的眼。

步驟：

1、學習小組以組為單位提問。

2、教師總結問題，并重點解難。

3、集體誦讀課文。

曾經有一副對聯是這樣寫的:“十年寒窗苦,初戰敗北落孫山；有志能通天,重整旗鼓奪魁元。”說的是人要有志,就可以拔開云霧見天日。黃巢錚錚誓言“他年我若為青帝,報得桃花一處開”,人要有志,孔夫子也說“三軍可以奪帥也,匹夫不可奪其志”，有了志,就可以“長風破浪會有時,只掛云帆濟滄海”，那么,今天我們學習的這篇文章,他們的志又是什么呢?請同學們翻開課本，我們一起來探討。

（設計意圖：學習課文內容，了解孔子弟子的志向，為理解孔子的形象做鋪墊。）。

（設計意圖：理解孔子的評價，把握孔子的性格形象。）。

3、曾點向往的是什么樣的生活？（用原文回答）這種生活狀態寄托了他什么樣的生活理想？（設計意圖：理解曾點的志向，為下面理解孔子的治國理想做鋪墊。）。

（總設計意圖：1、根據課文內容，由淺入深，從學生的志向到課文的主題逐漸引出孔子的治國理想，為下面當堂檢測做合理鋪墊；2、讓學生全員參與，通過合作探究的形式，展現課堂的主體的積極作用；注重合作學習，養成互相切磋的習慣；在互動中提高學習效率，培養學生合作意識和團隊精神。）。

六、目標回扣：

教師小結課文內容。

1.回顧目標。

2.小結內容：讓我們慢慢打開這幅畫卷：冰河融化，草長鶯飛，春暖花開，身著美麗輕薄的春衫，約幾個知心好友，帶幾個爛漫孩童，在清澈的小河沐浴戲水，在高高的臺上享受習習春風，帶著清爽，在夕陽暖暖中，踏歌而歸。曾點所言說出了人心最平淡最樸素最適合人性的活法。前三者興國安邦的用讓那個華貴理想，曾點的志向有如鄰家女孩，親切平常，不施粉黛，有如平淡流年波瀾不驚。詠而歸的閑適，舒張人性的散淡。曾點的理想舉重如輕，他符合孔子社會理想。

七、當堂檢測：

《顏淵季路侍》。

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《公冶長篇第五》）。

1、翻譯這篇短文。

2、結合短文，說說本文體現了孔子怎樣的社會理想。

（設計意圖：通過當堂檢測，讓學生更深刻的理解課文內容，理解曾皙和孔子的治國理想，使學生的思想境界更加開闊。）大同境界。政治清明，國泰民安。

這里有一位大師和一群鮮活的學生，一場著名的對話，一個永遠的經典情境，一個給人無窮回味和浮想聯翩的教育場景，在這里我們看到了作為思想家孔老夫子，他博大精深，如金聲玉振，如萬仞宮墻；我們還看到了作為教育家孔老夫子，他循循善誘，誨人不倦，堪稱萬世師表。書讀百遍其義自現，書讀百篇也其義自現，要精通論語，既要縱讀百變，還要橫讀百篇，今天我們讀背論語，就是讓孔子的精神在我們精神的原野里長成一株開花的樹。

八、拓展延伸:。

孔老師說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，一支軍隊可以失去他們的主帥，但是一個人卻不可以失去自己的志向。的確，“人無志則不立”，一個人假若沒有遠大的理想，是不可能有所作為的。比照孔老師的學生，身為學生的你們，有什么樣的人生規劃，請同學們暢談自己的志向，并說說，你會為之如何奮斗。

（設計意圖：及時拓展延伸，由孔子學生的理想，到孔子的理想，水到渠成，讓學生談自己的理想，落實情感目標，使學生的人生觀，價值觀得以升華。）。

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子路曾皙冉有公西華侍坐教學設計（模板19篇）篇七

作者：勉縣二中王曉斌。

1、領會本文通過對話表現人物性格的特點。

2、體會孔子的思想。

3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。

重點難點。

1、文言知識積累、學法探索。

2、初步了解孔子的政治思想和政治主張。

一、導入新課：

1998年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。孔子作為一個偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。同學們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵幾個學生自由發言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學而不厭、誨人不倦、三人行必有我師焉等。今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的`形象。

[板書標題]。

孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學派創始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六經”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學說成為兩千余年封建社會的統治思想。

《論語》是語錄體散文，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。

二、了解《論語》。

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。

全文結構謹嚴，以“志”為焦點，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。

三．重點字。

實詞注意一詞多義、通假字、古今異義等，虛詞注意它的用法。注意特殊句式的句子。

重難點解決過程。

鼓勵學生質疑問難字詞句，通過研討解決困惑。學生結合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學生疏通課文。教師可補充以下內容：

攝：課文注釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選，選前一個義項即可。因之：之，指代師旅。亦：副詞，這里有“只是”、“不過是”的意思。

毋吾以也否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也。”，不要認為這樣就不說了。

不吾知也――否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。

如或知爾――如果有人了解你們。如，如果。或，有人。爾，你們。

則何以哉――疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點什么呢？

加之以師旅――狀語后置句，即以師旅加之，有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞，用。

四、指名學生口頭翻譯課文，教師點評，掌握重點知識：

（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現代漢語不同。

1、不吾知也。

2、毋吾以也。

3、則何以哉？

翻譯以前學過的句子，注意句式特點。

1、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）。

2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）。

3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）。

4、何陋之有？（《陋室銘》）。

5、長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）。

6、唯利是圖（成語）。

尋找規律和方法:。

1、古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。

2、古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。

3、以結構助詞“是”、“之”提前賓語。

（二）翻譯下面句子，注意加點的詞。

1、吾一日長乎爾。

2、乎大國之間。

3、異乎三子者之撰。

4、浴乎沂，風乎舞雩。

這四個句子中的“乎”都相當于“于”，可翻譯成比、在。

（三）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法。

1、子路率爾而對曰。

2、鼓瑟希，鏗爾。

這兩個句子中的“爾”是助詞，表狀態，常放在形容詞或擬聲后，相當于“然”

