教學工作計劃可以幫助教師合理安排教學內容和教學進度，提高學生學習效率。以下是一些經典的教學工作計劃范例，供大家參考和借鑒。

語文蘭亭集序教案范文（20篇）篇一

一、說教材。

1、教材簡析。

這篇序言不僅是書法藝術的瑰寶，而且其文在思想、語言上也具有獨特的價值，二者相得益彰，共同確立了它在中國文化史上的重要地位。作為一篇書序，文章由敘事而寫景，感物抒懷，從一次普通的游宴活動談到了作者的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。

2、本課所處的地位和作用。

《語文課程標準》中對語文學習有這樣的要求“通過閱讀和鑒賞，體會中國文化的博大精深、淵遠流長，陶冶性情，全面提高語文素養”，此文入選新教材正體現了這一理念，學生若能很好的理解文章的內容，就能認識作者深沉的感嘆中所蘊含的積極情緒，對樹立積極的人生觀很有幫助，同時又能感受我國書法藝術的博大精深，對提高語文素養大有益處。

3、教學目標。

這篇《蘭亭集序》中的寫景句子更是美不勝收，“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，如此簡潔雅凈的語言是極好的誦讀材料，所以我把背誦本文定為教學目標之一;另外，我所執教的是一個平行班，學生雖有一定的文言學習基礎但仍很薄弱，且本學期文言文難度較之上學期有很大提升，學生還需要積累一定的文言知識，根據該課的特點和學生的實際情況，我制訂了如下教學目標：

(1)知識目標：了解序文的特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”等詞的意義;背誦全文。

(3)情感目標：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

4、說教學重點與難點。

〈〈語文課程標準〉〉中對高中階段的文言文教學只要求具有閱讀淺易文言文的能力，而《蘭亭集序》是一篇自讀課文，文下有注釋，學生可自己借助注釋和工具，理解詞句含義，教師只需對個別難句略做點撥即可，據此我將該課的教學重點定為：(1)了解課文中的詞類活用以及歸納“修、期、致、臨、次”等詞的義項;(2)背誦全文。

課文二三自然段作者的感情由樂轉悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學生由于經歷淺，多數未經歷過生死，對其中表達的生死觀不能很好理解，所以將理解作者在文章中由喜到悲的感情變化和認識作者深沉感嘆中蘊含的積極情緒定為教學難點。

二、說教法。

教師要本著“因材施教”以及“教學有法，但無定法”的原則慎重地選擇行之有效的教學方法，結合該課的教學目標、教材特點和學生的實際情況，我準備用兩課時，采用誦讀法、點撥法進行教學。

1、誦讀法。在疏通文意的基礎上反復誦讀，從而更深的領悟文章內容和體會作者的思想感情。

2、點撥法。所謂“點”就是點擊要害，抓重點;所謂“撥”就是撥疑難，排障礙。“點撥法”能啟發學生腦筋，自己進行思考與研究，充分發揮教師的引導性和學生的主體性。在學習本文中，我主要點撥的是難句以及作者感情變化的線索，從而使學生更好的理解課文內容。

三、說學法。

《語文課程標準》中指出“要重視學生的實踐活動，讓學生在教學過程中主動學習、探究。重視師生的語言交際和心靈溝通。重視學生思維方法的.學習。”據此我確定了以下學法及能力培養：

3、用歸納法歸納文中的特殊文言現象。從上學期開始，我一直讓學生學會對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統歸納，使所學知識系統化，既便于記憶，又便于運用。

四、教具準備。

1、錄音機、課文朗誦帶;2、有關蘭亭和王羲之書法的圖片、資料。

五、說教學程序。

第一課時。

(一)導入。

人們常說：“良好的開端是成功的一半”又說：“興趣是最好的老師。”好的導入能營造適宜的課堂氛圍，集中學生的注意力，使學生對學習內容產生濃厚的興趣。由于本課作者是位書法家，故以提問的方式導入：“大家是否喜愛中國的毛筆書法?你們最喜歡誰的書法?”根據學生的回答，引出作者;然后引導學生欣賞課本前頁的插圖，欣賞《蘭亭集序》摹本，由此引出課題。

(二)作者簡介。

欣賞完插圖后，再出示王羲之的其他書法作品，讓學生直觀感受其書法“飄若游云，矯如驚龍”的特點，同時簡介作者和文章體裁特點，擴充學生的相關知識，完成教學目標(1)中對序文特點的了解。

(三)整體感知，朗讀全文。

通過播放課文朗誦帶，讓學生注意字音和語調、語氣，初步感受〈〈蘭亭集序〉〉的語言特色。聽完錄音后，再讓學生齊聲朗讀一遍，教師相機作誦讀指導，這一環節是教法和學法的落實。

(四)小組合作，逐段疏通文意。

由學生四人小組共同合作，結合課文下注釋和工具書自主疏通文意，教師巡視點撥，比如第一段中的：

1、“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”應掌握以下實詞：

修：做。禊事：禊，一種祭禮。古時以三月上旬的“巳”日為修禊日。禊事，古代一種風俗，到水邊洗濯、嬉游，并進行祈福消災的儀式。

2、“群賢畢至，少長咸集。此處有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”

畢：都。咸：都。修：長、高。映帶：映襯，圍繞。

3、“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”

引以為流觴曲水：引，引導。引(之)，省略賓語“之”，清流激湍。流觴，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于誰前，誰來取飲。曲水，引水環曲為渠。(展示流觴曲水的圖片資料)。

盛，盛大。觴，古代喝酒的器具，這里解釋為飲酒。(名詞作動詞)。

詠，用詩詞來贊頌或敘述,指作詩。以，來。

4、“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”是，指示代詞，這。惠風，和風。

5、“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

品類：指自然界的萬物。所以，用來。極，窮盡。娛，樂趣。信，實在。

其余段落不一一贅述，此環節還可讓學生找出難句相互討論，討論不決，推舉一同學指出疑詞難句，教師集中加以講解。如此，教師重在點撥省時省力，學生積極參與，手腦并用。此外，課文中出現的“流觴曲水”這樣的字詞學生理解可能有困難，所以展示課前準備的有關蘭亭集會的圖片資料，讓學生直觀感受文中自然美，并通過圖文結合的形式，使原本枯燥的課變得生動有趣，使抽象的背景知識更為直觀和便于理解。在欣賞的過程中，學生輕松的掌握了文言知識。這既完成了教學目標(1)(2)(3)，同時又突破了重點難點，也是對學法的落實。

(五)小結并布置作業。

對小組合作疏通文意的情況進行總結，布置作業：(1)熟讀課文，找出作者感情變化的線索，(2)歸納文中文言知識，完成課后練習三。第一課時的作業重積累，對基礎差的學生必不可少，又培養學生對知識的歸納整理能力;同時通過反復的朗讀，讓學生自己去揣摩文章的妙處，為下節課鑒賞評價奠定基礎。

第二課時。

(一)學生齊讀課文，檢查字音的掌握情況。

(二)分析課文，理清思路。

第二自然段，由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但當“欣于所遇”便“快然自足”，隨著時間的推移，又都是“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。作者在此基礎上，進一步發表議論，推進到生死的大問題，抒發了對“修短隨化，終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字里行間仍然暗含對人生的眷戀和熱愛之情。

第三自然段由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生;然后批判當前士大夫階層中“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的虛無主義思想，這在玄談之風盛行的東晉時代是有積極意義的，體現了作者積極的人生觀。接著文章以“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫”的慨嘆，將話題巧妙地引到詩集的編成及其意義上來，交代了作序的目的。

第二、三自然段是文章的第二部分，寫宴集以后的感慨，這部分以一個“悲”字為基調。

同時，板書全篇思路，引導學生根據板書嘗試背誦，這是對教學目標和教學重點的再落實。

(三)問題研討(引導學生討論以下問題)。

課文對老之將至、人生無常感嘆不已，情調有些低沉，但作者的積極情緒又無不暗含其中，你怎么看這一問題?學生可結合自己的人生觀自由發言，各抒己見，以此突破難點即理解作者由喜到悲的感情變化，認識其中蘊涵的積極情緒。

(四)總結全文，布置作業。

對課文知識進行梳理，便于學生建立自己的知識結構。作業：(1)背誦全文(2)搜集有關王羲之和《蘭亭集序》的資料，相互交流。第二課時的作業是對課文內容的延伸和拓展，讓學生“得法于課內，得益于課外”。

五、板書設計。

板書應簡潔美觀，概括性強，故將板書設計為：

王羲之。

時間：暮春之初。

地點：蘭亭。

事由：修褉事也。

人物：群賢必至，少長咸集。

(一)蘭亭盛會環境：崇山峻嶺，茂林修竹，樂。

清流激湍，映帶左右。

事件：流觴曲水，暢敘幽情。

天氣：天朗氣清，惠風和暢。

感受：信可樂也。

欣于所遇所之既倦。

向之所欣已為陳跡死生亦大矣。

修短隨化終期于盡悲。

(二)會后感慨。

昔人興感若合一契。

時人“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”

后之覽者。

語文蘭亭集序教案范文（20篇）篇二

教師講述故事，以期吸引學生的注意力。

東晉公元353年的三月初三，一群文人雅客正在在山間別苑吟詩作賦。其中有一人忽忽悠悠站起身子，借著幾分醉意，自告奮勇地要求為眾人的詩集作序。在眾人熱烈簇擁下，只見他拿起鼠須筆，飽沾濃墨，在蠶絲紙上暢意揮毫，人群中不時傳來嘖嘖的贊嘆聲。待到作品出爐，此人便把毛筆一撇一擲，癱坐在旁邊的一個藤椅上，打起呼嚕來了。

第二日酒醒，他仍然覺得意猶未盡，伏案揮毫再次書寫，卻發覺都不如第一篇來的好，不禁長嘆。

這是又是一個神來之筆的傳說，當然，如果當事人沒有扎實的文學祭奠也是無法醉中寫佳作的。

這個稀里糊涂寫序的人，就是王羲之，那卷無意之作，就是被書法界譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。

二、整體感知。

1、全班齊讀，圈出不會讀或讀不準的字(讀后糾正個別字音)。

2、快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現作者情感變化的字眼。

(樂——痛——悲)。

三、文本研習。

(在學生回答的同時解決部分字詞問題)。

1、自讀第一段，思考：蘭亭聚會，俯仰之間，樂在何處?