3、爾何如？爾：代詞，你。

（四）、翻譯學過的句子，注意“如”的用法。

1、如或知爾，則何以哉？如果。

2、如其禮樂，以俟君子。至于。

3、宗廟之事，如會同。或者。

（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法。

1、方六七十，如五六十：計算面積的單位，縱橫各一里。

2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準則。

復習學過的知識。

1、不以規矩，不能成方圓：方形。

2、方欲行轉視積薪后，一狼洞其中：正，才。

（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法。

1、夫子喟然曰：吾與點也。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學設計（模板19篇）篇八

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高二選修古代詩歌散文欣賞第六單元自主賞析中第一篇文章，《普通高中語文課程標準(實驗)》指出：“高中語文選修課程是在必修課程基礎上的拓展與提高，不能把選修課上成必修課的補習課和應考的輔導課，也不能簡單地照搬大學里的選修課。”基于此，我試圖通過這篇文章并結合必修一的名著導讀，激發學生對《論語》的學習興趣，增強學生對古代傳統文化的理解。在教學過程中，我設計了由點到面再回歸到點的過程，即深入文本——拓展延伸——回歸文本。

通過學習本文，學生普遍反映拓寬了視野，感到學而有用、學有所得，學習語文的積極性提高了，重要的是激發了學生對傳統文化的熱愛，從傳統文化中習得了為人處世之道、獲得精神上的慰藉。

1、掌握文中重要的詞語：比、俟、哂、喟。

2、掌握幾個賓語前置句的句式特點。

3、理解孔子“禮樂治國”的政治思想。

4、通過對《論語》的閱讀，感受中國傳統文化，感知孔子的精神內涵。

1、體會人物語言、動作與人物性格的一致性。

2、能夠基本理解孔子“禮樂治國”的政治思想。

一課時

1998年，諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：“如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。”這一星期你們通過對《論語》的閱讀，有什么感受呢?(眾說紛紜，了解《論語》)

要求讀準字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。在誦讀中落實有關詞語。

重點詞句(幻燈顯示)

1、通假字：

(1)、鼓瑟希——“希”通“稀”。

(2)、莫春者——“莫”通“暮”。

(3)、唯求則非邦也與——“與”通“歟”。

2、活用詞：

撰、端、章甫、鼓、風、小、大。

3、賓語前置句：

(1)、否定句中的賓語前置句——毋吾以也：即，毋以吾也。

——不吾知也：否定句中的賓語前置句，即，不知吾也。

4、從文中找出比、俟、哂、喟并指出含義

1、整體把握文意并劃分層次

第一部分(第1段)：問

第二部分(“子路率爾”——“吾與點也”)：答

第三部分(“三子者出”——文末)：評

2、用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同?

子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。

公西華——“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”。

曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

3、概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。

【補充資料】

“由也，千乘之國，可使治其賦也”;

“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”;

“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。

(《論語·公冶長》)

子路：直率、鹵莽——哂之

冉有：謙虛

公西華：更謙虛

曾皙：灑脫——與之

1、夫子為何“哂之”?

明確：“為國以禮，其言不讓”，由此引導學生對“禮樂治國”思想的理解。

【相關鏈接】

(1)凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。

《禮記·樂記》

(2)凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣!

《禮記·樂記》

(3)樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣!是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣!禮樂皆得謂之有德。德者，得也。

《禮記·樂記》

(4)食不厭精，膾不厭細。食噎而謁，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。

《論語·鄉黨》

(5)席不正，不坐。

《論語·鄉黨》

(6)君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。伺食于君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。

《論語·鄉黨》

(7)孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”

《論語·八佾》

(8)子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”

《論語·八佾》

(9)林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”

《論語·八佾》

(10)子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

《論語·八佾》

(11)子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮。”

《論語·八佾》

2、夫子為何“與點”?

明確：首先結合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”;針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者?“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢?針對公西華“愿為小相”的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大?”只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來：

何謂“舞雩”?魯國的祈雨臺!王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”由此可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天干旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。

【補充資料】

(1)孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也。

(2)全文突出了儒家的禮樂治國的理想。

(3)今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有“道不行，乘桴浮于海”的話和“欲居九夷”的想法。

從文章中找出有關“禮樂”的細節

明確：按年齡排序

曾點鼓瑟推測瑟之內容(和諧)

舍瑟而作彬彬有禮

春日沂水圖

一位大師和一群鮮活的學生，一場著名的對話，一個永遠的經典情境，一個給人無窮回味和浮想聯翩的教育場景，希望我們能夠感悟作為教育家、思想家的孔子，感悟經典，感悟生動。

寫一篇學習《論語》的讀后感

問志——言志——評志

禮樂治國——以禮治教

選修課的教學在內容上要比必修課更深入一些，拓寬學生的知識面，在學習本文的基礎上激發對《論語》的學習興趣，讓學生學有所得。特別是課前預習，學生查找了大量有關《論語》的資料，并進行整合。利用工具書自主翻譯、自主理解。我僅布置任務，參與學生的討論，以期學生根據自己掌握的知識理解文章。當然，作為一節選修課，內容很多，時間有限，不可能面面俱到，如果學生在這堂課能夠了解什么是“禮”“樂”，理解孔子的“禮樂治國”的政治思想，學有一得，這節課就值了。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學設計（模板19篇）篇九

教學目的：

疏通字詞，了解文意，把握孔子的思想。

教學重點、難點：

講授課文重點可以放在文意的分析上，從而把握文中的人物形象，更好地理解孔子“禮治”的思想。

教學時間：

兩課時。

教學過程：

第一課時。

一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導入新課：

1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

孔子說：“學習并且不斷溫習，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”

2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力。”

3、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”

孔子說：“三個人一起走路，其中一定有值得我為師學習的人；我選擇其中好的并且向他學習，看到其中不好的就改正過來。”

4、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

孔子說：“只讀書而不深入思考就會茫然無所知；只是空想而不讀書就會產生疑惑。”

5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

孔子說：“對于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”

6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

孔子說：“把所學的東西默默地記下來，不斷學習而不厭煩，教導別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？”

7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠局促憂愁。”

8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜。”

孔子在河邊感嘆說：“時光的流逝就像這河水一樣啊！日夜不停地流淌。”

9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

孔子說：“統治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發號施令，百姓也不會聽從。

10、子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

孔子說：“一個人如果沒有長遠打算，一定會有眼前的憂患。”

11、子曰：“己所不欲，勿施于人。”

孔子說：“自己所不喜歡的，不要強加給別人。”

12、子曰：“道不同，不相為謀。”

孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事。”

這些是孔子兩千五百多年前留給我們的教誨和啟示。下面讓我們一起來回憶一下孔子以及《論語》的有關文學常識。

1、孔子，名，字，家學派創始人，被尊稱為，思想核心是，政治上主張，鼓勵人們，即“出來做事”。（參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；）。

2、《論語》是體散文，是記錄的的言行，它和、、合稱“四書”。（參考答案：語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。《孟子》、《大學》、《中庸》）。

二、學生對照注釋自讀課文，要求讀準字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。

三、學生接力翻譯，老師提示有關的疑難問題。

不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。

如或知爾——如果有人了解你們。

則何以哉——那么（你們打算）做點什么呢？

加之以師旅——“（別國）以師旅加之”。有別國軍隊來侵略它。

唯求則非邦也與？——（難道）求（所言之事）就不是國家（政事）嗎？

赤也為之小，孰能為之大？——（如果）赤（只能）做小事，誰能做大事呢？

四、自由朗讀全文，并翻譯全文：

五、整體把握文意并劃分層次。

第一部分（第1段）：孔子問志。

第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：學生應答。

第三部分（“三子者出”——文末）：孔子點評。

六、布置作業：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。

第二課時。

一、復習檢查：

1、指名翻譯：

以吾一日長乎爾，毋吾以也。

居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？

千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。

非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。

唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？

赤也為之小，孰能為之大？

2、集體背誦。

二、結合書后練習一，分析課文：

1、用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？

子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。

公西華——“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”。

曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

2、概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。

子路：直率、鹵莽——哂之。

冉有：謙虛。

公西華：更謙虛。

曾皙：灑脫——與之。

對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結合課文內容，其實并不難。

3、討論：孔子為什么要“與點”呢？

首先結合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對公西華“愿為小相”的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？”只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來：

何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”由此可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天干旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。

三、集體朗讀課文。

四、討論課后練習二、三。

五、布置作業：熟讀課文，完成相關練習。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學設計（模板19篇）篇十

一、導入新課：

1998年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。孔子作為一個偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。同學們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵幾個學生自由發言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學而不厭、誨人不倦、三人行必有我師焉等。今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。

[板書標題]。

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末魯國人，著名思想家，教育家。孔子幼年喪父，魯定公時，曾任魯國大司寇，后來私人辦學，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經”（《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。他是儒家學派的創始人，自漢代以后，孔子學說成為二千余年封建文化的正統，封建統治者一直把他當作圣人。他又是偉大的教育家，他的教育思想影響深遠，以至于今。

子路，姓仲，名由，字子路，又稱季路。曾皙，姓曾，名點，字皙，是曾參的父親，父子兩人都是孔子的學生。

冉有，姓冉，名求，字子有。

公西華，復姓公西，名赤，字子華。這四個人都是孔子的學生。

侍坐：學生坐在一旁陪伴老師。古代臣子坐在一旁陪伴國君、晚輩坐在一旁陪伴長輩，叫做詩坐。

二、了解《論語》。

《論語》是一部語錄體的散文集，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。它全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。后人把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

三、思路結構：

這是一篇以記敘為主的記敘文。《論語》是一部語錄體的著作，相對而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個過程，不僅逼真地表現了人物的思想，而且生動地表現了人物的性格，所以還應該把它看成一篇記敘文。文章以言志為線索記敘了孔子和幾個弟子暢談理想志趣的情景，可以分為三個部分，具體為孔子問志、弟子述志、孔子評志。其中“志”是貫穿始終的線索。

全文可以根據內容劃分三個段落：

第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。

第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）：寫弟子述志。

1、子路側重強國(有勇知方)，2、冉有側重富民(可使足民)，3、公西華側重以禮治邦(宗廟會同)。

第三段（從“三子者出”到結束）：寫孔子評志。

四、思考并回答：

明確：講了兩層意思。一層意思是他對他的學生說，不要因為我是你們的老師，年齡比們大，你們不敢講話。從而鼓勵學生敢于發表意見，大膽地談個人的理想。這反映出孔于對學生和藹可親、平易近人。另一層意思是指出他的學生平時認為人們不了解自己，所以感到無所作為，因而假設了一種情況，如果有人了解你們，你們怎么辦?從而啟發學生談出自己的想法。這反映出孔子教育學生時，采用循循善誘的教學方法。

師生明確:。

(1)、子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。

明確：孔子問志，子路首先發言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下搶先發言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。

(2)、冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。

明確：冉有在孔子指名發問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計過高。

(3)、公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。

明確：公西華也是在孔子點名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點。

3、第三段寫孔子評志。簡析孔子對三人述志的態度。

明確：子路側重強國(有勇知方)，冉有側重富民(可使足民)，公西華側重以禮治邦(宗廟會同)，三個人的志向雖各有側重，但都愿意在仕途上創一番事業。對三個學生育志的內容，孔子贊成子路的治國志向，但認為他談話的內容和態度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。故哂之。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。

明確：孔子為什么說“吾與點也”，對這個問題，歷來是有爭議的。對曾皙說的那段話（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說“吾與點也”（教材采用這種理解）。縱觀孔子的一生，應該說積極救世是其思想的主導方面。他為推行自己的政治主張周游列國，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語述而》），但是他的主張在各國都行不通，他被“斥乎齊，逐乎宋衛，困于陳蔡之間”（《史記孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語憲問》）。由于到處碰壁，孔子自然也會流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國后恬退避世的思想就很突出。《論語公冶長》中有孔子說的“道不行，乘桴浮于海”之類的話；《史記孔子世家》中也說：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。……”（孔子）曰：“吾道窮矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面。《侍坐》中所記之事當在孔子晚年，可見，孔子“與點”時不可能有積極從政的思想。