暮春之初，天朗氣清，惠風和暢;(良辰)。

崇山峻嶺，茂林修竹，

清流激湍，映帶左右;(美景)。

#能否用自己的語言描繪一下這里的景色呢?

群賢畢至，少長咸集。

#天氣好，風景好，難道心情就一定會好嗎?如果宋江帶領梁山好漢跑到蘭亭對王羲之說：“小王啊，我們一起來大口吃肉大碗喝酒吧。”那樣王羲之的心情還好嗎?當然不好。所以什么也是很重要的?人。一群志同道合的人聚集在一起，這才有了共同話題，氣氛很好，所以開心。

流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，足以暢敘幽情;(樂事)。

#“流觴曲水”：是選擇一風雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子于上流使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰，作出詩來。

當時，王羲之與當朝名士41人于會稽山陰蘭亭，大家喝喝酒，吟吟詩，當真是不亦樂乎!詩篇薈萃成集，由王羲之醉筆走龍蛇為之作序，這就是這篇《蘭亭集序》的由來。

仰觀，俯察，游目騁懷,極視聽之娛(賞心)。

王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，在這里，四中美好的事物都具備了，難怪作者會如此開心。

2、分享作者快樂的心境——女生齊讀第一段。

3、常言道：“好花不常開，好景不常在”，作者的這種快樂并沒有持續很久，不一會兒，他的精神就突然跌到低谷。

針對這個起伏，60年代中期、郭沫若先生曾發起一場關于《蘭亭》真偽問題大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉為悲痛，悲得太沒道理了。

你同意這種說法嗎?為什么?(四人小組，讀，商討)。

(先叫學生翻譯，問：你認為這句話是在講什么呢?)。

如：

1)“夫人之相與，俯仰一世。”

人生真是短暫啊，一抬頭，一低頭，這輩子就這樣過去了。這是悲。古人也有很多描寫人生短暫的句子，比如曹操的“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍晝夜。”

2)“或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。”

這里寫的是盡管每個人的愛好不同，寧靜與躁動不同，但有一點是一樣的，就是當大家遇到自己喜歡的事物，感到快樂自足，但一味的享受而忽視時間的存在，卻沒發現時間的流逝是如此的迅捷，等你反應過來時，也許早已經是兩鬢斑白的老朽之人了。這也是悲。

3)“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”

等到歡喜變成厭倦，人事變遷，物是人非，又不得不感慨這個世界的變化。這還是悲。

4)“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。”

有哪些值得高興的事?比如文章開頭就說了，天時、地利、人和，心情無比暢快。但是天下無不散之筵席，之前的四大樂事，轉瞬之間，就成為過眼煙云，時間的流逝始終讓人覺得不痛快。

5)況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!

6)“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”

每每看到前人寫的關于生和死的文章，作者便沒來由地覺得前人的觀點、看法和自己相差無幾，都把死和生看成是一件大事來對待。

7)“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。”

所以作者說，把死和生，長壽和短命看成是一樣的，這種觀點是十分荒謬的，沒有根據的。后人看我們就像我們看過去一樣，把是非得失看得明明白白。反之，當我們自我觀照，自我審視的時候，往往無法判斷自己的這種生存狀態究竟好還是不好。

引入資料：東晉是名士風流的時代。當時的統治非常嚴酷，而且朝代更替頻繁，朝不保夕。對生命常常有恐懼之感。而且因為朝代更迭，禮樂崩壞，文人們常常用一些極端的方式來表達自己的感情。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，是謂“一死生”“齊彭殤”。

他們崇尚老莊，老莊思想是怎么樣的?老子，提倡小國寡民，無為而治，我樂我的，你哭你的，誰也管不著誰。莊子，逍遙油，我忽而上天，我忽而入地，哪管人間苦樂與悲喜，只要自己覺得逍遙自在就可以了。這是一中十分虛無的人生觀。

這和悲又有什么聯系呢?當時文人的生活太消極、太虛無了，所謂當局者迷，旁觀者清。(舉例：時人評價毛澤東)時人無法體察自我，無法正確地認識自己，這也是一大悲!

8)“悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”

這里交代了寫作目的，想著后世的讀者能和他有相同的情致，類似的感傷。

小結：

通過剛才同學們的討論結果，大部分同學都不認同郭沫若的看法，同學們認為作者的痛是正常的，是有理有據的。作者或感慨人生短暫、時光易逝，或悲嘆人生無常，死生大事，不得變更，乃至時人活在“當局者迷”的狀態之中，因此覺得十分悲痛。而這個痛與極樂的連貫性與合理性，同學們在課后仍可以繼續探討。

(看來同學都很厲害，都能和大師級叫板，爭一日之長短)。

4、事實上，我們可以發現，作者一直在死生這件事上糾纏不清。他寫人生無常、生命短暫，寫“當局者迷”，批判了當時消極無為、一死生、齊彭殤的人生觀。反而言之，作者提倡的是一種什么樣的生活方式?(或：它的反面應該是一種怎樣的人生觀?)。

明：作者批判了時人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不可等同視之。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，當積極用世，“兼濟天下”，去實現自己的抱負。

四、課堂總結。

五、作業。

歸納重要的文言虛詞“之”的用法。

1.高一語文《雨巷》優秀教案以及原文。

2.高一語文必修二《大堰河—我的保姆》教案。

3.高一語文必修一《游褒禪山記》教學設計。

語文蘭亭集序教案范文（20篇）篇三

教學要點：

1、有感情地誦讀全文，并能背誦。

2、體會作者由“樂”到“悲”的思想感情。

教程要求：

一、導入課文。

問：大家是否喜愛中國的毛筆書法？

書法是中國的國粹，先請同學們欣賞一幅書畫作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。

我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。王羲之有“書圣”之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流，王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。

今天我們不僅欣賞到其書法美，還要跟大家一起來欣賞其文章的美。

二、聽錄音（再出示碑貼全文）。

三、自由讀。

四、賞析第一段。

本文記敘了這次蘭亭集會的盛況，讓我們先來看，這是怎樣的一個集會？

時間、地點、事由、人物、景。

析：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右。

作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。“崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉”，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。

析：“引以為流觴曲水……”

文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了“酒”與“詩”，“酒”是感情的催化劑，“詩”是情感的“產品”，他流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。

出示“流觴曲水”圖片，伴白：

看到這幅圖，似乎時光倒轉，回到蘭亭集會上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現代人的豪情。

“天朗氣清，惠風和暢”。

“仰……俯……”。

接下來，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂。

作者發出由衷的感嘆，“信可樂也”。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

五、再讀第一段。（女生讀）。

六、范讀第二段，人們常說：“好花不常開，好景不常在”，天下沒有不散的筵席，看看在接下來的一段中，又表現了作者什么心情？找出最能體現作者情感的一個字“痛”。

痛苦？痛心？痛惜？悲痛？不忙作答，先看作者是因何而痛？

“俯仰”：指社會人事的應酬進退相聯。

人要真實地生活在現實里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態度。

“或取諸懷抱，悟言一室之內”：把自己的胸懷抱負，在室內暢談。

“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。

講析：王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道。

語文蘭亭集序教案范文（20篇）篇四

1、學習作者敢于沖破時俗，否定當時流行的莊子“一死生，齊彭殤”觀點。

2、體味本文敘議結合、直抒胸臆的特色。

3、積累文中的一些常用文言實詞。

《學習重點》。

仔細揣摩本文景與情的關系。

《教學過程》。

（－）研讀步驟。

步驟一：課前預習。

1、查字典，解決生、難字的讀音，能順利誦讀；

2、查注釋，疏通文意，掌握課文中的一些常用文言詞語；

3、了解與課文相關的背景資料。

步驟二：課文分析。

1、體味文章以情御景的寫作風格；

2、體味本文回環曲折地抒發感情的特點。

（二）問題探究。

1、作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關系？

文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時，玄學盛行，名士們對山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認真觀察思考，不只是怡情養性，還可以“明理”和“悟道”。

2、文中“信可樂也”句“樂”的具體內容是什么？

從字面上看來，“樂”的具體內容一是同道相逢，二是環境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的“樂”在于作者在此情此景中對大自然的.一種領悟，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達到“道”的最高境界。

3、第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？

第二自然在前面極寫宴集之樂后引出了作者對人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂，但終有期限，聚會難而短，分離易而長。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動，“暫得于心”，但隨著時境的變化，心境也隨之而發生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。

4、全文在亦“樂”亦“痛”之中抒發了一種怎樣的情懷？

本文由“樂”而“悲”，感情曲折深沉。先寫景、寫事、寫情，以一“樂”字作統領，然后寫宴集之后的感慨，以一“悲”字為核心。由“樂”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，頓生感慨；隨著時光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產生傷感，“悲”隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生，齊彭殤”為虛妄，再將目光移至未來、推想后人，未來的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“錄其所述”并為之作序，目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對人生的眷戀和熱愛，與前文的“樂”遙相照應，形成一個整體。