孔夫子既然懂得“用之則行，舍之則藏”，晚年深感自己的主張難以推行，以為諸侯們已經“舍之”，面對這樣的現實，就應該“藏”了。孔夫子考慮到自己的處境，所以說“吾與點也”。從政治國的路沒有機會走，那就和人辦教育吧。“浴乎沂，風乎舞雩”，和學生一起“詠而歸”，倒也很瀟灑。所以“不求為政”的曾點能得到孔子的賞識。

5、結合課文中的言、行、神態描寫，具體分析孔子的形象。

課文中的孔子是一個既熱情而又嚴格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導打消弟子們的思想顧慮，態度謙和、親切，接著引用學生平時發牢騷的話，既激發他們發言，又作了一點含蓄的批評（因為孔子主張“人不知而己不慍”），可見他了解學生，注意引導；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責備，仍耐心地誘導、熱情地鼓勵。述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。

課文中的孔子又是一個有抱負，也是一個比較苦悶的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治。孔子“喟然”而嘆，對曾皙所說的深表贊許。這表現了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時候，他的內心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個平時我們景仰的孔圣人，更為可信動人。

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子路曾皙冉有公西華侍坐教學設計（模板19篇）篇十一

1、領會本文通過對話表現人物性格的特點。

2、體會孔子的思想。

3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。

重點難點。

1、文言知識積累、學法探索。

2、初步了解孔子的政治思想和政治主張。

一、導入新課：

19全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。孔子作為一個偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。同學們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵幾個學生自由發言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學而不厭、誨人不倦、三人行必有我師焉等。今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。

[板書標題]。

孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學派創始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六經”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學說成為兩千余年封建社會的統治思想。

《論語》是語錄體散文，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。

二、了解《論語》。

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。

全文結構謹嚴，以“志”為焦點，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。

三．重點字。

實詞注意一詞多義、通假字、古今異義等，虛詞注意它的用法。注意特殊句式的句子。

重難點解決過程。

鼓勵學生質疑問難字詞句，通過研討解決困惑。學生結合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學生疏通課文。教師可補充以下內容：

攝：課文注釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選，選前一個義項即可。因之：之，指代師旅。亦：副詞，這里有“只是”、“不過是”的意思。

毋吾以也否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也。”，不要認為這樣就不說了。

不吾知也——否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。

如或知爾——如果有人了解你們。如，如果。或，有人。爾，你們。

則何以哉——疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點什么呢？

加之以師旅——狀語后置句，即以師旅加之，有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞，用。

四、指名學生口頭翻譯課文，教師點評，掌握重點知識：

（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現代漢語不同。

1、不吾知也。

2、毋吾以也。

3、則何以哉？

翻譯以前學過的句子，注意句式特點。

1、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）。

2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）。

3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）。

4、何陋之有？（《陋室銘》）。

5、長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）。

6、唯利是圖（成語）。

尋找規律和方法:。

1、古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。

2、古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。

3、以結構助詞“是”、“之”提前賓語。

（二）翻譯下面句子，注意加點的詞。

1、吾一日長乎爾。

2、乎大國之間。

3、異乎三子者之撰。

4、浴乎沂，風乎舞雩。

這四個句子中的“乎”都相當于“于”，可翻譯成比、在。

（三）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法。

1、子路率爾而對曰。

2、鼓瑟希，鏗爾。

這兩個句子中的“爾”是助詞，表狀態，常放在形容詞或擬聲后，相當于“然”

3、爾何如？爾：代詞，你。

（四）、翻譯學過的句子，注意“如”的用法。

1、如或知爾，則何以哉？如果。

2、如其禮樂，以俟君子。至于。

3、宗廟之事，如會同。或者。

（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法。

1、方六七十，如五六十：計算面積的單位，縱橫各一里。

2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準則。

復習學過的知識。

1、不以規矩，不能成方圓：方形。

2、方欲行轉視積薪后，一狼洞其中：正，才。

（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法。

1、夫子喟然曰：吾與點也與：同意。

2、唯求則非邦也與大利與：語氣助詞。

復習學過的知識：

1、失其所與，不知與：結交、親附。

2、遂與外人隔絕與：和。

3、生三人，公與之母與：給予。

（七）、翻譯下面句子，注意加點詞的用法。

1、宗廟之事，如會同，端章甫章甫：名詞作動詞，穿著禮服，戴著帽子。

2、鼓瑟希，鏗爾鼓：名詞作動詞，彈奏。

3、三子者出，曾皙后后：名詞作動詞，落在后面。

4、浴乎沂，風乎舞雩風：名詞作動詞，吹風。

練習：指名學生口頭翻譯下面的句子，特別要注意關鍵詞。

1、居則曰：“不吾知也。”

2、千乘之國，攝乎大國之間。

3、可使有勇，且知方也。

4、方六七十，如五六十。

5、舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

6、何傷乎？

7、吾與點也。

8、為國以禮，其言不讓。

五、學生討論：

1、這是一篇什么體裁的文章？

2、根據內容，課文可劃分為幾個段落？試用簡潔的語言概括段意。

學生發言，教師明確：

1、這是一篇以記敘為主的記敘文。《論語》是一部語錄體的著作，相對而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個過程，不僅逼真地表現了人物的思想，而且生動地表現了人物的性格，所以還應該把它看成一篇記敘文。

2、全文可以根據內容劃分三個段落：

第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。

第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）：寫弟子述志。

第三段（從“三子者出”到結束）：寫孔子評志。

六、思考并回答：

（1）從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自的什么性格特點？

（2）簡析孔子對三人述志的態度。

（3）結合課文中的言、行、神態描寫，具體分析孔子的形象。

學生交流作業中的問題答案并發言。師生明確。

1、子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。

（孔子問志，子路首先發言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下搶先發言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。

冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。

（冉有在孔子指名發問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計過高）。

公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。

（公西華也是在孔子點名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點）。

2、對子路：贊成他的治國志向，但認為他談話的內容和態度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。

3、課文中的孔子是一個既熱情而又嚴格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導打消弟子們的思想顧慮，態度謙和、親切，接著引用學生平時發牢騷的話，既激發他們發言，又作了一點含蓄的批評（因為孔子主張“人不知而己不慍”），可見他了解學生，注意引導；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責備，仍耐心地誘導、熱情地鼓勵。述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。

4、課文中的孔子既是一個有抱負，也是一個苦悶的活生生的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治。孔子“喟然”而嘆，對曾皙所說的深表贊許。這表現了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時候，他的內心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個掛著“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更為可信動人。

附：板書設計。

孔子問志弟子述志孔子評志。

子路：比及三年，可使有勇，且知方也哂之（以其言不讓）。

如或知爾冉有：比及三年，可使足民。唯求則非邦也與。

則何以哉如其禮樂，以俟君子。

公西華：宗廟之事，如會同，非諸侯而何。

端章甫，愿為小相焉。

曾皙：浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸吾與點也。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學設計（模板19篇）篇十二

授課人：泰州市刁鋪中學蔡俊。

教學目的：疏通字詞，了解文意，把握孔子的思想。

教學重點、難點:。

講授課文重點可以放在文意的分析上，從而把握文中的人物形象，更好地理解孔子“禮治”的思想。

教學時間：兩課時。

教學過程：

第一課時。

一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導入新課：

1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

【譯文】孔子說：“學習并且不斷溫習，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”

2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

【譯文】孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力。”

3、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”

【譯文】孔子說：“三個人一起走路，其中一定有值得我為師學習的人；我選擇其中好的并且向他學習，看到其中不好的就改正過來。”

4、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

【譯文】孔子說：“只讀書而不深入思考就會茫然無所知；只是空想而不讀書就會產生疑惑。”

5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

【譯文】孔子說：“對于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”

6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

【譯文】孔子說：“把所學的東西默默地記下來，不斷學習而不厭煩，教導別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？”

7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

【譯文】孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠局促憂愁。”

8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜。”

【譯文】孔子在河邊感嘆說：“時光的流逝就像這河水一樣啊！日夜不停地流淌。”

9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

【譯文】孔子說：“統治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發號施令，百姓也不會聽從。

10、子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

【譯文】孔子說：“一個人如果沒有長遠打算，一定會有眼前的憂患。”

11、子曰：“己所不欲，勿施于人。”

【譯文】孔子說：“自己所不喜歡的，不要強加給別人。”

12、子曰：“道不同，不相為謀。”

【譯文】孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事。”

這些是孔子兩千五百多年前留給我們的教誨和啟示。下面讓我們一起來回憶一下孔子以及《論語》的有關文學常識。

1、孔子，名，字，家學派創始人，被尊稱為，思想核心是，政治上主張，鼓勵人們，即“出來做事”。（參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；）。

2、《論語》是體散文，是記錄的的言行，它和、、合稱“四書”。（參考答案：語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。《孟子》、《大學》、《中庸》）。

二、學生對照注釋自讀課文，要求讀準字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。

三、學生接力翻譯，老師提示有關的疑難問題。

不吾知也――即“不知吾也”，不了解我們。

如或知爾――如果有人了解你們。

則何以哉――那么（你們打算）做點什么呢？

加之以師旅――“（別國）以師旅加之”。有別國軍隊來侵略它。

唯求則非邦也與？――（難道）求（所言之事）就不是國家（政事）嗎？

赤也為之小，孰能為之大？――（如果）赤（只能）做小事，誰能做大事呢？

四、自由朗讀全文，并翻譯全文：

五、整體把握文意并劃分層次。

第一部分（第1段）：孔子問志。

第二部分（“子路率爾”――“吾與點也”）：學生應答。

第三部分（“三子者出”――文末）：孔子點評。

六、布置作業：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。

第二課時。

一、復習檢查：

1、指名翻譯：

以吾一日長乎爾，毋吾以也。

居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？

千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。

非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。

唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？

赤也為之小，孰能為之大？

2、集體背誦。

二、結合書后練習一，分析課文：

1、用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？

子路――為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

冉有――為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。

公西華――“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”。

曾皙――“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

2、概括孔子的'不同評價并分析四個弟子的性格特征。

子路：直率、鹵莽――哂之。

冉有：謙虛。

公西華：更謙虛。

曾皙：灑脫――與之。

對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結合課文內容，其實并不難。

3、討論：孔子為什么要“與點”呢？

首先結合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對公西華“愿為小相”的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？”只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來：

何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”由此可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天干旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。

三、集體朗讀課文。

四、討論課后練習二、三。

五、布置作業：熟讀課文，完成相關練習。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學設計（模板19篇）篇十三

完成背誦，課堂聽寫。

（分層次設計）。

1、根據學案，學生完成知識積累，教師點撥；

2、分析人物刻畫技巧：對話描寫、動作描寫；

3、深入探究孔子思想，展示孔子理想世界；

4、熟悉文本，盡可能當堂完成背誦。

適當補充相關內容，激發學生學習興趣。

檢查預習情況，由學生板演答案，教師訂正。

一、閱讀《孔子世家》分析：

1、對“鄭人”描畫的孔子形象，孔子為何“欣然笑之”？（處世態度）：

2、孔子為何被稱為“喪家之狗”？

1、結合文章層次，誦讀課文；

2、誦讀“四子述志”一節，根據對話描寫把握人物性格（以同學分角色讀、說為主）。

（1）、子路：

（2）、冉有：

（3）、公西華：

（4）、曾皙：

3、在人物性格的刻畫中，動作描寫也起到了重要作用，根據文本找出不同人物相關動作加以分析分析（請同學注意模仿）。

孔子為何要“與”點呢？（理想世界）。

引領學生背誦課文。

《孔子世家》訓練習題。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學設計（模板19篇）篇十四

1.領會本文通過對話表現人物性格的特點。

2.梳理課文內容，了解四子的志向。

3.理解孔子的評價；通過小組討論探究孔子“與點”的原因，體會孔子的思想。

了解孔子的交往藝術，學習孔子的處世之道，樹立崇高的理想。

探究孔子“與點”的原因，理解孔子“禮樂治國”的政治理想。

教學課時：1課時。

今天我們就學習《論語》中一篇最具文學色彩的文章，它反映了孔子在杏壇開課授徒的場景。它就是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。據資料記載當時子路是51歲，冉有是31歲，公西華是18歲，曾皙是39歲。“侍坐”應解釋為陪侍長者閑坐。長者應是著名的思想家教育家孔子。用文言詞給標題補充完整。（子路、曾皙、冉有、公西華侍坐于子）。