5、本文的語言特色：

東晉文壇盛行駢文，而王羲之此文，以散句為主，駢散結合，樸素自然而又錯落有致。

（三）［能力訓練］。

1、選出下列詞語中加橫線字注音完全正確的一組：

a、癸（ku）丑修禊（al）流殤fallozls）游目騁（汕ellg）懷。

b、激湍（tuan）形骸（hi）嗟（仰）悼感慨系（if）之。

c、蓬蒿（h則）管弦（d加）虛誕（dbo）趣（）舍萬殊。

d、悲夫（fo）鋒鏑（df）甕牖（…加）度長挈（）大。

2、選出下列句子中加點的詞語用法不同的一句：

（1）。

a、此地有崇山峻嶺，茂林修竹。

b、修守戰之具，外連衡而斗諸侯。

c、鄒忌修八尺有余，而形貌軼麗。

d、況修短隨化，終期于盡。

（2）。

a、信可樂。

b、煙濤微茫信難求。

c、信義著于四海。

d、謂為信然。

（3）。

a、引以為流觴曲水，列坐其次。

b、鑄以為金人十二。

c、南取百越之地，以為桂林、象郡。

d、酈元以為下臨深潭，微風鼓浪。

（4）。

a、所以游目聘懷，足以極視聽之娛。

b、親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也。

c、所以動性忍性，增益其所不能。

d、師者，所以傳道授業解惑也。

3、閱讀下列文字，回答文后的問題。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內；或因所寄托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生變大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫！

（1）選出有通假字的一項：（）。

a、晤言一室之內。

b、雖趣舍萬殊。

c、死生亦大矣。

d、不能喻之于懷。

（2）下列句中加橫線字解釋有誤的項是：（）。

a、夫人之相與與：結交。

b、曾不知老之將至曾：曾經。

c、向之所欣向：過去。

d、未嘗不臨文嗟掉臨：面對。

（3）“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句表達了作者怎樣的思想感情？

語文蘭亭集序教案范文（20篇）篇五

4．指導學生探索生活的意義及生命的價值。

教學過程。

第一課時。

一、導入新課。

浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節，很難尋覓。不過由于有了王羲之的《蘭亭集序》，蘭亭蘭渚之亭則流芳萬古，大大超過了蘭草的清香。就讓我們共同欣賞《蘭亭集序》吧。

二、作者介紹。

學生讀注釋（1）。教師補充：魏晉，是中國書法史上具有承前啟后的重要時期，出現了一批著名的書法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有書圣的美稱。他不僅長書法，也長詩文。字和文都任意而行，得自然之趣，風格瀟灑放脫。書法作品《蘭》最為有名，它被后世評論者譽為行書第一，那么它到底是什么樣的面貌呢請看插圖。古人評價：飄如游云，矯如驚龍。我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。只可惜，我們看到的只是臨摹本，其真跡已經失傳。據說被李世民帶到地下了。王羲之的詩文以《蘭》最出色。從注釋我們已經知道，它是詩歌集子的序。《蘭亭集》的內容又是什么呢請看93頁的補白。集子中的詩文藝術性不高，但是集子的序卻膾炙人口，是千古傳誦的名篇。下面我們就來欣賞它吧。

三、課文誦讀。

配樂朗讀（教師范讀）。讀后提出需要注意的字音。然后學生自由朗讀，要求：注意文章語氣、節奏、字音。最后學生齊讀。

四、疏通字詞。

1．重要詞語；

3、成語及常用語。

五、布置作業。

1．反復朗讀課文，力求背誦；2．練習一；3．如何評價作者的生死觀？

第二課時。

一、檢查作業。

二、朗讀課文。

三、整體感知，理清思路。

1．了解序的體裁特點。

序是一種文體，有兩種。一是贈序，一是書序。后者一般寫在書或文集的前面，內容多是介紹書的內容和特色、成書經過，寫書目的等。有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。

2．本文寫了作者怎樣的情感以及變化？

由樂而生痛，由痛而生悲，全文感情起伏，情真意切。

3．分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點。

第一部分：點敘宴集盛況（樂）。

第二部分：抒發人生感慨（痛）。

第三部分：交代作序目的（悲）。

四、課文分析。

1．逐句請學生試講，教師訂正、補充。

2．重點語句賞析。

（1）作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關系？

文章寫蘭亭景色突出淡雅的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風而已。看山，言其崇峻而舍其青翠；繪竹，言其修而舍其綠；寫水，言其清而舍其碧；敘氣候，亦天朗氣清，惠風和暢而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時，玄學盛行，名士們對山水的欣賞，不僅目寓，而且神游，到自然中去，并認真觀察思考，不只是怡情養性，還可以明理和悟道。

（2）文中信可樂也句樂的具體內容是什么？

從字面上看來，樂的具體內容一是同道相逢，二是環境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的樂在于作者在此情此景中對大自然的一種領悟，觀宇宙之大，察品類之盛，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達到道的最高境界。

（3）第二自然段中豈不痛哉是緣何而痛？

第二自然在前面極寫宴集之樂后引出了作者對人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂，但終有期限，聚會難而短，分離易而長。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的晤言一室之內，有的放浪形骸之外，或靜或動，暫得于心，但隨著時境的變化，心境也隨之而發生變化，況修短隨化，終期于盡，痛由此而生。

（4）全文在亦樂亦痛之中抒發了一種怎樣的情懷？

本文由樂而悲，感情曲折深沉。先寫景、寫事、寫情，以一樂字作統領，然后寫宴集之后的感慨，以一悲字為核心。由樂而悲，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，頓生感慨；隨著時光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產生傷感，悲隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子一死生，齊彭殤為虛妄，再將目光移至未來、推想后人，未來的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，錄其所述并為之作序，目的在于引起后之覽者的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對人生的眷戀和熱愛，與前文的樂遙相照應，形成一個整體。

3．本文的語言特色：

東晉文壇盛行駢文，而王羲之此文，以散句為主，駢散結合，樸素自然而又錯落有致。

五、小結。

我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄。正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執著其里，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。

語文蘭亭集序教案范文（20篇）篇六

知識和能力：理清課文各部分所寫內容及祥林嫂的不幸經歷，分析祥林嫂之死的原因，把握富有特色的人物刻畫方法和寫作特色。

過程和方法：通過作者重回故鄉觀察的“變”與“不變”串聯課文。

分析魯鎮的“不變”

分析祥林嫂的“變”，發生了哪些變化?什么因素促使她的變化?

通過人物對話分析“我”，四叔四嬸，柳媽等人物形象。

情感態度與價值觀：探討作品批判性的現實意義。

語文蘭亭集序教案范文（20篇）篇七

《教學目標》。

1．學習作者敢于沖破時俗，否定當時流行的莊子“一死生，齊彭殤”觀點。

2.體味本文敘議結合、直抒胸臆的特色。

3．積累文中的一些常用文言實詞。

《學習重點》。

仔細揣摩本文景與情的關系。

《教學過程》。

（－）研讀步驟。

步驟一：課前預習。

1．查字典，解決生、難字的讀音，能順利誦讀；

2．查注釋，疏通文意，掌握課文中的一些常用文言詞語；

3．了解與課文相關的背景資料。

步驟二：課文分析。

1．體味文章以情御景的.寫作風格；

2．體味本文回環曲折地抒發感情的特點。

（二）問題探究。

1．作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關系？

文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時，玄學盛行，名士們對山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認真觀察思考，不只是怡情養性，還可以“明理”和“悟道”。

2．文中“信可樂也”句“樂”的具體內容是什么？

從字面上看來，“樂”的.具體內容一是同道相逢，二是環境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的“樂”在于作者在此情此景中對大自然的一種領悟，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達到“道”的最高境界。

3．第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？

第二自然在前面極寫宴集之樂后引出了作者對人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂，但終有期限，聚會難而短，分離易而長。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動，“暫得于心”，但隨著時境的變化，心境也隨之而發生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。

4．全文在亦“樂”亦“痛”之中抒發了一種怎樣的情懷？

本文由“樂”而“悲”，感情曲折深沉。先寫景、寫事、寫情，以一“樂”字作統領，然后寫宴集之后的感慨，以一“悲”字為核心。由“樂”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，頓生感慨；隨著時光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產生傷感，“悲”隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生，齊彭殤”為虛妄，再將目光移至未來、推想后人，未來的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“錄其所述”并為之作序，目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對人生的眷戀和熱愛，與前文的“樂”遙相照應，形成一個整體。

5．本文的語言特色：

東晉文壇盛行駢文，而王羲之此文，以散句為主，駢散結合，樸素自然而又錯落有致。

（三）［能力訓練］。

1．選出下列詞語中加橫線字注音完全正確的一組：（）。

b．激湍（tuan）形骸（hi）嗟（仰）悼感慨系（if）之。

c．蓬蒿（h則）管弦（d加）虛誕（dbo）趣舍萬殊。

d．悲夫（fo）鋒鏑（df）甕牖（…加）度長挈（）大。

2.選出下列句子中加點的詞語用法不同的一句：

（1）。

a．此地有崇山峻嶺，茂林修竹。

b．修守戰之具，外連衡而斗諸侯。

c．鄒忌修八尺有余，而形貌軼麗。

d．況修短隨化，終期于盡。

（2）。

a．信可樂。

b．煙濤微茫信難求。

c．信義著于四海。

d．謂為信然。

（3）。

a．引以為流觴曲水，列坐其次。

b．鑄以為金人十二。

c．南取百越之地，以為桂林、象郡。

d．酈元以為下臨深潭，微風鼓浪。

（4）。

a．所以游目聘懷，足以極視聽之娛。

b．親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也。

c．所以動性忍性，增益其所不能。

d．師者，所以傳道授業解惑也。

3．閱讀下列文字，回答文后的問題。

語文蘭亭集序教案范文（20篇）篇八

1、領會本文的思想內容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價作者的生死觀。

2、感悟生命的價值，樹立積極的人生觀。

學會準確而有感情的朗誦全文，理清課文情感思路，了解文章內容，揣摩作者的感情。樹立積極的人生觀。感悟生命的價值和意義。

啟發學生理解文中流露出的有關生死的人生態度。

安排課時：1課時。

浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節，很難尋覓。不過由于有了書圣王羲之的“修禊”儀式（指導學生看課文“修禊”注釋），東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。蘭渚之亭，即蘭亭，因此成為了流芳萬古的文人圣地，多少文人墨客紛紛來到這里，吟詩作畫，抒情遣懷。現在便成了紹興一處極具的旅游名勝。

（伴著音樂，展示蘭亭流觴曲水美景）。

要求：注意文章語氣、節奏、字音。

剛才老師讀的就是傳唱至今的《蘭亭集序》，今天，我們就來欣賞一下這篇美文。

（1）注音。癸（）丑會稽（）。

修禊（）激湍（）。

流觴（）形骸（）。

感慨系（）之嗟悼（）。

齊彭殤（）若合一契（）。

（2）文言詞語解釋。

群賢畢至，少長咸集（）。

列坐其次（）信可樂也（）。

夫人之相與（）或取諸懷抱（）。

悟言一室之內（）雖趣舍不同（）。

向之所欣（）終期于盡（）。

1、熟悉抑揚頓挫的朗讀，并嘗試體察《蘭亭集序》的寫作思路與詩人的情感變化。從文中找出能概括作者的情感變化的幾個詞。

明確：“樂”、“痛”、“悲”。（學生可能很難找出這三個詞）。

2、集體默讀，細細研讀，品味作者因何而“樂”？

明確：良辰：暮春之初，惠風和暢，天朗氣清。

美景：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍。

人杰：群賢畢至，少長咸集。

事雅：一觴一詠，暢敘幽情。

補充：寫法上注重寫景抒情，敘議結合。

明確：悲夫！

5、深入思考，作者緣何而悲？

明確：

為此而悲：1、我對生命的體驗和古人對生命的體驗是若合一契（死生亦大矣）；

2、士大夫們大多意志消沉，不求進取，崇尚虛無（一死生為虛誕，齊彭殤為妄作）。

所以作者悲為古人、為時人、亦為后人（后之視今，亦由今視昔，悲乎！）真乃千古同悲！

補充：這里的“悲”不同于上一段的“痛”，作者由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，情真意切。這是對個體之痛的理性思考。

＂人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多＂，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是＂消極其表，執著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。

一句人生感悟“我的人生中只有兩條路，要么趕緊死，要么精彩地活著！”被廣為傳頌，堅韌不拔、積極樂觀的精神感動了全世界，外媒爭相報道，成為世人心中新一代的“精神偶像”。“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀這篇文章應該有自己的感悟。請用一句短小精悍的話寫下你的體悟。

例句：因為短暫，人生中一切歡樂和美好的東西更顯得珍貴。

我無法延長我生命的長度，但我可以增加我生命的密度。

語文蘭亭集序教案范文（20篇）篇九

本文共三個自然段，可分為前后兩部分。第1自然段是第一部分，敘述蘭亭宴集的情況。寫了宴集的時間、地點、相聚的緣由、參加人員、周圍的環境、宴會的活動內容、當天天氣等，是實寫，以一“樂”字為基調。第2、3自然段是第二部分，主要寫宴集后的感慨，是虛寫，這部分則以一“悲”字為基調。這種先樂后悲的寫法有其歷史的和現實的兩方面的原因。就其歷史原因來說，這種描述聚會后轉悲的作品并非始自《蘭亭集序》。當年漢武帝行幸河東，途中與群臣歡飲，自作《秋風辭》：“橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發棹歌，歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何!”東漢《古詩十九首》之四云：“今日良宴會，歡樂難具陳……人生寄一世，奄忽若飆塵。”魏文帝《與朝歌令吳質書》寫宴游之歡后：“樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂難常。’足下之徒，咸以為然。”可見歷史上因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的，那么《蘭亭集序》如此用筆就不足為奇了。就其現實原因說，這種寫法符合人們的心理變化規律：大家難得一聚，是快事、樂事，但有聚就有散，“天下沒有不散的筵席”。這種聚散兩依依的情景本來已使人感慨萬端，再由此想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。

2、從“永和九年，歲在癸丑”看古代的紀年：

“永和”是東晉穆帝的年號。“永和九年”就是晉穆帝使用“永和”年號的第九年，即公元353年，這是古人最常用的一種紀年方法。因為封建社會是“家天下”，皇上就是家主，用他的號作為紀年是理所當然的。有時一個皇上不只有一個年號，像唐高宗就曾先后用了十四個年號，而皇上每換一次年號就要按新年號重新紀年。“癸丑”是采用天干地支紀年，這是古代另一種常用紀年方法，是用十天干和十二地支相配，共配成六十組，稱為“六十年花甲子”，周而復始，循環使用。干支最初是用來紀日的，后來才用于紀年，現在農歷的年份仍用干支。“癸丑”年是六十年花甲子中的第五十年。古文中常用帝號和干支雙紀年。另外，先秦時，由于各國國王沒有年號，就用國王的稱號紀年，像周平王三十二年，即周平王做國王的第三十二年。

3、如此高雅的盛會為什么沒有音樂?

第1自然段先寫了宴集的時令、地點、緣由、與會人員、蘭亭地理環境及景物，接下來寫宴集的活動內容、天氣情況，最后寫宴集的感受、看上去這似乎不合一般的寫作習慣，通常情況應把“天氣情況”放在地理環境及景物的描述過程中，可本文卻放在了宴集的活動內容介紹和宴集感受之間，作者之所以如此處理，其目的是要借用天氣起承上啟下的連接作用。上文的“崇山峻嶺、茂林修竹”“清流激湍、映帶左右”如果是處在陰云密布的天氣中便會失去靚麗的風彩，而人們“流觴曲水”“暢敘幽情”如果不是在“天朗氣清，惠風和暢”的環境中，也很難使心情如此欣快，這是承上。就其啟下而言，由“天”“氣”而及于下文之“宇宙”顯得緊密而自然。

5、從第1自然段用詞簡約、格調淡雅可以看出作者怎樣的性格?

第1自然段里用詞，無論是模山范水，還是描竹畫樹，都達到了簡而不能再簡的程度，真可謂“惜墨如金”。想那三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳、姹紫嫣紅開遍?而此文作者之筆卻緊鎖濃香艷顏，些許不流注筆端，進入作者視角者，只在于山、水、林、竹、天、風而已。就是寫那翠綠欲滴的樹林、竹子，也只言其“茂”、言其“修”，而棄其綠、棄其碧、棄其翠，極力造成一種素淡、雅致的格調。蘭亭宴集，可以說是良辰美景之中的賞心樂事，但作者內心的喜悅之情從不過分表露，筆端的興奮字眼從不輕易滑落，只在結尾處以“信可樂也”四字表出，但仍保持著筆勢之從容沉穩，可見文字格調的淡雅，正是作者思想性格的體現。

6、第2自然段分幾層?與前文有什么聯系?

第2自然段分為兩層：

第一層敘述。作者首先從蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來、周旋應對，盡管因人不同，人們做事處世的方式、方法千差萬別，但人們的觀點無外乎有兩種：一種是“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”;另一種則是當“及其所之既倦“就”“情隨事遷”，既而就“感慨系之矣”。

第二層是針對人生的這種感情變化，用一個遞進關系的復句而發表的感慨議論：人們對自己先前喜歡的事物轉瞬變為歷史的陳跡這件事尚且感慨萬分，何況隨著世界的變化，人們難免一死這件事呢?這里的“向之所欣”指的應該是蘭亭集會這件事，這樣前后文之間就自然聯系起來了。

7、如何理解第2自然段中作者的幾句議論的重要作用和意義?

“向之所欣，俯仰之間，己為陳跡”，這是作者由第1自然段的“樂”到第2自然段轉悲的根本緣由。朋友知己相聚本是人生一件值得高興的事，然而這樣令人高興的事卻難以持久，人們很快就會東走西散，“俯仰之間”剛才的一切就將成為歷史的陳跡。作者不由得想到人的壽命長短要聽憑自然的安排，而最后也不免要歸結于寂滅，這怎么不令人傷感呢?所以這幾句議論具有畫龍點睛的作用。

8、第3自然段中作者思想感情的發展是怎樣一步步推進的?

第一步緊接前一自然段結尾的“修短隨化，終期于盡”，一開頭就用孔子的話總說生和死是大事。

第二步，從古人遺留下來的文章看到：古人也為人生變化而興嘆生悲，這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同，甚至比今人還要傷感，這使作者的心情久久不能開解。

第三步，作者推測未來人的感情變化也必和古今人一樣，等到現在的一切成為歷史的陳跡，未來之人也必像古今人一樣，臨前人之文而感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感嘆。

第四步，作者點出此書序的主旨：既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來，以免湮沒不彰，同時也使將來之人了解我心中的感觸。

9、為什么說“一生死”、“齊彭殤”是“虛誕”、“妄作”?

首先從莊子這一觀點本身看，觀點出自《莊子·齊物論》。莊子認為生和死是相對的，“方生方死，方死方生”，像細胞的新陳代謝。但他夸大了這個相對，否定了生和死的區別，所以生死相等說是“虛誕”，是荒謬的。莊子還認為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒什么差別，因為長短只是相對的。他也同樣夸大了這種相對性，否定了壽夭的區別，所以是“妄作”胡說。

語文蘭亭集序教案范文（20篇）篇十

永和九年，即癸丑年，三月之初，(名士們)在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，為的是到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，(在亭的)左右輝映環繞。把水引到(亭中)的環形水渠里來，讓酒杯飄流水上(供人們取飲)。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒有管弦齊奏的盛況，(可是)一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。這一天，天氣晴朗，和風輕輕吹來。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實在快樂啊!