（要注意語氣、語速和感情）。

1：孔子和弟子聊了一個什么話題？（志）。

學生志向性格評價。

子路（仲由）。

冉有（求）。

公西華（赤）。

曾皙（點）。

3：讓生交流，

（1）、用原文說說四個弟子的“志”。

子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。

公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。

曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”

（2）概括孔子對四子的不同評價，分析四個弟子的性格特征。

孔子評子路：哂之（輕率、自信、自負）。

孔子評冉有：嘆之（謙虛。說話很有分寸）。

孔子評公西華：惜之(謙恭有禮，嫻于辭令)。

孔子評曾皙：與之（從容、灑脫、穩健。溫文爾雅、機敏好學）。

（3）指名朗讀四子的語言，要讀出性格特征（指導學生朗讀，子路的直率與勇武要用較高的語調較快的語速讀出來，而冉有和公西華的回答則要讀出謙遜的味道，曾皙的應用輕松緩慢的語氣讀出歡快愉悅的心情）。

(4)他們為什么會有這樣不同的語氣？

子路：輕率、自信、自負（對自己才能的自信）。

冉有：從夫子對由發言的反應哂之，他也知道夫子的意思，所以就謙虛了，也提到禮。

公西華：前面一人被哂，一人不表態，而且他的話是接在冉有的話后面說的，他就更謙虛了。

總結：可見，說話不僅與人的性格追求有關，還與現場，語言環境有關。

想象用這幅圖景并用語言描繪給這段文字加個標題。并探究曾皙的志。

（2）討論交流：（大同的和諧社會）。

曾皙的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會安定、經濟穩定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！

（3）為了進一步深入領會，我們大家一起詠讀一遍曾皙的答志。

（4）這幾個弟子，你更喜歡哪一位？

（5）結合課文分析孔子的評價標準進而體味孔子的思想。

在這里，弟子們為什么能暢所欲言呢？我想關鍵在于孔子引導地好。那么，孔夫子是怎樣引導的呢？看第一段，找個別同學讀第一段。

（總結：作為大教育家，孔子以循循善誘的教風構建出了和諧的教學氛圍，也為我們老師上了一堂精彩的課。）。

作為21世紀的新青年，你該如何用批判和繼承的眼光對待儒家思想。

學生志向性格評價。

子路（仲由）千乘之國，有勇且知方有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率哂之。

冉有（求）可使方六七十之民足謙虛謹慎，說話很有分寸嘆之。

公西華（赤）端章甫為小相謙恭有禮，嫻于辭令惜之。

曾皙（點）浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸從容、灑脫、穩健。溫文爾雅、機敏好學與之。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學設計（模板19篇）篇十五

1、了解孔子“禮樂治國”的思想。

2、了解以人物語言及簡單動作描寫展示人物個性的寫作方法。

體會人物語言、動作與人物性格的一致性。

1、文字疏通、詞類活用現象。

2、對孔子思想的理解。

教學要點：

反復誦讀，從體會作品語言著手，分析人物性格。

教學內容與步驟：

一、導入新課。

學新課前，先來檢查一下昨天字詞的學習情況。

以吾一日長乎爾你們。

率爾而對助詞，……的樣子。

鏗爾，舍瑟而作同上。

求，爾何如你。

方六七十方圓。

且知方也禮義。

如或知爾如果。

如會同或者。

吾與點也贊成。

唯求則非邦也與同“歟”，助詞。

上節課我們了解了本文的大致內容。

（1）這篇文章選自哪里？《論語》。

（2）《論語》是哪個學派的經典著作？儒家學派。

（3）《論語》這部書是什么體裁？語錄體。

（4）語錄體的特點是什么？文字精練、質樸含蓄、概括力強。

（5）“精練”等于不等于“簡單”？不等于。“簡單”就是容易流于膚淺，而“精練”則不同。我們剛學過《簡筆與繁筆》這篇文章，從中知道，精練的文字同樣能夠描寫復雜的典型環境，塑造鮮明的人物形象。

我們今天的這篇文章是《論語》里最具有文學色彩的一篇。我們就來看看本文是怎樣運用精練的文字塑造人物形象的。

二、齊讀課文，分析人物性格。

人物性格分析，以學生讀、說為主。

（2）按課文題目順序來分析，先看子路。

子路有何性格特征？

直爽、豪放、自負。（夸耀、善于渲染氣氛、語氣果斷）。

通過副詞“率爾”就可看出。不假思索。說明他素懷大志。

（3）請一位同學讀一下子路的話，要把他自負的神情態度讀出來。

（4）曾皙、孔子很贊賞他的志向。作品特意把他安排在最后一個出場。問他有什么志向，他并沒有直接說出來，而是先說“異乎三子者之撰”。如果本文是一篇小說的一個片段，這種表現手法叫什么？懸念抑制法。在散文里，這種手法叫欲揚先抑。目的一樣，引起讀者的興趣。

（5）他怎么談自己的志向的？請一位同學先讀一讀。試著把握一下人物的特點。

（6）子路與曾皙做一下比較，性格上有何不同？（討論）。

子路比較性急、直爽，而曾皙就顯得文質彬彬，非常灑脫。

（7）找一下哪些動詞能體現曾皙的灑脫？

舍、作、浴、風、詠。

（8）曾皙的回答不同于其他幾位，沒有直接豁達自己有什么才能，勝任什么樣的工作，而是描繪了一幅春日郊游圖，非常形象。從中可以看出他向往什么樣的生活？大同世界，悠閑自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。