每當我看到前人發生感慨的原由，(跟我所感慨的)如同符契那樣相合，總是面對著(他們的)文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。(我)這才知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊!因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作。盡管時代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生死這件大事吧。

歸去來兮辭·譯文。

回家去吧!田園快要荒蕪了，為什么不回去呢?既然自己的心靈為形體所役使，為什么如此失意而獨自傷悲?我悔悟過去的錯誤不可挽救，但堅信未來的歲月中可以補追。實際上我入迷途還不算遠，已覺悟到回家為是而做官為非。

船在水上輕輕飄蕩，微風吹拂著衣裳。向行人打聽前面的路，只恨晨光朦朧天不亮。終于看到自己簡陋的家門，我高興地向前飛奔。家僮歡快地迎接，幼兒們守候在門庭。院里的小路長滿了荒草，松和菊還是原樣;帶著幼兒們進了屋，美酒已經滿觴。我端起酒壺酒杯自斟自飲，觀賞著庭樹使我開顏;倚著南窗寄托我的傲世之情，(更)覺得這狹小之地容易使我心安。小園的門經常地關閉著，每天(獨自)在園中散步興味無窮;拄著拐杖走走歇歇，時時抬頭望著遠方(的天空)。白云自然而然地從山穴里飄浮而出，倦飛的小鳥也知道飛回巢中;日光暗淡，即將落山，我流連不忍離去，手撫著孤松。

回來呀!我要跟世俗之人斷絕交游。他們的一切都跟我的志趣不合，再駕車出去又有何求?跟鄉里故人談心何等可樂，彈琴讀書來將愁顏破;農夫告訴我春天到了，將要去西邊的田地耕作。有時駕著巾車，有時劃著孤舟，既要探尋那幽深的溝壑，又要走過那高低不平的山丘。樹木欣欣向榮，泉水緩緩流動，我羨慕萬物各得其時，感嘆自己一生行將告終。

語文蘭亭集序教案范文（20篇）篇十一

1.了解蘭亭宴集的起因、經過，認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。

2.背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。

一.作家作品。

1.王羲之。

王羲之(303～361)東晉書法家、文學家。字逸少。會稽(今浙江紹興)人。祖籍瑯邪(今山東臨沂)。初為秘書郎,征西將軍庾亮引為參軍，累遷長史。后拜寧遠將軍、江州刺史。復授護軍將軍，遷右軍將軍，會稽內史。因與揚州刺史王述不和，稱病離郡，放情山水，弋釣自娛。以壽終。世稱王右軍。原有集10卷，已佚。張溥輯有《王右軍集》2卷,見《漢魏六朝百三家集》。

相傳王羲之7歲學書,12歲讀前人筆論。少時曾學衛鑠，自以為學得不差。后渡江北游名山，見到李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠等著名書法家的書跡，又在洛陽看到蔡邕書寫的石經及張昶《華岳碑》，開始意識到自己不及。于是遍學眾碑，從此書藝大進。王羲之所處的時代，楷書逐漸成熟，草書得到發展。他在此基礎上，又博采眾長，一變漢、魏以來質樸淳厚的書風，而創造了妍美流便的新風格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能表現雄逸流動的藝術美。《晉書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。由于他在書法上的成就和貢獻，被后世譽為書圣。

2.關于王羲之的逸聞。

王羲之，字逸少，瑯琊臨沂(山東臨沂)人。著名書法家，亦能詩文。郗鑒派人到丞相王導家造女婿，王家子弟知道后都顯得拘謹，只有王多之坦腹躺在東床上，毫不在意，于是被選中。《世說新語·雅量》：“郗太傅在京口，遣門生與王丞相(王導)書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之。’門生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞。’郗公云：‘此正好。’訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。”

王羲之曾看到一個老大娘賣竹扇，就在竹扇上寫了五個字。結果扇價驟增，人人爭買。過了幾日，老大娘又拿扇來，王羲之笑而不答。《晉書·王羲之傳》：“羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪?’姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。”

王羲之曾寫《黃庭經》，換取山陰道士的好鵝。何法盛《晉中興書》：“山陰道士養群鵝，羲之意甚悅。道士云：‘為寫《黃庭經》，當舉群相贈。’乃為寫訖，籠鵝而歸。”按，《晉書·王羲之傳》說王羲之寫的是《道德經》。

有人把王羲之《蘭亭集序》比作石崇《金谷詩序》，又把他與石崇并論。王聽說后頗有喜色。《世說新語·企羨》：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有欣色。”

王羲之和謝安共登冶城，王舉夏禹王和周文王的勤于政務，批評當世的虛談廢務，浮文妨要。謝卻有高世之志，反對其說，認為秦二世而亡，并非清談所致。

許詢就宿于丹陽尹劉候處，床帳新麗，飲食豐美。劉、許兩位名士樂此安逸，言語中俗情流露。王羲之譏諷說：“如果上古高士巢、許通稷、契，當不會有此類話。”二人聽了都有愧色。

謝安曾對王羲之說中年后對哀樂很敏感，與親友別，常數日不快。羲之謂人至晚年，自然如此，正要靠音樂陶冶性情。《世說新語·言語》：“謝太傅語王右軍曰;‘中年傷于哀樂，與親友別，輒作數日惡。’王曰：‘年在桑榆，自然至此，正賴絲竹陶寫。恒恐兒輩覺，損欣樂之趣。’”

王徽之放達不羈，在官而不理政務。有次桓沖叫他料理官務，他卻拿著藥悠閑地看西山云氣。

王徽之非常喜愛竹子，以至認為不能一天沒有此君。《世說新語·任誕》：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：‘暫住何煩爾?’王嘯詠良久，直指竹曰;‘何可一日無此君?”’《世說新語·簡傲》亦載：“王子猷愛行過吳中，見一士大夫家，極有好竹。主已知子猷當往，乃灑掃施設，在聽事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久。主已失望，猶冀還當通，遂直欲出門。主人大不堪，便令左右閉門不聽出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。”

王獻之(344—386)，字子敬，瑯琊臨沂(今山東臨沂)人。王羲之第七子。工書法，尤以行草擅名。與其父王羲之齊名，并稱“二王”。亦能詩文。王獻之死，其兄王徽之去吊喪，取獻之琴彈，因悲傷而弦不中調，便將琴摔在地上，嘆息“人琴俱亡”，不久亦病死。《世說新語·傷逝》：“王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：‘何以都不聞消息?此已喪矣!”語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬索好琴，使徑人坐靈床上，取子敬琴彈。弦既不調，擲地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡!’因慟絕良久，月余亦卒。”

二.背景資料。

蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。

晉穆帝永和九年三月三日(上巳節)，“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂而書，完成一篇“興于詩敘”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個字勢縱橫變化，如花亂飛，但轉左側右，無一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差，而不失其重心，特別是「之」字，寫了二十多個不同的樣子，達到藝術的多樣與統一。

王羲之寫這篇敘時，已經喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異;他日更書數十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書」，并命虞世南、歐陽詢、褚懷良等臨寫了幾本。被呼為「行書之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我國書體的前進道路。

兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創作都產生了很復雜的影響。文學創作內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。

漢武帝行幸河東，中流與群臣歡飲，自作《秋風辭》：“橫中流兮揚素波，蕭鼓鳴兮發棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何!”魏文帝《與朝歌令吳質書》敘在與吳質等人宴樂之后：“樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂難常’足下之徒，咸以為然。”西晉石崇《金谷詩敘》亦在與眾人宴樂之后說：“感性命之不永，懼凋落之無期。”可見從漢魏以來，人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事;但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷!再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。

雖然文中流露出很濃重的“修短隨化”的消極情緒，但作者能夠駁斥“一死生”“齊彭殤”的虛妄，一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，揭示生老病死的自然和必然，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優美散文，這在東晉老莊思想泛濫的時代是較為難得的，《蘭亭集序》不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。

語文蘭亭集序教案范文（20篇）篇十二

《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的.優美散文，它打破成規，自辟徑蹊，不落窠臼，雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評史述志，都令人耳目一新。雖然前后心態矛盾，但總體看，還是積極向上的，特別是在當時談玄成風的東晉時代氣氛中，提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，尤為可貴。《蘭亭集序》的更大成就在于它的書法藝術。通篇氣息淡和空靈、瀟灑自然;用筆遒媚飄逸;手法既平和又奇崛，大小參差，既有精心安排藝術匠心，又沒有做作雕琢的痕跡，自然天成。其中，凡是相同的字，寫法各不相同，如“之”、“以”、“為”等字，各有變化，特別是“之”字，達到了藝術上多樣與統一的效果。《蘭亭集序》是王羲之書法藝術的代表作，是中國書法藝術史上的一座高峰，它滋養了一代又一代書法家。

在結構和章法上以情感為線索，敘中有情，以情說理。第一段在清麗的境界中，著重寫一“樂”字，由樂而轉入沉思，引出第二段的“痛”字，在經過一番痛苦的思考后，不覺感到無限的悲哀，最后以一“悲”字作結。情感色彩迥乎不同，前后過渡卻妥帖自然。

作者以其精妙絕倫的書法書寫這篇文章，真跡據說被李世民置其墓中，但從唐人的摹本中，仍可見其“龍跳虎臥”的神采。《禊帖》被稱為“天下第一行書”，董其昌《畫禪室隨筆》說：“章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則。”