（9）再來看看冉有和公西華。他們兩有個共同的特征：謙讓。

在孔子點名后才開口，且出言謹慎。冉有剛說“方六七十”，馬上覺得有些夸張了，可能會引起孔子的不快，所以又改為“如五六十”，而且說自己治理的話，僅能“足民”，至于禮樂，需要其他高明之士。

公西華更為謙虛。我們知道他是個外交家。但他卻說自己做不了什么事，希望能有的機會。（此處可把中西文化進行比較，談謙讓）。

由此可見，孔子的弟子都是胸懷大志，并且有才干的。只是人的性格不同，表達的方式不一樣而已。

他有句話說“學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”也很謙遜，其實他做到了這兩點。尤其是對學生循循善誘，善于用含蓄的語言點撥學生。

總結：我們寫文章要考慮，如果讓你來表現一個人物，能否三言兩語就抓住人物特征。

三、點分角色讀。

四、布置作業：隨筆“難忘的教誨”寫作訓練，要求：通過語言描寫抓住人物特征。

可以把《季氏將伐顓臾》和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》相結合，通過兩課的學習，進一步了解孔子的政治思想，以及作為政治家的孔子對自己的政治主張、政治原則的堅持和作為教育家的孔子循循善誘的風范、溫柔敦厚的君子之風。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學設計（模板19篇）篇十六

教學目標：

1、探索文章內在的線索，提高自己的理解能力。

2、了解和孔子。

3、從人物對話中來分析人物性格特點。

4、注意字的讀音。

重點難點：

從人物對話中來分析人物性格特點。

課時安排：

第一課時。

教學方法：

誦讀法、討論法。

教學過程：

（一）導入：

（二）孔子：

1998年全體諾貝爾獎獲得這做出了一個共同的宣言：如果人類在二十一世紀還想繼續生存的話，必須回頭2500多年前從孔子那里吸取智慧。

孔子，名丘，春秋時期魯國人，是儒家學派的創始人，是偉大的思想家、教育家、政治家，他提出了“有教無類”，“因材施教”，“教學相長”等等許多教學理論。也是中國歷史上第一個創辦私學的人。儒家經過不斷的完善最終成為封建思想的正統，影響深遠。孔子一生都在追求“禮”，實施“禮”。正所謂“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑法不中，刑法不中則民無法措手足”。

（三）《論語》:。

提到孔子就不能不了解孔子的《論語》。“論”，編纂的意思；“語”，是語言的意思。“論語”就是語言的編纂。是孔子的弟子根據孔子言行而整理的一本書。宋儒把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合稱為“四書”。《論語》有很高的價值，古人有言“半部《論語》治天下”。

（四）教師范讀，指出字的讀音，句讀的停頓。

（五）學生自瀆，弄清文章的情節。

（六）探究:。

1、文章題目的理解。

2、文章圍繞什么事展開討論的?

志

孔子問志———弟子述志———孔子評志。

3、你是怎么看待他們所說的話?

子路————“其言不讓”————哂之————直率。

冉有————知其不可而為之————嘆之————謙虛。

公西華————窮則獨善其身，達則兼濟天下————惜之————更謙虛。

曾皙————與之————灑脫。

（七）延伸：

1、他們的思想你是怎樣看待的?你認為在當今社會中是否還需要這些思想?為什么?

2、孔子的思想和中國文化。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學設計（模板19篇）篇十七

知識與能力：了解《論語》的有關知識。理解并積累常見文言詞語的含義和用法。

過程與方法：結合注釋或查工具書，讀準字音，積累文言詞語的含義，疏通文意。

情感態度與價值觀：初步了解文中表現的孔子的政治思想和政治主張。

掌握文中重點字、詞、句等文言知識，準確翻譯文中語句。

初步了解文中表現的孔子的政治思想和政治主張。

班班通。

一、【導入課文】：

1月，全世界諾貝爾獲得者會集巴黎，發表宣言說：“如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧。”如果你想了解中國的歷史，你就不能不了解孔子；如果你想了解中國的文化，你就不能不研究《論語》。它是中國文化的一座寶庫，它那博大精深的思想，歷經千年不朽。讓我們一起走近孔子，去沐浴它那神圣的智慧之光吧。

【自主學習】。

1、作者介紹：

孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學派創始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六經”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學說成為兩千余年封建社會的統治思想。

孔子作為一個偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的`一些教育思想至今仍然實用。有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學而不厭、誨人不倦、三人行必有我師焉等。

2、了解《論語》。

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

3、學生結合注釋疏通文意，積累重要的文言詞語和句式，在書上做批注。

4、積累重要文言知識，完成下列練習。

（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現代漢語不同。

1、不吾知也。

2、毋吾以也、則何以哉？

（二）翻譯以前學過的句子，注意句式特點。

1、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）。

2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）。

3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）。

4、何陋之有？（《陋室銘》）。

5、唯利是圖（成語）。

6、長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）。

（三）翻譯下面句子，注意加點的詞。

1、吾一日長乎爾。

2、乎大國之間。

3、乎三子者之撰。

4、浴乎沂，風乎舞雩。

（四）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法。

1、子路率爾而對曰。

2、鼓瑟希，鏗爾。

3、爾何如？爾：代詞，你。

4、如或知爾，則何以哉？如果。

5、如其禮樂，以俟君子。至于。

6、宗廟之事，如會同。或者。

（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法。

1、方六七十，如五六十：計算面積的單位，縱橫各一里。

2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準則。

3、不以規矩，不能成方圓：方形。

4、方欲行轉視積薪后，一狼洞其中：正，才。

（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法。

1、夫子喟然曰：吾與點也與：同意。

2、唯求則非邦也與大利與：語氣助詞。

3、失其所與，不知與：結交、親附。

4、遂與外人隔絕與：和。

3、生三人，公與之母與：給予。

（六）、翻譯下面句子，注意加點詞的用法。

1、宗廟之事，如會同，端章甫。

2、鼓瑟希，鏗爾。

3、三子者出，曾皙后。

4、浴乎沂，風乎舞雩。

針對“自主學習”中的練習題，學生分組交流討論，教師巡堂指導。

1、請大家以小組為單位，推舉發言人，展示答案。

2、教師指導和點評。

完成課后練習第三題、第四題。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學設計（模板19篇）篇十八

1．領會本文通過對話表現人物性格的特點。

2．梳理課文內容，了解四子的志向。

3．理解孔子的評價；通過小組討論探究孔子“與點”的原因，體會孔子的思想。

了解孔子的交往藝術，學習孔子的處世之道，樹立崇高的理想

探究孔子“與點”的原因，理解孔子“禮樂治國”的政治理想。

教學課時：1課時

今天我們就學習《論語》中一篇最具文學色彩的文章，它反映了孔子在杏壇開課授徒的場景。它就是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。據資料記載當時子路是51歲，冉有是31歲，公西華是18歲，曾皙是39歲。“侍坐”應解釋為陪侍長者閑坐。長者應是著名的思想家教育家孔子。用文言詞給標題補充完整。（子路、曾皙、冉有、公西華侍坐于子）

（要注意語氣、語速和感情）

1：孔子和弟子聊了一個什么話題？（志）

2：文章一共有四個人述了自己的志向，他們分別是子路、曾皙、冉有、公西華，現在我們按照答志的順序來自讀課文并填寫表格。

學生志向性格評價

子路（仲由）

冉有（求）

公西華（赤）

曾皙（點）

3：讓生交流，

（1）、用原文說說四個弟子的“志”。

子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。

公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。

曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”

（2）概括孔子對四子的不同評價，分析四個弟子的性格特征。

孔子評子路：哂之（輕率、自信、自負）

孔子評冉有：嘆之（謙虛。說話很有分寸）

孔子評公西華：惜之(謙恭有禮，嫻于辭令)

孔子評曾皙：與之（從容、灑脫、穩健。溫文爾雅、機敏好學）

（3）指名朗讀四子的語言，要讀出性格特征（指導學生朗讀，子路的直率與勇武要用較高的語調較快的語速讀出來，而冉有和公西華的回答則要讀出謙遜的味道，曾皙的應用輕松緩慢的語氣讀出歡快愉悅的心情）

（4）他們為什么會有這樣不同的語氣？

子路：輕率、自信、自負（對自己才能的自信）

冉有：從夫子對由發言的反應哂之，他也知道夫子的意思，所以就謙虛了，也提到禮。

公西華：前面一人被哂，一人不表態，而且他的話是接在冉有的話后面說的，他就更謙虛了。

總結：可見，說話不僅與人的性格追求有關，還與現場，語言環境有關。

孔子為什么要“與點”呢？要弄清這個問題就得先弄清曾皙的志是什么？

（1）齊讀曾皙的述志部分

想象用這幅圖景并用語言描繪給這段文字加個標題。并探究曾皙的志。

（2）討論交流：（大同的和諧社會）

曾皙的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會安定、經濟穩定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！

（3）為了進一步深入領會，我們大家一起詠讀一遍曾皙的答志。

（4）這幾個弟子，你更喜歡哪一位？

（5）結合課文分析孔子的評價標準進而體味孔子的思想。

在這里，弟子們為什么能暢所欲言呢？我想關鍵在于孔子引導地好。那么，孔夫子是怎樣引導的呢？看第一段，找個別同學讀第一段。

（總結：作為大教育家，孔子以循循善誘的教風構建出了和諧的教學氛圍，也為我們老師上了一堂精彩的課。）

作為21世紀的新青年，你該如何用批判和繼承的眼光對待儒家思想。

學生志向性格評價

子路（仲由）千乘之國，有勇且知方有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率哂之

冉有（求）可使方六七十之民足謙虛謹慎，說話很有分寸嘆之

公西華（赤）端章甫為小相謙恭有禮，嫻于辭令惜之

曾皙（點）浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸從容、灑脫、穩健。溫文爾雅、機敏好學與之

子路曾皙冉有公西華侍坐教學設計（模板19篇）篇十九

教學目標：

1、探索文章內在的線索，提高自己的理解能力。

2、了解和孔子。

3、從人物對話中來分析人物性格特點。

4、注意字的讀音。

重點難點：

從人物對話中來分析人物性格特點。

課時安排：

第一課時。

教學方法：

誦讀法、討論法。

教學過程：

（一）導入：

（二）孔子：

1998年全體諾貝爾獎獲得這做出了一個共同的宣言：如果人類在二十一世紀還想繼續生存的話，必須回頭2500多年前從孔子那里吸取智慧。

孔子，名丘，春秋時期魯國人，是儒家學派的創始人，是偉大的思想家、教育家、政治家，他提出了“有教無類”，“因材施教”，“教學相長”等等許多教學理論。也是中國歷史上第一個創辦私學的人。儒家經過不斷的完善最終成為封建思想的正統，影響深遠。孔子一生都在追求“禮”，實施“禮”。正所謂“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑法不中，刑法不中則民無法措手足”。

（三）《論語》:。

提到孔子就不能不了解孔子的《論語》。“論”，編纂的意思；“語”，是語言的意思。“論語”就是語言的編纂。是孔子的.弟子根據孔子言行而整理的一本書。宋儒把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合稱為“四書”。《論語》有很高的價值，古人有言“半部《論語》治天下”。

（四）教師范讀，指出字的讀音，句讀的停頓。

（五）學生自瀆，弄清文章的情節。

（六）探究:。

1、文章題目的理解。

2、文章圍繞什么事展開討論的?

志

孔子問志———弟子述志———孔子評志。

3、你是怎么看待他們所說的話?

子路————“其言不讓”————哂之————直率。

冉有————知其不可而為之————嘆之————謙虛。

公西華————窮則獨善其身，達則兼濟天下————惜之————更謙虛。

曾皙————與之————灑脫。

（七）延伸：

1、他們的思想你是怎樣看待的?你認為在當今社會中是否還需要這些思想?為什么?

2、孔子的思想和中國文化。

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