現在陳列在蘭亭王右軍祠內的馮承素摹本(復制品)，真本藏于北京故宮博物院，上面鈐有“神龍”(唐中宗年號)小印，是斷為唐摹的一個鐵證。“神龍本”是現存最接近王羲之真跡的摹本。因其鉤摹細心，故而線條的使轉惟妙惟肖，不但墨色燥潤濃淡相當自然，而且下筆的鋒芒、破筆的分叉和使轉間的游絲也十分逼真，從中可窺王羲之書寫時的用筆的徐疾、頓挫、一波三折的絕妙筆意。

語文蘭亭集序教案范文（20篇）篇十三

1、體會作者由樂到悲的思想感情。

一、導入課文。

書法是中國的國粹，先請同學們欣賞一幅書畫作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。

我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。王羲之有書圣之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流，王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。

二、聽錄音（再出示碑貼全文）。

三、自由讀。

四、賞析第一段。

本文記敘了這次蘭亭集會的盛況，讓我們先來看，這是怎樣的一個集會？

作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。

文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了酒與詩，酒。

是感情的催化劑，詩是情感的產品，他流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。

接下來，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的.快樂。

作者發出由衷的感嘆，信可樂也。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

五、再讀第一段。

六、范讀第二段，表現了作者什么心情？找出最能體現作者情感的一個字“痛”。

作者因何而痛？

“俯仰”：指社會人事的應酬進退相聯。

人要真實地生活在現實里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態度。

“或取諸懷抱，悟言一室之內”：把自己的胸懷抱負，在室內暢談。

“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。

講析：王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有的人談玄悟道：“悟言一室之內”，有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。正如王羲之在文中寫道：“雖趣舍萬殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。”他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨“曾不知老之將至”。

“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。”往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。

語文蘭亭集序教案范文（20篇）篇十四

知識與技能：了解序文的特點，體會文章精練優美、自然清新的語言。

過程與方法：疏通課文，理清思路，歸納、積累文言字詞。

情感、態度、價值觀：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。

教學重難點：

理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。

教學過程。

第一課時。

一、導入新課。

教師講述故事，以期吸引學生的注意力。

東晉公元353年的三月初三，一群文人雅客正在在山間別苑吟詩作賦。其中有一人忽忽悠悠站起身子，借著幾分醉意，自告奮勇地要求為眾人的詩集作序。在眾人熱烈簇擁下，只見他拿起鼠須筆，飽沾濃墨，在蠶絲紙上暢意揮毫，人群中不時傳來嘖嘖的贊嘆聲。待到作品出爐，此人便把毛筆一撇一擲，癱坐在旁邊的一個藤椅上，打起呼嚕來了。

第二日酒醒，他仍然覺得意猶未盡，伏案揮毫再次書寫，卻發覺都不如第一篇來的好，不禁長嘆。

這是又是一個神來之筆的傳說，當然，如果當事人沒有扎實的文學祭奠也是無法醉中寫佳作的。

這個稀里糊涂寫序的人，就是王羲之，那卷無意之作，就是被書法界譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。

二、整體感知。

1、全班齊讀，圈出不會讀或讀不準的字（讀后糾正個別字音）。

2、快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現作者情感變化的字眼。

（樂——痛——悲）。

三、文本研習。

（在學生回答的同時解決部分字詞問題）。

1、自讀第一段，思考：蘭亭聚會，俯仰之間，樂在何處？

暮春之初，天朗氣清，惠風和暢；（良辰）。

崇山峻嶺，茂林修竹，

清流激湍，映帶左右;（美景）。

#能否用自己的語言描繪一下這里的景色呢？

群賢畢至，少長咸集。

#天氣好，風景好，難道心情就一定會好嗎？如果宋江帶領梁山好漢跑到蘭亭對王羲之說：“小王啊，我們一起來大口吃肉大碗喝酒吧。”那樣王羲之的心情還好嗎？當然不好。所以什么也是很重要的？人。一群志同道合的人聚集在一起，這才有了共同話題，氣氛很好，所以開心。

流觴曲水，列坐其次，

一觴一詠，足以暢敘幽情；（樂事）。

#“流觴曲水”：是選擇一風雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子于上流使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰，作出詩來。

當時，王羲之與當朝名士41人于會稽山陰蘭亭，大家喝喝酒，吟吟詩，當真是不亦樂乎！詩篇薈萃成集，由王羲之醉筆走龍蛇為之作序，這就是這篇《蘭亭集序》的由來。

仰觀，俯察，

游目騁懷,極視聽之娛（賞心）。

王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，在這里，四中美好的事物都具備了，難怪作者會如此開心。

2、分享作者快樂的心境——女生齊讀第一段。

3、常言道："好花不常開，好景不常在"，作者的這種快樂并沒有持續很久，不一會兒，他的精神就突然跌到低谷。

針對這個起伏，60年代中期、郭沫若先生曾發起一場關于《蘭亭》真偽問題大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉為悲痛，悲得太沒道理了。

你同意這種說法嗎？為什么？（四人小組，讀，商討）。

（先叫學生翻譯，問：你認為這句話是在講什么呢？）。

如：

1）“夫人之相與，俯仰一世。”

人生真是短暫啊，一抬頭，一低頭，這輩子就這樣過去了。這是悲。古人也有很多描寫人生短暫的句子，比如曹操的“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍晝夜。”

2）“或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。”

這里寫的是盡管每個人的愛好不同，寧靜與躁動不同，但有一點是一樣的，就是當大家遇到自己喜歡的事物，感到快樂自足，但一味的享受而忽視時間的存在，卻沒發現時間的流逝是如此的迅捷，等你反應過來時，也許早已經是兩鬢斑白的老朽之人了。這也是悲。

3）“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”

等到歡喜變成厭倦，人事變遷，物是人非，又不得不感慨這個世界的變化。這還是悲。

4）“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。”

有哪些值得高興的事？比如文章開頭就說了，天時、地利、人和，心情無比暢快。但是天下無不散之筵席，之前的四大樂事，轉瞬之間，就成為過眼煙云，時間的流逝始終讓人覺得不痛快。

5）況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

6）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”

每每看到前人寫的關于生和死的文章，作者便沒來由地覺得前人的觀點、看法和自己相差無幾，都把死和生看成是一件大事來對待。

7）“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。”

所以作者說，把死和生，長壽和短命看成是一樣的，這種觀點是十分荒謬的，沒有根據的。后人看我們就像我們看過去一樣，把是非得失看得明明白白。反之，當我們自我觀照，自我審視的時候，往往無法判斷自己的這種生存狀態究竟好還是不好。

引入資料：東晉是名士風流的時代。當時的統治非常嚴酷，而且朝代更替頻繁，朝不保夕。對生命常常有恐懼之感。而且因為朝代更迭，禮樂崩壞，文人們常常用一些極端的方式來表達自己的感情。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，是謂“一死生”“齊彭殤”。

他們崇尚老莊，老莊思想是怎么樣的？老子，提倡小國寡民，無為而治，我樂我的，你哭你的，誰也管不著誰。莊子，逍遙油，我忽而上天，我忽而入地，哪管人間苦樂與悲喜，只要自己覺得逍遙自在就可以了。這是一中十分虛無的人生觀。

這和悲又有什么聯系呢？當時文人的生活太消極、太虛無了，所謂*者迷，旁觀者清。（舉例：時人評價毛澤東）時人無法體察自我，無法正確地認識自己，這也是一大悲！

8）“悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”

這里交代了寫作目的，想著后世的讀者能和他有相同的情致，類似的感傷。

小結：

通過剛才同學們的討論結果，大部分同學都不認同郭沫若的看法，同學們認為作者的痛是正常的，是有理有據的。作者或感慨人生短暫、時光易逝，或悲嘆人生無常，死生大事，不得變更，乃至時人活在“*者迷”的狀態之中，因此覺得十分悲痛。而這個痛與極樂的連貫性與合理性，同學們在課后仍可以繼續探討。

（看來同學都很厲害，都能和大師級叫板，爭一日之長短）。

4、事實上，我們可以發現，作者一直在死生這件事上糾纏不清。他寫人生無常、生命短暫，寫“*者迷”，批判了當時消極無為、一死生、齊彭殤的人生觀。反而言之，作者提倡的是一種什么樣的生活方式？（或：它的反面應該是一種怎樣的人生觀？）。

明：作者批判了時人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不可等同視之。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，當積極用世，“兼濟天下”，去實現自己的抱負。

四、課堂總結。

1、我們已經知道王羲之的觀點是人生在世，當積極入世，實現抱負。你們怎么看？（機動環節）。

2、總結：作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂，既而興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情。然后由己悲人，批判了時人的虛無、消極，溝通古今，水到渠成。果然是一篇難得的大作。

3、讓我們再次朗誦全文，感受作者字里行間洋溢著的情感。

五、作業。

歸納重要的文言虛詞“之”的用法。

語文蘭亭集序教案范文（20篇）篇十五

1．領會本文的思想內容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價作者的生死觀。

2．學習本文情景交融、敘議結合的協作手法，感受幽遠的文思，清新的辭采。

1．理清課文線索，了解文章內容，揣摩作者的感情。

2．了解書序體裁的特色，學習本文在寫景方面的特點。

啟發學生聯系時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態度。

1課時。

一．課文導入。

浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節，很難尋覓。不過由于有了王羲之的修禊儀式（古代以三月上旬的巳日為修禊日，這是古代的一朝風俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災的儀式。），東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，于是蘭亭，（蘭渚之亭）流芳萬古，大大超過了蘭草的清香，就讓我們共同欣賞吧。

（展示王羲之的書法作品《蘭亭序帖卷》，我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。）。

二．朗讀課文。

配樂朗讀（教師范讀）。

要求：注意文章語氣、節奏、字音。

學生齊讀。（教師訂正）。

（1）朗讀語調提示：永和九年修模事也以中速讀。下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別重讀樂，以體現作者快樂的心境。

（2）朗讀指導：固知／一／死生／為／荒誕，齊／彭殤／為／妄作。讀出節拍，讀出批判語氣，后之視今，亦由分之現昔，悲乎！緩緩吐出，重音為悲，以后的句子以和緩低沉的語調讀出。

三．整體感知，理清思路。

1、了解序的題材特點。

明確：

序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。

2、本文寫了作者怎樣的情感以及變化？

明確：

由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。

我們就以此感情的變化為線索，走進蘭亭，走近王羲之的感情世界。

3、分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點。

明確：第一部分：敘宴集盛況。

第二部分：發人生感慨。

第三部分：明作序要旨。

四．賞析課文。

1、以課文的第一部分為主，看作者在表達自己的心境時從哪幾個方面寫的？

明確：

時間：永和九年暮春之初。

風景：崇山峻嶺茂林修竹清流急湍天朗氣清惠風和暢。

人物：群賢少長列坐其次一觴一詠暢敘幽情。

感受：信可樂也。

寫法：寫景抒情敘議結合。

作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。作者發出由衷的感嘆，信可樂也。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

2、學生嘗試背誦第一段。

理清背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由此地有崇山峻嶺引出四周環境及場面的鋪敘，最后由是日地領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。

要求：學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。請學生摘錄寫景句。

3、學習第二段，了解作者的心境的變遷。

明確：

王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，天下名士，少有全者，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道：悟言一室之內，有的人歸隱山林，放浪形骸之外。正如王羲之在文中寫道：雖趣舒殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，終期于盡，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，死亡是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對死亡的思考，作者在對死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。

4、朗讀并分析第三自然段。

由讀古人興感之作時的體驗若合一契說明古人也有感于死生；然后轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫一死生為虛誕，齊彭殤為妄作＂，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出后之視今，亦由今視昔，悲乎＂的慨嘆。可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因后之覽者，亦將有感于斯文，總結全文。作者的悲，與他的人生觀有著密切的關系，從固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們一生死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當兼濟天下，去實現自己的抱負。可這種生活觀在我（王羲之）看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，每覽昔者興感之由，我悲古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦悲后人，后之觀今，亦由今之視昔，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問古今，發出悲嘆。這里的悲不同于上一段的痛，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。

人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種千古同悲，才如此深深地打動了我們。

5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。

6、學生齊讀課文三遍，背誦。

五．課堂小結。

王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執著其里，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。

六．課后練習。

1．完成練習一、二。

2．背誦全文。

語文蘭亭集序教案范文（20篇）篇十六

2、體會作者由樂到悲的思想感情。

一、導入課文

書法是中國的國粹，先請同學們欣賞一幅書畫作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。

我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。王羲之有書圣之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流，王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。

二、聽錄音（再出示碑貼全文）

三、自由讀

四、賞析第一段

本文記敘了這次蘭亭集會的盛況，讓我們先來看，這是怎樣的一個集會？

作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。

文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了酒與詩，酒

是感情的催化劑，詩是情感的產品，他流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。

接下來，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂。

作者發出由衷的感嘆，信可樂也。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

五、再讀第一段。

六、范讀第二段，表現了作者什么心情？找出最能體現作者情感的一個字“痛”。

作者因何而痛？

“俯仰”：指社會人事的應酬進退相聯。

人要真實地生活在現實里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態度。

“或取諸懷抱，悟言一室之內”：把自己的胸懷抱負，在室內暢談。

“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。

講析：王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有的人談玄悟道：“悟言一室之內”，有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。正如王羲之在文中寫道：“雖趣舍萬殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。”他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨“曾不知老之將至”。

“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。”往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。

語文蘭亭集序教案范文（20篇）篇十七

1．學習作者敢于沖破時俗，否定當時流行的莊子“一死生，齊彭殤”觀點。

2．體味本文敘議結合、直抒胸臆的特色。

3．積累文中的一些常用文言實詞。

仔細揣摩本文景與情的關系。

（一）研讀步驟。

步驟一：課前預習。

1．，解決生、難字的讀音，能順利誦讀；

2．查注釋，疏通文意，掌握課文中的一些常用文言詞語；

3．了解與課文相關的背景資料。

步驟二：課文分析。

1．體味文章以情御景的寫作風格；

2．體味本文回環曲折地抒發感情的特點。

（二）問題探究。

1．作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關系？

文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時，玄學盛行，名士們對山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認真觀察思考，不只是怡情養性，還可以“明理”和“悟道”。

2．文中“信可樂也”句“樂”的具體內容是什么？

從字面上看來，“樂”的具體內容一是同道相逢，二是環境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的“樂”在于作者在此情此景中對大自然的一種領悟，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達到“道”的最高境界。

3．第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？

第二自然在前面極寫宴集之樂后引出了作者對人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂，但終有期限，聚會難而短，分離易而長。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動，“暫得于心”，但隨著時境的變化，心境也隨之而發生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。

4．全文在亦“樂”亦“痛”之中抒發了一種怎樣的情懷？

本文由“樂”而“悲”，感情曲折深沉。先寫景、寫事、寫情，以一“樂”字作統領，然后寫宴集之后的感慨，以一“悲”字為核心。由“樂”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，頓生感慨；隨著時光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產生傷感，“悲”隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生，齊彭殤”為虛妄，再將目光移至未來、推想后人，未來的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“錄其所述”并為之作序，目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對人生的眷戀和熱愛，與前文的“樂”遙相照應，形成一個整體。

5．本文的語言特色：

東晉文壇盛行駢文，而王羲之此文，以散句為主，駢散結合，樸素自然而又錯落有致。

（三）［能力訓練］。

1．選出下列詞語中加橫線字注音完全正確的一組：（）。

a．癸（ku）丑修禊（al）流殤fallozls）游目騁（汕ellg）懷。

b．激湍（tuan）形骸（hi）嗟（仰）悼感慨系（if）之。

c．蓬蒿（h則）管弦（d加）虛誕（dbo）趣（）舍萬殊。

d．悲夫（fo）鋒鏑（df）甕牖（…加）度長挈（）大。

2。選出下列句子中加點的詞語用法不同的一句：

（1）。

a．此地有崇山峻嶺，茂林修竹。

b．修守戰之具，外連衡而斗諸侯。

c．鄒忌修八尺有余，而形貌軼麗。

d．況修短隨化，終期于盡。

（2）。

a．信可樂。

b．煙濤微茫信難求。

c．信義著于四海。

d．謂為信然。

（3）。

a．引以為流觴曲水，列坐其次。

b．鑄以為金人十二。

c．南取百越之地，以為桂林、象郡。

d．酈元以為下臨深潭，微風鼓浪。

（4）。

a．所以游目聘懷，足以極視聽之娛。

b．親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也。

c．所以動性忍性，增益其所不能。

d．師者，所以傳道授業解惑也。

3．閱讀下列文字，回答文后的問題。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內；或因所寄托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生變大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫！

（1）選出有通假字的一項：（）。

a．晤言一室之內。

b．雖趣舍萬殊。

c．死生亦大矣。

d．不能喻之于懷。

（2）下列句中加橫線字解釋有誤的項是：（）。

a．夫人之相與與：結交。

b．曾不知老之將至曾：曾經。

c．向之所欣向：過去。

d．未嘗不臨文嗟掉臨：面對。

（3）“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句表達了作者怎樣的思想感情？

（4）翻譯“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句。

語文蘭亭集序教案范文（20篇）篇十八

理清課文線索，了解文章內容，揣摩作者的感情。

了解書序體裁的特色，學習本文在寫景方面的特點。

啟發學生聯系時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態度。

1課時。

教學內容與步驟。

導入。

浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節，很難尋覓。不過由于有了王羲之的修禊儀式（古代以三月上旬的巳日為修禊日，這是古代的一朝風俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災的儀式。），東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，于是蘭亭，（蘭渚之亭）流芳萬古，大大超過了蘭草的清香，。就讓我們共同欣賞吧。

（展示王羲之的書法作品《蘭亭序帖卷》，

我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。）。

朗讀。

配樂朗讀（教師范讀）。

要求：注意文章語氣、節奏、字音。

學生齊讀。（教師訂正）。

（1）朗讀語調提示：永和九年修模事也以中速讀。下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別重讀樂，以體現作者快樂的心境。

（2）朗讀指導：··固知／一／死生／為／荒誕，齊／彭殤／為／妄作。讀出節拍，讀出批判語氣，··后之視今，亦由分之現昔，悲乎／緩緩吐出，重音為·悲，，以后的句子以和緩低沉的語調讀出。

整體感知，理清思路。

1、

了解序的題材特點。

明確：

序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。

2、

本文寫了作者怎樣的情感以及變化？

明確：

由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。

我們就以此感情的變化為線索，走進蘭亭，走近王羲之的感情世界。

3、

分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點。

明確：第一部分：敘宴集盛況。

第二部分：發人生感慨。

第三部分：明作序要旨。

賞析課文。

1、以課文的第一部分為主，看作者在表達自己的心境時從哪幾個方面寫的？

明確：

時間：永和九年。

暮春之初。

風景：崇山峻嶺。

茂林修竹。

清流急湍。

天氣氣清。

惠風和暢。

人物：群賢少長。

列坐其次。

一觴一詠。

暢敘幽情。

感受：信可樂也。

寫法：寫景抒情。

敘議結合。

作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。作者發出由衷的感嘆，信可樂也。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

2、學生嘗試背誦第一段。

理清背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由此地有崇山峻嶺引出四周環境及場面的鋪敘，最后由是日地領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。

要求：學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。請學生摘錄寫景句。

3、學習第二段，了解作者的心境的變遷。

明確：

及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，終期于盡，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，死亡是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對死亡的思考，作者在對死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。

4、朗讀并分析第三自然段。

理清背誦思路：

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們一生死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當兼濟天下，去實現自己的抱負。可這種生活觀在我（王羲之）看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，每覽昔者興感之由，我悲古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦悲后人，后之觀今，亦由今之視昔，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問古今，發出悲嘆。這里的悲不同于上一段的痛，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。

人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種千古同悲，才如此深深地打動了我們。

5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。

6、學生齊讀課文三遍，背誦。

小結。

我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執著其里，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。

相關資料。

《蘭亭集序》（又稱《蘭亭序》）出自唐代房玄齡編撰的《晉書》，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見此文，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時劉義慶《世說新語》中梁代劉孝標注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發了一場《蘭亭集序》真偽大辯論。

（1）。

文章作者之真偽。

觀點一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點，并闡述了幾點理由。郭沫若也贊同此說，并就夫人之相與之增段補充論據，然后進一步考證說，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。

觀點二：作者就是王羲之。高二適引用證據反駁郭沫若的觀點，章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。

（2）書法作者之真偽。

觀點一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質疑，李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地斷定是假的，并進一步推斷，這個墨跡本應該就是智永所寫的稿本。

觀點二：作者就是王羲之。高二適等人著文反駁，認為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體，是孤證不立，偏難概全。

詳情請看《語文學習》20xx年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。

2。《晉書·王羲之傳》。

王羲之（321379）字逸少，王曠之子，王敦、王導之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就，復授護國將軍，又推遷不拜。揚州刺史殷浩遺書，勸使應命，乃拜護軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會稽內史。羲之素好服食養性，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時也住那里。孫綽、李充、許詢、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。

（引自《漢魏六朝散文選》，上海古典文學出版社1958年版）。

清人吳楚材、吳調侯選注的《古文觀止》如此評《蘭亭集序》：通篇著眼在死生二字。只為當時士大夫務清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。

4。王羲之《蘭亭詩》（其三）及前人評點。

三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐淥水濱。寥朗無涯觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。

譚元春：寓目理自陳，適我無非新二語，真是通識所發，非一意孤高絕俗之流。（《古詩歸》）。

鐘惺：七賢胸中恐遜此原委。（《古詩歸》）。

陳祚明：曠達之旨，射洪古詩中多此等語，易流宋人。（《采菽堂古詩選》）。

沈德潛：不獨序佳，詩亦清超越俗，寓目理自陳，適我無非新，非學道有得者，不能言也。（《古詩源》）。

牟愿相：王逸少傳詩不多，其《蘭亭》一篇，如蘇仙高屋，翹視群兒小澥（《草堂雜論詩》。

（摘自《魏晉南北朝詩精品》，上海社會科學院出版社1995年版）。

前人。

張玉谷讀了上面的《蘭亭詩》（其三）后這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀：即序中仰觀宇宙數句意。寓目理陳，貼視說，群籟、適我貼聽說。只淥水濱，略帶蘭亭，絕不粘滯，詩境清越。

【延伸閱讀】。

仰視碧天際，俯瞰原水濱。

寂闊無涯觀，寓目理自陳。

大哉造化工，萬殊莫不均。

群籟雖參差，適我無非新。

詩中的仰視碧天際對應《序》中仰現宇宙之大天朗氣清。詩中俯瞰泳水濱對應《序》中俯察品類之盛清流激湍。詩中無涯觀萬殊群籟對應《序》中崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風暖日這些景物并非客觀存在之景，而是貫注了詩人心性的情致化景物，從詩中最后一句來看，宇宙萬物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。

語文蘭亭集序教案范文（20篇）篇十九

1.了解蘭亭宴集的起因、經過，認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。

2.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

3.背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。

1.了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡。

2.背誦全文。

1.認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

2.對文中多義詞具體義項的確定。

第一課時。

一、導入新課。

浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節，很難尋覓。不過由于有了王羲之的《蘭亭集序》，蘭亭——蘭渚之亭則流芳萬古，大大超過了蘭草的清香。下面讓我們共同欣賞《蘭亭集序》吧。

二、作者介紹學生讀注釋（1）。

教師補充：

1、魏晉，是中國書法史上具有承前啟后的重要時期，出現了一批著名的書法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“書圣”的美稱。他不僅長書法，也長詩文。字和文都任意而行，得自然之趣，風格瀟灑放脫。

書法作品《蘭亭集序》最為有名，它被后世評論者譽為“行書第一”，那么它到底是什么樣的面貌呢——請看插圖。古人評價：“飄如游云，矯如驚龍。”我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。只可惜，我們看到的只是臨摹本，其真跡已經失傳。據說被李世民帶到地下了。

王羲之的詩文以《蘭亭集序》最出色。從注釋我們已經知道，它是詩歌集子的序。集子中的詩文藝術性不高，但是集子的序卻膾炙人口，是千古傳誦的名篇。下面我們就來欣賞它吧。

2、了解序的體裁特點明確：序是一種文體，有兩種。一是贈序，一是書序。后者一般寫在書或文集的前面，內容多是介紹書的內容和特色、成書經過，寫書目的等。有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。

三、聽課文朗讀錄音（校園網語文第一冊），讀后提出需要注意的字音。

癸丑修楔流觴游目騁懷趣舍萬殊齊彭殤會稽感慨系之若合一契曾不知老。

然后學生自由朗讀，要求：注意文章語氣、節奏、字音。

四、疏通字詞。

1、重要詞語。

語文蘭亭集序教案范文（20篇）篇二十

1．背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。

2．領會本文的思想內容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價作者的生死觀。

學習本文情景交融、敘議結合的協作手法，感受幽遠的文思，清新的辭采。

了解蘭亭宴集的起因、經過，認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。

1．了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡。

２．了解書序體裁的特色，學習本文在寫景方面的特點。

３．背誦全文。

1．啟發學生聯系時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態度。認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

2．對文中多義詞具體義項的確定，如“一”在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（數量詞）“夫人之相與俯仰一世”（整個）“固知一死生為虛誕”（把……看作一樣），“所以興懷，其致一也”（一樣、相同）等四個句子中的意義。

浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節，很難尋覓。不過由于有了王羲之的“修禊”儀式（古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災的儀式。），東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，于是蘭亭，（蘭渚之亭）流芳萬古，大大超過了蘭草的清香，。就讓我們共同欣賞吧。

（展示王羲之的書法作品——《蘭亭序帖卷》，我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。）。

配樂朗讀（教師范讀）。

要求：注意文章語氣、節奏、字音。

學生齊讀。（教師訂正）。

（1）朗讀語調提示：“永和九年……修模事也”以中速讀。下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別重讀“樂”，以體現作者快樂的`心境。

（2）朗讀指導：··固知／一／死生／為／荒誕，齊／彭殤／為／妄作。”讀出節拍，讀出批判語氣，··后之視今，亦由分之現昔，悲乎／緩緩吐出，重音為‘·悲’，，以后的句子以和緩低沉的語調讀出。

明確：

序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。

明確：

由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。我們就以此感情的變化為線索，走進蘭亭，走近王羲之的感情世界。

明確：第一部分：敘宴集盛況。

第二部分：發人生感慨。

第三部分：明作序要旨。

明確：

時間：永和九年暮春之初。

風景：崇山峻嶺茂林修竹清流急湍天氣氣清惠風和暢。

人物：群賢少長列坐其次一觴一詠暢敘幽情。

感受：信可樂也。

寫法：寫景抒情敘議結合。

作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。作者發出由衷的感嘆，信可樂也。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

理清背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最后由“是日地”領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。

要求：學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。請學生摘錄寫景句。

明確：

王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，天下名士，少有全者，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道：悟言一室之內，有的人歸隱山林，放浪形骸之外。正如王羲之在文中寫道：雖趣舒殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，終期于盡，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，死亡是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對死亡的思考，作者在對死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。

理清背誦思路：

由讀古人興感之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生；然后轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作＂，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“后之視今，亦由今視昔，悲乎＂的慨嘆。可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結全文。作者的悲，與他的人生觀有著密切的關系，從固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們一生死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當兼濟天下，去實現自己的抱負。可這種生活觀在我（王羲之）看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，每覽昔者興感之由”，我悲古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦悲后人，后之觀今，亦由今之視昔，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問古今，發出悲嘆。這里的悲不同于上一段的痛，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。

人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種千古同悲，才如此深深地打動了我們。

小結：

我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。

觀點一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點，并闡述了幾點理由。郭沫若也贊同此說，并就“夫人之相與”之增段補充論據，然后進一步考證說，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。

觀點二：作者就是王羲之。高二適引用證據反駁郭沫若的觀點，章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。

觀點一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質疑，李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地斷定是假的，并進一步推斷，“這個墨跡本應該就是智永所寫的稿本”。

觀點二：作者就是王羲之。高二適等人著文反駁，認為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體，是“孤證不立，偏難概全”。

詳情請看《語文學習》20xx年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。

王羲之（321——379）字逸少，王曠之子，王敦、王導之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就，復授護國將軍，又推遷不拜。揚州刺史殷浩遺書，勸使應命，乃拜護軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會稽內史。羲之素好服食養性，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時也住那里。孫綽、李充、許詢、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。

（引自《漢魏六朝散文選》，上海古典文學出版社1958年版）。

清人吳楚材、吳調侯選注的《古文觀止》如此評《蘭亭集序》：通篇著眼在“死生”二字。只為當時士大夫務清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。